2026年5月26日 星期二

自欺與迷惑 : 邱陽創巴仁波切言教-6

我們都習慣自欺,我們身體及意識都無時無刻引領我們逃避痛苦而尋求享樂。

「迷惑」的核心是人所有的「自我感」。對一般人來說,「自我感」是持續不斷且實在的。起念、動情、或出事時,人們便會覺得有某一知者( Knowing subject ) 曉得於發生了什么,這種自我感其實是短暫、不相連貫的,但在迷惑中顯得堅實及持續不斷,但我們卻把迷惑當真,於是就力圖維持和加强誤認為實在的自我。 我們從儘力讓此「自我」享樂,不讓它受苦。但實際經驗始終威脅我們,因一己的短暫無常,我們就努力掩蓋任何可以看出自身實相的可能。

但「我」在維護自己免受苦並不完全成功,「我」檢視自心後仍然不滿。由於我們自我意識永遠有間斷,慧見因而有隙可現的可能。

唯物三王是指:身王、語王、意王。

身王指神經質地追求身體的舒適,安全和快樂。崇尚科技的社会,反映我們心中想操縱自然環境來保護自己,讓自己不被粗陋、嚴酷及不可預測的人生面所煩惱。

語王指世間運用智性,採用一個個分類管理各種現象的方法。語王指「我」傾向把任何威脅「我」或騷擾「我」者,都中和化解掉,或轉化成在「我」看來是正面的東西。它以概念為濾網,不讓我們直見實相本然。

意王指意識為保持有「我」之自覺感所作之努力。我們利用心理訓練來保持自我意識,執持自我感時,意王就掌握了主權。迷幻藥、瑜珈、性虐待、祈禱、催眠狀態的各種心理療法,都可如此利用。

「我」能把一切事物轉為己用,連靈性修行也包括在內。這是修道上的唯物。

尿血、便血、咳血、吐血:一文讲清所有出血治法!


原创 张胜兵中医 张胜兵中医


导读
血液就像是滋养全身的溪流,一刻不停地为各个脏腑、经络、肌肤提供营养,一旦血液运行出了问题,便会引发各种危险。轻则表现为鼻子、牙齿出血、皮肤出现紫斑等轻微症状,重则出现吐血、便血、尿血等严重情况,若突发大量出血,更会导致气随血脱,直接威胁生命。下面,我们就重点围绕血液运行失常出现的病理变化,来看看该如何去用药去治疗。

血液运行失常出现的病理变化,主要有血瘀出血两方面。
血瘀

血瘀指血液的循行迟缓,流行不畅,甚则血液停滞的病理状态。血瘀主要表现为血液运行郁滞不畅,或形成瘀积,可以为全身性病变,也可瘀阻于脏腑、经络、形体、官窍的某一局部,从而产生不同的临床表现。但无论病在何处,均可见疼痛,且痛有定处,甚则局部形成肿块,触之较硬,位置固定,如肿块生于腹内,称为“癥积”。另外,唇舌紫暗以及舌有瘀点、瘀斑,皮肤赤丝红缕或青紫,肌肤甲错,面色黧黑等,也是血液瘀滞的征象。

瘀血,瘀到不同的地方,都可以见到疼痛。这种疼痛是痛有定处而拒按,跟血虚引起的不荣则痛是不一样的。血虚引起的不荣则痛,是喜揉喜按。而血瘀引起的疼痛是拒按,疼痛会更明显。所以,对于不通则痛,肯定是要活血化瘀,最基础的代表方是桃红四物汤。王清任在《医林改错》里面,将桃红四物汤加减变化之后,变成了血府逐瘀汤、少腹逐瘀汤、膈下逐瘀汤、身痛逐瘀汤、通窍活血汤、补阳还五汤等等。而且,在临床中行之有效,所以成了千古名方。

出血

出血是血液逸出血脉的病理变化,逸出血脉的血液,称为离经之血。若离经之血不能及时消散或排出,蓄积体内即为瘀血,可引发多种病理改变。突然大量出血,可致气随血脱,全身机能衰竭,危及生命。出血病机主要有血热、气虚、外伤、瘀血内阻,这里重点讲血热

血热,即热入血脉之中,使血行加速,脉络扩张,或迫血妄行而致出血的病理变化。多由温邪、疠气入血分,或外感病邪入里化热伤及血分所致,另外,情志郁结,五志过极化火,内火炽盛郁于血分,或阴虚火旺,也可导致血热。

血热病变,除见一般的热性症状外,血热炽盛,灼伤脉络,迫血妄行,常可引起各种出血,如吐血、衄血、尿血、皮肤斑疹、月经提前量多等。由于血行加速,脉络扩张,可见面红目赤,肤色发红,舌色红绛,脉搏异常等症状。心主血脉而藏神,血热则心神不安,可见心烦,或躁动不安,甚则出现神昏、谵语、发狂等症。血热的临床表现,以既有热象,又有动血为其特征。
鼻子出血,又称鼻衄

分四种证型


热邪犯肺
用的代表方剂是桑菊饮加减。热邪犯肺,一般都具有表证,很容易鉴别。

胃热炽盛
玉女煎加减化裁,相当于降胃火。

肝火上炎
用的是龙胆泻肝汤

气血亏虚
用的是归脾汤。所有的出血证,只要是属于气不摄血引起的出血证,一般都用归脾汤加减。
牙齿出血,又称为齿衄

分两种证型


胃火炽盛
用的是加味清胃散合泻心汤加减化裁。

阴虚火旺
用的是六味地黄丸合茜根散加减化裁。
咳血

分三种证型


燥热伤肺
桑杏汤加减化裁。

肝火犯肺
用的是泻白散合黛蛤散加减化裁。当然也可以《医门推敲》第一部里面的木火刑金汤加减化裁。肝火犯肺,根据五行来说就是木火刑金。

阴虚肺热
阴虚肺热证和燥热伤肺稍有区别,用的是百合固金汤加减化裁。
吐血,其实是胃里面出来的血

分三种证型


胃热壅盛
用的是泻心汤合十灰散加减。十灰散其实就是将十种药,炒成灰。对各种各样的出血都有效。

肝火犯胃
用的是龙胆泻肝汤加减化裁。龙胆泻肝汤,几乎已经是应用到了内外妇儿五官等多科。

气虚血溢
归脾汤
便血,血由肛门排出

分三种证型


肠道湿热
用的是地榆散合槐角丸。地榆、茜草、槐花是治疗痔疮常用的药,能凉血止血活血。

气虚不摄
用的是归脾丸

脾胃虚寒
黄土汤进行加减化裁。
尿血,小便中带血

分四种证型


下焦湿热
小蓟饮子。这种尿血好多在肾结石、输尿管结石见的比较多。方中用到了小蓟、木通、滑石、藕节等,如果有瘀血的话,可以加桃仁、红花、牛膝、炒王不留行等。

肾虚火旺
知柏地黄丸进行加减。

脾不统血
归脾汤。归脾汤,治疗一切脾不统血、气不摄血引起的一切慢性出血病证。

肾气不固
用的是无比山药丸
紫斑,瘀血积于肌肤之间

分三种证型


血热妄行
犀角地黄汤合十灰散。十灰散治疗好多种出血都有作用,犀角地黄汤中的犀角,很难找到,临床上就用水牛角来替代。

阴虚火旺
茜根散进行加减。茜根,就是茜草的根。方中用到了侧柏叶、黄芩等。当然,如果虚得比较明显,还可以用仙鹤草。如果阴虚火旺有热毒了,还可以用紫草。

气不摄血
用的是归脾汤


此外,由于血液主要由营气和津液组成,热入血脉不仅可以耗伤营气、津液而致血虚,而且可由热灼津伤,使其失去润泽流动之性,变得浓稠,乃至干涸不能充盈脉道,血液运行不畅而为瘀。

这样一种治标的方法,我们仍然活血化瘀,用桃红四物汤、血府逐瘀汤、少腹逐瘀汤、膈下逐瘀汤、身痛逐瘀汤、补阳还五汤、通窍活血汤等。如果它是由血热引起的,肯定要凉血,这种治法叫凉血活血。

在这里,重点说一个问题,由于血瘀而引起的出血,比如崩漏,会出现经色黯、有血块、舌质紫暗、舌边尖有瘀点,脉弦细或涩。这种情况,千万不能用一味止血的办法治疗。冲任子宫有瘀血,于是新血不安,所以经血非时而下或淋漓不断。离经之瘀血,时聚时散,故出血量时多时少,时出时止,或者是封闭交替,反复难止。这种情况其实就是瘀血引起的,治疗的办法是活血止血。打个比方:矿泉水瓶一半水、一半冰,倒水时就会时慢时急、时流时停,只有把堵在矿泉水瓶的冰块彻底的去掉,才能让它通畅。瘀血去掉,通道才能通畅,让该出的瘀血排出,好血得以归经。代表方剂是《傅青主女科》的逐瘀止血汤或将军斩关汤,也可以用《医门推敲》第一部妇科篇里的化瘀止崩汤来加减化裁。


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治老年人尿多失禁方

治老年人尿多失禁方

五味学苑




巩堤丸(《景岳全书》
组成:菟丝子(酒煮)60g,熟地黄30g,炒白术60g,北五味子30g,益智仁(酒炒)30g,补骨脂(酒炒)30g,制附子30g,茯苓30g,家韭子(炒)30g。
用法:上为末,山药糊丸如梧子大,每次服10g,空心滚汤或温酒下,如气虚必加人参30~60g。
主治:膀胱不藏,水泉不止,命门火衰,小水不禁。
证析:
水泉不止与小水不禁都指尿多失禁,是本方主证;命门火衰,膀胱不藏,是此证病机。
良由年老体弱,脏气日损,命门火衰不能蒸化水津,膀胱失其闭藏,所以小便失禁。此外,当有形寒怯冷,腰酸脚弱,舌淡脉弱,才是命门火衰机理。
病机:肾气不足,膀胱不藏。
治法:温肾固涩法。
方义:
命门火衰,气化不行,小便失禁,当温命火以助气化,固肾关而缩水泉。
方中菟丝子、益智仁、补骨脂、家韭子都具温阳固肾之功,善治小便频数失禁,得长于温阳化气的附子作主帅,固精敛气的五味子作监军,俾命火得补,肾关得固,小便自趋正常。
景岳尝谓:欲补阳者,当于阴中求阳,此方用熟地黄滋补肾阴,即补阳当兼补阴之意。


,时长03:27



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白术为健脾运湿药物,配入此方,有脾健自能散精归肺,而不直趋膀胱之意。小便本多而用茯苓利水,是补中寓通之法。
气虚必用人参,是用本品大补元气,令其气能摄津,不致直趋下行。
全方展示补肾命以固津、健脾运以散津、补元气以摄津的配方法度,方名固堤,可谓名实相符。
此方反映了景岳的学术观点,展示了补阳当兼补阴、补肾兼补肺脾以及补中有涩、涩中寓通的配伍形式。
应用:以小便多为主证,年老体衰,形寒怯冷为用方依据。
阳虚甚者,加鹿角霜、白龙骨,增强补阳固涩作用。所谓膀胱不藏,实因膀胱下口松弛,配伍固涩药物,是为此设。
歌括:
固堤丸内菟丝多,益智骨脂韭子和,
附子五味苓术地,肾阳虚损服之瘥。


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24.倪海厦老师《人纪-黄帝内经》高清字幕版:3-8 汗尿同源,节气与阴阳变化

24.倪海厦老师《人纪-黄帝内经》高清字幕版:3-8 汗尿同源,节气与阴阳变化




跟着倪海厦老师每天学习《黄帝内经》系列课程,希望大家能够将倪师的正统中医传承下去,坚持学习,每天都有所收获。
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第二十四集
第五节 汗尿同源
那这个,这个你有什么遗言交代一下,那个看讲话,这个要看个人临场,我们没有固定,齐伯也没有教我们说怎么跟快死的人说话,齐伯只告诉你教你如何看他死,那你知道他死了,你要怎么讲话很重要呀,讲话很重要,起码不能乱讲话那个时候。
那第124页最后一段,帝曰,脉其时动奈何?知病之所在奈何?知病之所变奈何?知病乍在内奈何?知病乍在外奈何?请问此五者,可得闻乎?就是这个黄帝说脉依四季春夏秋冬不同产生的变化,我们如何去看它?那如何从这个四季的脉的变化如何测试病的所在,那你怎么知道这个病是由内而出的,你怎么知道这个病由外而内的?希望他一起讲。

你们记不记得我们在讲那个针灸的时候,我们讲三焦经的属性,三焦经的属性,从冬至开始到夏至,那这一段时间呢因为比较冷嘛,由寒慢慢变热,所以三焦经的属性是水。
由夏至开始由热到冬至,到当年的冬至,这个从热慢慢慢慢变成冷,它的属性是火。所以三焦经如果说出现它的实症虚症的时候,我们的子穴母穴每半年要换动一次。
那人呢为什么我刚才提到三焦经,就是因为我们有三焦系统,这个三焦系统联络所有脏和腑,脏和脏腑和腑之间的联络的网,网状的系统分布在全身,这个就是所谓的三焦。
那因为有三焦在,这个三焦系统很正常的时候,我们人的气脉就跟着这个节气走,初分就是四个节气,春夏秋冬,再分细一点,五分法,春长夏,夏长夏,秋,然后长夏,冬长夏,那个春,它是五个。
那再细分呢,被人分成12个月,再给它细分变成24个节气,可以分得很细。
那如果我们这样子它的每一个节气,两个礼拜一个节气这样子,这的确是相当的复杂。那他这里讲的就是如果按照节气走,这个如何去配合,我们如何知道脏腑的情形。
所以齐伯说,你要知道这些病由内而发,由外而入的,这个病之所在的话,你一定要知道这些,天的运转,万物之外,六和之内,天地之变,阴阳之应,其实回头还是讲阴阳。
第六节 节气与阴阳变化
彼春之暖,为夏之暑,因为夏天会热的原因就是因为春天比较暖,所以节气在变的时候是慢慢改变的,不是说马上变化的,秋之愤而冬之怒,就是从肃杀变成收藏。
那这边呢说四边都是动脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权,那这个怎么讲呢?春脉呢在你的脉下面,摸到皮肤表面时候呢稍微按下去一点点,就可以摸到春脉,因为春脉是刚刚好万物发生的时候,所以我们可以用甲和乙。

你如下看这个是甲乙,这个没有什么意义嘛对不对,但是你如果把这个田,在田底下有个根在那边,那就是甲了,乙的时候,这个根不直了,要弯曲了就开始长了嘛,所以这是春啊。
那丙呢这个根往上露个头出来,你看丙像不像一个地,那个根在下面,上面两片叶子长出来,那丁就是表面上的叶子越来越大,所以我们干支都有它的一个滞留,它的性在里面。
那所以说这24个节气呢。比如我们按照那个天干也可以看出来,春天呢是他的气发,所以你的脉气也是跟着春天来走的,到了夏天的时候浮出表面的时候,所以你摸他的脉,轻轻摸到皮肤表面上,你就可以摸到他脉很强,夏天的脉,那它是以冬至到45日,阳气为上,阴气为下,夏至45日,阴气为上,阳气为下,这个阴阳呢就是讲这个,阳和阴,阴阳的变动,阴阳的变动,那这个是已经分得非常详细,非常细了,非常细。
所以冬至呢,冬天这个时候阳生起来,那个阳气慢慢上升,阴气呢原来治阴的气,到了冬至,从之前一直到了冬至以后是阴,到了冬至开始阴气开始下降,阳气开始慢慢上升,那夏至呢再变回来,阴气慢慢上升,阳气慢慢下降,这两个节气呢是阴阳在交换的时候的节气。
所以说黄帝问的时候,齐伯就说以这两个节气来做标准。说阴阳有时,那从冬至以后呢阳气开始慢慢发散,慢慢慢慢的,到第二年的春分呀,立春,春分,那阳气就慢慢上来慢慢上来的意思,那你的脉的上下好像翘翘板一样的你可以自己调整,那以节气变化为主。
如果说阴阳有时,与脉为期。期而相失,知脉所分分之有期,故知死时。所有的脉呢都是从阴阳开始,我们就看阴阳。那怎么知道它的死时呢,很简单,如果你今天发这个病,你春天的时候得到了这个相克的脉,比如说木是克土,你在春天的时候你得到的是长夏的脉,脾土的脉,那危险的时候就在长夏就会发生,在节气交换的时候就会发生。
但是这个讲的是病态,病态的脉。你如果是正常的脉,你不会说在这个夏天会发生的,比如说你这个春天的脉,春天的脉本来就是一点弦嘛,那你稍微宏大一点,或者是这个阳气比较旺一点,或者阳气比较衰一点,可是呢你的脉是一吸四至五至很标准,不是说很快,或者是说很慢,这个没有什么关系的。
所以说我们看脉的时候,这一段刚刚讲的这段就是以它的节气为主,当阴阳,当阳越多的时候,我们的阳脉要越高,阴越多的时候,阴脉要越稍微上来一点,浮一点,所以阴阳相交的时候就这样走,阴升呢阳就下降,然后阳升阴就下降,所以我们如果把它简化,比如说这个冬至,冬至开始阴阳在,那冬天你以平,如果说,慢慢慢慢开始上去了,到了夏至的时候到顶了,夏至一过开始开始慢慢慢慢回来,回来回来,就是这个意思。
那怎么从脉上可以知道病从哪里来呢?我们后面会介绍到肝心脾肺肾的位置,当你一摸到你就知道病是从那个脏来的。
第126页,他说补写勿失,与天地如一。得一之情,以知死生。我们事则要泻虚则要补,这是常态,天地也是这样子呀,一个湖水满了,满了它就溢出来了,对不对,所以你看那个水坝盖起来,我们上面留了门,就是快满了把它水排掉,对不对,天地之间的物性本来就是这样,满则就要溢。
那不足的话我们就要想办法补,补它。就是一个道理,乃知生死,所以说我们声合五音,色合五行,脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,那我们知道如何知道他阴盛呢,我们可以从梦里面可以看到,这一段讲的是梦。
第七节 梦知阴阳:灾色
这个也是天度,讲天度里面的齐桓跟葵度,阴胜则梦涉大水,吓死了,看到阴,像那个大水好像要被水淹死了,那阳胜呢,晚上睡觉的时候大火在烧你的房子一样。阴阳俱盛,两个人在那边相杀,阴阳都盛,那从梦来解。上盛则梦飞,下盛则梦堕。

那这个年轻的时候像你10几岁的时候,常常有时候做梦梦到从楼上掉下来,或者从那个山顶上掉到很深,那个时候人在长嘛,因为下盛,你的经气,2、8,16岁,2、7,14天葵至,2、8,16岁,男人的天魁一来,这个时候你会醉,那这是常态。
那吃太饱的话,梦思语,太饥的话,拿取,取人家的东西,肝极盛则梦怒,肺极盛则梦哭。这个跟我们的人的情志都有关系,那短虫多则梦巨重。身里面有虫,就是小的蛔虫很细的,长虫,虫比较长的呢,梦相击,毁伤,这个相击呢也是两个人打架,有受伤的,打架但是不会相杀,但是会相冲突。
中医的诊断,虫,这个蛔虫,我们有非常多的诊断的方式,这里是《黄帝内经》,等到我们介绍打虫药的时候我们会跟诸位详细介绍…
那这里我们强调一个梦,这个齐桓与葵度,我这次《黄帝内经》会教你们。你如果看到一个人脸色很黑,可是呢吃喝拉撒睡都很好呀,人很正常,你知道有灾了对不对,有灾。
那有灾发生的时候,这个灾出现的时候,我们一天呢有12个时辰,它时辰是相对的,那如果说是9点到11点,这是巳时。那原来呢他的病灾是截止到11点钟会发生,我们如何把它调整过来,调整呢到晚上9点到11点,他要睡觉了在家里面,做梦梦到灾会过去,这个是我会这次教给你们怎么做,这是天机,我讲课不保留,不保留,就是讲齐桓跟葵度,这也是梦,我们可以利用这个梦把本来白天发生的事情让它在晚上发生,所以人是一个周一个循环的,一个周天循环的。
那也可以调整,那你不会调整,就该发生就发生了嘛,那调整回来以后跟他说,晚上不能出去了,不然他本来,本来在这边,那晚上照样出事,还是没有逃掉,那晚上就不能出门了,中医可以到这种阶段,中医可以到这种阶段。
所以我们除了治病以外,还有就是受伤了,我们可以把连受伤的灾都可以避掉,我们治未病,来没发病我们可以治,还有准备发生的灾也可以避掉,那你要知道如何去调整它,我在讲那“着至教论”的时候会讲得很详细。
所以说黄帝问齐伯,医道可不可以长久?齐伯说当然可以长久,我们要上知天文,下知地理,中知人事,那医道就可以长久。所以我们医不单单是医病,还医人的心,还有人的外在的东西都可以医掉。
那比如说我们看到梦大火,如果没有梦,那个人白天的时候你一去他家一看,怎么每一个人脸上都红的,那么多心脏病,怎么祖孙三代的人脸都红的,火灾了,马上就知道了,不然每一个人脸为什么都红的,那心脏病,一个人就够了,祖孙三代都有心脏病,同样的病,很少嘛机会,那就是灾,那都是灾。
所以这个梦,中医也认为这个梦很有道理,可以提醒我们很多事情的。那你哪天你的朋友,你现在看到这个以后,你可能用不到,可是哪天突然你的朋友打电话给你,奇怪了我梦怎么每天,我们一大堆去开party,一大堆人去聚会,肚子里有虫子了,对不对。
那你那个先生呢,太太跟你说,梦很多的梦,虫,你就跟她说,太太你有虫了,那先生你看你看叫你不要吃生鱼片,你要吃生鱼片,那都是虫。
那我们还有诊断方式,你一望你一看,你虫更多,先生虫可能更多,那不见得会做梦,所以我们有很多诊断的方式,都可以帮助我们做诊断,所以应该内经还是很灵活的东西,但是很枯燥,非常枯燥。



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【邱阳·创巴仁波切】我们的问题,就是把事情看得太严重了!(修行之要)

【邱阳·创巴仁波切】我们的问题,就是把事情看得太严重了!(修行之要)



损失和挫折的本意并非是真的痛苦,只是游戏而已。它是说你因为不如意而有点恼怒,也就是我们一生都在经历的小事情,和真正的痛苦无关。我们并非永远如意,并且总是为此而失望。如果我们把钱花光,或撞到某人的车子,我们就会憎恨某物、某人、甚至自己。这不是真的苦,只是困扰罢了。

这整个方法就是在处理和转化各种困扰,把它们当成通往开悟的旅程。我们不是在谈根本痛苦。我们的问题之一,就是把整件事情看得太严重了,西方人尤其如此。人们把整件事情太过于复杂化,并且不知如何以正确的心态玩游戏。

这不是个大交易,施受法是交换,你终于全盘接受,在签名栏上签自己的名字。这是很轻松的场面,死亡也是如此,记住这一点,帮它编个口诀,不管发生什么事,你都不会把这一切当真。不管出现什么,都不把它当成最终的问题,而是骤然生起、来来去去的暂时现象。

这显然需要长期的思和修。一个人不可能没有预先计划旅程、调顺自己的心态,就修持这个法门。基本上来说,他需要对空性的体验有些许的了解。空性完全没有根据地作为起点,所以任何在无根据地之处发生的事,都变得调顺可行。这个法门其实非常强而有力。无论如何,我十几岁时认为它是如此,那时真的让我法喜充满。它非常直接、简单和有益,尤其当你面临困扰时。



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开智:菩萨“代众生受苦”的真义

开智:菩萨“代众生受苦”的真义
原创 末那非我 唯

什么是真正的“代众生受苦”?
很多人会想象成:菩萨像超人一样飞过来,替我把罪业扛走,把我的痛苦转移到自己身上。这种想法很感人,但并不准确。
真正的“代苦”,不是转移痛苦,而是传授智慧,令众生解脱
就像一个医生,不是替病人挨痛,而是教病人认清病因、对症下药,让他自己恢复健康。菩萨也是这样--他告诉我们:你之所以苦,不是因为老天对你不公,而是因为你太执着。由于虚妄的执着,念头一个接一个地流转不停,这就叫做“苦”。
你执着什么,什么就困住你。
你抗拒什么,什么就折磨你。
你认定“这是我的”,失去时就撕心裂肺。
你幻想“应该那样”,落空时就万念俱灰。
所有的苦,根源都在这里。
所谓菩萨代众生受苦,其实是出自于大悲心和方便力。但因为众生被虚妄的执着所困,不了解业力的本质,痛苦从妄想中生出,自然无法脱离苦海。
因此,菩萨教导我们修习“止、观”(止息一切妄念、观察一切真理,定慧双修),让心念一刻也不停歇地观照。当执着痛苦的因没有了,痛苦的果自然消亡,苦也就无从生起了。只要能让众生不堕入三恶道,这就叫做“代众生受苦”。
三界中生死轮回的痛苦,其实都是众生自己在虚妄中承受的。因为不明白六根和六尘本来没有自性,从始至终都是空的,却在本来什么都没有的地方,执着出实实在在的“有”。于是因为这种贪执,造作业力,轮转受生。无量劫来受轮回苦,被无明遮蔽,浑然不知。

菩萨因此生起大悲心和方便力,怜悯我们这些颠倒的众生。宣说“自性本空”的法药,来对治“执着实有”的病根。这样就能让我们明白:苦本来没有生起,所以不用再造恶业;知道各种感受都是因缘而起,就能破除迷惑的根源。虚妄承受的苦既然空了,用来对治它的“乐”自然也就不需要了。
我们所执着的“我”、所贪爱的“物”、所恐惧的“失去”,本质上都像水泡一样,看似存在,其实刹那生灭,根本没有一个实在的东西可以抓住。一旦“照见五蕴的本质是空寂的,明白万法因缘和合而生、因缘和合而灭,自体本空”的道理,那么就是“离苦”。
当你看透了这一点--
✅️该来的让它来,该去的让它去;
✅️拥有的不执着,失去的不纠结;
➡️苦来了,知道它是因缘所生,不会永远在;
➡️乐来了,知道它也是个过客,不必拼命抓。
这时候,你就不再被苦乐牵着鼻子走。达到人空、法空,不再被内心和外境所束缚。当下解脱,出离苦海--这就是“代众生受苦”的真义。
所以你看,菩萨是不是真的替你“代苦”了?是的,他用智慧之灯,照亮了你无明的黑暗;用真理之药,治好了你执着的病根。从此你自己就能出离苦海--这才是最彻底的代苦。
真正的神通变化,不是腾云驾雾、点石成金,而是让一个凡夫明白真相、开启智慧、当下解脱。转凡夫为圣人,转灾祸为吉祥。
地狱和净土,其实都在一念之间。当你的心从执着中醒来,地狱的火轮就化作了莲台--这才是最大的神变。✨


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2026年5月25日 星期一

净界法师:用梦境判断修行功力,为什么?

净界法师:用梦境判断修行功力,为什么?



为什么我们要在梦境里面,去判断你的修行的功力呢?从唯识学的理论来说,我们的“梦心”,就是做梦时那“一念心”,是很特别的。
第一,“梦心”是独头意识。它不跟前五识互动,它是单独活动的。就是说,你睡觉的时候如果还听得到声音,那表示你没有真正人睡,那你这个不是“梦心”,还是觉醒的心。
“梦心”的定义就是,你前五识要完全停下来,你耳朵听不到声音,眼睛也看不到外境,叫独头意识。独头意识就是说,它不受外境的干扰,外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个,“梦心”它不受外境干扰,它完全是第八识潜在意识的作用。
第二,“梦心”是昏昧暗钝的,所以你不能刻意去掌控。比方说,你清醒的时候起了一个恶念,你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。但是在做梦的时候,它出现什么念头你是掌控不了的,你没办法在梦心时,去掌握你的梦境,所以它不能掌控。
由于梦心既不受外境影响,又不能掌控,所以说梦心是最能表示,你内心的真实状态。就是你没办法欺骗自己的,梦心出现什么境界,就表示你就是这种境界。因为第一个,它是不受外境干扰,第二个,你没办法掌控它,所以它是最真实地表现你的相貌出来。


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净界教言 | 学吃亏,修学菩提心的下手处

净界教言 | 学吃亏,修学菩提心的下手处



这个菩提心的思想,正如忏公师父一再强调的,就是这个菩提心的修学,他说出了一个下手处,就是学吃亏。这个是很重要的思想。我们一般人都喜欢占便宜,我希望付出得少,我们每一个人都希望说我今生我的工作量越少越好,但是我得到的快乐是很多的。但是这个地方,有个问题就是说,你想想看,如果你今生付出很少,你快乐很多,那这快乐从哪里来?
你前生修来的。所以你今生是在耗损你的福报,你今生一路走来是在耗损福报。那么学吃亏就不同了,你在集积福报,你付出的很多,你得到的很少,你人生是在进步了。
所以在这个地方就是说,他为什么是自他交换呢?就是培养一种学吃亏的心态。我们付出很多,那么我们得到的少,那么这个落差呢,就把它保存起来了,我们的功德增上就在这里增上了。


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修行错误比没有修行更糟糕?

修行错误比没有修行更糟糕? 

 净界法师
1前面是讲出一个理论,这以下引证,引外道的修学心中没有章法,没有道法的后果;引用佛弟子依止道法成就了功德。

先看外道,佛陀出世之前,印度有九十六种外道,他们也都发心很圆满,出家求出生死也就是说,他们也知道生死的痛苦,他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力,这个引导力都有,但是不知正法,求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论

外道的修学,在印度九十六种外道主要有两派:一个叫做苦行外道,一个叫做冥想外道。我们解释一下,第一个,苦行外道认为:我们造的业是固定的,不能改变的,“万般皆是业,半点不由人”。佛法讲这句话是从因缘的角度来安立的,就是你因缘变化,业力可以改变。但是外道认为业是不能改变的,所以怎么办呢?你想办法让自己痛苦,痛苦越厉害,业消得越快,因为这个业是固定的。当然这个观念是错误的,这个业是有自性的。

第二个,冥想外道。冥想外道他们看得更深刻,他们知道一个人会起烦恼造罪业,来自于妄想,“一切业障海,皆由妄想生”。佛法是从道法当中去转变妄想,但是外道没有这个传承,他们是用禅定把妄想给灭了,叫入了无想定。这时妄想暂时不活动,如石压草,如冰夹鱼。但是为什么求升反坠呢?因为他来生到天上以后,第三生来到人世间,他的烦恼会比一般人粗重,因为他因地的时候是压抑的。

诸位!你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼,老是用咒语跟佛号压它,压久以后到来生反弹时,你的烦恼比别人重,它会反弹。佛法是用般若波罗蜜的智慧把它观空,用善巧方便把它做一个转化,但是外道完全是用强大的力量把它压下去。所以烦恼不能压,因为它会反弹。

求升反坠就是说,当你的禅定失掉时,当你的福报享尽时,你的烦恼会比一般人重,你就很可能会造恶业,堕到三恶道去了,因为你处理烦恼的方式错误,这就是外道最大的盲点。所以,你不留心教典的后果,虽然勇猛精进决定变成天魔外道,因为你没有佛陀的善巧。这个是指外道的心中没有道法,虽然有发心,但是最后却是堕落。

反观佛弟子,蕅益大师举年纪最大的修行者就是胁尊者为例,他本来是在外道修学,八十岁才出家。以八十岁的高龄,他能够“昼观三藏,夜习禅思,乃有济”。他白天研究教理,掌握修行的道次第;晚上修习止观,实际地去操作,所以解行并重,最后成就了。“济”就是大成就,成就了大阿罗汉。

胁尊者对佛教的最大贡献,除了他自己成就阿罗汉以外,有一个地方值得我们说明:胁尊者是在佛陀灭度后六百年出世,那时有一个外道叫马鸣菩萨,就是后来对大乘佛教有很大贡献的马鸣菩萨。马鸣菩萨非常聪明,立了一个宗旨,跟很多佛弟子辩,这些佛弟子没有一个人辩赢他。马鸣菩萨就说:“如果佛弟子当中不能把我的立论解破,从今以后佛门的弟子不准打楗槌。”这个就很严重了!一个僧团的作息,完全靠打板来运作,什么时候集合,什么时候吃饭,什么时候听经。这时胁尊者就出来跟他辩论,结果就把马鸣菩萨打败了,后来马鸣菩萨就皈依佛法。马鸣菩萨皈依佛法以后,对整个佛教产生很大的影响。你看看佛教史可以说整个大乘佛教的兴盛,马鸣菩萨功不可没。

胁尊者的例子,意思就是说,他虽然八十岁的高龄,尚且解行并重都能够成就,外道尽一生的修行结果变成魔道,所以说方法就很重要了。

我们的内心是很复杂,不是单纯的。为什么?因为虽然我们本性清净,但是因为长时间在三界流转,我们每一生生命的经验,都或多或少留下痕迹了。所以我们的心在无量的生死经验当中,留下了很复杂的妄想。如果没有佛陀教法引导,你不可能厘出一个头绪的就像《楞严经》上说的,我们内心打了很多的结。

外道解开结的方法,就是把这个绳子往两边拉扯,结果这个结越打越深。不修行还好,一修行在妄想中又增加了一个妄想,妄中加妄就是外道。凡夫只有一个妄,外道两个妄,多了一个邪见。佛弟子有佛陀的传承,他知道这个结要从结心中去解,不能从两边拉扯。你看苦行外道跟冥想外道,就是往两边拉扯,不知善巧,这个是这样。

你如果看《楞严经》,《楞严经》的道理是说,我们修行时,当你知道怕,知道修行时,你的心已经乱七八糟了,搞得很复杂。你如果说,一天就念十五分钟的佛,什么事都没有,你不看教理好像也没事,因为风平浪静。但是如果你很用功,你的心发得很真切,心中产生一个强大的正念,而这个正念开始刺激到妄想时,那问题就很复杂了。《楞严经》说的“真妄交攻”,然后你就面临了五十阴魔的考验。

意思就是说,你这个水沟很臭,已经累生累世都没有处理了,你不打开它,什么事也没有,反正你就平常每天念十五分钟佛,念完佛以后离开佛堂,该打妄想继续打妄想,那你什么事都没有,妄想当中多了几个佛号,如此而已,你的生命也没有彻底地改变。所以你也不觉得学了教理有什么用,对你真的没什么用。但是如果你真正用功时,你就要小心了!你的内心会出现很多很多的状况,稍微不小心你就完了,一念差池全体残,比没有修行还糟糕。

诸位!你修行失败,从《楞严经》的角度,比没有修,比那些放逸的人还糟糕。为什么?因为你“宁可千年不悟,不可一日着魔”。你没有修行,起码是一张白纸,以后还有机会,可是你产生错误的邪见,糟了!你对正法产生排斥,变天魔外道,成外道种性。而一个颠倒的放逸众生,他起码不会排斥正法。所以,你要么就不修行;你要修行,我希望你好好地研究这条道路怎么走,不要太高估自己。

修行真的是要传承,“欲知山上路,须问过来人”。你不可能拿一把镰刀,自己在那边开路,不可能!这条路佛陀走过,祖师也走过,你遵循着走就好了。你拿一把镰刀自己在那边开路,你开出来的路开到老虎洞去了,谁都救不了你,真的。

一个人着魔谁都救不了,说实在,这就是外道的悲哀。他很想做出改变,但是他没有方法,结果弄得自己比没有修行更糟糕。“求升反坠”这句话是很悲哀的!所以,如果修行错误,后遗症更严重,修行错误比没有修行更糟糕,《楞严经》的确是有这个意思。所以古人在解释《楞严经》,说“宁可千年不悟,不可一日着魔”。

这个正反两面的引证,第一个引用外道的堕落跟佛弟子的成就,他们两个都很用功地去做一件事情,为什么有人成功,有人失败呢?这就是因为有些人得到佛陀的引导,有些人是自己打妄想,这是产生成败的差别。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B:外在的无情物没有光明的部分,也可以说没有清晰明了的部分,那它是不是心的一种幻化?
师:对,无情物能“被”清晰明了地觉知,但它本身不具足清晰明了的明分,是“被”清晰明了地觉知,大圆满的名词来说是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢?是觉知。我们用心来觉知的时候,能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物,但它本身没有清晰明了的觉知。
弟子C:其实,还是说心是清晰明了。
师:对,心本身是清晰明了的,但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心,我的心不是“被”清晰明了吗?我的心不仅可以是“能清晰明了”,也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说,它只能是“被清晰明了”,它本身不能清晰明了,这是最关键的。
弟子D:它“被”清晰明了,是它的一个能力吗?
师:我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德,罪业什么时候有功德呢?我们忏悔的话能消除罪业,业力能被消除的这个“能”是它的功德,罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了,如果无情物本身能清晰明了的话,这个杯子有神识吗?能觉知、能分析吗?
弟子A:不能。
师:它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”,我的心是“能”的时候,这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道,杯子是“所清晰明了”,杯子没有“能清晰明了”的能力。
我们说万事万物是清晰明了的,但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候,就会发现无情物是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。不通过分析的话,永远都不会明白这些。有些修行人,实修修得非常好,但是用逻辑来推理的时候,一会儿觉得不是,一会儿又觉得是,这时他就不确定了。不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。


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19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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2026年5月24日 星期日

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


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净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

我们一再强调,遇到事情,首先:你一定要生起理观,告诉你自己,你本来没有这个东西。你要修《楞严经》的人,我建议你:遇到事情,你跟自己讲三句话:第一句话“何期自性,本自清净”;第二句话“何期自性,本自清净”;第三句也是“何期自性,本自清净”。因为我们烦恼比较重,要讲三次,利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净,提醒自己啊!不要住在上面。
阿赖耶识它不断地释放感受跟妄想,这我们也没办法,过去生就是这样子--你不断地熏习累积的习气嘛,阿赖耶识它不会放过你的!修行,就是现在跟过去协调,你不能住在过去,阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你,但是你能够做的,就是一件事情:不住!告诉你自己:我本来没有这个东西--何期自性,本自清净,它是因缘的假相。
我们可以这样讲:阿赖耶识要不要把妄想丢出来,丢不丢归你,住不住归我--第六意识,这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好,但是你的根本,就是不能住在妄想,你住在妄想,你所有的修学法门,全都是有漏的!你今天住在妄想修学,就好像你的本质是沙,这个沙你不管用什么调味料去调它,用多高的温度去蒸它,它永远就是沙,不是说你加了调味料它就变成米,不可能嘛!
我再提醒一次:阿赖耶识不会放过你,无量劫来烦恼、业力这一部分,它不会放过你!但是你也不要怕它,因为它是虚妄的,达妄本空,你不随它转,它拿你没办法。


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