我们的嘴巴，不过是心的“喇叭”

原创 末那非我 唯识学

时常，不说话比说话难多了。一群人安静下来，你就觉得不自在，非要找点话题填满空气。可聊完之后呢？心里空空的，甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默？从唯识的角度来看，我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子，埋在我们的第八识（阿赖耶识）里，一遇到话题，就“唰”地冒出来。种子是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。

闲聊，是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是痴：以为闲聊能打发空虚，结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是贪：“你看，我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间，还可能得罪人--说者无意，听者有心，一句话出去，像泼出去的水，收不回来。

内心充实的人，不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景，独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理：你心里有什么种子，就显什么相。心里清净，外境自然不扰，话自然少。

争执，是慢心在作怪。争得面红耳赤，赢了道理输了感情。心里有个声音：“我比你懂”--这就是慢（傲慢）。哪有什么敌人？是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道：争赢了，又能怎样？ 对方心不服，我们的话就是白说。不如先听，先安静，让心回到平常。

指责，是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来，以为是为他好，其实是自己的嗔在借机发泄。“境缘无好丑，好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱，心情差时看他全是毛病。其实，指责、牢骚没用，还会让人远离你。一个心平的人，知道一切境遇都是自己的种子所感，顺境不贪，逆境不怨，自然少言多听，少说多做。指责之前，先看自己的心--是不是又起嗔心了？

说人坏话，是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后，喜欢说别人坏话的，心里往往藏着嫉妒--见不得别人好，把别人说差了，自己就觉得舒服一点。还有疑--疑心重，总觉得别人在针对自己，于是先下手为强，到处散播是非。

因此，每次说话前，用觉察的镜子，先照照自己的心，先问自己一句--我为什么要说这句话？是出于关心？还是出于好奇？是出于善意？还是出于不满？是出于帮助？还是出于炫耀？

如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动，那就先咽下去，让心静一静。 如果是善念，也要想一想：我说出来，对他真的有帮助吗？还是只是为了满足我自己的私利，或是“想说话”的冲动？

这就是善护口业--让每一句话，都从清净心里流出来。

工作、生活中，有些人话不多，可我们跟他在一起，感觉如沐春风，就觉得很舒服。他不评价别人，不抱怨生活，不争对错，不传是非，且善解人意。他的安静，是一种深深的平和。

我们的心本来清净，只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行，就是把种子转过来，让善的种子增长，让恶的种子枯萎。心清净了，话自然就少，自然不想说无意义的话了--因为心已安住。

從我的iPhone傳送

布施生命的人：邱阳创巴仁波切

布施生命的人：邱阳创巴仁波切 

布施生命的人

邱阳创巴仁波切

△ 如果你寻找那觉醒的心，

如果你把手伸进胸廓之中，

要去感觉它，

那里除了温柔，

不会有任何事物。

 

你觉得心痛，你觉得柔软，

而若你对世界张开你的眼睛，

你会感受极大的悲伤。

这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生，

是因为你的心完完全全地被揭露了---

没有一片表皮覆盖在它的上面；

它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头，

你也要深受感动……

 

真正的无惧，是温柔的产物。

它来自让世界轻触、搔拨你的心，

轻触你那颗生裸的、美丽的心。

 

你意愿要敞开你的心，

没有拒斥，亦无羞怯，

面对这个世界。

 

你欣然地

把你的心，和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《觉悟勇士》，真心的悲伤一章。

△ 发菩萨誓愿要帮助他人，

这意味着：

与其紧紧把持住个人的领域，

以牙齿和指甲猛烈地捍卫它，

我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说，

我们愿意去承担更大的责任，

巨大的责任。

事实上，

它表示我们要放手一搏；

但这不是指虚假的英雄主义

或个人的怪异行径，

而是过去百千万菩萨、觉悟者、

及伟大上师所做过的尝试。

因此，

一个负起重任和开放之传统

一代一代流传至今，

而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》，共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。

△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。

这代表着匮乏的心智，乃是人间最大的关注。

为了要与匮乏（者）产生连结，

你就得用匮乏者的语言说话。

但是，

带着托钵，

事实上好似你永远都有个东西

是可以放入什么的。

换句话说，

究竟上的匮乏的心智，

同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境，

你都能如此创造，

你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。

因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《匮乏也是富足》

肝“报废”全过程：从脂肪肝到肝癌，只需要这四步

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

“医生，我就是有点脂肪肝，应该不严重吧？”

这是我在门诊听到频率最高的一句话。

很多人拿到体检报告，看到“脂肪肝”三个字，就像看到“轻度近视”一样淡定。

但我想告诉你一个事实：

脂肪肝不是“亚健康”，它是肝脏报废的第一步。

从脂肪肝到肝癌，中间只需要走四步。

1

容易被忽略的转折点：转氨酶正常≠肝没事

在讲这四步之前，先澄清一个很多人不知道的关键知识：

在单纯性脂肪肝阶段，肝细胞只是“胖”，还没有“伤”。这时候，抽血查肝功能，转氨酶（ALT、AST）通常是正常的。

很多人看到转氨酶正常，就觉得“我的肝没问题”。

这是一个巨大的误区。

B超看到的脂肪浸润，比转氨酶更敏感。

等转氨酶升高的时候，肝细胞已经开始坏死、发炎了。

也就是说——当你看到化验单上出现向上箭头时，肝脏已经迈过了“单纯脂肪堆积”和“脂肪性肝炎”之间的那道坎。

所以，不要只看转氨酶。

如果你体型偏胖、或者长期喝酒、或者体检B超提示脂肪肝，即使转氨酶正常，也一定要定期复查B超和肝脏弹性检测。

2

第一步：单纯性脂肪肝——肝细胞被“油”泡软了

正常情况下，肝脏里只有少量的脂肪。

当你吃进去的热量长期超过身体所需，多余的能量就会变成甘油三酯，堆在肝细胞里。

这时的肝脏，像一块吸饱了油的海绵，又大、又黄、又油腻。

医学上把这种情况叫做“单纯性脂肪肝”——脂肪占肝脏重量的5%以上，但还没有明显的炎症或损伤。

身体会有什么感觉？

基本没有。

偶尔会觉得右上腹隐隐发胀，或者容易累一点。大多数人根本不知道自己的肝已经在“泡油”了。

好消息是：这一步完全可逆。

只要减掉体重的5%到10%，脂肪肝就能明显消退。

可惜的是，大多数人没有当回事，于是悄悄迈向了第二步。

3

第二步：脂肪性肝炎——肝细胞开始“着火”了

当脂肪越堆越多，肝细胞撑不住了。

过多的脂肪会引发氧化应激，就像一堆浸了油的木屑，开始闷烧。

这种“闷烧”就是炎症。

肝细胞被自己的脂肪“烧”伤、坏死，身体开始释放炎症因子。

这时候，单纯性脂肪肝就升级成了脂肪性肝炎。

身体开始发出信号：

转氨酶（ALT、AST）升高，化验单上出现向上的箭头

疲劳感加重，不是“没睡好”那种累，而是睡醒了还是沉

早上口苦、口干、嘴里有异味

这个阶段，仍然有机会逆转。

但需要药物干预加上严格的生活方式改变。

可惜，很多人拿到化验单后，只问一句：“医生，开点护肝片就行了吧？”

4

第三步：肝纤维化/肝硬化——肝脏被“勒”成了硬疙瘩

如果炎症持续存在，肝脏就会不断“结疤”。

每一次炎症坏死，身体都会用胶原纤维来修补，就像皮肤受伤后会留疤一样。

这些疤痕组织越来越多，像一根根绳子，把柔软的肝脏勒紧、分割。

正常肝脏软如嘴唇，硬化后的肝脏硬如额头。

表面变得坑坑洼洼，像苦瓜皮，又像旧轮胎。

这个阶段，肝脏的功能开始明显下降。

身体会出现更具体的信号：

蜘蛛痣：胸前或脸上出现放射状的小血管，像红色的小蜘蛛

肝掌：手掌大小鱼际发红，按压后变白

牙龈容易出血、皮肤一碰就瘀青（凝血因子合成不足）

再往下发展，就到了失代偿期肝硬化。

这时候肝脏彻底“罢工”：

腹水：肚子像吹气球一样鼓起来，按下去像一袋子水

食管胃底静脉曲张：血管被撑得像蚯蚓一样粗，一旦破裂，可能发生呕血，属于急重症

这一步，已经不可逆转了。

只能尽力延缓，不让它走向最后一步。

5

第四步：肝癌——沉默的终点

在硬化的肝脏上，长出恶性肿瘤。

肝细胞在反复损伤、再生的过程中，基因会出错。出错的细胞不受控制地增殖，就成了肝癌。

这时的肝脏，就像一个硬邦邦的旧轮胎上，长出了不规则的肿块。

身体信号：

右上腹能摸到硬硬的包块，伴随疼痛（牵拉到肝包膜）

不明原因的消瘦、低烧、食欲极差

黄疸加重，皮肤和眼白明显变黄

一个需要了解的事实是：脂肪肝相关的肝癌，少数情况下可以不经过肝硬化，直接从脂肪肝跳到肝癌。

所以，即使你觉得自己“只是轻度脂肪肝”，也要定期筛查。

到了这一步，医生能做的治疗包括手术、介入、靶向药物等，但效果因人而异。部分患者可能需要评估肝移植。

6

三个常见误区：这些想法可能会害了你

误区一：吃素就不会得脂肪肝。

错。素食者如果主食（米饭、面条、馒头）吃得多，多余的碳水化合物照样会转化成脂肪，堆在肝脏里。临床上不少脂肪肝患者是瘦子、是素食者。控制总量、均衡营养才是关键。

误区二：只有喝酒的人肝才会坏。

错。非酒精性脂肪肝已经成为我国第一大肝病。不喝酒，照样可以得脂肪肝、肝硬化甚至肝癌。肥胖、糖尿病、高血脂、不健康饮食和缺乏运动，都是危险因素。

误区三：吃“护肝片”能保肝，可以随便吃。

错。目前没有高质量证据表明任何一款“护肝片”能逆转脂肪性肝炎或肝硬化。相反，乱吃成分不明、来源不清的所谓“护肝产品”，是导致药物性肝损伤的常见原因之一。护肝药应在医生评估后使用，不要自行购买长期服用。

7

写在最后

我知道看这篇文章的你，很可能也经常熬夜、吃外卖、不怎么运动。

你可能觉得“脂肪肝”是都市人的标配，没什么大不了。

但我可以负责任地告诉你：

从第一个肝细胞被脂肪撑满，到肝硬化，中间有5到10年的窗口期。

这个窗口期，足够你踩刹车。

给你三个可执行的建议：

第一，每年查一次：肝功能 + 腹部B超 + 肝脏弹性检测。

不要只看转氨酶正常就觉得没事，B超和弹性检测才能看到脂肪和纤维化的程度。

第二，减掉体重的5%到10%。

这是目前针对脂肪肝最有效的干预方式，效果优于任何保健品。

第三，戒酒 + 控制精制糖摄入 + 规律作息。

酒精、含糖饮料、甜点、熬夜，是肝脏的隐形负担。

别等肝疼——肝脏没有痛觉神经，它疼的时候，往往已经晚了。

你的肝不会说话，但它从不骗人。

它的每一步变化，都写在你的体检单上。

從我的iPhone傳送

没有“我”这个钩，烦恼挂哪里？

原创 末那非我 唯识学

很多时候--

同样一件事，有人看得开，有人想不通？

同样的环境，有人过得苦，有人活得甜？

其实，外面的世界是什么样子，

很大程度上，取决于你的内心是什么样子。

其实，唯识学告诉过我们：

所认识的一切，都离不开“能认识”的那个你。

一个“离开你认识”的世界是什么样子，你永远无法知道。

你认识的每一个东西，都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。

就这么简单。

既然世界离不开你的认识，

那你心里装着什么，你就看见什么。

你焦虑，世界就处处是陷阱；

你平和，世界就处处是风景。

不是世界变了，是你的“意识”变了。

再看深一层：

世界是怎么“变现”出来的？

唯识学把这件事拆成两部分：

一个是“能看”的你--叫“见分”；

一个是“被看”的东西--叫“相分”。

你以为它们是分开的？不对！

没有“能看”，“被看”就没有意义；

没有“被看”，“能看”也没有着落。

就像手心和手背，

没有手心，哪来的“手背”？

没有手背，哪来的“手心”？

这两个东西，是互相依靠着才存在的。

关键的一步来--

既然见分（能看）离不开相分（被看），

那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的；

既然相分（被看）离不开见分（能看），

那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。

空了！

就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼？就两个字：我执。

你死死抓着不放，烦恼就死死抓着你不放。

什么时候能放下？

当你真正领悟“三界唯心，万法唯识”的道理时。

这八个字，听起来很深奥，

说白了就是：

外面的一切，都离开你的“心识”。

你所经历的一切，都是你心识种子的“现行”。

快乐不是别人给的，是你心里有快乐的种子；

痛苦不是别人强加，是你心里有痛苦的钩子。

你是什么样的心，就看见什么样的世界。

当你认识到“一切外在的人事物，都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时，你还会留恋、较真和执着吗？一旦明白--你所执著的东西，都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。

觉醒，就从这里下功夫。

就是回过头来，别到处找，别向外求。

而是反观自心：

“我抓着的这个，是真的吗？”

“我烦恼的这个，离开我的认识，它在哪里？”

一层一层看下去，看到最后--

原来一切都在心里，心，本来清净。

把自己充实、理顺了，你就是一个自足的宇宙。

不需要靠别人的认可来证明自己，

不需要靠外界的顺遂来获得安宁。

自己，就是一个完整的宇宙。

从此--

不被情绪卷着跑，

不被别人的话牵着走，

不被外界的变化吓得六神无主。

但很多人搞反了--

总想着改变环境，改变别人。

其实，最容易下手的地方，是自己。

所以，别急着改造世界。

先回来，改造自己--

把自己心里的乱麻理顺了，看外界纷扰，就不纠结了；

把自己这亩心田耕耘好了，就会开出真善的美丽花朵；

把自己心里的灯点亮了，走到哪里，都不会害怕黑暗。

你变好了，你的世界自然就变好了。

这个认知，给予了我们改造生命最大的力量。

從我的iPhone傳送

清净心，才是真享受！

原创 末那非我 唯识学

我们的心，总是被外境“拐走”。像被一根看不见的线牵着，一会儿飘到昨天的那句气话上，一会儿又飞到明天的那件烦心事上。外界的画面、声音、气味……像一群调皮的孩子，不停地来拍打你的心门。门一开，我们的心就跟它们跑了。高兴了，就跟着笑；生气了，就跟着恼；害怕了，就跟着缩成一团。

我们的眼、耳、鼻、舌、身、意--这“六根”，每时每刻都在接触外界的色、声、香、味、触、法--“六尘”。接触本身不是问题。问题是，接触之后，我们立刻就开始“起心动念”：

“这声音真好听，再多听一会儿……” 

“这个人怎么这样说话，真气人……” 

“万一明天搞砸怎么办，好担心……”

这些念头、情绪、判断，像滚雪球一样越滚越大，把我们的心搅得不得安宁。唯识学管这个叫“遍计所执性”--因为我们不了解一切事物，都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执著。总是不由自主地给每个境界贴上“好”“坏”、“喜”“厌”的标签，然后死死抓住不放。

结果呢？心，永远在动荡中。一会儿上天堂、一会儿下地狱，一会儿快乐、一会儿痛苦，一会儿欢笑、一会儿悲泣……这哪是正常的享受？这分明是折磨。

而真正的享受，是让心处于“三昧”境界。三昧，翻译过来叫“定”，定心一处。不是木头石头那种死定，而是--当六根接触六尘时，能做到：不起心、不动念、不分别、不执着--眼睛看见了，只是看见；耳朵听见了，只是听见。像一面镜子，东西来了就映出来，东西走了也不留痕迹。心里清清楚楚，明明白白，但就是不被它拉着跑。

还有一种意思，叫“正受”--正常的享受。那什么是“正常”呢？就是止息分别念头，对外境的攀缘、思虑也一同消失。就像水，正常的状态是平静的、清澈的。如果一直被人搅动，浑浊不堪，那叫“失常”。

我们的心也一样。本来它就像一池清水，能照见万物，却不被万物所动。可我们偏偏总爱自己搅动它--为了一句话生气，为了一点得失焦虑，为了一点爱恨辗转反侧……这不是正常的享受。这是自己折磨自己。

真正的“享受”，是面对一切外境--好看的、不好看的，顺心的、不顺心的--心里都如如不动，清净得像一面明镜。该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。来了不拒，去了不留。那才是正常的享受，那才是圣者的享受。

唯识学告诉我们，我们之所以被外境牵着走，是因为我们的“末那识”死死抓着一个“我”，而“阿赖耶识”里又藏着无量的习气种子。修行，不是把外境消灭掉--也消灭不了。而是训练这颗心，在接触外境的时候，不再“起心、动念、分别、执着”。

每一次我们觉察到“我的心跟着跑了”，轻轻把它拉回来。  

每一次我们发现自己又在贴标签、又在较劲，学会放下。

慢慢地，那些习气种子不再那么有力。慢慢地，我们开始体会到什么叫“如如不动”。原来不跟着外境跑，心里是这么轻松，这么安定，这么清凉。唯识学称之为“轻安”，身心安定、舒适、轻快。那不是死气沉沉的枯寂，而是充满觉知的、活泼泼的寂静。像秋天的夜空，万里无云，一轮明月静静地照着。

從我的iPhone傳送

净界教言 | 善业强的人，看东西都如意

唯识学

我们的心去了别外境，主要是前六识，这当中前五识是明了，第六意识分别。比方说：我现在看到这个花，我非常欢喜，我心就住在这个花。那么我为什么见到这个花呢？第一个眼识去取这个相状：这一部分没有错。前五识是把我们过去业力所变现的影像，把它取到你内心来受用，所以这个前五识这叫做「受」。

福报大的人他的内心经常是快乐的，去到哪里，他看到的东西都是如意的，他善业强。而福报薄的人，他看到什么事的都是苦恼的，因为他过去罪业。这个叫做循业发现，这一部分没有错。你的眼根所见、耳朵听到什么声音，这一部分都是过去的业力所变现的，这一部分没有必要改变，其实你也没办法改变。

第二个问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别，就开始产生颠倒想，问题出在这里。佛陀所问的关键在这个，就是：谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐。那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。

医生要用药之前先抓病根。你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气，把病根抓出来，你在鼻子上对治。这个我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来。

從我的iPhone傳送

高建忠治疗咳嗽经验整理篇（干货）

五味学苑

2026年4月3日 09:00 广东 听全文 星标

1、痰白属寒，痰黄属热----急性咳嗽，慢性咳嗽基本不管用。很多寒性咳嗽的病人偏偏吐的是黄痰。对于慢性咳嗽，痰的稀和稠比黄和白对辨寒热更为重要，一般来说，痰稀多寒，痰稠多热。

2、慢性咳嗽----病变----长期病灶----正气虚馁有关系----多是阳气不足，或全身的、或局部的。而局部邪气长时间滞留，又很容易、甚至是必然化热，这时前面是 虚寒，后面是实热，对治疗的要求相对就较高了。

3、书中说见到舌质暗、有瘀斑、脉涩为有瘀，但临床上一定要等到有这些典型表现才去辨出瘀，我们会发现我们能辨出的很少。何况有很多人舌质原本就是暗的，难道舌质暗就应 该考虑瘀？有人说久病入络，时间长了就有瘀，但也不一定。时间长了，我们使用活血化瘀药并不见得疗效有多好。有人在辨证论治基础上加些活血药，但这种做法究竟对不对， 利多还是弊多，需要进一步探讨。

4、湿热咳嗽，常用甘露消毒丹方而不加任何止咳药，效果很好。

5、《金匮要略》治疗咳嗽主要是从痰饮考虑的，实际上张仲景偏重于治饮。后世医家在张仲景的基础上，发展和完善了对痰、湿、瘀的辨治，这应该是医学的发展，但后人见流 忘源，反而把原本的饮邪给忽略了，这不应该。

6、治咳不止于肺，而又不离于肺-----陈修园说的。没有肺气宣降失常，病人是不会咳嗽的。因此，治疗上恢复肺气宣降是很重要的。三拗汤（当然严格意义上讲，三拗汤并不是麻 黄汤去桂枝）来恢复肺气宣降。不止于肺是强调治本，不离于肺是强调治标。风寒----桂枝，不敢加桂枝，荆芥、防风可以加吧；有痰----温燥的制半夏；有热----辛凉的生石膏， 就演变为麻杏石甘汤，治肺热壅实之咳喘；有湿----淡渗的薏苡仁，就变成麻杏苡甘汤了。这样的话，三拗汤就变成治风寒咳嗽的基础方了。

7、咳嗽——机体祛邪表现，不能随便止咳。只有在病程很长，咳嗽----耗损肺气一种，才去考虑止咳，但这种情况在我们的临床上不是很多见。

8、治上焦如羽，非轻不举。----吴鞠通说的。记住这句话，对治疗咳嗽是很有用的。我们一定要相信有时小方小剂疗效很好，而大方大剂疗效很不好。1克，3克，一剂药不过 十几克、二十几克，能解决问题。

9、保肺清金-------明清时期的书说的很多，基本用药模式-----养阴药加上苦寒药或甘寒药。陈修园他说，保肺清金，流俗之谈。在陈修园看来，大部分人不需要这样来用药，需 要治寒。如果是表寒，用麻黄、桂枝、细辛等；如果是里寒，用干姜、附子、半夏等。而我们反省自己的临床，在治疗咳嗽时，干姜、麻黄这类药用的还真不多。这也许说明，我 们的临床出现问题了。记住，麻黄、干姜是治疗咳嗽很重要的两味药。

10、止嗽散,《医学心悟》中的方剂，----风寒轻浅的咳嗽，此方“温润和平，不寒不热，既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势”。很多医生治咳嗽就喜欢用这张方子。实际 上这张方子用于外感风寒不甚而引起的咳嗽。适用于咳嗽的末期而不是咳嗽的开始。-----使用这张方时，我感觉注意紫菀、百部这两味药，不要早用、多用。

11、如果说止嗽散治疗咳嗽的末期，那么开始用什么方呢？----那就是麻黄汤。

12、桑菊饮是吴鞠通的一张方子，特别清淡，比银翘散更清淡-----加生麻黄，也就是合用三拗汤。感觉剂量小一点，煎得时间不要长，开对了可管用了。开的剂量大了，煎得时间 长了，效果反而不好。

13、清燥救肺汤----喻嘉言最得意的方剂----治温燥咳嗽的，临床碰到温燥咳嗽，反而用桑菊饮加减。

14、喻嘉言----青龙为神物，最难驾驭。张锡纯----小青龙汤3～5剂后接用从龙汤，提示我们既不要畏首畏脚，也不要孟浪。小青龙汤----核心为干姜、细辛、五味子。陈修园认 为小青龙汤中所有药物都能加减，但这三味不能动，《医学实在易》两张治咳嗽的方子-----小青龙汤与小柴胡汤。前方用治内外合邪之咳嗽，后方用治咳嗽百药不效。如果我们从 脏腑辨证，你是怎么也不会想到这两张方的。

15、麻杏石甘汤----大夏天到阴冷的地方去乘凉休息，有人睡着热炕吃冷饮，完了就开始咳嗽，多为寒包火。如果不喜欢用石膏，可以用黄芩的的苦，加上僵蚕、蝉衣，这样一配 ，就出来辛寒了。也可再加防风---继成了代替石膏辛寒之物。叶天士特别喜欢用麻杏石甘汤----治寒热外，调整肺气宣降。张锡纯用此方，石膏的用量恒为麻黄的十倍，这个配 伍比例对后世医家影响很大，但临床上应根据具体情况而定。

16、小柴胡汤，治咳嗽不好理解。《伤寒论》或然证里就有咳。治哪种咳？----三焦咳、少阳咳？不好说。但《伤寒论》条文中说用了小柴胡汤“上焦得通，津液得下，胃气因和 ”，小柴胡汤能让上中下三焦气机通畅----咳嗽是由于三焦气机不畅而致肺失宣降引起的，那么小柴胡汤治咳也就说得通了。不需要见到寒热往来等症，当然能见到典型的小柴胡汤汤证最好。

17、二陈汤----任应秋治中焦咳用此方。痰湿咳----多见于小孩，小孩感冒咳嗽用过药后烧退了，咳嗽也减轻了，就是每天早晨起来咳嗽，这是伤了脾胃了。这种咳嗽是为了排痰 ，这种情况下，二陈汤是很管用的。在二陈汤的基础上可以根据证型随便加减，我们熟悉的清气化痰丸就是由二陈汤加减来的。三子养亲汤也是治痰湿咳嗽的，小孩很少用，老人 常用。

18、养阴清肺汤----内伤咳嗽，但用错的机会比较多----把邪留住了。用这张方的前提是基本上无邪，至少要保证舌苔偏少，脉偏细，而这类病人不多，因此用这张方的机会 也就不多了。

19、 都气丸----用于肾咳----六味地黄丸基础上加了一味五味子。

20、金水六君煎，张景岳在二陈汤基础上加了熟地、当归，-----徐灵胎狂骂之的方子，但张景岳这张方子成名了。上海的裘沛然却说有的病人痰老是去不了，用了熟地却真的少了 。这个个痰是由下焦水泛而来的。他还认为熟地剂量小了会腻膈，量大了反而直奔下焦去了，古人用熟地时喜欢配苍术或砂仁。

21、补中益气汤----李东垣治内伤脾胃致咳嗽者。春月----佛耳草、款冬花；夏月----五味子、麦门冬；秋冬月----麻黄。易水学派的四时用药法，现代已经很少有人会这么用 药了。

22、黛蛤散---治肝热犯肺咳嗽，但是考虑有肝火时，我会在方中加一点龙胆草，方子少用。

咳嗽病篇----如属温病，似不当用小青龙汤；如属伤寒，似不当用达原饮。喜用经方者不会想到用定喘汤；善用定喘汤者不易想到用小青龙汤。标准化的试题中绝不会有类似的 题目，搞理论的人很少会认可这样的辨证论治。但，真实的临床就是这样，方随证转，哪管你门派之分与学术隔阂。

從我的iPhone傳送

净界法师：用梦境判断修行功力，为什么？

为什么我们要在梦境里面，去判断你的修行的功力呢？从唯识学的理论来说，我们的“梦心”，就是做梦时那“一念心”，是很特别的。

第一，“梦心”是独头意识。它不跟前五识互动，它是单独活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听得到声音，那表示你没有真正人睡，那你这个不是“梦心”，还是觉醒的心。

“梦心”的定义就是，你前五识要完全停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到外境，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个，“梦心”它不受外境干扰，它完全是第八识潜在意识的作用。

第二，“梦心”是昏昧暗钝的，所以你不能刻意去掌控。比方说，你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。但是在做梦的时候，它出现什么念头你是掌控不了的，你没办法在梦心时，去掌握你的梦境，所以它不能掌控。

由于梦心既不受外境影响，又不能掌控，所以说梦心是最能表示，你内心的真实状态。就是你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界。因为第一个，它是不受外境干扰，第二个，你没办法掌控它，所以它是最真实地表现你的相貌出来。

從我的iPhone傳送

什么叫真如？

原创 普贤行者 海云和上法语

“所言一实境界者”，开始介绍什么是一实境界，这如来藏清净自性心是讲什么？“谓众生心体”，“众生心体”这个问题你一定要搞清楚，众生简单，众生心你就很难摸索了，那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心，叫做众生心体。“从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故”，众生心体本来就是这样，本来就存在的，它不生不灭，不生不灭包括很多：不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的，也没有障碍，就像虚空一样。

“离分别故”，完全没分别，这个就麻烦了，怎么离分别啊？很简单讲就是不用大脑，是不用五官功能，照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑，也不用五官功能，他照样会吃，他也分得出来，但白痴是属于弱智，他不是真的不用大脑，他是不会用大脑，你要搞清楚，不会用大脑跟不用大脑是不一样的，我们是有大脑会用大脑，现在要训练你不用，所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了，所以禅观行法的第一个关键，你“象限转移”没有进行的话，这都是白讲的。

“平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。”这是第二段补充解释了，因为离分别嘛，所以平等又普遍，这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起，但是它的意义是分开的，是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广，“圆满十方”就是说穷尽的意思，“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊？没有，只有一相，“无二无别，不变不异，无增无减。”这个就是一实境界，因为那么大，我们可能看了会有变化，但事实上，没有变化，“以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭”，都一样啊。

“无染无净，真如相故”，什么叫真如？我们常用的是假如，假如今天师父不讲经，我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多，假如跟如果一样，假如你给我一百万，如果你给我一百万，所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”，那你再看看真如是什么？真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思，真如应该就是真的，为什么会好像呢？用中国传统文化的字来讲，“真如”叫太极，“真”是无极，无极是无形无相，我要讲那个无形无相的东西，没得比，我就用一个好像的东西来比喻，所以叫真如。真如就是最接近真理的地方，所以是如，它不是真理。假如是借用，把那个果先借来用，其实没有那种状况，你是假设有这个果，那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西，很贴近了，所以这个地方讲真如相，就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛，真理叫无极佛，无极是形而上，太极是形而下，差别是在这个地方。

所以讲真如相是指真理显相的意思，本来真理是无形无相，那要显相给你看，就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘，就一佛乘的佛教思想里，叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗，空宗的语言是叫真如相，性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典，这里为什么用空宗的语言呢？因为他这里从“所言一实境界者，谓众生心体”开始解释，这一段全部用空宗的语言，所以到这里讲“真如相故”，这里假如说“普贤菩萨故”，那你就晕了，因为语言模式不同。

撷自《占察善恶业报经》

從我的iPhone傳送

肝硬化病人抽筋，十有八九不是缺钙，看完你就懂了！

中医郑晨讲肝病 中医郑晨讲肝病

门诊上经常有肝硬化病人问我：“郑医生，我晚上睡觉腿抽筋，疼得直叫，是不是缺钙啊？钙片也吃了，牛奶也喝了，抽血查钙也不低，怎么还抽？”

今天我就把这事说明白——肝硬化病人抽筋，十有八九不是缺钙，根子在肝上！

一、补了钙还抽筋，指标也正常，到底为啥？

老陈肝硬化伴腹水，属于失代偿期。他来找我时，愁眉苦脸：“郑医生，我这腿啊，一到后半夜就抽，小腿肚拧成个疙瘩，疼得我满头汗。钙片吃了半年，骨头汤喝了一锅又一锅，血钙查了两次都正常，咋就不管用呢？”

我给他把了脉，看了舌头——舌质淡暗，苔白腻，脉弦细。问他：“除了抽筋，是不是还有手脚发麻、容易疲劳、晚上睡不踏实？”

老陈一拍大腿：“对对对！全中！”

我说：“老陈，你这毛病，不在缺钙，在你的肝。”

他愣住了：“抽筋跟肝有啥关系？”

二、揭开谜底：肝主筋，肝不好，筋失所养

咱们中医有句话，叫“肝主筋”。

啥意思？全身的筋（包括肌肉、肌腱、韧带）的营养，都由肝脏来管。肝藏血，血养筋。肝血充足，筋就柔韧、有弹性，活动自如；肝血不足，筋就像缺水的草绳，又干又硬，一拉扯就抽筋。

肝硬化病人，尤其是失代偿期，肝血亏虚得厉害。肝血不够，筋得不到滋养，晚上阳气入里，阴血更虚，抽筋就来了。

这跟钙没半毛钱关系。你补再多钙，肝血不补上来，筋还是干的，该抽还是抽。

而且，肝硬化病人常常伴有腹水、门脉高压、脾大，这些都会加重气血亏虚。抽筋只是一个信号，告诉你——你的肝太累了，血不够用了。

所以，别再傻乎乎地只吃钙片了。根子在肝，就得从肝治。

三、怎么办？核心是一味朴实无华的药——木瓜

很多人一听木瓜，第一反应是：“郑医生，你说的是水果店那个木瓜吗？”

对，就是它。但不是让你当水果吃，是入药的木瓜。中药用的木瓜，跟超市买的有点区别，但本质是一样的——酸温入肝，舒筋活络，和胃化湿。

木瓜在中医里是“舒筋要药”。它最擅长的，就是治抽筋、转筋。《本草纲目》里就记载，木瓜治“脚气肿痛，转筋不止”。什么叫转筋？就是抽筋。

现代药理学也发现，木瓜含有木瓜蛋白酶、多种氨基酸和维生素，能抗炎、抗氧化、缓解肌肉痉挛。而且它性温不燥，特别适合肝硬化病人长期用。

但光一个木瓜不够，得配上补肝血、养肝阴的药。比如：

木瓜：舒筋止痉，直接治抽筋。

当归、白芍：养血柔肝，补足肝血。

川芎：活血行气，让血能顺畅地养筋。

甘草：缓急止痛，调和诸药。

这几味药配合，既能治标（止抽筋），又能治本（补肝血）。肝血足了，筋得养了，抽筋自然就少了。

四、真实案例：老赵的抽筋好了，腹水也消了

老陈听了我的解释，半信半疑：“郑医生，那您给我开点药试试？”

我给他开了个方子，核心就是补肝、利水。让他先吃两周，每天一剂。

两周后，家属陪同复诊，一进门就笑：“郑医生，神了！我父亲半个月就抽了一次，而且没那么疼了。以前天天抽，现在终于能睡个整觉了！”

我问他：“腹水呢？肚子还胀不胀？”

他说：“好像也小了点，尿量比以前多了。”

如下视频所示：

，时长00:35

您的浏览器不支持 video 标签 

五、给肝硬化病友的几句话

所以，如果你也是肝硬化病人，经常抽筋，别急着补钙。先问问自己：

钙片吃了管用吗？

抽血查过血钙正常吗？

是不是还有腹水、乏力、睡不好这些表现？

如果答案都是“是”，那你的抽筋，大概率是肝血不足、筋失所养。

治抽筋，先治肝。肝血足了，筋就软了；筋软了，抽筋就跑了。而且，补肝养肝到位了，不仅仅是抽筋好转，腹水、乏力、食欲差这些都会跟着改善——失代偿期肝硬化才有机会回到代偿期。

最后提醒一句：别自己去药店抓木瓜煮水喝。每个人的体质不同，湿气重的要加化湿药，血瘀重的要加活血药。找专业的中医，根据你的舌苔、脉象，开一个适合你的方子。

我是郑晨医生，记住：肝硬化抽筋，别光补钙，根子在肝。咱们下次接着聊。

從我的iPhone傳送

上热：满头大汗像下雨，下寒：腰以下冰凉，中焦不通，2招改善

倪海厦天纪人纪

最近有朋友留言说：自己上面是满头大汗像下雨，而且腰以下冰凉，不知道是什么情况，今天我们就来好好聊一聊这种情况。上面这位朋友是典型的上热下寒状况。

有人就问，什么是上热下寒呢？

上面动的太多，血不足，气有余便是火，这火本来可以引到下面，温暖我们的手脚，但由于久坐与饮食的原因中焦脾胃不通了，火被阻挡了，咋办？只好反弹上去呗，于是出现了上热下寒。

具体一般火往上表现是：动不动就上火，脸上长痘痘、口腔溃疡、喉咙痛、眼干眼涩是常有的事，有时还牙龈出血，流鼻血，甚至是满头大汗。

而对于寒如果是往下的话，一般表现在：大便不成形，便溏，腰膝酸冷，手脚冰凉，尿频，还有宫寒痛经，甚至是腰以下冰凉一片。

火往上：满头大汗，寒往下：腰以下冰凉，中焦为何不通

一旦中焦堵了，出现胃气不降，脾气不升，肾气不藏，最直接的后果就是：上焦有火，下焦有寒。

人体最好的状态就是阳气在下部，阴在上部，因为阴是液体，液体是从上而下灌溉全身的；阳气是火，火自下而上温全身。但上热下寒的你颠倒过来了，成了阳在上，阴在下。

该怎么治疗呢？直接补阳的话，但是上热很容易显出来。用清热是浪费能源的，因为你清掉了上面的火，下面只会更虚。

使用寒凉物质清火（寒性的物质会伤害脾胃），会进一步使得脾胃能力下降，中焦加重堵塞。

火往上：满头大汗，寒往下：腰下冰凉

中焦不通疾病生，咋改善呢？

所以只要打通我们的中焦脾胃，再把上面的火往下引，这样上下对流，自然就上不热下不寒了。

打通中焦脾胃是扶正，正气内存邪不可干，引火下行是祛邪，扶正祛邪双管齐下，既治标又治本，岂不妙哉？

1、中焦不通

治则：疏肝理气，要想保持中轴脾胃的正常升降，最关键就得保证肝气舒畅。

改善方法：逍遥丸，以柴胡疏肝解郁，使肝气条达为君药。白芍酸苦微寒，养血敛阴，柔肝缓急；当归甘辛苦温，养血和血，且气香可理气，为血中之气药；归、芍与柴胡相同，补肝体而助肝用，使血和则肝和，血充则肝柔，共为臣药。

木郁则土衰，肝病易于传脾，故以白术、茯苓、甘草健脾益气，非但实土以抑木，且使营血生化有源，共为佐药。方中加薄荷，疏散郁遏之气，透达肝经郁热；生姜降逆和中，且能辛散达郁，亦为佐药。

柴胡为肝经引经药，又兼使药用。炙甘草益气补中，调和诸药，为佐使药。诸药合而成方，可使肝郁得疏，血虚得养，脾弱得复，气血兼顾，肝脾同调，立法周全，组方严谨，故为调肝养血之名方。

2、打通中焦

甘草泻心汤，要想打通中焦，首先要建中，要固住脾胃的正气，其中用了炙甘草、干姜、大枣。小伙伴们是不是对这三味药很熟悉呢。

对了，这是张仲景健脾养胃药中的三味，还有一味人参。如果食欲不振，脾胃非常虚寒，又不缺银子的可以加入人参。

中焦有邪气怎么办？比如湿气比如积食比如有痞块，这时候半夏就派上用场了，半夏的作用就是降逆的，比如呕吐，比如打嗝，它都可以搞定。胃气以降为主嘛。

上面有虚火又咋整？不怕，咱有干将黄连、黄芩呢，这两味药可以把上焦的火清掉，还可以把阻塞中焦的痞块啊结节啊等一切绊脚石扫除。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

净界法师：这个公式，套在任何事上，通通受用！

唯识学

有一个禅师他开悟以后，他讲一句话，他说我们怎么去观察人生，一个大乘的佛弟子，对人事的变化要怎么观察？他说：「觅即知君不可见，不离当处常湛然」。

世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现「觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满，但是徧满的东西，你越找它越消失掉。

你把这个道理，这个公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世间上人世间的财富，有些人他拥有三千块他就很满足了，有些人他拥有一千块他就很满足，外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事都是这个道理，你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感。你说：好！我把它彻底的放下，诶！你就感到你非常的满足，非常的安定，任何事情都不离开这个道理。

所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦，要改变一个环境。其实你错了，你还境改变不了，因为循业发现。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现，你改得了吗？

每一个环境都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好，哪一个地方都有好坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一转，诶！「心境决定处境」、「觅即知君不可见，不离当处常湛然。」你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。

这个人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说：好！我不跟你玩了。诶！它自己就跑出来，就是这样子。你试试看，你下次对某一个东西很执着，好，我把它放下！你放下以后，你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试，你越执着越考不好，「觅即知君不可见」，相妄性真。

從我的iPhone傳送