上师瑜伽导修·2009年亚青（二）

上师瑜伽导修·2009年亚青（二）

普巴扎西仁波切 囊加花海

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。

历代高僧大德曰，若今生要成办解脱，必须具备四个缘起：通达方便、认识智慧、善巧运用及清净之传承。四种缘起乃四种方便道若不具足的话，即便具备其他的一两种，虽然能播下成佛之种子，但今生成办解脱的希望可就不大了。如历代高僧大德曰，仅仅通达方便而不具备智慧，不会善巧运用，则不能迅速调伏自己的内心而成办解脱，因此对即生成办解脱仍旧是一种障碍；虽然具备通达方便，也对智慧三摩地方法有所认识，但是在调顺烦恼的过程中若不会善巧运用，也无法成办解脱；即便前三者具备，若没有一个清净之传承也很难迅速成办解脱。因此，与我等所追求的目标——西方极乐世界仍旧有很遥远的距离，为了迅速成办解脱，所以以上所传讲的这些道理是不可缺少的。

在讲解《显密之差异》的时候，从总说当中已经讲授过显宗和密宗的差异主要树立在：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等根机，此四种方便之中超胜显宗。从根机为上等根机当中就能了知，上面见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳，如是接受三种法义必须具备上等根机方能成办。至于根机，前两天我们在传讲的过程中也多次提示过，所谓的“根机”就是讲解信心。你若对此法，乃至对自己的导师信心不大称之为下等根机；你若对法及上师有中品之根机称之为中等根机；你若对上师与法生起的信心很坚固乃至很大称之为上等根机。

现前我等作为密宗的弟子，从总体的角度我们在座的修行者都称之为上等根机，但是针对密宗的见解还需要分为上等之下等、上等之中等和上等之上等，这三种区别当然也取决于信心之上，所以，时时要培养自己的信心，时时要创造自己的信心。我们平常所从事的一切善法都是为了培养信心，比如说，当今我们在高原地方，平常参加不同的法会，自己在修学加行，有时候念诵不同的功课，有时按照成熟口诀法的方式修学三摩地，有时候修学顿超等等，所谓的一切见修行果都是在培养信心。至于信心的重要性前两天在讲解《显密之差异》的时候多次提示过，如我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多什么都具备，但是由于缺乏信心的缘故最终还是堕入三恶趣，从这个例子当中就能悟到这样一个道理：当今在解脱的路途上什么都可以缺乏，唯一不能缺乏的就是信心。因此，每当我们在从事一切善法的时候，都要反观自己的内心。

信心还要分为三种，光觉得自己有一点点信心是远远不够的，我们把信心总分为净信、欲信和诚信三种，在没有达到坚固之诚信之前，时时都得培养信心。我们可以一方面去阅读历代传承祖师的传记，让我们的信心增上；另一方面，从事各式各样的善法，比如身作礼拜、口念诵不同的经文乃至心咒，调伏自己的内心树立三摩地等等，都是为了很好地地培养自己的信心，所以信心是非常重要的，从我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多的例子当中就能悟到这么一个道理。若是具信心，即便缺乏其他的法，也能如实成办解脱，如那若巴尊者依止帝洛巴，乃至历代很多高僧大德像禅宗第六祖惠能大师般，即便前面没有从事过很多善法，但是由于有坚固信心的原因，所以在依止导师的过程当中，迅速可以成办解脱。

我们在座的众多信众也时时都在问导师，我何时可以开悟？反观自己的内心，当你信心达到圆满的时候就是开悟时机。当然，我们的信心有时候随着情绪而飘动，情绪高涨的时候就觉得自己的信心很充足；情绪低落的时候，随着情绪有时候信心并不圆满，这种信心是不坚固的，所以称之为什么呢？叫不坚固之信心。当今我们所从事的一切善法就是为了培养坚固之信心，因此不管阅读历代传承祖师的传记，还是从事各式各样的善法，都要时时铭记自己的心中，要记住，信心是非常重要的！

当今在汉地，很多人都认为自己的修法不错，但是很多人都在轻视着信心，不管这个信心具不具有，认为我平常正在学很多很多理论，从理论的角度也能通达一些；从实修上，根据个人的体会也有不少的感受，因此就觉得很满足。但要记住的是，当我们修学佛法的时候，要铭记我们修学佛法的目的是为了成办解脱，若要如实般证悟到解脱，信心是唯一不可缺少之方便。那若巴尊者依止帝洛巴的时候什么都缺乏，一缺乏身作礼拜，二缺乏口念诵各式各样的经文和心咒，三缺乏调伏内心等一切三摩地，但是没有缺乏的就是唯一之信心，因此在经历二十四个苦行后，如实证悟到上师的密意。当今我们在座的弟子也从事着各式各样的善法，比如平常在闻思，在学很多很多理论，从小乘十八部乃至无上窍决大圆满的教理，我们平常都在学。从行持善法乃至修学三摩地，从小乘乃至无上窍决大圆满的见解，我们现前都在从事，那么光凭这一点，若不具备信心是永远不能成办解脱的，这一点时时要铭记心中。刚刚我们不是说过吗？当今在各地地方很多人都认为自己的修法不错，但是漏掉了这个信心。至于信心的重要性刚刚已经说过，善星比丘和提婆达多什么条件都具备，首先从闻思的角度能精通一切经文，我想我们在座的一切信众乃至很多很多信众，和善星比丘和提婆达多比理论的话，我们连他的边都沾不上。从实修的经验当中，虽然他们没有悟证很高的境界，但站在世间的角度，他们也有相似的神通与神变，乃至多方面的条件都是很成熟，但是为什么不能成办解脱呢？就是由于缺乏信心的缘故，所以我们时时都要观待自己的信心为妙。

前两天我给你们也举过例子，这段时间我在汉地看病期间也遇到不少的居士，有些人在讲解一些佛法，比如说，他的禅定如何如何，他平常从事的善法多么多等等等等。当时我在问他，你从事这样的善法乃至修学三摩地的目的是为了什么呢？若是仅仅图一个休息，就是感觉到自己很疲劳，平常在生活乃至事业上面内心很烦恼，所以在短短的时间当中去寻求一种平静状态，若仅仅为了这一点的话，你已经做到了，因为你平常也会修学一些世间禅定，比如我们所说的第八识阿赖耶识和前五根识等等，你已经做到了。但要记住的是，若信仰佛教的目的是为了成办解脱的话，光这一点是远远不够的。因此我们也同样一个道理，平常虽然从事着各式各样的善法，但是要记住的是，若是为了迅速成办解脱的话，光凭平常通达理论乃至修学一些三摩地，若不具备信心，则是远远不够的，善星比丘就是我们的先例，因此时时要观待自己的信心为妙。

修学密宗的弟子必须具备有上等之根机，这一点不仅仅在高原地方，我等时时都在传讲，汉传佛教众多导师在传讲密宗的殊胜之时，也在讲解根机必须为上等根机。“上等”指的是什么呢？从三乘的教派当中修学密宗的弟子当然是一个上等根机，但上等当中我们还要追求上等之上等。当然，初次进入佛门的时候，我们的根机停顿在上等之下等和上等之中等之上是很正常，但是决不能仅仅停留在这么一个阶段，因为我们今生要成办解脱，上等之上等才是成办解脱之时机，因此根机非常非常重要！

所谓的根机就是讲解信心，至于信心的重要性天天都在传讲，尤其是培养信心的方便刚刚也说过，多阅读一些历代传承祖师的教言乃至各式各样的传记，平常应该多行持善法，不管是在座上的时候，座下的时候仍旧要观待自己的内心。座上的时候由于时时护持正念的缘故，虽然没有造什么罪业，但是座下的时候若不护持自己的内心，还会造很多很多这样的罪业，如是造罪业的缘故，它会障碍我们的信心增上，因此为了避免产生这些过失，不仅仅在座上，座下的时候都要护持正念为妙。这就是说，一个修学密宗的弟子根机是非常重要的，具备根机的前提下，后面见解、修行和行为，下面我们在讲《上师瑜伽导修》的过程当中会讲得非常细致，因此要时时铭记这一点。

从总括的角度来说，作为密宗的弟子时时要具备三乘之见，昨天我们在讲解《上师瑜伽导修》前行之前行的时候也说过。比如上师瑜伽导修法与前行、正行、回向三殊胜法中，进一步讲小乘、大乘、密乘之一切要义均于一座当中加以修持，这一点怎么呢说？在《屠夫真言》中说：“轮回是火坑，自利持首要，寻求涅槃果，此乃下乘道。”所谓的下乘之法就是小乘之法，指的是什么呢？就是出离心。至于出离心前两天我们已经讲的非常细致，但是由于时间的缘故，今天就不再细致讲解了。我们把出离心总分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心，在具备上士道出离心的基础当中针对个人的力求心，还要分为上士道之下士道、上士道之中士道和上士道之上士道。

我想我们在座的弟子都已经知道自己的根机应该站在那一个层次之上，以下该怎么去创造，该怎么去培养，我想现前应该有很清晰的方向了，决不能时时在迷惑状态当中。到了高原地方都是在传讲密宗，因此我就把心安住在平静状态，不是平常都在这么传讲吗？这里头应该含摄一切，认为这就够了。这是远远不够的！天天都在讲解，“平静状态”是一个广义，适用范围太广了，若要更好地理解到什么为三摩地，我们平常从事着成熟口诀法，成熟口诀法从初次有相定至以下的一切三摩地都必须一一认识，并且还要获得定解。

这段时间我问了不少的居士，尤其对成熟口诀法，什么叫成熟口诀法，乃至成熟口诀法之中所传讲的一切三摩地，他们非常非常迷惑，这样一来，我们的禅定决定会形成一个没有目标的修法，就称之为盲修瞎炼。虽然说我在高原地方依止的导师是佛教的领袖，乃至诸佛菩萨的化现——某某某某导师。但是由于你缺乏很多修法之方便，乃至很多条件不成熟的缘故，你的见解仍旧存在在其他的教派当中，这都有可能性。因此为了更好地让自己的禅定增上，刚刚所传讲的这些道理一一不能忘失。这两天不是一直都在传讲吗？成熟口诀法的重要性。

昨天在印证《法界宝藏论》的时候，从第一品到第九品印证的是见解，今天已经讲到第八品，也就是说见解还没有印证完。明天开始讲解修行的时候，我也可以给你们讲解一些什么叫修行，修行总分为几种部分，行为总分为几种部分，果实怎么分，当然也可以讲解一些。因为我们这次在听闻《法界宝藏论》的传承，不稍许了解一些什么为《法界宝藏论》，可能还是有些迷惑，这一点我明天可以给你们传讲。

但要记住的是，我们现前从事的是《法界宝藏论》，《法界宝藏论》可不是一种单调的把心安住在平静状态当中即可。若是这样的话，那么厚的一本书，难道写那么多没事找事吗？我们总不能说无垢光尊者天天都在过星期天，没什么可干，所以就写了个《七宝藏》，把平静状态当中这一句话，把它广述成那么厚的一本书。如果认为这样，这就说明我们前面的“平静之状态”，方向并不明确，尤其是这种修法完全是一种盲修瞎炼，没有一个准确的目标。

是否是这样呢？有时候需要反观一下自己，我们再不能时时都在迷惑中了，不能再糊里糊涂地下去，因为无常太可怕了，随时都会降临在我们的身旁。当无常降临在我们身旁的时候，我们拿什么武器去面对这个可怕的事实呢？如果仍旧站在没有一个清明的方向，糊里糊涂进入未来，还能获得解脱吗！世上虽然有一个比喻叫“瞎猫碰死耗子”，但是我想即便碰得到的话也不是我们。也就是汉地所举的例子“天上掉个馅饼”，真的天上飘着一个馅饼的话，可能也不会降到我们的口中。要记住，这些都是没有什么意义，我们必须通达整个修法之理趣，从意识转为道用乃至智慧转为道用两方面都得了解。

作为密宗的弟子时时都得圆满三乘之见。第一小乘，什么叫出离心，总分为多种，要记住啊！说天呐，这是个理论！我在亚青寺修实修的，难道这些还有必要吗？当然有必要！除非你是上等根机，如仁增嘎饶多吉和麦彭贡波老人以及禅宗第六祖惠能大师和马祖般的，你能当下开悟吗？在当下开悟同时修所生慧妙力通达一切理论，智慧也同时圆满，你能做到这一点吗？不可能的。那么，前面的这些理论就是为了更好地进入实修当中，所以决不能轻视啊！亚青寺平常讲法的特点应该是怎样，这两天一直都在传讲，决不能自己在自己的这个小小的洞里头还是在迷惑状态当中，决不能这样！应该越来越光明一些吧。

要具备三乘之见解，第一，小乘，刚刚已经说过要具备出离心，出离心总分为几种等等；第二，大乘视众为恩母，观一切众生都是自己的母亲，“他利持首要，寻求大觉果，此乃大乘道”，就是所谓的菩提心。至于菩提心，菩提心总分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心，在树立愿菩提心和行菩提心两个过程当中要具备几个条件，按照历代传承所讲解的七因果法，也是为了更好地生起世俗菩提心，这一点等两天我们在传讲更圆满的共同法之时再传讲。但总的来说，菩提心非常非常重要。这次我们在修学菩提心的过程当中，不是已经讲过菩提心又总分为共同发菩提心和智慧发菩提心两种吗？虽然都是为了度化一切众生，但是救度众生的方法和救度众生所得到的净土有外和内的区分啊，所以这方面也决不能迷惑，非常非常重要！这是第二大乘发菩提心。平常我们在从事一切善法之时，菩提心具足得怎么样？

第三是金刚乘，轮回和涅槃皆平等。初次开始修学之时净观非常重要，若不具备净观的话，轮回和涅槃永远达不到平等，除非你的见解已经达到圆满，这不可能的，因为我们是凡夫。当今我们从事一切善法的目的也就是为了从凡夫道而成办圣者，所以有一些不平等的显现是很正常的。怎么让我们在修道的路途上时时都在平等中呢？最重要的是净观，天天都在讲解净观。轮回和涅槃皆为平等，自己的利益和他人的利益同时驾驭，同时行持。如何行持呢？我们在从事三摩地的时候，就在修学这个平等之道。

“现起任运相，此乃无上乘”，主要还是讲解敬信，也是信心。我们平常在从事一切善法当中要记住，密宗并不是单调的，而是总括性的，因为我们天天都在说，密宗乃一切乘法之顶点、诸法之精华，要从事这样的善法，所有的一切教派都形成密宗之庄严才对。不要形成上乘轻视下乘，下乘诽谤上乘之现象，那就说明并没有达到平等。密宗的一切见解都树立在平等状态当中，所以平等是非常重要的！若是不具备平等者，就说明无上金刚乘只不过是说说而已，并没有做到密宗。我们在这两天讲解这些过程当中都已经讲得非常细致，要记住，这些都非常重要的啊！

前面已经说过，不管是《精要明镜》，还是《屠夫真言》，前面的原文能背诵下来的话尽量把它背诵下来，原因在何处呢？因为我们平常从事善法的时候，时时要观待与历代传承祖师的教言能否契合？如果连历代传承祖师的教言都不懂，怎么知道自己理解的法与历代传承祖师的教言契合呢？因此，懂得这些道理非常重要。可能有些人会说，亚青寺是以实修为主的圣地，像学院每次都要背诵很多很多经文，比如一些愿文等等，亚青寺不应该背诵这些，为什么不应该呢？我问问，你们平常在修学过程当中，难道一到亚青寺就能精通一切法义吗？若能精通的话当然不需要了，像惠能大师和仁增嘎绕多吉般的就不需要了，你已经成就了，一切都在你的见解当中圆满，用不着再树立一个文字般若。但要记住的是，若为初行者，不管你到什么样的圣地，前面的这些方便道决不能轻视，因为它是成办后面见解的唯一不可缺少之一股力量、方便，所以这些道理都非常重要，时时要观待这些。

甚至我们刚才所讲解的历代高僧大德曰：“通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承”，非常关键啊！每当我们在从事一切善法当中，都要观待这些道理。当然，有时候会觉得，我在从事一件善法，有时候无法具足这些道理，该怎么办呢？即便具备的话，可能都是不了义的，是相似之状态，但这些该怎么办？若是仅仅为相似的话，即生成办解脱的机会可能不大。虽然不管是闻思还是从事一切善法，功德虽具无量，但是由于当时自己的心和法没有融合到一起的缘故，所以烦恼没有减少，信心和慈悲心等一切功德没有增上，所以所谓的解脱离自己还是有十万八千里的距离。为了让这种解脱迅速在自己的眼前呈现，因此必须打破这个局面，最重要的是要具备这些条件、这些缘起。

这两天也有很多居士乃至很多出家人都过来问，我以后该怎么修学？请问这两天我在课堂所讲解的一切法，难道不是修的法吗？！我不会像老人给小孩子讲故事一般，完全讲与自己修法无关的事情，但我们在这边并不是聊什么天啊，还是在讲解该怎么调伏自己的内心。因此时时要铭记心中，不管你从事什么样的善法，当然，在修学不同传承的过程当中，这个传承对这种修法的一些名称乃至一些方便道有着很大的区别，这倒没得说。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量”，由于众生根机太多的缘故，教法不得不多，这就是佛法殊胜的地方。可能其他的一些宗教就没有这么多的教派，原因是什么呢？因为他并没有了知到众生的根机有那么多种，所以从事的善法可能就不会多。这个行也得行，不行也得行，可能就是这种强迫性的，但是佛法为什么这么善巧方便，原因就在此上。由于众生根机不同的缘故，所以从事的善法也有着很大的区别，由于这个原因，因此你往昔乃至今天所从事的一切善法，也就是说依止过的一切传承，修行的方便道，乃至一些对见解的名称，都有着很大的区别。

方便与名称有些区别，意义决不会变，因为都是佛教。不管是汉传佛教，还是藏传佛教、南传佛教与东传，所有一切佛教的教主为谁呢？是释迦牟尼佛。我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，佛教的宗旨是调伏自己的内心，因此，不管是藏传佛教五大门派，还是汉传佛教所有的一切传承，乃至其他的一切教派都是为了调伏自己的内心，这一点没有丝毫之区别。没有一个传承说，口里念诵着经文、身作礼拜，内心仍旧可以起着贪嗔痴烦恼就可以往生西方极乐世界，没有这样的经典。你们都是从汉传佛教各式各样的教派入手直到现在，你们在看其他一些教派，我们所说的这个宗教指的是佛教，在佛教的范畴当中，哪一个教言当中讲过不调伏自己的内心即可以往生西方极乐世界呢？没有的。这就是说，佛教的宗旨是调伏自己的内心，这一点历代高僧大德也曾经说过：“心乃诸法源，调心佛善说”，心是一切法的根源，因为一切法都是它在支配。所以大乘法之中，若心为善，语和身即便做一些恶业的话，它也称之为善啊。往昔我等导师释迦牟尼佛化为一个船主的时候，不是杀过一个强盗吗？虽然行为当中已经杀了人，但是由于发心很正的缘故，即便表面呈现的是一种杀生的现象，还是积累了四十劫的福报。

可能有时候我们会产生这样的疑问，难道杀生也是功德？杀生虽然不是功德，但释迦牟尼佛的发心是正确的，是很清净的，完全为众生所着想，因此行为即便是一种恶业，也转变成善法了。所以我们平常从事一切善法当中，时时要观待自己的内心。当你自己的内心为清净的时候，即便表面做出来的就是一些恶业，它也称之为善法，但要记住决不能有一点点私心啊！沾上自己一点私心，刚才我想的是他人，但你图的好像我自己也想是这样的，你自己有点图，那就说明含有私心，这时候不要说积累，还会造很多罪业。我们所传讲的是完全调伏自己的内心，内心完全转变成善法的时候，即便口中所说的是一些不好听的话，身做的一些不好的行为，它也称之为善法，原因就在此上。因为心乃支配一切，它为根源，华智仁波切所讲：“心乃诸法源”，原因就在此上。调伏自己的内心乃我等导师释迦牟尼佛乃至历代传承祖师所共许，这并不是哪一个人讲的，所有的一切佛教之教主都是这么传讲，那么我们时时都要观待自己的内心，调伏自己的内心为妙。若要调伏不了自己的内心，即便从事什么样的善法，离往生西方极乐世界仍旧有十万八千里，所以都要铭记心中，时时调伏自己的内心。

现前我们在修学三摩地，乃至调伏自己内心的过程当中时时都要观待，所谓的善法是分别心，但恶也是如此，也是分别心。善和恶并不在外面具有，一切都在于自己的内心。若是很好地调伏自己的内心，从事的一切都是永恒不变的善法，原因就在此上，因为心乃支配一切。所以在从事一切善法时，不管你口里念诵各式各样的经文和心咒，身作礼拜和做各式各样的手印，乃至调伏自己内心的过程当中都要时时观待自己的内心。烦恼没有减少，信心和慈悲心功德没有增长的前提下，即便我们所从事的一切善法有多么高尚，仍旧是一个空，没有丝毫之意义。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈”，光在表面上面做一个修法的形象是没有多大的意义。即便口中念诵多么大的天数的一些心咒，和从事的善法有多么多，但要记住的是，功德决不取决于你的数量大小，而是取决于调伏自己的内心。我想在座的很多弟子都看过《普贤上师言教》，其中《功德藏》之中说：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小”，就是讲解这一点。所以以后要记住，时时站在质量之上调伏自己内心做为修法之根本而成办解脱，这一点决定不能轻视。

在了解这些道理的前提下，我们昨天已经说过，由于各个传承不同的缘故，所以从方便道乃至一些名称各有各的特点，但是意义是决不会变化。雪域藏地之庄严，宁玛派是五大教派之一，也就是我们现前从事的这个教派为宁玛派，大德华智仁波切将密宗修行之方便总分为三：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。但这个名称不一定在其他的教派当中使用，比如你现前拿着剖析、直视和安住，在禅宗不一定适用，但意义在禅宗适用吗？决定适用，没有丝毫之区别。那么到了禅宗的时候该怎么树立呢？叫文字般若、观照般若和实相般若。因此我们平常都在讲解意义不变的基础当中，你平常多博闻一些，你可以从事一切善法，不管你面对什么样的场面，你都能做到这个场面的一个最好修行者，由于你已经精通一切法之要义的原因，我们主要传讲的就是这个道理。

站在我们这个教派立场中，从因地成办果位的整个调顺烦恼总分为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，也就是我们平常在修成熟口诀法的时候，就要站在这么一个立场之上。怎么讲呢？初次在修成熟口诀法的时候，从有相定和无相定开始入手，这个原因在何处，下面我们在讲解认识智慧当中也会讲解。但要记住，从有相定入手的原因，并不是有相定和无相定的见解太高的缘故，我们必须从事这样一个境界，而是由于次第根机必须有个这样所缘的对境。可能有些会觉得，尤其是修过禅宗的弟子，听说需要刻意改造去树立一个所缘的对境而安住的时候，可能很多人都不会接受，为什么要这样呢？我还不如把心安住在平静状态当中修持多好啊，为什么还要修有相定？有相定不是色界初禅的一个见解吗，难道我作为一个出世间修行者还要修世间的禅定不成？不是说你一个修行出世间禅定者要修行世间禅定，而是由于你根机和见地不够的原因，必须从世间禅定开始入手，没办法！

像有些小孩子到一两岁的时候，他想到外面去做生意，可能吗？不可能的！这时候父母也会让他去做生意吗？要不去干大点的事吗？不可能的！即便他有这种思想，但是由于年龄的缘故无法从事这样的事业。我们修行者也同样一个道理，时时要观待自己的内心，华智仁波切曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌”，法与根机相应是非常重要的，天天都在传讲，不要忘失。知道并不代表你已经铭记心中，所以还要长时间把它铭记心中。在不懂的状态当中乃至有疑惑的时候我天天都在说，可以去问导师，可以在我面前问吗？当然可以！作为一个善知识，为弟子传法的意义我想也在此上吧。初次我们在修法过程当中出现很多疑问，这是非常正常的，这种疑问应该在谁面前消失呢？光凭自己的智慧是消尽不了这些疑问，必须在导师面前，那么就要在导师面前去提问为什么会这样，比如依我的感觉应该是这样的，您为什么说这一点呢？有些人说这位导师会不会生气，从此以后再不给我传法呢？我想作为一个真正合格的导师决不会这样，因为他的使命就是为了把这些疑问解开，这就是做善知识的使命啊。因此刚才已经说过，要记住这些道理，从因地成办果位的整个过程就必须站在这么一个立场去理解。

剖析、直视和安住。初次剖析的时候，刚刚已经说过，从有相定和无相定入手。在讲有相定和无相定的时候，当时也说过，在具有昏沉和散乱的时候，应该要把这个心收回来，观想人身难得与寿命无常，要不发菩提心、排除九节佛风等等，目的在何处呢？因为第六识的规律一心只能一用，当心开始散乱的时候你把这个心收回来，再树立在另一个散念之中，这个心不会在同一时刻又能起善又能起恶，不可能的，因为第六识的规律，一心只能一用，所以剖析调伏妄念的重要性就在此上。当产生恶念的时候我们就要把这个心收回来，树立在善念中。这时候你再想起恶念，要是真正把精神提起来树立在善念当中的话，再起恶念是不可能的，除非善念已经消失，再起个恶念。这就叫剖析调伏妄念。

直视调伏妄念分为粗直视和细直视，从觅心法和缘起性空讲解，这个下面我们在认识智慧当中，我也可以给你们稍许做个印证，这完全可以。安住调伏妄念当然是智慧转为道用，这个我们现前先不讲，讲解这些道理的目的在于何处？就是说，作为一个修学成熟口诀法的弟子，在平常调顺烦恼的时候，剖析、直视和安住，超越这个范畴之后，你决不是修成熟口诀法的弟子，没说的！华智仁波切是我们历代传承祖师之一，我们的上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，昌根阿瑞的上师堪布昂琼，堪布昂琼的上师喇嘛龙多，喇嘛龙多的上师就是华智仁波切——我们历代传承祖师之一，为后代弟子传讲密宗的时候，他就是如是传讲的。

当今我们在修成熟口诀法的时候，不能和这三个教言契合到一起，那你这个成熟口诀法非常单调，只能说走了一个过程，得到一次传承，但具有多大的意义我可就不知道了。所以这两天即便是汉族弟子还是藏族弟子，我都在以要求很高的立场中在传讲着成熟口诀法，原因在何处呢？因为往昔我在汉地乃至在高原地方也讲过很多成熟口诀法，但是有时候由于此时的要求不严格的原因，所以很多都走了一个过程，到后面的时候，很多人说我现在该怎么修？天呐！前面的成熟口诀法之外，还有一个可修的法？！要是不懂的原因是什么，可能是当时不是太严格的原因。这两天不管是藏族弟子还是汉族弟子，没有一个过关的人，这就说明我们成熟口诀法必须细致一些啊。

刚刚已经说过，站在红教宁提派的立场中，从因地成办果位的整个过程分为：剖析调伏妄念、直视调伏妄念、安住调伏妄念。在高原地方也有其他的一些教派传承，如黄教，宗喀巴大师乃黄教之教主，也可以这么说，宗喀巴大师把所有的一切黄教教理都归纳到《菩提道次第广论》之中，《菩提道次第广论》的精华就是《三主要道》。三个主要指的是：出离心、菩提心和清净之见解，那么其中已经含摄了整个黄教，从因地成办果位的整个过程都必须从事这三个教义，就这三个意义，缘起也好，方便道——菩提心、出离心和清净之见解。

在初次开始从事这三种善法的时候必须刻意改造，因为当时是一个凡夫啊，次第根机者必须得起心动念去修学这样的法，我们就把它支分为次第成办三种要义。在见解完全圆满的时候，三种见解都同时圆满在当时的三摩地之中，因此我们把它称之为顿时圆满三主要道。这两个教义与红教华智仁波切所传讲的剖析、直视和安住有着什么样的关系呢？前面次第成办三个要义就是剖析和直视。因为剖析和直视是调顺烦恼之一种方便，仍旧站在出离心、菩提心和清净之见解当中。刚才已经不是说过，三乘同时圆满的基础当中来调顺一切烦恼的吗？即便是剖析和直视都必须前提具备三乘之见。这时候的三乘必须按照次第的方式，因为同时圆满三种要义是不可能的，必须按照次第的方式，因此剖析和直视就是次第成办三种要义。

安住调伏妄念如本来解脱，如空室入盗般，此时已经圆满一切法义的缘故，就如同我们刚刚在黄教之中所讲解，顿时圆满三种要义般。从文字描述乃至调顺方便之上有着一些区别，但是含义永久不变，黄教也是如是调伏的，红教也是这样调伏的，没有丝毫之变动。

我们平常去广学很多很多教理的原因是什么呢？在意义完全通达的基础当中再去广学一些，即便你面对什么样的场面都会很好地交融到一起。就不会说我是红教的弟子，修黄教会不会有什么矛盾和冲突？会不会宗喀巴大师拿一个斧头往我头上砍，你为什么背叛我？你前两天不是黄教，今天怎么变成红教？要不怕红教变成黄教的话，华智仁波切会不会拿着一个木棍在后面追？要记住，佛教的原义永远是不会有变动的，就是一样的！

藏传佛教还有萨迦派，萨迦派和噶举派的本义是一致的，都是站在内三部生圆次第的基础当中而成办解脱的。我们在座的很多信众，初次由于个人因缘的原因，我们依止的导师是一位萨迦派的导师也有可能性。刚才已经说过，五台山边上所居住的一些，乃至很多黄教的导师也到汉地去结缘，所以我们初次接触过的教法是黄教也有可能性。但是今天已经知道，黄教和红教只是站在不同的传承、不同的方便道之上，但是意义永久是一致的。“方便”只是一个工具，我们要的是实相，这样一来没有丝毫之区别。也不会变成是红教的叛徒、黄教的叛徒，永远不会的，因为它的本义是一致的。如萨迦班智达把所有的萨迦派教理都归纳在《离四耽著之教言》上，远离今生、远离未来、菩提心和清净之见解。黄教讲解《三主要道》，萨迦派讲解《离四耽著之教言》，从文字上面乃至树立方便上各有各的特点，但意义永久不变。远离今生和远离未来不就是讲出离心吗？后面菩提心和清净之见解，意义上面完全没有区别，但是成办这种见解，由于各个传承不同、根机不同的缘故，方便道有着各式各样的，这很正常。无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，”这些只是一种方便道，但我们现前需要的是应该精通一切法之精要，要时时站在最根本的立场中去调伏，这上面没有什么黄教、红教之别，所有一切教派所追求的真实目标就是这个核心，要抓住这一点。要不即便我们平常手里拿着多少本教材，平常从事的善法，从早上直到下午去不停地做一些自己的功课，但仍旧也是凡夫道，由于没有抓住核心的缘故。

即便是黄教和萨迦派乃至噶举派，和我们刚刚所讲解的这个教理没有丝毫之区别，就是讲解剖析、直视和安住。当我们通达剖析、直视、安住的时候，里面已经含摄了所有藏传佛教的一切教理，这时候就不需要再说，我修这个法会不会与这个法产生冲突？我修这个法会不会与那个法产生冲突？决不需要产生这样的疑问。但有时候由于初行者无知的原因，没有智慧的原因，难免会产生如是之疑问，这都很正常，但这时候最重要的是，不要站在自己的这样一个疑问上，应该在各个导师面前解除这个疑问。你的这个疑问是真实还是虚假的，就在导师面前能分辨，不要把自己作为实相。至于凡夫不能作为实相，这一点我们都知道，因为凡夫时时都在痛苦中，圣者已经消除痛苦，那谁为实相呢？当然是圣者！当时即便我们有多么大的疑问，都不要把它当作是什么真实，应该在各个导师面前去消尽为妙。

谈到汉传佛教，当今最兴盛的是净土和禅宗，我们现前所修学的这个教派与净土法门有着什么样的区别呢？实际上没有丝毫之区别。当然，方便道和成办这样的解脱上，由于根机不同的原因，方便上有着一些区分，这都很正常，但是原义是不变的。净土讲解一心不乱分为两种：事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱的时候，持名念佛、有像念佛和有想念佛，即便按照哪一种方式，目的就是为了达到一心不乱。当我们以剖析调伏和直视调伏妄念来调顺烦恼的过程当中，不就是为了达到一心不乱吗？但要记住，这个“一心不乱”不是单调的，而是具备三乘见解同时的基础当中而一心不乱。当然净土法门当中，没有着重讲解小乘、大乘和密宗同时具备在净土法门，并没有这么着重讲解，也没有讲得那么细致，但总的来说，即便是净土法门，它都得有出离心。没有出离心的话，即便从事什么样的善法都成为追求世间福报，非成为解脱之因，这一点一切佛法均为平等。

第二菩提心。因为净土法门称之为大乘佛法，菩提心不用所言，那么相对自己的根机也有如是般之信心，虽然没有像密宗般讲得那么细致，但是这三者必须具备。在前提具有的基础之下而讲解一心不乱，我们现前不就是在讲这个道理吗？

理一心不乱讲解阿弥陀佛的密意。什么为阿弥陀佛的密意？圆满达到般若波罗蜜，此一心不乱的时候为阿弥陀佛的真实密意。我们当今所修学的一切法达到安住调伏妄念——本来解脱的时候，这种境界是否是一切诸佛菩萨的密意呢？包括阿弥陀佛在内？当然是的！两者有着什么样的区别？至于成办这个见解之上方便道各有各的区别，这不能把全都搅杂在一起，但是意义完全相似，没有一点点区别。即便你往昔修学净土，现前进入密宗，两者之间有着什么样的区别？若有区别的话，可能就是名称和方便道，但意义永远没有改变，就是在调伏自己的内心而成办阿弥陀佛的密意，一点都没有改变！我们现前从事的善法就是这个。但现前在汉地讲解净土的时候，主要是以持名念佛说要达到一心不乱，但是如实传讲下面有像、有想，还有理一心不乱阿弥陀佛密意者非常少，即便讲解也把它当作一种理论来从事，没有讲到实际修法之中。但我们必须从事到实际修法之上，理论只是一种方便道、一种辅助，真正的要义是实践。我们刚才在剖析、直视、安住三种当中已知道和净土没有丝毫之区别。

禅宗呢？现前很多禅宗的导师拿着很多历代禅宗祖师的一些公案，说当时一下明心见性、开悟等等，但要记住，即便是禅宗也并不是说没有方便道。虽然我前两天看了不少的禅宗书籍，尤其是禅宗第六祖惠能大师所写的《六祖坛经》。当第六祖离开第五祖的时候，五祖所诵的这四个偈，我见到汉传佛教有些导师在解释的时候，前两句称之为“无情”，后两句称之为“有情”，但我想禅宗讲无情有什么意义啊？这和禅宗一点都勾不上边啊！我想前面这两句指的是方便道，后面两句讲解的是真实教授，但是否是这样，当然你们可以过去看看。这四句是……只要谁给我开个头，我就知道了。对对对，“有情来下种”，“因地果还生”，好像是这样的。我想它并不是光讲解无情，无情和禅宗一点都勾不了边，它是它，它是它，所以即便是（禅宗），虽然很多很多说禅宗一花开五叶之下才讲解方便道，以上都是（直指心性），我想可不是这样的。第六祖惠能大师在第五祖前受的这四句偈，前两者就是讲解方便道，后两者就是讲解智慧——真实教授。

也就是说，修学禅宗的弟子不能人人都说是上等根机当下能开悟的。因为我们在座的弟子很多都是从近代高僧大德虚云老和尚的圣地——云居山下山的，你们也从事了很多禅宗的见解，有多少个开悟者？这就是说即便修学禅宗的弟子也要针对根机来树立。不是说一进入禅宗，到了云居山就开悟了，不可能的，不是那么容易的一件事。要是这样的话，我们都跑到云居山去，所以还是要针对根机讲解法。禅宗在见性当中，讲经不用口，也不做表示，直接心对心的方式印证见解是具有的。但是针对方便教授，就是次第根机，分为三种般若，称之为文字般若、观照般若和实相般若，修学禅宗的弟子应该懂。这三种次第修法与我们这次讲解剖析、直视和安住为方便教授，两者相似吗？当然相似！前面为了知阶段、中间为觉受阶段、后面为证悟阶段，分为三个阶段。因此，即便你往昔所修学的法是禅宗，现前修学密宗，两者在意义之上没有丝毫之区别！

至于方便道之上，我想在座的弟子们都已经知道，往昔你在从事禅宗法的时候是怎么树立方便道，到了密宗的时候，很多很多方便道之上有着很多区别，这很正常。我们现前所讲解的是意义，从意义上面没有丝毫之区别。要记住这一点，这是非常重要的一部教理，这样一来，不管是藏传佛教还是汉传佛教，当今我们在从事这个传承的时候，已经把所有的一切教派都圆融到这个法义当中。这样一来，不管你来源于哪一个方向，不管你来源于哪个传承，在从事现前这种传承的时候没有丝毫之冲突，你在从事这种善法的时候，就在从事你往昔的这种善法。当然，我们现前所从事的这个传承，意义上面虽然不变，但是方便之上于其他的教派更为殊胜，这一点前两天在讲解《显密之差异》的时候已经讲授过了，我想在座的弟子也要知道一些，要不怎么也体现不出来我等现今所修学的法的殊胜呐！我们继续往下看。

【雪域藏地之庄严，宁玛派大德华智仁波切将密宗修行的方法总分为三：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。其三者亦为藏汉各宗派一切见修行果之要义，】刚刚已经说过，不管是藏传佛教五大门派，还是汉传佛教当今最兴盛的净土和禅宗，所有的一切教派都归纳到当今我们所调顺烦恼之上。剖析、直视和安住也已经含摄在哪里呢？【而外、内、密三种上师相应法已含摄了此三种调伏妄念之义，】外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽已经含摄了剖析、直视和安住，也就是说，内、外、密三种上师瑜伽当中已经含摄了所有的一切教派，所以天天都在传讲《上师瑜伽导修》的重要性，原因就在此上。它并不是光口中说这个法的殊胜，你拿回去念诵很快就成就了，我们并不是像大人逗小孩子一般，而是从理论乃至实践上面讲得非常客观，因此应该对此法生起坚定之信心，这一点非常重要。

刚刚已经说过，讲解前行之前行的目的也就是为了培养我们的信心，若是对此法不了解乃至对此法生不起信心的话，即便你从事这种善法修学多少年仍旧还是那么一回事。不是有些弟子说，他在修上师瑜伽乃至修什么法的时候，这种感受乃至消尽烦恼、功德增上非常快，像有些修学多少年仍旧是那么一回事，原因在何？我想基础根机的原因，就是信心的原因。所以要记住刚刚所讲解的这些道理，《上师瑜伽导修》的殊胜就在于此上。

【如今众多修行者因根机为次第根机之故，】为什么说很多修行者的根机为次第根机呢？因为末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，即便我们从事多么深奥的见修行果，我们的信心仍旧站在一些次第根机，也就是不圆满的立场上，这都很正常，由于习气烦恼沉重的缘故。可能有时候很多人都不会服气，为什么我为次第根机呢？我应该是上等根机才对呀！因为以前我在家里从事的事业，一个月可以拿多少多少工资，我那时候还算个不大不小的官呢！但如今我把这些事情都搁置一旁，跑到高原地方来受这份罪，甚至在修这样的法，你说我没有信心吗？信心具有，但不等于它就是上等根机的标志啊！

我们举过例子，以前在山上有一位高僧大德长时间闭关修学，下面有一户人家，这一家天天给这位高僧大德送牛奶和酸奶。此时高僧大德天天为这家人讲解要从事善法，时时要培养自己的信心。当时这一家的人都说：“我们的信心非常坚定，用不着再培养信心，你想想，你在这个山上闭关了多少年了，不管在什么样的时节，冬天最冷的时候即便下着雪，我们还是把这个牛奶送到你的边上，也就是说，每天你需要的一切都送到你的边上，即便四季当中下着雨，我们也冒着雨跑到你面前把这些送上去，难道我们不具备信心吗？”此时这位高僧大德曰：“光凭这一点信心是远远不够的。”他们还是不承认自己的信心不够。

有一天高僧大德对这家人说，他今天有一个疑问，能不能告诉一下你们。他说当然可以。他问，你们家世代当中有没有什么谣言，就是传说，说你们这个家族很不干净？这家人全都愣了，说你为什么问这个呢？这位高僧大德说，已经很长时间你们一直给他送牛奶和酸奶等等，非常艰苦，但是他一直都不敢说，因为每当喝你们家的牛奶和酸奶的时候，我口里都长疮，但又不敢跟你们说你们家不清净，所以今天突然冒昧地问一下，你们家是否有这样的传说，说你们家族不干净？这家人气的不得了！我们都伺候你多少年了，你今天说我们家族不干净，从明天开始，我们决不会给你送东西来，因为即便送东西，你口里还会长疮，所以我们再也不会给你送东西了！此时这位高僧大德说，看看信心，昨天不是说你们的信心很坚固吗？今天仅仅一句话就可以改变一切，信心坚不坚固呢？！

我要讲解这个故事，因为我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时讲解这个故事，就是告诫下面的弟子，若觉得自己的信心很坚定的话，我们现前在一位导师面前，导师说这么一句话，你能受得了吗？我也天天都在说，我的这个耳朵可能是一个没有福报的耳朵，平常听得到的都是一些不好的事。我也听说我们在座的很多出家人乃至居士长时间护持着一些导师，过两天与这位导师之间又产生矛盾，不就是这位导师说了一句可能不好听的话，可能不适应你心的话，就开始对这位导师产生疑问。所以要记住，信心不能光凭一时的信心，要时时观待自己的信心。刚才不是说过吗？情绪高涨的时候，所有的人信心时时都会很充足，比如我今天对你们非常好，此时紧接着我说，你能不能跳河？我想即便你不跳河也会走到河边，这决定会的。但是若情绪不好的时候，我再给你说一句不好听的话，即便再给你一个很好吃的东西，你还觉得里面会不会有毒。所以我们的信心非常不稳定，时时都被这个情绪控制着，情绪好的时候信心很充足，情绪不好的时候就不具备信心。讲这个的道理的目的是什么呢？不管是有情绪，还是没有情绪，时时都要培养信心。情绪高涨的时候要时时祈祷上师，情绪低落觉得上师有这么一些过失的时候，要反观自己的过失，是由于自己业力烦恼沉重的一种表现，并不是导师具备有这种过失。

善星比丘和提婆达多在殊胜化身释迦牟尼佛面前，也觉得释迦牟尼佛是一个不圆满、欺骗众生的这么一个欺骗者。在我们现前心目当中都会觉得善星比丘和提婆达多多蠢啊！连释迦牟尼佛都给他树立一个过失。但要记住，当今所有的一切善知识，释迦牟尼佛是怎么授记的呢？为阿难及一切信众授记：“末法时代，我呈现善知识之相来救度你等一切众生。”所有的一切善知识都是释迦牟尼佛啊！可能有时候就会觉得，不会吧！释迦牟尼佛头上据说有肉髻，我没看见他头上有肉髻。要是头上长个肉髻很容易，我们就在头上敲一下，长个包不就成为肉髻了吗？难道这样你就会有信心吗？这倒好说，因为现前科学又这么发达，为了让弟子们生起信心，我们跑到医院去做个整容，很多女人都会做整容手术，让头上长个包，这个手术很容易的。难道以后你们真正就会觉得，这就是释迦牟尼佛的化身？不可能，不可能！所以要记住培养信心非常重要！时时要观待自己的过失。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：时时要带着一面镜子照自己，看看自己的过失，不要带着两只眼睛去看他人，这样的话，看见的时时都是他人的过失。不要说是金刚道友，乃至对导师都会产生很多很多过失，这位导师对我好的时候，导师怎么做都好；只要我心情不好的时候，导师怎么说都不好。所以决不能带着两只眼睛，要时时拿着一把“镜子”照自己，这是非常重要的！

我们刚才要讲解信心的原因，就是末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，我们当时无法对善知识生起与佛无二之信心，即便生不起来，都要把过失推在自己的身上为妙。安章竹根玛曾经不是也说过吗？若真正你们有信心者，今天他拿着破鞋的时候，你们看见的应该是雪狮，即便看不见雪狮也不会把过失推在我的身上，你们会认为由于我（自己）眼根和业力沉重的缘故，所以看不见雪狮，实际上应该是一只雪狮，就是看不见。无著菩萨肩上扛着弥勒菩萨的时候，即便到人这么多的地方去问他肩上有什么，谁都看不见，这些都是由于众生业力沉重的表现。现前我们所遇到的善知识都是佛的化现，但由于我们业力沉重的缘故，还是这样的。但有时候难免会产生，这个“难免”也并不是说找个什么借口，应该要时时调伏自己的内心。如莲花生大师初次进藏的时候，吐蕃王赤松德赞也觉得莲花生大师是否是一个虹光身？也起过疑问。讲这些的目的不是说人人都具备、都可以，而是讲解有过失之时，时时要观待自己的内心，实际上不是这样的，因为后面莲花生大师让吐蕃王把手放在他的头上，放三次都没摸到他的身体，这充分地说明前面所看见的一切都是由于自己业力沉重的一种表现。

刚刚所传讲的，末法时代由于众生根机很差的缘故，信心并不圆满，所以此处主要以外相上师相应法而作宣讲。由于众生根机不圆满的原因，为次第根机的缘故，我们就按照方便教授的方式，先从外相上师相应法开始入手，用我们这种话来说用“外相上师相应法”；用成熟口诀法的方式来说，调顺烦恼从“剖析调伏妄念”开始入手；用两种转为道用来说，从“意识转为道用”开始入手；用禅宗的话来说，从“文字般若”开始入手。要记住决不能高攀啊！能不能高攀，有时候反观自己的内心即知，这个用不着再说什么。我们这两天也在传讲，自己可以欺骗一切众生，但是永远欺骗不了你自己。你有多么大的信心，你可以在他人面前做一种相，表示自己的信心很圆满，但是反观自己的内心，是否具备如是般之信心，自己知道，所以决不能欺骗自己。我等导师释迦牟尼佛曰：“自己是自己最好的主宰”，就是说明我们自己永远不会隐藏自己，所以自己所有的一切过失、功德，自己会知道，因此如是般去调伏的话，他是最好的主宰，也是最好的老师。

由于这些原因，我们先从外相上师相应法开始入手，在讲解成熟口诀法的时候，先从有相定开始入手，这一点华智仁波切曾经说过：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟。”这个“散乱”指的是什么呢？就是由于根机乃至很多方面的条件不成熟的缘故，所以不得不从“有相定”开始入手。这不仅仅是我们这么一个教派，比如净土，为什么不直指阿弥陀佛的密意，而是从“事一心不乱”开始入手呢？就是由于根机的缘故。禅宗也同样一个道理，因此要记住这一点，我们在这里面为什么要这么传讲，原因就在此上。当然你也可以观待自己的内心，觉得自己根机虽然还没有达到很坚固的信心，但是信心也不错的话，我们可以进入内相上师相应法，所以这个法非常适合不同的根机修学。上面不是讲过吗？你是下等根机可以遵照外相上师相应法；中等根机可以按照内相上师相应法；上等根机可以依照密相上师瑜伽的方式去修学，所以非常适合不同的根机修学。即便你从事的善法为成熟口诀法，但上师瑜伽导修和成熟口诀法没有丝毫之矛盾和冲突，因为内、外、密三种上师瑜伽里面已经含摄了所有的成熟口诀法，下面还会讲的很细致。

由于这个原因，【此处主要以外相上师相应法而作传讲，随着修行者见解逐步增上，即可传授内相上师相应法或密相上师瑜伽。】常在亚青寺居留的弟子就不需要等待着什么时候再传内相和密相了，按照历代传承祖师的法规，针对多少天的时间又开始讲解另一个法，长时间可以在导师面前依止，长时间亲近导师的好处就在此上。当然像有些居士，由于个人的生活和个人事业的缘故，很多条件不成熟，所以不能长时间亲近导师，但也不要紧，先从外相上师相应法入手。但是要达到内相上师相应法也并不是短短的时间就能成就的，因此你回到家以后，好好遵照上师瑜伽导修的修法行持，随着自己的见修行果增上，到下一次遇到导师的时候，导师可以为你传讲内相和密相见解。所以我们现前所修学的法并不是单调的一种修法，而是一个圆满的次第道，此中也讲了“即可传授内相和密相上师瑜伽相应法”，【所以此法即为宁玛派及各宗派修行之要点。】原因是它具备有圆满次第道，从因地成办果位的整个过程，尤其在传讲这个道理当中，把所有的一切方便都讲得非常细致，因此称之为一切宗派修行之要点。

下面我们着重地讲述成熟口诀法与上师瑜伽导修的关系。尤其成熟口诀法就是我们在座的弟子平常求的窍诀法，要记住，这些名词要记住一下。有时候问一些居士：成熟口诀法修到哪里了？“什么成熟口诀法”？就是窍诀法。“哦，窍诀法懂得，成熟口诀法不懂”。就像以前上师说，你说佛法僧三宝，佛法僧懂得，三宝不懂。我们可不能这样，所以平常需要学习理论原因也就在此上。尤其作为一个在家的居士，当然历代高僧大德之中也有在家居士，但主要是以出家的身份而弘扬佛法的，所以我们在座的出家人都必须更加明白，在修行的路途之上，我们必须有很好的经验，但是从文字解释之上也有很好的理论依据啊！不能像刚刚所说的，窍诀知道，成熟口诀法不懂，决定不能这样。要是这样的话，高原地方有学院，汉地也有学院，从很多学院出来的弟子，一听到亚青寺修学的弟子怎么这样就懂、那样就不懂呢？就会嘲笑我们。

【尤其成熟口诀法乃华智仁波切总结无垢光尊者所著《法界宝藏论》之精华而授于后代弟子，】就是这两天我等大恩根本上师为我们传讲的《法界宝藏论》。成熟口诀法的真正精华就在于《法界宝藏论》，你若能把成熟口诀法修得很好的话，里面已经含摄了整个《法界宝藏论》的教理。所以我们现前所修学的法，可一点也都不简单啊！我们所修学和得到的这个传承是非常殊胜的！当然，有时候只走一个过程，即便把五种辨别都已经修完，但最终仍旧不知道该怎么修行者，就如同我们这两天听《法界宝藏论》般，上师在上面念诵，后面就这么坐着，有时候也打打瞌睡。没瞌睡的时候，反正就觉得，天呐！这位上师八十三岁了，一讲就五个小时，多累啊等等，下面所想的就是这么一些事，所以光走这么一个过程，是永远得不到《法界宝藏论》的精华。若是真正遵照历代传承祖师的教言而行持，《法界宝藏论》就在我们平常所修学的成熟口诀法之中。

我们现前所修学的法就是《法界宝藏论》之精华而赐予后一代弟子，【彼乃极其殊胜实修之法，】在雪域高地，所有的一切导师都在讲解实修之圣地乃亚青，传讲实修之见解者为我等大恩根本上师喇嘛仁波切。为什么如是赞扬呢？就是说明我们现前所遵照的是历代高僧大德所传讲的如是教言，因此称之为很殊胜实修之法。

【三种上师相应法亦可将成熟口诀法纳入其中而作修持，因此上师瑜伽亦已具足成熟口诀法一切修法之精要。】单纯站在成熟口诀法中，从缘起性空，四空双运之下，都称之为意识转为道用。比如我们开始修有相定和无相定的时候，当时把心安住在平静状态之中，有昏沉和掉举的时候，还要观想人身难得与寿命无常，目的就是为了不让这个心进入恶念中，把心收回来，也叫转为道用。但这种“转为道用”是一种粗糙方式，是针对第六识的规律而转为道用，当然是最粗的一种方便。但是对于初行者来说，最粗的方便也是最直接调整烦恼的一种方法，没办法，我们只能这样。

随着我们修行的进展，见解也日日增上，达到修学粗直视调伏妄念——觅心法的时候，对出世间的禅定也有所理解，这时候转为道用的方法是，当妄念生起来的时候，第一，必须认知妄念之一切规律；第二，树立在缘起性空之见解当中。在细直视调伏妄念的时候，前面仍旧还有一些可以改造之显现，比如说，当妄念生起来的时候，直接安住在能观之识之上，这个能观的识之中，但这一点与禅宗所讲解的参禅有着很相同的地方。你们在座的很多弟子也修过禅宗，平常很多人也进过禅堂，以前我到江西的宝峰寺，那时候他们也正好在打禅七，我看到外面全都写着“念佛是谁”，就要让自己提起这个正念吧。“念佛是谁”的时候，此时“念佛是谁”，能知者之上自然安住能达到疑情见解，和我们细直视调伏妄念有着很相似的地方。当然前面粗直视调伏妄念，前面做一个观想之过程是为了更好地理解到它的意，即这个道理，天天都在讲解止观交修有着什么样的意义，观想可以通达理论，修止可以达到见解，它可以两面齐全。粗直视调伏妄念的时候，如果前面不做观想的话，这个定解无法纳入心相续，昌根阿瑞曰:“觅心法的力量，这个定解时时要在内心当中体现。”前面需要观想之过程，但紧接着我们的见解增长之后，天天都需要观想吗？不需要。华智仁波切曰:“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”，达到这一时刻，前面的观想，他的定解已经纳入心相续，下面就不需要再做观想。比如说，第一次哪一位导师给你起个法名，起完法名你当下知道吗？不，还需要在短短的时间不停地忆念自己叫什么名字，这个过程必须这样，要不很容易忘失自己叫什么名字。但时间长了，你还要天天还想到我就叫这个名字、我就叫这个名字吗？不需要了，时间长了，你已经把这个名字完全铭记在心中，谁一叫这个名字的时候，你第一反应就在说自己。修学觅心法就如同这个道理，前面做观想就是为了达到更好的定解，知道觅心法的真实意义。

紧接着我们的见解增上，后面不需要天天去观觅心法。但是有时候很多弟子前面的观想只是走个过程，到后面的时候，当一切妄念起现的时候，我再起心动念观想一切皆为空性，这就说明前面觅心法的定解还没有纳入心相续。因为当你一切妄念起现的时候还需要起心动念，这就说明你没有定解，我们不是说“直视瞬间融空性”吗？不是说还需要有起心动念呐！比如说，当一个人叫你名字的时候，你还想，这是叫谁？还是叫我？后面才答应，哦，是我。不可能这样的，这就说明你还不知道你叫什么名字，可能有一点点印象，实际上这个名字可能还不是你的名字，所以这个过程必须得通达一些。

细直视调伏妄念，有时候我在为你们传讲细直视调伏妄念如同禅宗说参禅般，但这个参禅，前面若不依剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念的话，由于当时见地不够的原因，虽然走个过程但起不了切实之作用，所以我们天天都在传讲妄念之规律和解脱“相似相似易错乱”，原因就在此上。妄念生起来、妄念又消失，生起来、消失……这是妄念本身的规律，就是这样的，因为妄念永远不会有恒常性。当今不懂此规律的人就把妄念之规律当作解脱的也有很多很多，我们在座的弟子由于长时间传讲解脱的缘故，所以不会把妄念当作解脱吧？但现前在汉地把妄念当成解脱的人，还能知道这个道理已经很殊胜了，连这个道理不懂的人都多的不得了，所以我们得更细致一些。

就像刚刚所传讲一般，剖析、直视和安住当中，把意识转为道用和智慧转为道用都含摄在里面。刚刚已经说过，初次为什么以剖析调伏妄念称之为意识转为道用就在此上。从缘起性空以下的见解都称之为意识转为道用，为因法相乘之见解。从第一种辨别开始，由于前面的见解已经达到一定的定解，再开始从事密法之见解称之为智慧转为道用，虽然此时的解脱并不了义，但是相对来说已经有不了义之解脱之见，随着五种辨别的力量增上，因此最终可以达到最了义乃至最圆满的见解，称之为“智慧转为道用”。这时候的护持之见解，下面意识转为道用称之为“改造意念之护持”，上面称之为“无造法性之护持”，天天都在传讲，因为下面改造需要起心动念，上面已经消尽一切起心的一切念，这样一来，我们平常所从事的成熟口诀法，也已经含摄了整个上师瑜伽导修，这样一来，我们把上师瑜伽导修当作从今天乃至菩提间必做的一个功课，完全可以。有些人问，由于我时间的缘故，所以每天只能修一遍上师瑜伽，甚至两遍上师瑜伽，其外无法从事其他的善法，够不够？已经圆满了，所有的一切善法都在上师瑜伽导修之中圆满。尤其“圆满”并不是口说说而已，实践当中已经圆满了，这才称之为真实圆满。

我们在座的弟子都要铭记心中，不管你现前从事的善法是直断与顿超，还是哪一种法，上师瑜伽导修必须当作从今天乃至菩提间必办的一件功课。比如早上一起来的时候，先修一座上师瑜伽，平常再修的时候由于时间的缘故，因此念诵的仪轨可以按照《显密甘露心滴》当中也有短短的一些上师瑜伽，按照这些修学也可以。但是要记住，像我们现前所修学的这种上师瑜伽，一天决不能少于一座。站在功德的立场中，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，与祈祷其他导师没有丝毫之区别；站在恩德的立场上，上师还超胜一切诸佛菩萨。诸佛菩萨都在人间示现过，但是由于我们当时福报太浅薄的缘故，没有获得这些导师的摄受，当今对佛法生起一点点信念都来源于导师的恩德。所以从恩德的角度来说，上师超胜一切诸佛菩萨，因此得到的加持更为大。这样一来，即便修学不了其他的法，上师瑜伽决定要作为我们必修的一课，一天必须坐一座！

但这里头又出现一个问题，什么呢？由于我们所依止的导师不仅是一个阿秋法王，还有很多很多导师该怎么办呢？需不需要一座先观一位上师，再观另一位导师？那累得可不得了，这也是对佛法不理解的缘故。刚刚已经说过，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，你若具备这个敬信的话，还用得着观那么多个形象吗？所以在观一尊上师的时候，就在祈祷一切上师！不管你依止过的，还是没有依止过的，所有的一切导师都在祈祷的范畴之中，应该做到这一点。这样一来，又开始做一些分别，我应该观哪一位上师好呢？这位导师怎么样？那位导师怎么样？就不需要这样吧！现前我们在亚青寺居留的弟子们就不需要再起什么念头，时时都把上师作为自己最根本的导师来观想，没有什么可疑问的。有些又问，我能不能观想为莲花生大师和观音菩萨等等？初次对导师的信心还不圆满之前，必须把上师的面相观想成莲花生大师和阿弥陀佛等，这是非常好的，也是为了培养一种信心，但是本体和自己的上师必须观为一如。随着自己对上师的信心增上，觉得上师之外没有第二尊佛的时候，无论修什么法，比如修金刚萨埵，把上师观想在对面，把上师的服饰以金刚萨埵报身佛的装饰而观想也可以。即便只观想一尊上师之相完全可以，因为上师即为金刚萨埵；修阿弥陀佛的时候，把上师观想成阿弥陀佛，上师即为阿弥陀佛。

密勒日巴的弟子惹琼巴离开密勒日巴到印度去打坐，当时惹琼巴问密勒日巴：“我何时可以召集弟子讲法？”密勒日巴曰：“你回到山洞先好好修法，当达到一定的时候会获得一种清明之见解，这时候对他老人家也会生起与金刚持无二的信心，这时候你就可以摄受弟子了。”就是说，当我们的信心已达到圆满的时候，上师之外你再去找一尊佛也找不到。

有时候我也在给你们举一些例子，但这并不是由于我依止上师有二十多年的历史，乃至现前上师对我这么好，乃至我对上师这么执著的缘故而觉得上师很好，决不是这样的，可能这也取决于一种信心吧。比如我在上师的面前，即便莲花生大师、释迦牟尼佛说是亲自降临在人间，在某某某某地灌顶、讲法的话，我不一定去的。以前我也给你们说过，这并不是我有意偏袒的缘故，而是已知道上师之外，真的我再也找不到第二尊佛。有时候我给弟子们说，我和你们不同的区别可能就在于信心之上，我想再也找不到第二点。我初次依止导师直到现在，我永远没有把上师观想成一个凡夫，若要在我的身上找一个功德的话，我想这就是最大的功德，再也找不到第二个功德了。从初次谒见导师开始，由于初次开始进入佛门的缘故，当时也是色拉阳智授记我去见上师，上师作为我根本上师。刚见到上师，从那一开始直到现在，在内心当中我永远没有起现过上师即为凡夫之相。其外，像很多弟子所说的好与不好这种概念，永远不会在我的面前呈现。即便导师对我有时候，因为以前我在上师面前从事上师的一些事，有时候上师示现各式各样的形象，可能也是在看看你的信心吧，即便怎么我都没有产生过一个概念，觉得上师为什么会这样呢？永远没有！这也是当今若是立个功德的话，这就是唯一的功德吧。因此要记住，现前对佛法有所了解乃至对禅定有所认识之后，这就更不用谈了，上师之外我再也找不到第二个佛。莲花生大师在哪里呢？阿弥陀佛在哪里呢？说是在西方极乐世界，到底有多远呢？在哪个星球上呢？还是自心的显现。若是诸佛菩萨是一个客观的现象，有一尊佛的话，必定是导师！再也找不到第二个佛，到哪里去找啊？说五台山是文殊菩萨的圣地，在哪里？上面雕的有个文殊菩萨的像；其外有些人说，在他的境相当中呈现，这也是心清净的表现，并不是说有个客观的（实体），谁去都能见到你这个文殊菩萨。

普陀山乃观音菩萨的道场，上面是雕的有个很高的观音菩萨像，其外到哪里去再找个观音菩萨呢？若是真正树立一个观音菩萨和莲花生大师、文殊菩萨，上师之外再也不能立为更客观的一尊佛，哪里去找啊？能看得见又能摸得着，又能听到导师、莲花生大师和阿弥陀佛声音的地方，所以再也找不到，永远找不到。即便你走遍全世界，走遍所有的净土，可能上面雕的有个很大的像，就像峨眉山是普贤菩萨的净土，所以上面雕着很大的一个普贤菩萨。亚青寺是第二铜色吉祥山莲花生大师的宫殿，可能在上面又要雕个很大的莲花生大师，这就是我们心里想出来的莲花生大师。要是真正树立一个真实的佛，上师之外再也立不了第二个佛，因此要生起坚定之信念。对导师生起一点点疑问的时候，时时要反观自己的过失，因为我们是成办解脱者，决不能顺着自己的幼稚而飘动。当然有时候可能会有这样的显现，但我们再不能当三岁的小孩子了，因为无常时时逼着我们，可能今天会死、明天会死，面对这个时候，以后再想修法可能就没有时间了，现前我可不能太像小孩子一般那么幼稚，应该时时观待自己的内心。

成熟口诀法与上师瑜伽导修两者的关系刚才已经说过，这样一来以后上师瑜伽导修是必修的一课，应该要修持啊！必须得修！即便是新来的弟子们，我想你们遵照这个法修学是最好的。因为这两天我也见到不少的居士，在高原地方至少也有一两个月的时间在转来转去，但是针对你个人的根机而得到的法，我想这次是唯一的一次机会。即便前两天你到亚青寺的时候，我们也在讲解《显密之差异》，但是得到这个法已经圆满吗？可能对你以后的修法能起一点点作用，但并不是起到最关键的作用，因为我们没有讲解针对你的根机而传讲相应的法，所以这次真的是很难得的一次机会，应该遵照这个法而作修持。

当然你们也知道，我决不是偏袒这个法，觉得自己的导师很好。我依止导师已经二十多年了，从第一次见到上师乃至现在，尤其是现在，昨天我又去见上师，一进门的时候上师哭得可不得了，说我等了那么长的世间，你为什么不能过来？我说只有三四天吧，怎么有那么长的时间。他说哪有三四天，至少也得有半个月的时间。我说我到亚青寺还不到半个月呢，已经见了三次，怎么还半个月。他说别说了，昨天他哭得不得了。可能因为这些原因，决定不是的，这一点我想你们在座的修行者都会知道。因此以后修学一些，非常好非常好。

上师瑜伽导修决定不能轻视，刚刚已经说过，即便你所从事的一切善法，上师瑜伽导修之外你没有什么善法可修。若觉得有的话可以过来问问，我虽然不会什么辩论，但是我可以给你解释，及你站在哪一个立场上。不管你站在汉传佛教的立场之上，说我们汉地是这样修行的。可以说，可以说，虽然我没有圆满看过汉传佛教的整个教理，但是从总体的角度也应该说稍许了解。一方面我自己看看书，另一方面也有在座很多汉传佛教弟子，也可以说他们的恩德，平常我也与他们交流交流，所以完全可以问，怎么问都行。要记住这些。

【住于幽静丛林的出家僧人也许会有较多的时间投入实修之中。】我们在座的弟子，一天按照历代传承祖师的法规，不少于四座，但这必须要这样。【而当今信息时代，人们工作压力极大，生活节奏极其紧张，很难保持如历代祖师所要求般之瑜伽四座。而上师瑜伽导修即可根据各人之条件及修法时间长短，极其灵活地安排行持，所以非常适合不同根机信众修行之需要。】但这也并不是为你们开个绿灯，不做修行也可以，少修五分钟也可以，不是这个意思啊。上面一看，天呐！“极其灵活地安排时间”，我就想一天只修五分钟的时间。当然不是这样的，若有时间多多益善。即便是一位在家的居士，早上和晚上可以抽出两座修行，这应该做得到。即便做不到，每天早上起来坐一次这必须做得到吧。长时间在高原地方居留的弟子们，我们必须遵照历代传承祖师的教言，一天不少于四座。比如早上起来一座，这两天上师在传讲《法界宝藏论》为一座，下午我们所传讲的这个法为一座，还有其他导师的课，晚上还需要打一次坐，四座不能间断，决定不能间断。我们跑到高原地方，应该说受罪也不是受罪，因为平常汉传佛教的这些信众，从有些方面来说，很多很多福报条件不具足，但是从有些方面来说，你们的福报条件非常具备。但是即便是这样，要记住，到了高原地带，在高原地方也受着不少的苦，虽然刚刚说过条件已经具足，但是高原地方由于环境乃至气候的原因，我们平常也在忍受着很多很多苦，也是一门苦行，在这样的时候应该更加珍惜自己的人生，应该更加珍惜自己这个时间，所以一天不能少于四座。

以前我在高原地方也见到有些不负责任的居士和出家人，说是到高原地方，实际当中完全就是为了欺骗汉地的一些居士。因为你在高原地方，他们又看不见你在高原地方干嘛，现前交通又方便乃至信息又发达，所以打电话当中：“我昨天在闭关，今天也闭关，现在不能打电话。”实际当中闭什么关呢！又到外面去玩，召集几个人开始就喝茶，聊天了，要不天天跑到甘孜，要不几天又回来。但不这样的话，不能住在高原地方，因为下面的居士们可不会长时间护持你啊。以前我可看到过很多这样的，要记住我们是为了追求解脱，而不是为了当时的一些福报，所以要知道这些。这些都是一些相关的事情，没有什么可不通达的地方。

【总而言之，上师瑜伽导修实乃万法摄一、无比殊胜之窍诀，凡有幸遇到此法的弟子都应该生起稀有难得之想，精进修持，最终圆满一切上师之密意。】我刚才已经说过，刚来的这些居士，可能你们家里乃至你的工作上面也有一些压力，但要记住天天到高原地方是决不可能。尤其这两天完全针对你个人的根机而传讲相应法之时，我想即便用什么样的方法，打个妄语等都行，有时候方便“妄语”也是一件好事嘛。但不是我在给你们开绿灯，说从此以后打妄语啊！这两天就把这个法听完，我想还是非常好的，这是难得的一个法。

今天我们就讲这么多，明天进入通达方便，明天还会继续讲。下面我们开始回向：此听闻的一切善法，和过去所成办过的一切善法，和未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得佛果，因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切如何回向给众生，我即如是回向并集体念诵回向文。（略）

從我的iPhone傳送