業的根源及生命經驗-瑜伽經的智慧(5)

註：我其實很想快一點討論到正題，就是說出瑜伽經如何引入「業」的概念，從而帶出「業」如何令我們產生快樂及痛苦，調「心」如何令無我再次顯現，「業」的運作細節究竟是什么一回事。

看官應把如下經文一併結合「業」的記存及再生，就可以理解生命的問題和結癥在那裡了。

「愚痴是把無常視為常，把不淨視為淨，把苦視為樂，把無我視為我。

自我主義是把觀看者的能力等同於觀看的工具(身心) 。

戀著跟随著對快樂經驗的認同。

厭惡跟随著對痛苦經驗的認同。

黏著於生命，透過它自己的潛力(由於過去的經驗) 而湧現，即使在智慧的狀態中也存在著。

業(行與反應) 的儲藏所( reservoir or womb) 在這此障礙中有它的根源，而業將帶來現世可見或來世不可見的經驗。

由於根源的存在，也將有結果(因果之說) ：即不同種類生命的誕生，他們的生命持續延伸且經歷著。

痛苦的原因是觀照者與所觀之物(自然界) 之結合」

這裡Patanjali 嘗試解釋什么是業，它如何被儲存與它如何作用。梵文Karma(業) 意味著两件事：行或行為的結果。當你造業時，你也得到業報。一般而言，當我們說業報時，我們是指過去行的反應，每一個行都會留下它的結果；每個原因將產生它的結果。但完全了知業的開始是沒可能的。但我們看到它，我們應該嘗試結束它(解脫之意思) 。

所以，沒有一個行為會沒有它的反應，這些反應不會消失，而且會被儲存下來。業的儲藏所我Karmasaya，即業的孕育处。業等待機會來到表面，並帶來它的反應。障礙導致這些業，也許於現世或來世開花結果。即是說，它們是於當下可見或不可見，根据我們業的數量，我們將有許多世。

但是每一個業不需要對應各別的來世。業也許聚集一起，一個強大的業可能需要一具軀體，而所有其它相似的業-利用特定的傳播媒介帶來它的反應-將參與進來。如說：我需要一具軀體，我需要表達我自己。當如此一個業帶來一具新軀体而透過它運作時，所有其它會利用這個軀体的業將參與進來。

假如你有強烈渴望，什至你現在身体也會被改變。只要想像你造過多少業，有多少已進一步帶來反應，以及有多少反應正等侯決定。善業惡業正等侯你！

當你誕生后，你不僅分享先前行為或純淨業帶來的反應，而且你也許正在創造新的業。業有三種：(1)那些透過現世所展出來的並被排出的( prarabda karma) ；(2) 在這一世被創造出的新業( agami karma )(3 在業的儲藏所中那些等待未來世被滿足的( sanjita karma ) 。你一被生下來，你的業如發出的箭，你沒辦法對它怎樣，也無法停止它、拉回它！只要肉體還在，今世的分配給它的業prarabda karma仍会持續著。

這裡你也許會思考下一世你會投生到那一種生命形式。你不須獲得一個人身，假如你思想傾向獸性，業或許需要一具動物的軀體。如你一生是奸詐狡猾，果報將帶你更狡猾的行為，狐狸的身體也許更好表達。

記住，身體不是那經驗者。生命是透過身體而被心經驗到，身体只是一個傳播媒介、工具或手段。

「不戀著」對「心」的調伏-瑜伽經的智慧(4)

註：先補充一些背景知識，就是瑜伽經的哲學部份，其實包含了很多「哲學知識論」中探求何謂「真理」( Epistemologically  truth，知識上的恆真) 的追求，但它是「經」，已不在思辯的過程了，而是「說教」，問題是看官受教否或接受多少而巳。

如說：心的變動透過修習與不戀著而受到制止。但「不戀著」變成今天口頭襌的「不執著」或「放下」。但我反問：說這些話的人究竟是否真的明白這些「真理」的意思呢？為何怎樣也不能「放下」呢？放下什么呢？誰在「執著」呢？

我想多加數條經文才繼續討論上述主題：

「一個對象被經驗過，而且沒有被忘記，那即是記憶。

錯誤的觀念發生在某些事物的知識沒有奠基於它的真實狀態。

修習是努力於心的穩定。

當好好的修持很長的時間，沒有休息，而且在極認真中，修習成為穩固的基礎。

不戀著是一個要自制的意識，他能免於被看、被聽之對象的渴望。」

回到主題了！最后一句經文其實道出了我們大部份人或凡夫的所謂「人生的煩惱」是什么一回事！就是在「戀著」與「不戀著」之間盤旋！喜愛觀看別人或接受別人的觀看、欣賞、比較。因而產生了分別、自戀、自我感覺時好時壞，時苦時樂，身不自在。何解？

一般而言，心會因為看到某物或聽到某聲而變得戀著。心向外奔馳，並積聚事物來滿足它的欲望，主要是透過眼睛與耳朵。在心戀著某物前，它只是看與聽，你應該要有辨別力去看清這個東西對你是好是壞。心不應該只是跑出去，然后抓住它想要的。

「不戀著」不應該被誤解為不關心。Vairaga (不戀著) 字面上的意思是「無色的」，Vi是「無」；raga是「顏色」。每一個欲望把它自己的顏色帶往心靈。心靈上色，漣漪就形成了，如石頭走進平靜湖水中創造了波紋。當心靈被一個接一個欲望拋來拋去，心裡將沒有任何寂靜與休息。帶著一顆不靜止的心，你不會有堅毅的修習。

但無欲是可能嗎？事實上它不可能。只要心在那裡，它的任務就是欲求。這似乎很矛盾。但是奧祕即在於：沒有任何個人與自我動機的欲望，將不可能綁住你。 為什么？因諸如純粹、無我的欲望，不會有任何期待，所以它知道無論結果怎樣，都不會產生挫折。雖然它不期待任何事物，仍會有它的報酬。當你使某人快樂， 並看到他一張快樂的臉時，你自己感到快樂。

許多人以為放棄所有事物，變成無我與無欲，就沒樂趣可言。事情是相反的，你會變成最快樂的人！生活的奧秘在於，你服務愈多人，你就享受到越多的快樂。 你其法從佔有事物而獲得快樂，你持有越多，你變得越可悲。這就是為什么「不戀著、不动感情」，藉著放棄世俗事物而帶來最神聖的寂靜。

不僅圣者如此，自然界中有情或無情者的生命不都是為其他生命而不斷付出嗎？人，或是人類怎可只為人類「自我」而生活呢？這就是「什至對上帝也不能有戀著」的意義了。單單是不戀著，就足以使你整個生命變成喜樂的。

自我與痛苦：瑜伽經的智慧(3)

註：我們活著，每天都為一個「我的」而拼博，如「我的財富，我的丈夫，我的事業，我要有權勢，或是我要有影响力，我要別人看得起我，我要受別人尊重。」每天在「我」中盤旋，自覺的或不自覺的，沒有一天是真正「自由、解脫」( Fully emancipate) 過，我們若細心想一下，是否真的有那麼周遭的人関注我們？你穿得漂亮與否是否那麼多人有興趣？還是人們「自心的投射」而已？你數一數身邊人關注的人和 事，不外大部份是與「我」有関的！真正關懷別人的慈悲心，畢竟是少見的。由「自我」演變成「自私」，就耗費了我們大部份的一生了！我要滿足每剎那，每剎那 要透過外境帶動「我的覺受」，小如五官的欲樂，深如愛戀情痴權勢的膜拜，以為這種滿足可以不斷无限伸延，一生勞苦愁煩，什至千世萬世輪迥追逐。得到是快樂 還是欲樂？痛苦還是不平靜？凡夫很多時一生都处於混亂的狀態。一切皆因「我」在作崇。

「有五種心的變動，它們不是痛苦的，就是不痛苦的」

這五種心大致可以分成痛苦式不痛苦兩大範疇。注意：它沒有說思想分成痛苦與快樂。它是說「心」，(不是指我的意識，定義如(1) 文) 。因為什至所謂的快樂思想，也許最終會帶給我們痛苦。有些思想開始於痛苦，結東時卻使我們處於寂靜的狀態。例如：憐憫他人的痛苦當然會促使我們苦惱，但是最終它擴展了我們的內心與理智，帶給我們對自心更多的了解，使我們住於寂靜。

假如我們把两個其它字來取代「痛苦」或「不痛苦」的術語，它們稱作「自我的」思想與「無我的」思想。自我的思想最終帶來痛苦。例如：去愛某物或某人是 快樂的。但我們的經驗過，同樣的愛如何帶給人許多的不快樂、痛苦、憎恨、猜忌等等，為什麽？因為那個愛不只是一個純粹的愛，而是基於一些期待的回報，裡面 含有自私的成份。期待金錢上的舒适，一些名声，一點物質快樂。帶著這種期待，愛很少持續很久。所以愛似乎是一種沒有痛苦的思想，假如它基於自我，最終也結 束於痛苦。

另一個例子是生氣，一個像生氣的思想在開始時也許帶來痛苦。一個無我的人生氣時，背后並沒有自私的動機，開始時可能令人不悅，最結卻幫助人改正自己，引導向更好的生活。不管思想是什么，假如背后沒有自我，永遠不會真的給人帶來痛苦。它的結果不是痛苦，亦非快樂，而是寂靜。

觀察這個實相，分析我們的動機，並試著培養無我的思想。

觀照者的獨白：瑜伽經的智慧-(2)

註：近年市面流行的瑜伽、靜坐、什至襌修、坐襌、冥想( Meditation ) 。這是什么呢？是不是坐下來半小時，人精神放鬆了，這就是襌修呢？再坐多幾年，就可坐襌成佛呢？又是一個什么樣的「佛」呢？

我的看法是：你什至不用坐下來，但你不可不觀照你自己！當然觀修之前，心念要學習停止，至少念要行得慢一點。后者稱為「奢摩他」(止法) ，前者稱為「比婆奢那」(觀法) 。不坐下來也可以作，因「止觀」皆控制「心」的活動，也是瑜伽的精萃。我們喜樂悲愁，只因「心」在活動而己！

你是那如實的觀照者，你既不是身體，也不是心靈。你是那個知者或看者。你總是看著你的心與身在你前面演戲，你知道心靈創造思想，它會分別與欲求。觀照者保持正知，但不涉入它。

那就能了解到永恆寂靜的「你」，心必定是平靜的。除此以外，心似乎會扭曲實相。

一般而言，你看不到實相的「你」，你用鏡子看你自己的「臉」，能看到如實的你嗎？鏡子的波狀、彎曲、凹面、凸面、太高、太大，都會出現可怕的臉。只有 鏡子完全平滑乾淨，才能給你真實的映像。但一般而言，你看不到真我，因為你的心是塗有顏色的。假如心裡汙穢，你會說：我是汙穢的。假如心靈優雅犮亮，你會 說：我是漂亮的。這意未著你認為你的一切反映在心裡。心湖面有染色，你看到的「真我」也就染了色。

看到真實的映象時，也意味看到了乾淨、平靜及治有漣漪的水。當心停止創造思想的形式，或當心完全從變動中解脫出來，你就能看到你的真我。

那么觀照者是否只從映象中誤解自己呢？觀照者不可能誤解自己，也不可能忘掉他自己。觀照者看起來像是歪曲的。真實的你總是同一個，但是你似乎是歪曲的，或者與心靈混淆在一起了。藉著令心潔淨與純粹，你將感覺你似乎巳經回到本來的狀態。(本來面目)

瑜伽經的智慧-(1)

註：我想了很久，應不應活該向眾生介紹這本印度教的經典作品，會否進入了「附法外道」的行列。原因是經中提到很多襌定、苦、解脫、三麽地、成就是概 會，基本與藏傳佛教無異，但該經沒有提及過龍樹菩薩對「空性」、「般若」的闡析，以至「菩提心」、「悲」等說法。印度教仍有「真我」概念，與金剛經中說 的的「究竟無我」有多少分別及執著，我界凡夫仍未能參透，眾生看的時侯也要小心。

這是瑜伽經乃大寂法師版本，英文稱The Yoga Sutras of Patanjali。短短二百条經文，清楚地說出瑜伽的目標、必要的修習、修習障礙、障礙的排除、成就什么。

Patanjali 給出瑜伽的目標：瑜伽是抑制心的變動。

瑜伽( Yoga) 這個字譯成「結合」，是什么與什么的結合呢？瑜伽本身就是意味行者藉著控制心靈變動而獲得異常的經驗。

Chittam(心) 是所有心智的總合。Patanjali 說出內「心」的成分有不同的層次。最基本的心稱為ahamkara(我) ，一種「我」的感覺。這引起buddhi ，它是一種智力或區別能力。另一個層次為manas，心理的欲望部份，透過感官而受到外在事物的吸引。

例如：當你安靜並享受寂靜時，忽然從厨房傳出香味，這個時侯manas 記錄著: 「我正聞到從某处飄來的香味。」buddhi加以道區別：「這味道是乳酪，真香！」buddhi 還提醒你，這是你去年在瑞士曾吃過的。」則ahamkara就會說: 「那么我現在應來一點」。這三件事情每次都一致發生，但是發生得如此快，以致於我們很少能辨別出來。

這變動引發出對乳酪的努力，想要的念頭被創造出來，除非欲望得到滿足，否則你的心將不會回到它本來平靜狀態。心的變動擾亂了那個平靜。

所有外在世界的差異，是你心理變動的後果。例如：一個一出生至十歲的小孩從未見過他爸爸，一天一個陌生人站在他家門口。他媽媽說這人正是他爸爸，一剎 那間這人已轉成他爸爸，由數分鐘前的陌生人變成了爸爸。整個外在世界奠基於你的思想與心理的態度，整個外在世界是你自己的投影。

瑜伽所以從不關心外在世界的轉變，瑜伽格言是：束縛或解脫在於你自己的心。

這世界上，沒有任何事是錯的。你可按照你的態度使它成為天堂或地獄，這就是為什么整個瑜伽奠基於「抑制心有變動」。