註：先補充一些背景知識，就是瑜伽經的哲學部份，其實包含了很多「哲學知識論」中探求何謂「真理」( Epistemologically truth，知識上的恆真) 的追求，但它是「經」，已不在思辯的過程了，而是「說教」，問題是看官受教否或接受多少而巳。
如說：心的變動透過修習與不戀著而受到制止。但「不戀著」變成今天口頭襌的「不執著」或「放下」。但我反問：說這些話的人究竟是否真的明白這些「真理」的意思呢？為何怎樣也不能「放下」呢？放下什么呢？誰在「執著」呢？
我想多加數條經文才繼續討論上述主題：
「一個對象被經驗過，而且沒有被忘記，那即是記憶。
錯誤的觀念發生在某些事物的知識沒有奠基於它的真實狀態。
修習是努力於心的穩定。
當好好的修持很長的時間，沒有休息，而且在極認真中，修習成為穩固的基礎。
不戀著是一個要自制的意識，他能免於被看、被聽之對象的渴望。」
回到主題了！最后一句經文其實道出了我們大部份人或凡夫的所謂「人生的煩惱」是什么一回事！就是在「戀著」與「不戀著」之間盤旋！喜愛觀看別人或接受別人的觀看、欣賞、比較。因而產生了分別、自戀、自我感覺時好時壞，時苦時樂，身不自在。何解？
一般而言，心會因為看到某物或聽到某聲而變得戀著。心向外奔馳，並積聚事物來滿足它的欲望，主要是透過眼睛與耳朵。在心戀著某物前，它只是看與聽，你應該要有辨別力去看清這個東西對你是好是壞。心不應該只是跑出去，然后抓住它想要的。
「不戀著」不應該被誤解為不關心。Vairaga (不戀著) 字面上的意思是「無色的」，Vi是「無」；raga是「顏色」。每一個欲望把它自己的顏色帶往心靈。心靈上色，漣漪就形成了，如石頭走進平靜湖水中創造了波紋。當心靈被一個接一個欲望拋來拋去，心裡將沒有任何寂靜與休息。帶著一顆不靜止的心，你不會有堅毅的修習。
但無欲是可能嗎？事實上它不可能。只要心在那裡，它的任務就是欲求。這似乎很矛盾。但是奧祕即在於：沒有任何個人與自我動機的欲望，將不可能綁住你。
為什么？因諸如純粹、無我的欲望，不會有任何期待，所以它知道無論結果怎樣，都不會產生挫折。雖然它不期待任何事物，仍會有它的報酬。當你使某人快樂，
並看到他一張快樂的臉時，你自己感到快樂。
許多人以為放棄所有事物，變成無我與無欲，就沒樂趣可言。事情是相反的，你會變成最快樂的人！生活的奧秘在於，你服務愈多人，你就享受到越多的快樂。
你其法從佔有事物而獲得快樂，你持有越多，你變得越可悲。這就是為什么「不戀著、不动感情」，藉著放棄世俗事物而帶來最神聖的寂靜。
不僅圣者如此，自然界中有情或無情者的生命不都是為其他生命而不斷付出嗎？人，或是人類怎可只為人類「自我」而生活呢？這就是「什至對上帝也不能有戀著」的意義了。單單是不戀著，就足以使你整個生命變成喜樂的。
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