2024年4月29日 星期一

超越概念,自由飞行

超越概念,自由飞行

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

弟子:密勒日巴尊者没有变小,牛角也没有变大,他是怎么进到牛角里去的,这个我就是理解不了。
师:密勒日巴没有变小,牛角没有变大,尊者钻进牛角里去了,这是两个概念。你知不知道什么叫概念呢?
弟子:概念就是我们安立出来的一个,描述那个东西的。
师:一个是我们语言能描述的,一个是我们意识能分析的,这叫概念。概念的东西容易理解,因为什么呢?因为我们活在概念中。但刚才说的密勒日巴的这个是超越概念的。概念上,假如说牛角变大了,密勒日巴钻进去,这个没有什么奇怪的,这个外道都能做得到,这是一个神通。或者,牛角没有变化,密勒日巴自己变小了,钻进去的,这也是一个神通而已。但是密勒日巴很了不起的原因是牛角没有变大,他也没有变小,就这么钻进去了,这个叫超越概念,用概念完全想象不出来。当我们修学到这个程度的时候,我们也可以做得到。
师:你会飞吗?
弟子:不会。
师:但是你晚上做梦的时候,能不能飞呢?很多人会梦到自己飞起来了,这个是什么原因呢?晚上做梦为什么能飞呢?白天为什么不能飞呢?
弟子:超越了这个身体。
师:我们晚上睡觉的时候概念性不那么强,所以就能飞;但白天我飞不了的概念性特别强,特别地坚固,所以就飞不了。人是不是飞不了呢?
弟子:在我的概念里面飞不了。
师:对呀,我有“飞不了”这样的概念。我们认为人是不能飞的,但密勒日巴也是一个人,他可以飞,是不是?我们也是人,但我们飞不了,因为我们还是活在概念的束缚中,尊者是超越概念的,所以尊者和我们不一样。


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慢性肾炎顽固蛋白尿,一个方子帮你解决

慢性肾炎顽固蛋白尿,一个方子帮你解决

原创 肾病科专家白羽 肾病科专家白羽 


顽固蛋白尿

一个方子帮你改善


中医治蛋白尿

蛋白尿的形成归根结底是肾脏滤过功能受损导致的,肾脏内发生了炎症反应,沉积的免疫复合物,导致肾脏细胞、肾小球、肾小管等组织均受到损害,使得肾脏内组织发生质的变化,无法在正常发挥调节、滤过、代谢的作用。

因此针对降低蛋白尿治疗,消除炎症反应,清除免疫复合物是治疗的关键点之一。激素治疗尿蛋白虽然效果明显,但也会抑制机体免疫,这是肾病久治不愈的重要原因。因此在在临床治疗过程中,中药“活血化瘀”的功效,恰好可以将引起过激炎症反应的免疫复合物清理掉。一方面改善微循环,一方面调节免疫,让患者摆脱对激素的依赖,对顽固性蛋白尿有明显作用。


中医活血化瘀的方子


01

桃红四物汤

出自《医宗金鉴》的桃红四物汤。药用当归、熟地、川芎、白芍 、桃仁、红花各15 克。这是治疗慢性肾炎的湿热瘀阻证常用方。

02

血府逐瘀汤

血府逐瘀汤:方由桃仁、红花、赤芍、川芎、柴胡、桔梗、枳壳、牛膝、当归、地黄、甘草、麝香、生姜、大枣组成。主要用于胸中血瘀证,症见胸痛、心悸、失眠、急躁易怒等。对于肾病伴有胸中血瘀的患者,此方有良好疗效。

03

抵挡汤

抵挡汤:此方由水蛭、虻虫、桃仁、大黄组成。具有破血逐瘀的功效,适用于肾病伴有下焦蓄血证,如少腹满痛、小便自利、身黄如疸、脉沉结等。


门诊案例

前言
48岁的李女士三年前,发现自己的尿液中经常夹杂着一些异常的泡沫,经过医生的检查,当时尿蛋白2+,西医诊断为慢性肾炎。在当地医生的建议下服用金水宝、百令进行治疗,但蛋白尿的情况并未得到明显的改善。
随着时间的推移,李女士的病情逐渐加重。她开始感到下肢经常肿胀,尤其是在长时间站立或行走后,肿胀感更加明显。这种不适感严重影响了她的日常生活和工作,使她无法像以前那样自如地行动。
于是前来我门诊就诊。

症状
她来时,当时查尿常规尿蛋白3+,伴有双下肢的水肿。神疲乏力,手脚冰凉,腰膝酸软,面色萎黄,唇舌色淡,脉细涩。

中医辨证
中医诊断为肾病血虚血瘀证。由于血虚不能濡养脏腑,加之病程较长,瘀血阻滞肾络,导致肾脏功能受损,出现蛋白尿和水肿。


治疗
活血化瘀的基础上,加强养血活血的作用。

处方
以血府逐瘀汤为基础方加减,具体药物包括桃仁、红花、赤芍、川芎活血化瘀,当归、生地养血活血,柴胡、枳壳、桔梗理气行滞,牛膝引血下行,同时加入黄芪补气行血,白术健脾利水。(注:中医讲究辨证用药,一人一方,此方仅供参考,切勿自行服用)



结果
经过一段时间的治疗,患者蛋白尿转阴,下肢水肿消退,面色也变得更加红润。复查肾功能指标,显示病情得到稳定和改善。

这个案例展示了中医活血化瘀法在肾病蛋白尿治疗中的应用。通过活血化瘀,可以改善肾脏的微循环,减轻肾脏的损伤,从而达到治疗蛋白尿的目的。同时,结合患者的具体症状、体质等因素进行辨证施治,可以取得更好的治疗效果。但请注意,每个患者的具体病情不同,因此治疗方案需要根据个体情况来制定。在治疗过程中,患者应积极配合医生的治疗方案,保持良好的生活习惯和饮食习惯,以促进病情的康复。


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有什么方法可以直接开中脉?

有什么方法可以直接开中脉?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 2024-03-16 07:00 四川 15人听过


 上师开示 

有什么方法可以直接开中脉?


弟子B:师父有什么方法可以直接开中脉呢?每天一点一点地把中脉打开。
师:(用一个小刀把它割开就可以了,呵呵呵。)观想这三个脉,三脉从丹田到顶轮,非常清楚地观想。然后观想中脉顶部,梵穴里面的中脉是这么合拢的,观想中脉打开了,就这样想。然后我们现在的气是在左脉和右脉里流动的,观想它们完全融入到中脉,在中脉和中脉的细脉里流动。
弟子:左右二脉里流动的气进中脉的话,是怎么进去的?
师:左脉和右脉是从顶轮上面下来,左脉、右脉和中脉在这里合拢了,中脉的一个细脉这样下来到眉心这儿了。
我们呼吸是在鼻子里呼吸,是不是?鼻子里呼吸的话,气往上到眉心这里有一个进入中脉的机会,是不是?
然后气再这样下去的话,每一个轮——额轮,喉轮,心轮,脐轮,海底轮,每一个轮的三个脉是连通的,用细脉连接的,这样的话每一个轮里都有进入中脉的机会。不会无缘无故进中脉的。
然后我们为什么要按毗卢七法来坐呢?就是要封闭左脉和右脉的细脉,把气的路封了,完全没有其他地方走了,然后哪里走?就往中脉和中脉的细脉里流动,就这么一个动作,也是和气脉有关系的。
我昨天说过,有些西方国家做实验,两个人吃的用的完全一样,然后一个人做各种动作,另一个人只是观想自己做同样的动作,实际没有动。结果,只观想的人肌肉增长得比动的人还快,我们心的力量就那么大,是不是?
我们平时修宝瓶气也会打下比较好的基础。修宝瓶气不一定只是在丹田,宝瓶气有海底轮的宝瓶气、丹田的宝瓶气、脐轮的宝瓶气、心轮的宝瓶气、喉轮的宝瓶气、额轮的宝瓶气、顶轮的宝瓶气,每个轮都可以修宝瓶气。但是一切都是在丹田宝瓶气的基础之上来修,这个修得非常扎实的时候才能修其他的宝瓶气,丹田的宝瓶气没有修扎实之前别的都修不了。为什么先在丹田修呢?
弟子B:因为左脉、右脉和中脉都是集中在丹田那。
师:我刚刚说了,每一个轮里都会集中,也可以连通呀。但是丹田以上到顶轮是比较直的,不管是男的还是女的都一样。丹田以下就不一样了,丹田以下,中脉不一定是中脉,左脉不一定是左脉,右脉不一定是右脉,男女是不同的。这样的话,丹田就是三个脉的交叉口,就像你开车开到十字路口了,然后你选择左拐、右拐,还是直行。

弟子D:宝瓶气修得好的标准是什么?是必须时间久吗?
师:时间长也是一个标准,最好的是完全没有所谓的时间长短。我们憋气就憋不了多久,修成的人完全自由,憋多久都没有什么问题。
弟子:没有一个人有那种修为。
师:100多年前的一个人,他住在山上一个小房子,在那里就排气修宝瓶气,然后再下山,到山下去把水提上来。从山下提水到山上,然后往水缸里倒,弄好了,他往坐垫上一坐再把气排出去。最起码需要两个小时。好,今天就讲到这儿了。
弟子们:感恩上师。


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作不到无我,不能证得佛法!

作不到无我,不能证得佛法!

南怀瑾先生 

自己的解脱
【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】他说,所谓人,有众生就有人,真正的佛法教我们一件事,八万四千法门只教我们一件事,就是如何证到自己真正无我,那就成功了。这很简单,修行只修行一件事,修到真正的无我。既然无我了,我当然不须要佛度呀,我本来就是佛嘛!佛有这个度人之相,佛就著了人相,我相。我如果真正能够悟道,就是无我,就没有被你可度之处。
所以,佛说的没有错,没有一个众生须要我度。再彻底的讲,佛说了八万四千法门,把他老人家修道,证道的法门,通通告诉我们了,你依照这个样子做,你一样可以成佛。他没有办法帮你成佛,要自性自度,他没有办法替你修啊!修要自己修,修成功自度了,是你自修自度,自性自度。所以佛说的是老实话,他说没有一个众生是需要我度的!我也不能度呀!必须他自己有信心,自修自度,自性自度。
所以他的话,一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人,每一句话说出来都很难解;其实道理很简单,人人都要自求解脱,自性自度,自我得救,谁都救不了你。
求上天的保佑,菩萨保佑,保佑不了的,不要迷信啦!只有自助天助,自求多福。你要想菩萨保佑,你要先保佑自己,怎么保佑自己呢?行一切善法,那么自助就天助了,佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。你一天到晚去杀人放火,然后说,菩萨保佑我,你自己也知道那是不可能的。所以佛告诉我们,没有一个众生他可以度的,众生都是自性自度。他说,什么叫做我呢?一切众生本来无我,这是佛法;佛法三藏十二部经典,总归起来就是告诉我们这句话。本来无我啊!就是我们做不到,做到了个个成佛。
佛又说,「如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。」凡夫就是一般人,是佛经翻译的名辞,现在我们一听到凡夫,好像在骂人。如果我们随便对朋友说,你是凡夫,他肚子里头一定不高兴,你好看不起我!一般人,你告诉他无我,他就害怕,因为人都要贪著「我」。究竟哪个是我呢?佛经告诉我们,人体是三十六样东西凑拢来,没有一样东西是「我」的。
拿现在来讲更严重了,人体上许多的细胞都是我,每一个细胞都不是我,你说我在那里?身体上没有我,死了以后,我到那里去了?说灵魂是我,你看到灵魂了吗?一声青磬万缘醒,就是这个境界。这一声敲了以后,无我,本来就是什么都无我,没有一样是我。这个无我的境界,佛只好分析给「我」听,所以我们学禅啊,打坐啊,求证一个什么东西呢?就是求证到一个无我,就成佛了。
结果大家打起坐来,在里头嘀咕,都在玩「我」,不然就玩呼吸来呀,去呀,好像在那里数钱!一二三四,又数息又观。第一口呼吸早就跑掉了,你后面数到一千,一口呼吸也留不住呀!在那里干什么呢?所以都在玩「我」,作不到无我,不能证得佛法!


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请平等地看待亲、怨。

请平等地看待亲、怨。

索达吉堪布 

在今生中,我们与父母有血缘关系,故他们对我们的关怀、疼爱,令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸时,他们比自己出现这类事还要悲伤。实际上,这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。

而如今成为怨敌的人,也是同样。他们在往昔生生世世中,没有谁不当过我们父母的。就拿现在来说,虽然你将他看作势不两立的仇人,可他也不一定对你有害;就算你将他看成怨敌,他也有不把你当作怨敌的,或者,即使视为仇敌也没能力加害的。

如果是他都没有加害你,你又凭什么把他当成怨敌呢?再者说,依靠怨敌加害的因缘,也可能令你今生的名誉增上,遇到正法,甚至成办究竟利乐。就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中所说:“遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大。”
换个角度来讲,你若通过各种方便投其所好、顺其心意,说些温存柔和的话,那彼此间成为情投意合的亲朋,也并不是一件难事。相反,自认为是亲友的人,也有子孙欺骗、甚至残杀父母的情况。就像现在有些新闻中说,不少子女杀害父母,或者联合怨敌,把自家所有的家产都抢光子女若与父母关系融洽。

当他们出现痛苦、不快时,父母比自己出现还难过。为了维护子女,父母常积累下滔天大罪,到了后世必然被引入地狱。如《心地观经》云:“世人为子造诸罪,堕在三涂长受苦。”

父母即使希望修持正法,却常常受到子女亲友的牵连拖累,或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母,双方一直依依不舍,以至于耽搁修法、坐失良机,相互间成了修行的最大违缘。

寂天菩萨在《入行论》中也说:“无常众亲友,亦坏真常法。”贪爱无常的众多亲友,可毁坏我们对常有安乐的证悟解脱。由此看来,亲人有时候甚至比怨敌更有害,对他们特别贪爱,的确是一种颠倒。
从后世来说也是一样。现在被认为是怨敌的人,将来可能会转生为自己的骨肉;如今亲密无间的亲友,来世也许会投生为水火不容的敌人。所以,如果将今生的亲怨显现执为实有,怀着贪嗔积累恶业,这会成为堕入恶趣的坠石,令自己永远不能从中解脱,这样做又有什么必要呢?
因此,我们务必要从自身做起,把一切有情都想成父母与子孙,就像往昔前辈大德传记中所说的那样,平等地看待亲怨。当然,世人对此一般很难接受,他们总觉得亲人跟敌人有极大区别,这种颠倒的世间观念,我们也不得不承认。
但自己在修行的过程中,一定要好好地考虑。尤其菩提心的前提就是亲怨平等,若没有生起这种舍心,那么对天下无边的众生,就不可能生起菩提心。


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中医张胜兵医案—肝癌“敲门”时,疼痛多在右肋骨,中药妙方化疼痛

中医张胜兵医案—肝癌“敲门”时,疼痛多在右肋骨,中药妙方化疼痛

原创 张胜兵中医 


01
肺癌
右胁肋下疼痛很多人都没当回事,患者往往会出现右胁肋下不舒服,甚至会出现像针刺一样的牵扯痛,有的人会很恐慌,是不是肝硬化严重了,是不是得了肝癌。那么单纯的肝区不舒服,有时候就是因为劳累或者是情绪不好引起来的,一般会很快缓解,这个时候就不用太担心。
如果出现右胁肋的疼痛比较重,出现右肩背的疼痛,这个时候我们需要去考虑是炎症还是胆道的疾病或者是肿瘤,所以一旦出现肝区的疼痛,一定要到医院及时进行检查和治疗。
我就遇到了一个胁痛的肝癌患者,当时患者肝上长满肿瘤,多达10多个,其中最大的有13公分。后来在我的精心治疗下,患者症状逐步改善,最大的肝癌已由13公分变为4公分。
下面就请大家和我一起看看这个病例,希望对大家有所帮助。


02
临床案例
我有一个朋友,他的亲人,一位71岁的老先生确诊了肝癌晚期。因为情况比较严重,没办法到我的诊所看诊,就请我上门去给老先生看诊。可我没有想到,上门看诊的那天,我朋友直接把我领到了一家有名的西医三甲医院的住院部。
你说我一个中医,跑去人家西医院的病房,说出去别人还以为我是去找茬的。我那个朋友也知道他这个事情做得不太好,很不好意思地跟我解释:“我也没有办法,老人家胁肋部疼痛了一个多月,前天突然加重,痛得不行,直接连夜叫救护车送到了这里。”
这种突如其来的变故确实没办法控制。我叹了口气,没说什么,跟着朋友到了病房,看到了患者胡老先生。
胡老先生已经确诊了肝癌晚期,经过望闻问切,我得知老先生前两天有发烧的情况,吃了西药已经退烧;西医检查甲胎蛋白800多,肝上长满肿瘤多达10多个,其中最大的有13公分;大便干结、颜色偏黑,说明消化道有出血的情况。
我观察到老先生的舌头颜色偏红,舌苔很少,舌头下面的脉络瘀阻严重。切脉发现他的脉搏是疾脉,速度特别快。








诊断
综合以上情况,西医诊断为肝癌;中医诊断为:1.胁痛;2.血证(因为他有出血,所以归属于中医的胁痛,血证)
舌红少苔明显就是阴虚有热的表现,故大便干。
脉是疾脉,不是细数,疾脉是阴虚到一定情况多因阳热极盛,阴气欲竭所致。
肝主疏泄,喜条达而恶抑郁,其经脉布胁肋,循少腹。结合上述辩证诊断,患者出现胁痛是由于肝阴虚。
所以该患者的证型为肝阴虚或肝肾阴虚。治疗上应该养肝阴或、培补肝肾之阴。
我采用的是一贯煎加减。

03
治疗过程
具体方药如下:
北沙参15克、麦冬15克、当归15克、生地30克、枸杞20克、川楝子6克、元胡10克、三七10克、仙鹤草30克、白芨10克、丹参30克、丹皮10克、赤芍15克、柴胡10克、香附10克、郁金10克、大贝30克、玄参15克、鳖甲30克、红花10克、泽兰30克、益母草30克、茯苓20克、生白术15克、铁皮石斛10克、玫瑰花10克、蛇舌草15克、半枝莲15克、半边莲15克、胆南星10克、白芥子10克、生鸡内金15克、陈皮15克、生牡蛎30克、海蛤壳30克。

病人按照药方服用了一段时间的药物,具体天数我记不清了,因为这个病人不是在我诊所看的,而是在一家三级甲等医院看的。
然而,让我没有想到的是,这个病人的发烧问题,连三级甲等医院都没有办法解决。
几天后,患者家属联系我,说病人发烧到了39.8度。虽然西医能暂时帮他退烧,但药效过后又会再次发烧,所以他们希望我能调整药方,解决发烧的问题。
于是,我在原有的药方基础上加了秦艽15克、青蒿15克这两味药。没想到,这两味药加入后,很快就解决了病人的发烧问题。
病人继续服用了一段时间的药,我发现他的舌脉发生了变化。他以前的舌象是典型的舌红少苔,现在变成了舌红苔白小腻,脉象也由疾脉变成了弦滑。
经过一段时间的治疗后,病人的大便再没有出现黑便,这表明出血的情况也得到了控制。于是,我减少了药方中的三七、仙鹤草和白芨的用量;
由于病人的胁痛得到了明显的改善,几乎没有感觉到痛,我们就去掉了川楝子和元胡这两味药;由于舌红少苔、脉疾的情况已经改善,我们去掉了一贯煎,改成了逍遥散。
一段时间后,病人又反映他发烧了,西医仍然没有办法解决。
于是病人家属要求复诊改方。这次改方时,我嘱咐病人停服以前所有的药(包括一贯煎、逍遥散、抗肿瘤的药全部停用),然后开了一个三仁汤。病人服用几副三仁汤后,体温逐渐恢复正常,至今未再发烧。
之后,我们再次调整了药方。在第一次药方的基础上,去掉了金铃子散和止血类药物,将逍遥散的成分融入其中,形成了新的药方。
开出这个处方后,病人大约服用了一个月左右。期间他们没有与我联系。
治疗四个月后,病人给我发来了信息,说他们去做了复查,发现所有的指标全部都好转,而且再也没有发烧。他们十几处肿瘤中最大的一个,原本是13公分,现在已经缩小到了4公分。
整个西医院的医生都非常惊讶,他们表示从来没有见过谁的肝癌有这么好的治疗效果。
病人出院后,为了表达对我的感激之情,他们亲自来到我的诊所一趟。
我给病人进行了复诊之后,又给他继续开了汤药方。同时,为了进一步巩固治疗效果,我还给病人加了丸“张氏抗癌丸四号”。后续回访得知,病人现在的情况非常稳定,病情正在逐步好转。
如果按照西医的治疗方法,比如手术和放化疗的话,按照他们的预测可能只能活一到三个月。


04
方解
第一次的处方采用一贯煎(北沙参、麦冬、当归、生地、枸杞、川楝子)滋养肝肾,疏肝理气;
川楝子加元胡就是金铃子散,可以泄热疏肝,行气止痛,是治疗胁痛的特效方。
三七、仙鹤草、白芨止血
丹参、丹皮、赤芍、泽兰、益母草、红花活血化瘀
柴胡、香附、郁金、玫瑰花疏肝解郁;玄参既可以养阴通便又可以和鳖甲、大贝、牡蛎在一起软坚散结
因为病人有便秘,所以我在这里用是生白术燥湿利水;
铁皮石斛益气养阴
蛇舌草、半枝莲、半边莲协助配合胆南星、白芥子、生牡蛎、海蛤壳、生鸡内金、大贝、鳖甲、玄参软坚散结。
大家可能已经注意到了,我把方药念完之后大家肯定也看到了逍遥散的影子,其实是一贯煎加减,“逍遥散”我们用了一部分药。
此方集养肝肾之阴、活血化瘀、软坚散结化痰、清热解毒于一身。
复诊时针对发烧的问题,加了秦艽、青蒿退虚热。这个病人的发烧,如果说是阴虚引起的发烧,一贯煎就可以退烧,但是服一贯煎后他并没有退烧。我原以为西医用药可以把这个体温降下来,没想到没搞定。还是得用中药医的方法来治。
由于原方里面本来就有鳖甲,所以把加上秦艽有点类似于秦艽鳖甲汤,青蒿、鳖甲,秦艽鳖甲都有了,就用了这么简单的几味中药,很快就退烧了。
但是,烧退了之后并不是彻底根治了。病人的舌象从舌红少苔变成了舌红苔白小腻。舌红少苔明显是阴虚的表现,通过吃药,把阴养起来之后,他体内的湿气在舌面上表现出来了,所以舌象显示苔白小腻。
是不是舌红少苔就说明之前没有湿气?难道是养阴的药物吃多了之后增加了湿气?
其实并非如此!在他发病的时候是典型的肝阴虚症状,舌红少苔、脉象很疾,当时只是阴极热盛掩盖了痰湿症状,而后来通过养阴清热治疗之后,热退痰湿现,他体内本来存在着的痰湿在舌面上表现出来,脉象由疾脉也变成了弦滑。
后来,病人又反映又发烧了,我使用的是三仁汤之前退热我用的是秦艽鳖甲汤、青蒿鳖甲汤,这次为什么用三仁汤?
因为这次病人的舌红苔白腻,脉弦滑,这明显就是痰湿凝滞的表现,刚好符合三仁汤证,三仁汤吃后很快退烧了,所以效如桴鼓。
中医认为这次的发烧的本质和以前不一样,或许他在西医上是一样的道理,西医可能认为这是由于细菌、病毒感染等原因引起发烧。中医则认为病人之前的发烧是一种虚热,所以用秦艽鳖甲汤、青蒿鳖甲汤来退热。这次从他的舌脉的变化来看,此次发烧属湿热,所以,我们用三仁汤来退热。
三仁汤本来是温病的经方,但是可以宣畅气机清利湿热。病人舌苔白腻,发烧,还午后发热,当然用证对三仁汤。
后来由于患者的胁痛的症状几乎消失,所以去掉了一贯煎、金铃子散、止血类药,把逍遥散成分配在里面成方以巩固疗效。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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乔美仁波切~观音心咒转经轮之精要教授

乔美仁波切~观音心咒转经轮之精要教授

阿底宝藏 


平时手转装有密咒要诀的珍宝经轮之人,等于同时观修了上师本尊空行三根本,念诵了一切心咒。它包括了经续教藏、四大的精华、三界一切众生的寿命福德、功德之精藏。修任何一法,获大加持,成就迅速,事业广大。手转一次经轮的功德也是不可思议、言之不尽的。火转经轮的烟所及之处的众生都将获得解脱的种子。若用风转经轮或水转经轮,则风、水所及之处的所有众生都将获得菩提果位。

如果手转经轮,谁人见到、听到、忆念、接触他及转经轮都可令诸众生趋入善法。

平时手转经轮之福德:可获得与转轮王同等福德,威德荣耀、财富丰裕、寿光焕发,一切极为圆满,具有广大的威力及加持力。

经常转此经轮之福德:生生世世面见诸佛、僧众、上师、本尊、空行、护法、具有享受佛法的机缘,具有为自他转法~轮的缘份。此外,转此经轮也是修怀业、修财神法、修长寿法,可使您长寿无病,受用增长。可使您摆脱怨敌盗匪、地火水风四大、星曜、冰雹等一切灾难,也可从兵器毒害的畏怖、饥馑、疾疫、痛苦、罪过中解脱出来,还可以摆脱世间他人、国王的惩罚,并且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制,又不遭受星曜晦气、龙、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、罗刹、寻香、独脚鬼、卡绣鬼一切天龙八部的损害。

转此经轮可遣除违缘,圆满成就世出世间法的一切事业。转此经轮可享用珍宝、宝珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、银等七宝以及虎豹衣服绸缎布匹氆氇等,青稞、大米、小麦、豆类等九种粮食,并且可享用马、水牛、大象、黄牛、骡子、山羊、绵羊等一切牲畜,及圆满的衣饰、财富。

转此经轮等同于不间断地供养十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行、护法、对众生作财施法施,还可清净自己对上师、道友、寂猛本尊空行护法失毁誓言、发生冲突、怀恨在心、激烈争论以及身语意三门的一切罪过。

如果一边转经轮一边猛厉忏悔,那么,五无间、四重、八邪、十不善等所有罪业全部可清净无余。胜伏三界三有天鬼人,聚集法财食。

转此经轮可令人天欢喜,一切三宝大悲尊主、上师圣众都欣然随喜,此人弘法利生事业周遍四面八方,美名传遍三千大千世界。”

莲花生大师说:“依靠转经轮的功德可任运成就修法的一切顺缘、消除一切违缘障碍、病缘害缘、三百六十种疾病障碍、八十万种魔障、二万一千种骤魔、三百六十种本魔、诅咒厌胜压制,不吉祥卦象、噩梦、凶兆、严重灾难相等一切违品的恶缘。”

密主金刚说:“转此经轮比修一百次长寿法、观一百次护轮、作一百次护轮的威力还大。”

转此经轮将成为具功德者、具禅定者、具名声者、具财富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、灾祸。

转此经轮如同在诸佛、菩萨、上师、本尊、空行、护法、财神面前作遍满虚空的普贤云供,令他们欢喜,从而欣然赐与悉地。

善男信女此经轮之福德:眷属云集、受用增长、财运亨通等,享用如雨水般一切如法的财富,最后获得佛果。转此经轮者将来可于诸佛、本尊、上师的坛城中获得成就,尔后饶益一切有情。成为一切国王、大臣、王妃、庶民及所有众生的悦意供养处。

大能仁(佛陀)对阿乐空行母说:“破别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言的有些僧尼,如果以追悔之心一边忏悔一边转此经轮,则可清净。”

转此经轮之人不会转生于邪见之家,有盲聋哑跛者之家,以及贫穷之家中,不为罪业所染的种族高贵、长寿无病相貌庄严,财富中裕,在同类中获得清净身体,值遇面见具有智慧、敦肃、善良三功德的诸善知识,具有行持正法的缘份,转此经轮之人可得到一切白法方面天神的保护、救护、庇护、掩护、摆脱一切非时的横死苦难,女人求子得子,对于经商谋利寻求财产者、天神大力相助、护佑使他们诸事顺遂,延年益寿,死后不会转生于三恶趣,断除低劣生处,不会转生到边鄙之地,获得清净的人身后行持正法,即使转生到地狱、饿鬼、食肉鬼、罗刹、夜叉、寻香众生之中,也是为其它众生宣说佛法,并发宏愿者。

手转经轮者可圆满资粮、净除二障,之后获得不变身、无灭语、无迷智慧、显现证悟,并无碍成就一切所欲之功德事业,成为诸法之主,通达佛法获得不忘陀罗尼后无碍地讲、辩、著,手转经轮之人可享用无死寿、无尽藏、无贫财、无等福德、种种饮食、各种衣饰、众多眷属。手转此经轮者,完全实现宏愿后以各种方式利益无偏众生,他人谁也无法与之比拟,获得远离一切执著等同虚空般的禅定,他人随喜也会如愿以偿。依靠手转经轮,可成就谁也无法想象的一切所愿并具有用之不尽源源增长的受用。以此手转经轮,来世中阴时以八瑞相、八瑞物、轮五七宝,五欲妙,五供、八天女等供养佛及佛陀刹土,随后前往东南西北佛刹中,于毗卢遮那佛、金刚萨垛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛前聆听正法恭敬承待,轮回未空之前饶益无量有情。

手转经轮之人的威力、智慧、大悲将同三部怙主。一切世间界充满七宝,以此作供养的功德可以衡量,以大发心手转一次经轮的功德却无法衡量;一切世间界大地的微尘可一一数尽,手转一次六字真言经轮的福德量却不可胜数;布施给三界每一众生性命的福德量可以衡量,为饶益众生而手转一次经轮的福德量却不可衡量;一切有缘善根的功德可以衡量,于无缘中手转一次经轮的福德量,三世诸佛也无法衡量。手转经轮的功德等同于供养恒河沙数佛陀的福德。

依此手转经轮可圆满六度,不间断色身事业。

邬金莲花生大士说:“凡是印度译成藏文的佛法中,身语所作的善事里没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”

帮俄色大师说:“六字真言转经轮的数量,上等为一千遍,中等七百,下等一百零八,若一位具相上师对其开光念诵吉祥愿词,则可成就一切所欲之事;若昼夜不间断手转此经轮,则等同供养其纸张数量的比丘斋食的福德;若对此经轮装饰,也等同于供养六字真言数上师衣服的福德;如果于昼夜六时中手转经轮,则等同于六座身语行法善根的福德。此外,世间人众修长寿、财神法、护轮等一切依靠转经轮即可。”

此外,出现不祥卦象,临近死亡时,若勇猛精进手转此经轮,无疑可遣除噩象、死相。如果以殊胜的信心和了知经化功德的定解手转经轮,则可遣除怨敌窃贼强盗的危害,风胆涎疾病,军队、盗匪、野兽的进攻等一切违缘。因为书写经轮可能会出现增少文字的现象,所以印刷最佳。应用火转经轮迅速;水转经轮持久吉祥;风转经轮,若风势猛烈则会出现障碍;土转经轮难以制作。(印刷时)将五种珍宝掺在墨中,之后恰如其分(不多不少)地制成转经轮,具相的上师开光,诵吉祥愿词。外面用各种饰品庄严。吉祥之日边手转经轮边供养各种供品而举行会供,自己发何愿都可如愿以偿。

  手转经轮具有十万功德并可成办诸吉祥事,
  手转经轮时如果发出“仔仔”的声音,则对生命有害;
  若发出“扎扎”的声响,则对财产有害;
  如果发出“沙沙”声,则对眷属有害。
  应如水流般无声地转此经轮。

如果有人造杀上师、杀父母、破戒律、杀阿罗汉、破僧和合五无间罪以及十不善业等如山王般的罪业,也可通过边手转经轮边猛烈忏悔而得以清净。依靠此经轮,偷盗、妄语、不净行,谄诳狡诈虚伪等一切罪恶都可清净。

在石头上、岩壁上、头上以及珍宝上刻六字真言后置于山顶或十字路口或者山脚、丘陵下,则等同于一个菩萨住在那里行利生事业。此外,在布上撰写(印刷)六字真言,开光后放在净处,山间、庙宇殿堂中、大河上、山顶等,则随风飘扬,风所吹之处的一切众生均句获得菩提果位。

其传承:法身无量光佛→报身观世音菩萨→化身莲花生→法王赤松德赞等传至今日。

此观音心咒转经轮的功德,所引教证如下:《观音法源》《观音印度论》《悲华经》《宝箧经》《骏马游舞续》《集密藏续》《千手千眼观音续》《百臂续》《毗卢遮那佛续》《二臂观音续》《四臂观音续》《胜海续》《业际续》《根除轮回续》《世间自在续》《如意轮续》《救护无畏续》《莲花王续》《卡萨巴讷续》《国王全集》,帮俄色上师所著《观音心咒转经轮功德》《上师密集续》中的《转经轮功德品》。此外,佛经续部、前辈大成就者的论典、上师活佛们的圣教、具德善知识们的窍、诀诸多精通因果智者们的教言中都宣说转经轮功德是不可思议的。

阿阇黎莲花生大士的未来授记中写道:“我前赴西南方,之后,将来调伏一切罗刹的验相即是六字真言经轮将在边地兴盛开来,那时,凡是转经轮以及见到、听到、忆念和接触经轮,甚至其风吹到的一切地方的人们暂时可成办吉祥诸事,清净罪障,最终获得菩提等,有无量功德,因此,诸位深思此经轮的重大意义和功德后应以各种方便依靠此经轮成办自他一切众生的无量利益。”我(乔美仁波切)今参阅了以上经续论典未来授记中所宣说转经轮的功德,归纳总结了自己所见的一切教证而撰写成此文,主要为了使智慧浅薄之人易懂,令邪见者,怀疑者生起诚信。

手转经轮之人甚至在酒徒中争吵的罪业也不会造。并可成办后世的重大之事,不会有不能成办的事,因无有贡高我慢者可依此而趋入正道。

此经轮本体清净,功德广大,不会成熟恶果,不耽误念诵,不障蔽思维了义法,简便易行,谁人都可使用,而且行住之时可以顺便手转,自然便可获得善根(具足上述特点)。自然而然就可成办后世利益的法门唯此转经轮莫属了。

希望诸位实修此转经轮法并广泛弘扬,贫僧我为了自己的后世以及思维能否利益他众而写,除此之外,无有丝毫藐视杜撰佛经之意,也未有自我臆造非理之词,如若掺杂自私自利,追求利养之心,请空行护法痛饮心血,愿三界一切众生普遍现见此经轮,弘遍整个世界,胜伏一切非法,兴盛于一切世间界,增吉祥!

此外,上述诸经续中说:“辨别或诽谤经轮者、怀疑其有无功德者、无信心者、对此生嗔者、倒转经轮者,佛父佛母经倒置者、不恭敬顶礼者、不将其作为承侍应供处者、随意搁放者、跨越者、对其轻蔑者,其罪过:发疯颠狂,昏厥倒地,成为跛盲聋哑之人,多病痛苦,连续不断遭受怨敌,盗贼、强盗的危害以及各种损失的灾难,经常出现贫困、死亡、障碍各种不吉祥之事,后世也将堕入地狱。”因此,希望大家以虔诚的信心、恭敬心、胜解心转此经轮。内心深处恭敬顶礼精勤手转此经轮十分重要。畏惧来世恶业、罪障的人们也应铭记于心,实际修持此法。可胜伏四魔的此经轮能完全断除无边的邪见,任运成办二利,圆满意趣后彻底根除三有轮回。

我(乔美仁波切)本人使用的经轮有一百零八页,其中有七千二百观音心咒,二百一十六首愿词,四十六遍佛父佛母密咒,此经轮是佛法的精华,因此请大家精勤实修。我从未见过比此法功德更大,威力更巨,更深奥的法了。

我们修行人也时常会受到恶魔的干扰,有些持出家行相之人于在家的善男信女面前装模作样,内心充满了贪嗔痴,一心专注于世间八法追求名闻利养,口口声声说不求饮食不要牲畜,不贪亲属,一心一意为众生。这种被魔加持了的人说:“转经轮无有功德,而且有如何如何的过患。”这是厉鬼、饿鬼中凶神恶煞伪装成出家人形相而制造违缘障碍的,所以,大家小心提防不为违缘所转极为重要。革萨里尊者游十八地狱时认识到身语的善业中没有比转经轮功德大的。思维能否利益诸世人而撰。不要随魔及外道转,应当实修此法,饶益有情。

莲花洲大师的《水轮海》中《观音海续》中说:“何者具有菩提心,具足智慧力士夫,制作观音心咒函,生次开光赞颂后,水风抑或手旋转,一定摧毁诸轮回,任运成就四事业,彼之功德不可说。”

《观音轮续》云:“大菩萨之瑜伽士,欲以方便利众生,五种珍宝撰经函,恒时不断旋转者,彼之业障速清净,趋入善趣解脱梯。”

《观音除暗灯续》云:“发心补特迦罗者,作多观音心咒轮,若依四大来旋转,速成所欲诸事业,尤其连续不间断,手转经轮必成就。”

邬金莲师说:“善男子善女人,凡是欲求往生极乐世界者应当勤转此经轮,五无间罪也可依此得清净,奇哉!大悲观世音菩萨,是藏地雪域的本尊,观音心咒经轮尤其将兴盛于康巴贡布地方,多康的善男信女子人应弘扬六字真言教法。”


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2024年4月28日 星期日

佛安住在能所合一的状态中,没有念头,怎么度化众生呢?

佛安住在能所合一的状态中,没有念头,怎么度化众生呢?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



佛安住在能所合一的状态中,没有念头,怎么度化众生呢?
弟子:上师,安住在能所合一的状态中,就没有念头对吧?
上师:能所合一的状态中的话,这时已经没有一个安住和被安住了,就是停顿在这个状态中,没有办法用语言来表达,不可言不可思。但是我们用语言来解释的话,可以说在能所合一的状态中安住,也可以说保任能所合一的状态,我觉得这个更方便一点,这样就可以。
弟子:我是从前两天体会的感觉来说,比如说释迦牟尼佛成佛以后度化众生,他说话、思考都是在这种保任的状态中去做。这个时候我们如果不产生念头,或者说去做什么事情,该用什么来表示呢?
上师:这个我原来说过,不能这样比喻。我们原来说动和不动要分开:大乘的证悟空性以上,叫不动;大乘的证悟空性以下,叫动——这个动和不动是这么来的。佛不管是做什么还是说什么,一切都不用造作,也不用任何的付出,他就是在这个状态中,完全不用造作。我们做什么的时候,心要思维一下,我们要说话的时候,心也要想一下;佛不需要想,一切都是一体的。大乘的证悟空性以上,能做到这些。
我们现在完全没有办法一心两用,连一心两用都做不到,更加不用说一心多用了。不能说我们的思维方式和佛的思维方式,佛不需要思维方式,一切都是遍知的,他本来就是遍知的,他本来就是一体的。但我们的概念来讲,是有知道和被知道、能说和被说、能想和被想。
我们话是这么说,为什么要这么说呢?我们说话的语言是表达概念的工具,我们任何的概念要用语言来表达。用表达概念的工具来表达超越概念的东西,完全是表达不了的。一个是表达概念的工具,一个是无概念,也可以说超越概念。比如说修自行车的工具,能不能修宝马或者飞机?完全是修不了的。一样的道理,不管是什么样的显现也好,不管是能所分开明显也好,不明显也好,我们还是能所分开——用能所分开的角度来描述,用能所分开的角度来思维,但是佛不用这么想的。
弟子:完全不能用我们的这种概念去定义能所合一是怎样的状态?
上师:对。动还是不动,这个是根据大乘的证悟空性来分的。证悟空性,分小乘的证悟空性和大乘的 证悟空性两个。大乘的证悟空性和小乘的证悟空性,有什么样的区别呢?小乘就是证悟人无我,他完全没有证悟法无我;大乘的证悟空性,人无我和法无我,粗大也好,细微也好,全部证悟了。大乘的证悟空性以上,叫不动;大乘的证悟空性以下,叫动。
弟子:明白了,因为完全证悟空性,他就已经在合一的状态里了,所以不管是怎样的显现,都是任运自成的,固定的状态所以叫不动。然后我们到初地菩萨之间,都有一些不同程度的动。
上师:对。


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法身是生命的主轴

法身是生命的主轴

原创 普贤行者 海云和上法语 

九、菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生,了达受生不可得故,而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知执着、知无执着、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏,随其所应种种教化,未曾忘失菩萨所行。何以故?菩萨但为利益众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,无余所为。是故,菩萨常化众生,身无疲倦,不违一切世间所作。是名:缘起善巧智明。
  缘起善巧智明是从缘起法界来说明的。缘起法界用文义解,是因缘和合而生的一切法,就如种子是因,水土空气阳光是缘,当缘聚合时种子就会发芽,如此称为因缘法。但解门的定义若应用到事相上,就完全错误,我们必须从实修的观点来看。因为这个因缘法,包括十二因缘法的每一部分,它都是行者亲自证得,并非从推理而来的。推理是自我意识、想当然尔的,它就非真理,必须经过实修,将证得的结果呈显出来,才是真理。就如前面所说的七个阶段当中的第四个阶段,证得空性才是,前三的阶段只是知道而已,尚未进入行门,行门是从第四阶段开始,这时候就称为实修。前三阶段只是具足信心与试验,试验必须一再修正,才能与实际状态一致。所以因缘法虽然很简单,然而实证的并不多,这就是缺乏行的功夫,这时,在解门所讲的都非自己生命因素的,那不算了知因缘法。
  从微观分段生死的立场来看,众生是有生有死的,从此身生到此身亡,就是有生有灭。本无生是从宏观的立场来看,众生只是因缘的重新组合而已,众生的生灭只是色身的变化而已,贯穿色身的生命主轴的就无有生,它是不生不灭的,那就是法身。法身是生命的本体,无量的色身是由本体所串联,所以众生的“生”是变易的相,“本无生”是相的本体。
  我们知道色身是分段生死的,这世出生到死亡为一生,死亡后又再出生,如此一再的生生死死。因此过去有无量的生死,未来也有无量生死,现在这一生也会死,死后也会有无量生死。但法身就没有生也没有死,它是生命的主轴,是本来就存在的。因此生死是相的变化,生生死死有不动的本体,它就是真我,而且是永恒不变的,我们要能透过有限的色身,进入到真正永恒的生命。菩萨就能够掌握到众生的生与无生,因此他知道受生不可得故,也就是菩萨了达众生的变化与不变,色身不离本体,本体依色身而存在,二者是融合一体的,这就是了达受生不可得故。

撷自《八十华严——离世间品》


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夢參老和尚:植物人的業道論對

https://youtu.be/dUlf_586N5s

(註:如你身邊有植物人家屬或朋友,可以考慮看聽一下,下一步就是可以正正式式聽看「地藏經」了!介紹一下:香港了一法師也講得很好,其次可參考包括夢參老和尚說的地藏經及地藏十輪經,說來也奇怪,這人坐了三十年監,六十歲才放出來,還全世界講經,至一百歲才死!他有個皈依徒弟,在台灣叫「海雲繼夢(繼承夢參遺志意思)也很奇怪,二十多歲時已患絕症,全身很多器官已割掉,應得四個月壽命,不信邪每天一百零八拜懺悔修行出家學佛,現已成立大華嚴寺,今年超過六十多歲了,這種「死過重生」而忠於佛法信仰的人,完全有資格被稱為「大德」,大家可以增加信心仰望一下他們的殊勝,顯宗較生活隨和,較適合大眾!自己可搜尋他們的YouTube或文章,必然獲益良多!)

嫉妒,可怕的心灵杀手。

嫉妒,可怕的心灵杀手。

慧律 法師

人们总是随着自己的信心和喜好而布施,嫉妒别人的饮食和别人所拥有的一切,这样的人,无论白天和夜晚都活得不得安稳、安宁。意思就是说:一切众生其实肯去施舍的心,却不是究竟的解脱的施舍。
所以,为什么讲:应无所住而行于布施?虽度无量无边众生,而实无众生可度。这个无所住而行于布施,佛陀告诉我们:他这个不是无所住,佛陀说:我们每一个人的布施,都有一种东西可以住;以为我在做功德,我在行布施!这样后面就会有烦恼。
你在行布施,别人布施比你更多的,你就不舒服,就嫉妒了!人们总是随着自己的信心和喜好而布施,不是跟随佛陀的真理、究竟的解脱,来行布施之道。嫉妒别人的饮食和别人所拥有的一切。我曾经讲过:这个嫉妒是很可怕的,嫉妒是心灵当中最可怕的杀手。


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中医张胜兵医案—口腔干燥六个月,一查竟是口腔癌,这些中药方子建奇功

中医张胜兵医案—口腔干燥六个月,一查竟是口腔癌,这些中药方子建奇功

原创 张胜兵中医 


01
口腔癌
口腔健康关系到全身的健康,许多人却将口腔出现的状况看作是小问题,殊不知,小小的口腔问题也可能是癌症引发的。
口腔癌是最常见的头颈部恶性肿瘤,按照病灶发生部位可以分为牙龈癌、舌癌、口咽癌、颌骨癌、舌根癌、口底癌、唇癌等。
2020年,全球口腔癌死亡17.7万例,我国口腔癌患者5年生存率为50%,早期口腔癌患者5年生存率为84%,晚期5年生存率仅为20%。
口腔癌是世界上第6大常见癌症,据WHO统计,每年新增病例超过26万人,死亡近13万人,其中近2/3发生在发展中国家。因此,我们并不能对口腔癌掉以轻心。
我就遇到了一个口腔癌淋巴转移的患者,患者进行了放化疗治疗,不仅没有任何好转,还瘦了30斤。因年纪大不想做手术,遂经人介绍来我诊所求诊。最终患者在治疗一段时间后,症状完全消失。
下面就请大家跟随我一起看看中医是如何治疗口腔癌的,希望给予大家一些帮助。

02
临床案例

患者:王某,女,70岁。
主诉:口腔干燥6个月,加重1个月。
病史:患者患有糖尿病,并于一年前做了冠状动脉搭桥术。6个月前出现口腔干燥,自觉没有唾液,继之出现小泡,满口硬疹,颈部淋巴结肿大,于当地医院确诊为口腔癌淋巴转移,放化疗二个疗程,效果不显,人瘦了30多斤。因年纪大不想做手术,遂经人介绍来我诊所求诊。
症见:患者身材消瘦,神疲乏力,自述口腔干燥无津液,说话多则口干更甚,且口腔易发疮痈,张口受限,只能进流食,双侧颈部淋巴结肿大。现血糖比较稳定,没有吃降糖药,大便一天2-3次,小便正常,寐差。舌瘦小少苔干燥,脉细数小滑,无力。









诊断
诊断很清楚了,西医诊断就是口腔癌淋巴转移。中国古代医学文献虽无口腔癌的病名,但该患者的症状和体征符合“口疳”的描述,所以中医诊断就是口疳

患者经历了放化疗治疗,治疗后瘦了30斤,可知患者此时正气严重亏虚。神疲乏力也说明患者存在气虚的情况。
身材消瘦、口腔干燥,也说明患者存在阴虚。
舌瘦小少苔干燥,脉细数小滑,无力则明显就是气阴两虚,痰浊凝滞的表现。
所以患者的证型就是气阴两虚,痰凝;治疗上应该益气滋阴,化痰散结。
我采用的是清燥汤、消瘰丸、五苓散加减。


03
治疗过程
具体方药如下:
生地30克、天花粉30克、麦冬30克、玄参30克、知母15克、沙参15克、玉竹15克、太子参15克、夏枯草15克、连翘10克、生牡蛎30克、浙贝母30克、鳖甲30克、茯苓15克、茯神15克、桂枝6克、生白术15克、泽泻20克、猪苓15克、西洋参10克、铁皮石斛15克、五味子10克,
7剂,水煎服,日一剂三次口服。
同时根据患者体质情况配制丸药一个病程,配合水药同时服用。
14天后患者来复诊,我得知她的口干情况有所缓解,口张开较前增大,其它症状变化不大,脉象较前有力,说明初诊的方子有效果,效不更方,于是上方继服。
患者服药1个月后,口腔干燥情况完全改善,只是偶尔觉得口干,颈部淋巴结缩小,体重有所增加。于是在上方的基础上略做改动,让患者继续服药。
当患者服药到3个月时,其口干症状完全消失,颈部淋巴结扪不到,患者临床治愈!


04
方解

中医认为过食肥甘厚腻及辛辣炙炉之品或因思虑太过,长期烟酒刺激或嚼食槟榔致心脾积热为唇癌及口腔癌的主要病因,而脾、肝、肾脏亏虚不能抗邪是发病的内在条件。 
心思太过,忧虑过深,气机郁结化火,致使心火焦炽,移热于脾经,结聚于唇和口腔而成;或过食辛辣煎炙,醇酒肥甘厚腻之物,脾胃中焦热盛蕴毒,或脾胃亏损,水湿不运,酿生湿热,或聚湿成痰,湿热火毒之邪瘀结于唇及口腔而发本病。
口腔癌病位在脾,病机是火毒痰浊之邪蕴脾,导致其局部气血瘀滞,唇和口腔失荣或火毒蕴结于唇和口腔而成肿块,发病与心、肝、肾、胃关系十分密切,治疗时应注意兼顾肝肾之阴。
此病例由于患者年纪大,又经放化疗治疗后,身体虚弱,而火毒之邪不显著,表现出一派阴虚干燥之象,故治疗时不可一味以火毒立论,而是根据患者实际情况辨证施治。
本案以清燥汤(《温病条辨》方,麦冬、知母、生地、玄参、人中黄组成)去人中黄,加沙参、玉竹、天花粉,以滋阴润燥,更以夏枯草、连翘以清热解毒,二药更有散结之效,此一药两用也。
同时加太子参、西洋参和铁皮石斛更以滋阴而益气;以消瘰丸(玄参、牡蛎、浙贝母)加鳖甲以软坚散结;
更因患者上焦阴液不足,实是下焦水液气化不利,水液不足以蒸腾于上,故以五苓散以加强下焦水液气化。地气上为云,天气下为雨。水液上腾,则天气得润也。
更加茯神与五味子,一味安神且化湿,一味敛神以安五脏。
诸药合用,丝丝入扣,故收效颇佳。

【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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大安法師:道交感應不可思議

https://youtu.be/h_tAPXgdzdM(自己進入好好聞思)

(註:可以肯定的說,學佛者若沒有「道交感應」,一切口頭禪都是「伺察意」(就是你自己塑造真理的模型,仍然是「人造的法」),宗教爭端或戰爭就是由於「相對真理」的口舌之爭而延伸出去人類之大禍,意思是說,大部分「宗教追隨者」經歷中沒有「道交相應」,他們相信都是「偏面道理」,應該什麼都沾不上真理,我敢說,即使在佛法或基督教、天主教的信徒,大部分仍處於「善行愛好者」的階段而已,仍在輪迴之列,一天生死大限來到,仍是遑恐及煩燥居多!為何?誰人不怕死?一天大家若碰到一個,應該好好找來坐下談一談,不是「真理大信徒」,就是「了脫生死的大知者」,他口𥚃說或信什麼也不重要。至少我今生未曾遇遇,「大言不慚」居多數,「死神」一來,呼天怨地,恐𢣷、憂愁全來了,真正對自己「所靠的」有多少深度完全暴露出來!面具一破,如西遊記中的妖怪,個個都在「唐三藏」下現形,西遊記是有智慧及人生經歷的,不信,大家可以拿閣下周邊三十年來的親朋戚友一照,人性其實究竟是怎樣?基本上是「貪生怕死,見利忘義」,你現在否定,因閣下未有人生閱歷而已!

道交這回事,對於尋真理者很重要!這種「感知」,完全超越語言,記住,這與「附體」「奪舍」不一樣,後者是有「一客體外在意識尋佔各某人肉身,或令其代為說話」,可長可短,當事人可知可不知,但道交則完全沒有被侵佔身驅這一回事,這是兄感知剎那清靜,什至人會明白「神明」的指示或溝通!我說出是希望真求道者有一把尺,明白什麼叫「三密相應」!不是胡謅的一件事!有了這把尺,大家會知道發生什麼事,什麼是「如兒喚母」,什麼是.「子母光明會」,心中有了底數!本來真理不言不語,但總有人明白「神明」的地方!古人不是儍儍的,現代科學主義其實也過份迷信了,一套科學方法只代表「發現真理一小部分」,放得那麼大令很多人喪失了再真實真理的面向!

这些怪病,表面上看不到“痰”,抓住这几个症状,就可以从痰论治(附一治痰妙方)

这些怪病,表面上看不到“痰”,抓住这几个症状,就可以从痰论治(附一治痰妙方)

中医书友会 

I导读:中医素来有怪病多痰之说。本文所列三案脑系肝系疾病,虽无外见之痰症,但杨老先生主要抓住胸闷、肢重、肢麻、苔腻、脉滑来作为“痰”的辨证要点。而痫症镇心丸也是杨老特别推崇的治痰妙药,可在辨证准确的基础上与汤药一起服用。

—本文约2300字,预计阅读6分钟—


怪病从痰论治
医案/杨少山 整理/周希广
简介:杨少山(1923~ 2020),男,生于浙江余杭,全国名老中医学术经验继承指导老师、杭州市中医院中医内科主任医师。杨老世家业医,自幼随其父杨仰山老中医习医,又得热病专家王泽民老先生的精心传授,弱冠时即悬壶设诊于杭城,每每扶危救厄,终成治疗内科杂病的名医。
怪病,疑难杂症之谓也。怪病多与痰相关,故中医有“顽痰怪症”之说。本文所列三案,虽无外见之痰症,但杨老先生抓住胸闷,肢重,肢麻,苔腻,脉滑等症,来确定疾病的辨证,此为临床辨证之关键。
祛痰是治疗疑难病症的重要原则之一,合理选用化痰药,又是取得疗效的关键。用痫症镇心丸,乃取其祛痰开窍,清心安神之功。
方中胆星、牛黄清化痰热;远志、石菖蒲祛痰开窍,以苏醒神志;犀角、黄连、枣仁、麦冬、茯苓清心安神,以定心神;更配合朱砂清肝熄风,以止抽搐。诸药配合,以治痰热蒙蔽心窍引起的癫痫,神志不宁,四肢抽搐等症。通过汤药配伍,不仅扩大其适应范围,而且更能增强化痰宁心的效果。
  • 脑萎缩
范××,男,38岁,干部,门诊号2026。
于1977年9月撞伤头部,1年后因走路不稳,精神淡漠,记忆力下降,讲话语无伦次,而病休5年。在上海××等多家医院住院检查:脑电图中度异常,电子计算机扫描为先天性脑发育不全,并脑室穿通畸形。诊断:脑萎缩。
经治3年,症状未见改善。1982年12月27日初诊:头昏胀痛,胸闷,表情呆钝,神思迷惘,腰痠,有时小便不能自制,脉弦滑,舌质红,苔薄腻。
证属肝肾不足,痰热上蒙。先拟清热化痰,养阴平肝。
陈胆星9克  竹沥半夏9克  石菖蒲9克  广郁金9克  黄芩9克 钩藤15克  杞子12克  化橘红6克  炒远志6克  生甘草6克
另配痫症镇心丹10颗,每日1颗化服。
10剂后,精神渐振,头昏减轻,但出现手抖,前方加僵蚕9克、小麦30克,连服30余剂,小便已能控制,手抖亦除,两目有神,鉴识精明,语词清楚正常,上班能胜任文书工作,复查脑电图正常。续以杞菊地黄丸加痫症镇心丹巩固。
停药2年,于1984年12月5日来诊。两日前出现左手抽搐,伴口干,寐差,脉弦滑,苔薄腻,舌质红。
此因阴虚阳亢,痰热内蕴。拟平肝潜阳,化痰清热。
明天麻6克  炒远志6克  钩藤15克  石决明30克 牡蛎30克 夜交藤30克 淮小麦30克 炒僵蚕9克 陈胆星9克
另配痫症镇心丹7颗,每日1颗化服。
上方服完4剂,抽搐停止,口干不寐好转,脉弦滑,舌质红,苔薄。前方去夜交藤,加杞子12克,7剂善后。
脑萎缩属中医癫证范畴。患者多见头昏胀痛,腰痠,小便失禁等肾虚不足之证。肾藏精,生髓,通脑。肾精不足,则脑力衰退,阴虚火炽,炼液成痰,痰浊上蒙,则出现表情呆滞,神思迷惘。
本病阴虚是本,痰浊是标,神志不清不可以固本,先宜治痰入手,俟痰浊渐化,病势渐衰,再增入养阴、滋补肝肾药。治后脑电图恢复正常。
  • 强迫性神经症
李××,男,40岁,工程师。
心悸,失眠,胸闷,腹胀,焦虑多疑,坐立不安已4年。北京精神病研究所诊为“强迫性神经症”。多方治疗不见效果,专程从北京来杭求诊。
1984年9月22日初诊:心悸,胸闷不舒,多思善感,坐卧不宁,记忆力衰退,脉弦滑,舌质红,苔薄腻黄。
证属痰火扰心。拟清热化痰,安神宁心。
川连3克 枣仁12克 麦冬12克 广郁金9克 石菖蒲9克 炒竹茹9克 炒远志6克 橘络6克 生甘草6克
另配痫症镇心丹7颗,每日1颗化服。
7剂后,心悸减轻,睡眠好转,记忆力恢复,胸闷如前。上方加瓜蒌皮9克,再7剂。
胸闷已舒,心烦不宁已除,头昏乏力,脉弦细,舌红苔薄。前方加太子参12克、龙骨12克。又14剂后,心烦、心悸消失。宗上方巩固治疗2月,回京工作。
强迫性神经症属中医惊悸、怔忡范畴,多思善感,心悸,乃痰热上扰,心神不宁之故。治用清热化痰,痰热清而病去神安。
  • 手足搐搦症
钱××,女,57岁,退休工人。
手足搐搦反复发作半月,每天发作半小时至1小时。发作时,肘、腕及掌关节屈曲,手指关节伸直,大拇指内收,两足跖屈曲,手足发麻,疼痛。
发作后神经科检查:神清,颅神经(-),眼底视盘模糊,肌力Ⅱ级,无病理反射。12年前曾有类似发作,手足抽搐持续3月,西医拟诊为手足搐搦症,因患者惧怕抽血,没有深入检查,经用化痰法治愈。
本次发病,手足抽搐,头昏头胀,口苦,大便干结。脉弦滑,舌质红,苔薄腻。
证属痰热闭阻筋脉。拟清热化痰,佐以平肝熄风。
陈胆星6克  石菖蒲6克  杞子12克  杭白芍12克 炒天虫9克 郁金9克 丝瓜络9克 小麦30克 石决明20克  钩藤15克
另配痫症镇心丸7颗,每日1颗化服。
7剂后,抽搐减轻,每天发作5~10分钟,头昏心慌转好。宗前方7剂。5天未抽搐,大便干结,脉弦滑,舌质红,苔薄腻黄。前方加全瓜蒌12克、火麻仁9克,7剂而愈。
更年期女性,肝肾不足,脾胃薄弱,水谷之湿聚而为痰。肝失条达,阳升风动,积痰乘势上逆,壅闭筋脉,故现抽搐。风痰聚散无常,聚时病发,散时如常。治疗用温胆汤加平肝疏络之品。配痫症镇心丸,清火化痰,熄风宁络,疗效尚佳。


版权声明
•本文摘自《当代名医临证精华 奇证专辑》(1992)丨编著/史宇广,单书健主编丨医案/杨少山 整理/周希广
•本文编辑/王勤莉丨荐稿/周能汉丨排版、导读/依伊丨校对/守望丨二校/曾慧丨审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。


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我们的念头是如何产生的?

我们的念头是如何产生的?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>> 我们的念头是如何产生的?



弟子:师父,我们突然冒出来的念头,它是如何产生的?我们分析有两种观点:第一种观点,念头是自然冒出来的,它是自然而然产生的,由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点,念头是因缘和合而产生的,往昔的习气是它的因,一个推动力是它的缘。不知道这两个说法,哪个正确?
师:我们无始劫以来的习气是因,但如果没有一个确切的缘,它也不可能出现的。这个缘出现的时候,我完全安住也感觉不到这个缘,但还是有个缘,只是我的觉知不明锐,没有发现而已。实际上还是有追求和排斥,这么一个因缘和合的时候,念头才会冒出来。没有因缘和合,我的心特别特别静,也可以说有相寂止也好、无相寂止也好,修得特别特别稳固,这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢?完全不是,习气还有、还没有消除,但因为寂止修得太扎实了,觉知非常明锐,相当于一点缘都没有,所以完全不会生起念头。
弟子:也就是说,念头还是因缘和合而产生的,只是我们的觉知不够明锐,没有觉知到这个缘。
师:对。
弟子:念头的生起,除了因肯定需要缘,因缘和合才能产生的念头。
师:对,我们这样分析是可以,但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后,这个念头会不会影响我的心,如果我不分析它,也不跟着它走,念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它,而且没有被消灭的念头也不会影响我。
弟子:有时候打坐,你没有去想那方面的事情,念头自己突然就出来了。
师:对,想是没想,但还是有相关的缘出现了,只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好,觉得谁都动不了我的心,但是如果有个力量强大的事情发生的时候,它一下子就动摇了我的心。
弟子:谈到这个念头跟觉知,上次有位师兄问我“打坐的时候,有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况,一个是我们打坐的时候腿麻了,或者感觉自己的身体往后倒了,我可能会象征性的往前挪一下,这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况,腿里面可能是气脉或者怎么样,它会鼓起来,或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样,但这种时候我就觉知不到我在动。
师:这个呢,我小时候看过有些牛被杀的时候,四个脚都已经分开了,内脏也全部分开了,但它的脚放在那儿仍然会动,我完全看得见。这个是神经还没有坏死,身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿,突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候,然后不自觉地这么敲一下桌子,但是他完全不是故意动的,他完全感觉不到自己做了这个动作,这样的也有啊。
弟子:这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐,才会没有感觉到吗?我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢?
师:这个跟觉不觉知没关系,应该觉知什么呢?不是觉知我动不动,而是要觉知我这个心有没有散乱,有没有在这个状态中,我们要觉知的是这个。我这里动一下,那里动一下,还需要觉知吗?不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个,没有办法一心两用。佛是什么样的呢?佛可以一心多用,可以说佛可以同时感觉得到一切,比如无数的刹土,佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了,在很短暂的刹那,很多的刹土我都能去,但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去,不是同时去;但佛是同时就能去,一点一滴的前后都没有,完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中,我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动,那里神经动没动——不用觉知这些。
弟子:他的意思是,“如果神经动的话,心要先有一个念头,有了念头之后,我的腿才会动,那我们能不能觉知到这个细微的念头。”
师:这个原来我应该也说过,曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器,打坐的时候戴在身上,据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子,也买了这个仪器,她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因,主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说,这个仪器也许能监测脑电波,如果大脑处在思想的状态,也就是说心有波动的时候,它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊,在觉知的状态下,心起念头也不影响禅修啊。另外,当我们处于昏沉或者睡着了的时候,心也会平静,也可能没有波动,如果仪器仅以这个状态作为监测标准,那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。(众笑)
这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好,仪器发出声音评价说:你安住得非常标准,各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态,之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候,心的动和静并不是最重要的,最重要的就是保持清晰明了的觉知,而不能陷入昏沉。相对昏沉来说,散乱并不是最可怕的,因为哪怕我们非常散乱,妄念纷飞,人是清醒的,多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话,连觉知都没有,这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑(心)是否有波动,作为禅修好坏的标准,这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说,经常要动脑筋,脑子动得停不下来,这个仪器完全能监测。(众笑)


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心理学无法深入的秘境--末那识和阿赖耶识。

心理学无法深入的秘境--末那识和阿赖耶识。

原创 末那非我 

唯识论最早是由弥勒菩萨的《瑜伽师地论》开始发扬,西天取经归来的唐玄奘,就是唯识宗的代表。
大乘佛法的法相宗中,把我人这一颗对境攀缘的妄心,分析为八个识,这八识是:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前六识,系自眼、耳、鼻、舌、身、意,六根而发生。六识中的前五识--眼耳鼻舌身五识,只能了知自己界限以内的东西,不能代表别种识发生作用。而第六意识,则是由前五识所引,助它们发生作用的。譬如眼之见色,只能了知是色,至于这色是黑是白,则有赖意识的分别计度。
耳之听音,只能了知是音,音之含意也赖于意识的分别计度。所以前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。此外,意识尚能对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知,推测的作用。因此,迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,即研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析,尚有七、八二识-末那识和阿赖耶识的存在。
第七末那识,译为意,但因恐与意识相混,故保留末那的译音。末那识的作用,是执定阿赖耶识中的见分为我,而恒审思量之,所以它的特点,是‘执我’和‘思量’,因为执我,所以与我痴(因无明故,不自知我相的真理曰痴),我见(执五蕴假合的我为真我),我慢(因我见而有倨傲自高的心理),我爱(于所执我而生之贪爱)这四烦恼常相应不离。末那识它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我这一个念头,所以就成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢?就是八识中最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识又名藏识,它是本性与妄心的和合体,也是无始以来,生死流转的根本。此识中含有生灭,及不生不灭二义;不生不灭者,是觉,是真如,是本性;生灭者是不觉,是妄心。
梵语阿赖耶,意为无没(阿赖耶识的别名,因阿赖耶识是无始以来,一切有情生命所寄托,在一期无常中,最先来,最后去,并不随生死而消失,故又名为“无没识”。),我国译为藏识。称无没者,是因它历劫生死流转,永远不灭坏;《成唯识了义灯》卷四曰:“无没识者。无相论云:一切诸种子无所隐没,故无没也。”
译为藏识者,因它有能藏,所藏,执藏三义,它是一切业力--善恶种子寄托的所在。一切众生,每有起心动念,或发为语言行为,都会造成一个业种,这种子在未结果受报之前,都寄藏在此识中薰习,所以有能藏义。前七识的心心所法,算是能薰能缘,第八识是前七识的所薰所缘,故有所藏义。第七识恒执定此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。
在八识生起的顺序上说,此识最先生起。为诸识之首;但若由末归本而言,则排居第八。此识为识之总体,亦为一切善恶业力之所寄托,故众生死亡后,前七识俱灭,惟有此识受善恶业力之所牵引,在六道中再去投生受报。众生死亡前七识虽灭,但它们的功能仍存在于第八识中,所以受生之后,依然又起惑造业,使业种继续积存,因此阿赖耶识也就在六道中生死流转,永无出头的一天了。

那阿赖耶识如何生死流转呢?这要从佛法上的十二缘起观说起。十二缘起的生命观,又称十二因缘,亦称十二有支。这是依因果法则,以开示有情生命三世相续的真相。
十二缘起,是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这其中,无明是过去之惑,行是过去之业,由识至受五支是现在苦果;爱,取二支是现在之惑,有是现在之业,生和老死是未来的苦果。这样由惑造业,由业受苦,由苦而复惑,因惑复造业,复受苦,就是有情生命流转的恶性循环。但在这循环中因业受苦的根本,就是上面所说的阿赖耶识。
生命的来源,由于无始以来本性因染成识,因妄想执着造作之业力寄托于识中,此识复受业力支配,在六道中轮回升沉。因此,我们可以在此说出生命的奥秘,那就是,生命的根本,是阿赖耶识。生命自六道而来,复往六道而去--事实上也无所谓来去,只是这个识,受着业力的牵引,在这六类众生的生命之流里,扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合,生入人道,那就成了五蕴和合的我。
其实,识与名色结合的生命,并不一定就是人,不过三界六道,以人为中心,所以我们在讨论生活问题时,亦假设以人为对象。假设说,神识以过去业力之因,生入人道,那么在十二因缘的现在果报上说,就是倒识入胎,与父精母卯结合而成生命。此生命发育至六根具备,出生人间,渐次成长,由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色声香昧触法六尘的感触,而有苦乐的感受。这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。
有了苦乐的感受,就会躲避痛苦,追求快乐,此不独于人,动物皆然。既然追求快乐,自然就有贪爱--贪财爱色,争名夺利。然而过份扩张自己,就难免不影响别人。少数人快乐,多数人难免痛苦,痛苦的人为了求得快乐,又不兔再把自己的快乐,建立在别人的痛苦上--当然,人群中也有舍己为人的仁人志士,克己安份的善良人民。但人的行为不管是善是恶,起心动意,皆是业种。这业种印入藏识--阿赖耶识中,以业的善恶,支配未来的生命--善者超升,恶者沉沦,一切皆自己造作,没有什么上帝和神祇支配。
以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有,三支。未来之果呢?则由现在之业因,再去受生,再去受报,再作业,再老死,依然在生命之流里,延续无尽。


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这句话,你一辈子都用不完。

这句话,你一辈子都用不完。

慧律法師

【因此若离心意意识,即得顿离一切相。】诸位,什么叫做顿离?顿离就是了悟了相相本空,法法本空,相相空无自性,所以相相然后趣至本空,法法趣至空无自性,所以法法本空,离一切相就是顿除烦恼。
所以修行佛法人,那么你只要听师父一句话就见道,这句话就是你一辈子要牢牢放在心中的,不管你修什么法门,这一句话八大宗派都会用得到,这一句话就是,到死不取于相,就顿离、就顿悟。
从今天起你发“到死绝对不取任何的相”(的心),赞叹你也好,人家伤害你也好,冤枉你也没有关系,做了很多善事也真的不着,恶是当然不能去做,是不是?你度了很多众生,记得就是不能着,而且这一句话是一辈子用得到的。

从今天起,没有听经闻法那个不管,你从现在起,永远不要去看众生的缺点,不要去讲众生的过失,不要说自己很行,不起狂妄,不起贪婪。纵然你今天日中一食,也不值得骄傲;纵然你今天通达三藏,也了悟无一法可得,也不值得你来夸大自己、自我膨胀;纵然你今天顿悟了佛陀的心法,也不执著说我是圣人。

总是万法着不得,到死不取于相,便顿离一切相,而且这句一辈子你都用不完。


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学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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普巴扎西仁波切:恒念无常方能生死自在

普巴扎西仁波切:恒念无常方能生死自在

养心读书会 

恩师:但要是这样,像前面所讲解的这些条件当然不能缺少。今天倒好说,无论怎么样都行。但有一天可不行,这就是死亡!死亡离我们有多遥远?谁都不知道,真不知道!无常太恐惧了,随时都会降临到我们身边。哪怕我们这一辈子健健康康,再过50年,即便你有多么健康也要离开这个世界,这是特定的!50年,细致想想好像很遥远,但又想想也不遥远啊!如同之前一般,2018年即将结束,迎来2019年之际,每个人都在准备怎么样迎接这个春节,但现前不仅已经过完春节,甚至2019年的一半也已经过去。
有时候真是这样:如果一直等待着一个结果也不太好,应该能享受每一时刻,每一秒钟都要去欣赏。我平常也有这种感觉:冬天我的身体是很不好的,在高原地方就不用说了,因为上面本来就缺氧。甚至在汉地,天气一冷,可能是由于我这个并发症,到了冬天真得难受,一直期待着“若要是有一个春天的话,我的身体可能会好”。那时候,真得有一点点期待春天的感觉。但现前不仅春天已经迎来,而且已经开始进入夏天了。“这个春天我真得过了吗?”有时候我还在反想这件事情。时间就走得这么快!
我相信你们的感觉可能也是这样:天呐!夏天又到了中旬,再过几个月又要进入秋天了。难道2019年就这样过去了吗?就是如此!之后等待我们的就是要离开这个世界,压根不属于这个地球上的人。这就是我们后面的结果。
这两天陆续听到很多人都说:昨天,一个好端端的人突然得病,今天早上就去世了,所以连他们的家人都没有想到会发生这样的现象等等。这些时时都在发生!这好像在讲他人的故事,但有一天就会呈现在我们每个人身边。这也是我们今天为什么要抓住重点的主要原因。如果人可以长时间居留在世上,即使不那么严格、严肃去对待一切事情也值得的,但实际并不是这样。所以这方面真得需要多去思考一些。
我今天所说的这一系列,不是凭空的、凭一本书而所宣讲的,平常我自己就是这么思考的。我也说过:我以前在SS身边,外道教三百六十个门派直至九乘之地的一切法,曾在导师身边真学过不少。外道教难道还需要学吗?因为要体现内道教的法,必须要了解外道教,才能体现出内道教,所以曾经也学过。
但即便学过那么多的教言,可能我这个根机是否太低劣?我就不知道。当自己在修学过程中,还是感觉到:以我这种条件来说,没有四厌离法的陪伴,哪怕你讲解多大的空性,虽然不能说和自己完全没有关系,但是还是做不了。所以,在我的感觉里,提供我们精进修法的助力就是四厌离法。平常我也是这么去想的,也教诫某一位修行者要这么去思维。平常能从这方面去思考一些,我想决定会好的!
举个例子:你今天在大街上玩的时候,所谓的修法已经完全抛到脑后,想都没想!突然走着走着,走到一个街边。汉地的习惯:要是有人死去,在门外面可能放一个花圈,就意味着里面死了一个人。当一看见这个情景,突然知道里面是死了一个人,“嗡嘛呢呗美吽”,你可能会念两句观世音菩萨心咒,这就是无常的功德!
因为那时候的无常,不是想到自己会无常,而是看到有人去世,心已经向往着佛法,开始念诵观世音菩萨心咒。离开这个环境以后,又没有了这个无常观,所以你的嘴也开始停止念咒,甚至聊得都是一些与世间有关的事情。这就是四厌离法的功劳,看见他人的情景你也会想到法。若是自己长时间从四厌离法的角度思考,你的心永远向往着佛法,修行永远不会间断,这就是四厌离法的功德!
这不需要我说“我以前是这么做的,应该有功效。”我想你们自己可以去思考。我说过“自己是自己最好的老师!”所以就知道讲四厌离法可不是因为导师自己喜欢四厌离法。在高原地方,有些导师叫“颇瓦S师”,什么意思呢?他到哪里都是修往生法、讲往生法。在高原地方,颇瓦就是迁转、往生的意思,所以叫“颇瓦喇嘛”;有些叫“Guan顶S师”,因为他到哪里都Guan顶;有些叫“观音心咒S师”,因为他在哪里都讲观音心咒。可能你们会认为,这个导师可否叫“四厌离法的S师”?因为天天讲解四厌离法。当然也可以这么说,但也不是单一的讲四厌离法,因为它是我们整个修行的基础,没有它的陪伴,恐怕什么都做不了。这是切切实实的事情,你们自己多去思考一下。没有其陪伴,修行真的会闲下来,越来越不想修行。但是,真正在四厌离法的面前,没有一个不想修行的人。
我平常也在举很多例子:有些对佛法感兴趣,但平常无论怎么讲解仍是很懈怠的人,当有一天遇到这样的事情,他可以抛弃世间所有的一切,这就是无常的力量!多去思考一些,这对我们以下的修行决定有好处。曾经有多少人已经离开这个世界,就单纯从我们这个房间里面往昔来过多少人,现前已经不在世上。我每次都是这样告诫每位修行者,当然有些听得进去,在如是修行的状态之中离开这个世界;有些还是这么讲解,但没听从导师的教言,时时都处于懈怠之中离开这个世界,这样的人比比皆是。
但是,现前我们变成哪一个样子,一切取决于自己的手掌心。你想把自己变成什么,就会变成什么。但要记住,当无常真正降临到身边的时候,尽管你现前可能会顾及到自己的家人这样、那样,但面对无常之时,不是我们今天变成无情无义的意思,就是让我们还是多重视一些修法。因为当面对无常的时候,你身边的这个亲人有多么亲,他也无法给你赐予一丝毫之快乐!这是特定的事情,帮不了你一点点。这时候,一切都得靠自己独自一人去面对。所以修行本来就是有情有义的!当然,单纯站在世间有情有义的角度,我们并不是说完全变成无情无义的,你的有情有义一直可以保存,但是修行还是要作为重点,因为达到临终之时,谁都没有一丝毫之办法。
这两天我也看到很多儿女,在父母去世的这一瞬间,对他们的打击是很大的。但即便有多大的打击,他也没有办法再挽回这一切啊!让父母不要去世,做不到的!尤其是即将面临死亡这一瞬间,只有流尽自己所有的眼泪,除此以外没有一丝毫之办法。又能做什么呢?!等两天我们在面对死亡的时候,亦是如此!今天可能放不下这个、放不下那个,临终之时不仅仅要放下这个,甚至全世界,包括你的身体在内,都要放在这个地球上。
这两天也陆续有很多去世的人。我今天告诫他们:天气太热了,虽然佛教有“三天不动”的习惯,但是由于在汉地,除非家里有一个让整个房间变成零度的仪器,否则身体决定会发臭。只能拉到殡仪馆放进冰箱里头,没办法!想起一个刚刚活生生的人,要拉到火葬场放进冰箱里,儿女心中决定是另一番滋味。即便如此,又能做什么呢?刚刚说过,在面对死亡的时候,只有自己孤独面对这件事情之外,谁也帮不了你!哪怕心已经被这个痛苦砸碎,也无法挽回或者拯救你当时的心态,只有自己孤独去面对。
所以,还是现前多可怜可怜自己,因为临终之时谁都帮不了你。今天我们都说很痛苦、很烦恼,但今天的这些痛苦与无常、临终之时相比,什么都不是痛苦。因为不管怎么说,你现前还拥有这个身体、还拥有现前也是无始以来做的业,也拥有相对的自由。到达无常之时,可能会进入另一般的空间当中,连这个自由都没有啊!所以现前你还是很富有,哪怕缺乏这方面,另一方面你还具备。但临终之时,所以一切都得放下!
比如说:我现前缺少一个碗,但是我还有一个盆、一个盘子或者是一双筷子和一个勺。但是当面临死亡之时,全都不是你的喽!一个都不属于你啦!那时候才叫做痛苦!所以,当面临死亡之前,不要让自己遭受太多太大的痛苦。因此,还是需要好好修行着走!不要等待着临终之时,再开始呼唤天、呼唤地,呼唤所有的一切,一切都来不及了!
细致想想,今天我们可能都没有在乎这方面的事情,因为认为死亡离自己很遥远。假如今天就要面临死亡,可能很多年轻人会想:“我现前这么年轻,为什么现前就得该走?”那么什么时候,谁应该是要走的人?谁应该不是要走的人?我相信,即便你到了已经快走不动的地步,你还是想:“我还是要居留在这个世上,为什么轮到我要离开这个世界?”人的贪欲就是这样以,从这些方面就越来越知道:修行对我们有多么重要!但要记住,有一天决定不会像今天一般!
为了防止临终不遭受太多的痛苦,无论在什么地方,都不要把修行搁置一旁!我相信这是释迦牟尼佛的忠告,也是历代传承祖师的忠告!我们每天早上没完没了地讲解各式各样的教言,也就是为了这个!所以,平常真得多去做做,免得临终之时再产生太多的痛苦。当自己到达终点的时候,无论你年龄大小,哪怕全世界的医王都降临到你的身边,也无法挽救你的性命,这都知道、都知道!所以,还是往这方面多去思考一下,好好修!好好修!
还有什么问题呢?修行真是这样,它是一件非常客观的事情。我们平常不往这方面想的时候,总觉得这些都是信佛教,这些都不是信佛教。有时候我觉得人真得很愚昧。什么叫信和不信呢?世上哪一个不信“自己获得幸福”呢?都信这个,但为什么佛教和世间还有一个信与不信呢?都是太愚昧的原因造成的。
因为在面对死亡的时候,没有一个人说“我不喜欢快快乐乐的离开这个世界”。我们现前能不能做到如同莲花生大师和布玛木扎一般——叫“无死虹光身”,因为完全没有死亡。莲花生大师直接带着自己的身体进入到魔界,去超度一切魔鬼。如今融入到魔王的身躯当中,在度化魔界众生。布玛木扎身体完全没有消失,现在就在五台山度化着众生。若能做到这一点,当然没得说。但即便像历代传承祖师一般,需要放弃这个身体,但是在面对死亡的时候,都是带着非常平静的心态。因为他们完全已经知道什么叫“了脱生死。”
我想没有一个不喜欢这个的。佛教不单纯是为了某一个时刻,也是为了今生呐!为了在现实生活当中让自己更加快乐,临终的时候了脱生死,未来解脱,这是佛教的全部!不需要靠三种不同的法去创造三个条件,而是在修行一个当中创造、成办三个条件。
所以,我想没有一个不喜欢这个的。但由于人太愚痴的缘故,所以认为不是这样的。但是当遇到死亡时,又没有一个不痛苦者!有时候就这么烦恼。(Z0709)


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“强制往生法”是帮助亲人往生西方极乐世界的殊胜方便


“强制往生法”是帮助亲人往生西方极乐世界的殊胜方便

奥明宫学馆 

弟子甲:妈妈现在七十多岁了。我偶尔听索达吉上师讲:当人要往生的时候,在他头顶放一个转经轮,身边放一部药师经,类似这样的做法对这个往生的人有帮助,可令他不下三恶道,这是最起码的。我妈妈也这么大年纪了,我经常想要做好准备,妈妈万一真有这一天了,我不懂该怎么办,我要做什么样的准备呢?往生极乐世界可能要靠她自己,或者靠助念,这个时候,我第一时间要做什么对妈妈最有利呢? 
上师:以前我们在上师身边,对于这样的戏论法,上师讲的很少。各地虽然有很多各式各样的做法,但这些都来自于习惯。主要该做什么呢?一个真正的修行者面对这样的场面,最好在亡者身边提示他多提起一些正念,这是他成办解脱最好的辅助。 
比如,当我在禅院的时候,有个老和尚病情严重,面临死亡。我去见上师(阿秋法王),上师说:“你下去吧,可能不会那么严重吧。”后来就像上师说的一样,他活过来了。那天他病情很严重了,上师告诫我在他耳边多讲解:不要忘记上师,不要忘记上师为你传讲的法。 
这也是一种临终中阴的印证法,对亡者提起正念能起到很好的作用。当他完全处于迷惑的状态中,这时候突然有个人稍稍提示一下他,他一瞬间就有像醒来一般的感觉。好比一个人到了某个地方,已经完全失去方向了,东南西北不知道该怎么走。这时候,有个人一指方向,他突然就知道应该往那边走,这对他以后的成就能起到很大的作用,尤其在面临死亡时。 
以前在高原地方都有这样的印证方式,就是在《西藏生死书》中对已经断了气的人的一种印证方式,但是如果在临终之前有人在旁边给他做一些提示意义更广大。但这还需要一个最重要的条件,就是亡者前面的引业。在没有进行认证、提示之前,他应该是修过这种法的人,否则在他临终的时候,你无论怎么说,他也听不进去。 
弟子甲:她不懂。 
上师:甚至会觉得很烦。 
弟子甲:妈妈念阿弥陀佛。那我这个时候就提醒妈妈,继续帮她念阿弥陀佛吗?


上师:对,你也可以给她讲解强制往生法,也是一种阿弥陀佛的修法。把一尊阿弥陀佛观想在头顶之上,把自己的心专注在阿弥陀佛的心间,念诵:祈请大觉阿弥陀佛尊,加持往生西方极乐刹;祈请大觉阿弥陀佛尊,加持往生西方极乐刹……最少念一百零八遍。期间,把自己的心专注在阿弥陀佛的心间,就在这样一心不乱的前提之下念诵,意义非常广大。这个强制往生法也叫迁转法,就是(在自己临终时)把自己的神识迁转到西方极乐世界。尤其在面临死亡的时候,即便口中念不出来这两句话,只要能把自己的心专注在阿弥陀佛的心间,往生西方极乐世界是特定的,这是一个善的满业。 
但是,前面必须得有引业的基础。一个长期这样训练的人在临终的时候,只要有人给他稍稍做一些印证:你现前应该把阿弥陀佛观想在头顶之上,无论是生与死都不能忘记这种修法。此时如果他一瞬间想起阿弥陀佛,把心专注在阿弥陀佛的心间,往生西方极乐世界是特定的。即便以后为他做多少善行,可能没有比这个(强制往生法)更殊胜的。 
弟子甲:哦,就是在最后的时候提醒她。 
上师:对,现在就要开始修这个法! 
弟子甲:让她修阿弥陀佛。 
上师:对,强制往生法。 
弟子乙:她如果是躺在那儿坐不起来…… 
弟子甲:她已经坐不起来了。 
上师:那还是一样的,一样的。 
弟子乙:还是观在头顶上? 
上师:对对对。 
弟子甲:那我就告诉她:妈妈你现在念阿弥陀佛,然后我坐在这里就给她念这个强制往生法。 
上师:对对对,每天不要间断念一百零八遍(强制往生法)。以前喇嘛仁波切(阿秋法王)无论在哪里,都会让所有的信众每天念诵一百零八遍强制往生法,可以这么去修。

关于强制往生法,很多人心目中对强制往生法的理解还是有点偏差,认为往生法就是人要死的时候做的一件事情,对我们年轻人来说并不那么重要。但实际上,往生法只是一个名称。真正的往生是什么意思呢?就是转识成智,就是把我们的神识转变到阿弥陀佛的心间而成办解脱。用另一种说法,转识成智就是把我们的意识转变成智慧。意识转变成智慧,意识有限制性的,智慧是无限的。从寿命的角度来说,强制往生法会令自己寿命更长,而不会让自己的寿命更短。很多人在理解方面还是有一些偏差,理解不足,所以才导致:一说到往生法,很多人都想到是老年人修的法,年轻人应该多修一些长寿佛、文殊菩萨,或者莲花生大师、观世音菩萨等等。说到阿弥陀佛,尤其是说到往生法,就认为是面临死亡时该修的法,实际上真不知道这个道理。 
无论我们做什么都是为了转识成智,比如,我们修学莲花生大师是为了遣除一切违缘,违缘的根源是什么?就是意识。当意识转变成智慧,一切违缘也就消尽了,那还不是转识成智嘛? 
我们修文殊菩萨的目的是为了增长智慧,智慧无法增长的最大原因是什么呢?就是由于我们太笨拙、太愚钝。意识本身的特点就是很愚钝,它并不智慧。那么,把这种没有智慧的意识转变成圆满智慧就是往生,也叫转识成智,修文殊菩萨也是一个道理。 
还有修财神佛的。现在很多年轻人如果在修财神佛和往生二法当中选择,很多人都会选择财神佛。但实际上他并不懂,两者之间其实是一致的,修财神佛也是转识成智。我们今天福报浅薄的原因首先是业及烦恼沉重,也就是意识太重,根源还是在意识。我们修财神佛的目的就是为了把福报浅薄的意识转变成福报圆满的智慧,还是转识成智,这和往生有什么区别呢?只是另一种名称而已。实际上,一切修法都是沿着这个方向(转识成智)在走。这样一来,无论谁在修什么样的法,都是一模一样的。年轻人对往生法有些偏见以及偏差思想,这些都说明他们对法的理解不透彻。 
因此,无论什么样的人,平常都要坚持修强制往生法,意义非常广大。强制往生法就是强行让自己的意识转变成智慧的一个殊胜之法。从某种角度来说,这个法仪轨少、观想简单,尤其适合那些心比较散乱的修行者。


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中风指南:治疗中风最全攻略 | 任继学

中风指南:治疗中风最全攻略 | 任继学

岐伯有道


病因

一是情志失调,情欲改变,多以怒、喜为主,怒则气激,气逆而血亦逆,上升于脑。

二是饮食失常,多以膏粱美食为主,膏者肥脂,肥能充填腠理,促使腠理致密,阳气不得宣泄于外而为热,血得热则沸于上,或食咸多,血得咸则凝,饮多以酒为主,酒是五谷之精英,有大毒、质寒性热,先渗于胃,然后入胆浸入肝、肝为血道,为凝血之本,调血藏血之所,故酒人肝胆、毒聚伤血、血为逆乱,气亦必逆而上之。

三是久患消渴之疾,风头旋,中风之病,气血受伤而生逆变,亦有药误使然。
 

病机

在上述病因作用下,引起机体气血变乱于下,逆乱于上,上为脑,脑为神脏,一身之统,上下相召为生理之常,下则气血失和而生逆变,脑为之受扰,发生气血逆乱,因逆致变,因变受损,因损致病,所以脑生病,其病机有二:

一是脑之气街为患,气机受阻,气化欲行不速,引起气不顺为风,风动生热,热为火之渐,久而不解风热伤及脑髓大经、小络、孙脉;

二是“脑中血海”之血脉,络脉、毛脉受损造成血络、血道循环障碍。

轻则血失气煦,血为之凝,凝则为癖,血癖痰生,热结、毒生,脑络脉弃塞,损伤脑之神机,神经失治而生缺血性中风。重则脑气不能束邪。


内风统领热邪火毒、窜扰脑络,血脉、毛脉之膜原,而脉络之内受风热外鼓之力,膜破,络裂、血脉不能束血,其脑气不能固血,其血必滥于外,血液稽留,为积,聚而为瘀肿,血瘀水肿津必外渗,化水、生痰,毒自内生,毒害脑髓,元神受伤,神机受损,神经肌肉发生病变,堵塞神明,轻则机窍失灵,神机不流贯,神经不能传导,重则血溢“琼室”之内,脑健情质体受损,元神、神机、神经三者脑神之轴受损,窍络、清窍阻塞不通,在病机上形成上下失应,阴阳不能互用而欲离,精、气、神不能互生互化而欲脱散,发生昏愦,危则昏迷,不省人事,内闭外脱之险候、危证。
 

证治

本病多为急作,初则症见口舌歪斜,渐见半身不遂,言语涩滞,偏身肢体麻木,唇缓流涎或见呵欠不止,多喜睡为主。
 
但此病由发病始,九天之内,不论病之深浅,症之轻重,其病情是加重过程,此为正不束邪,邪气渐进所使,若邪胜毒烈,脑气大损,营卫失守,伤及元神,神机欲息未绝,症必见头痛,神志昏愦,险则昏迷,危则内闭,外脱之候,概而言之病情轻、重、险、危之象预后善恶未定,必须药力救治之。

待到病发两候之时(十天),正气来复之时,药效已达,一助正,二除邪,正胜邪衰,病情轻者,渐趋康复,而险、危之候转安,用药得当,亦有康复之望。


1分期论治

病在急性期治则是以为主,缘此病是标急本缓,邪实于上,新暴之病,必宜“猛峻之药急去之”,邪去则通,阴阳,气血得平,故治法必以破血化孩,泻热醒神,豁痰开窍,为指导临床急救用药准绳。
 
盖此病不论轻、重之患,3~7天之内,瘀血痰毒,风热在脑,必然引起神气郁而不伸,阳气不能宣发于外,郁积于内,而生瘀血热,瘀得热则散,瘀散痰消,毒自解,不药热自解,但也有部分病人,因正气不支,邪气失约,复感外邪,内外合邪而发热,法宜清热解毒,活络化瘀,药而治之。

病发72小时以内者,必先投三化汤加生蒲黄、桃仁、煨皂角水煎服之,得利停服。同时用清开灵注射液、醒脑静注射液、血塞通注射液,选而用之,静脉滴注,一天两次,疗程28天。

同时口服抵当汤6小时1次,神昏病人鼻饲或肛门高位灌肠。除汤剂而外,亦可用醒脑健神胶丸,每次4~6粒,6小时1次,疗程为14天。
 
病至15天汤剂改用补阳还五汤减黄芪加生蒲黄、苏木、土鳖虫、豨莶草水煎服,8小时1次,亦可选用中风脑得平每次7~8粒,8小时1次,疗程14天。
 

2随证加减

本症在急救过程中,症见神志不清,重则昏迷者加服安宫牛黄丸,每次1丸,8小时1次。
 

症见烦躁不安着,加服黄连解毒汤送服局方牛黄至宝丹1丸,6小时1次。

症见风头旋者(血压高)于汤剂加羚羊角、玳瑁、莱菔子;再用吴茱萸、附子、怀牛膝、茺蔚子(益母草子)为面,蜂蜜调和,敷足心涌泉穴24小时。

症见脱证,血压低者,加用参麦注射液,或参附注射液静脉滴注。

症见头痛如破者,药用透顶止痛散[口畜]鼻即止,药用川芎、辛夷、冰片、白芷、硼砂、真麝香,共为细面即是。

症见呕血便血者,加服大黄黄连泻心汤加白及、马灯草水煎服,6小时1次。

症见真心痛即急性心肌梗塞者,加用参麦注射液,静滴注,一天2次,汤剂加服四妙勇安汤治之。药用金银花、当归、玄参、生甘草水煎服,6小时1次。

症见喉间痰鸣,如拽锯者,药用鲜沥水一汤匙,兑入猴枣散一并灌之。

症见呃逆者,以防合并心衰,真心痛之患,此为“心主噫”,噫者心气伤之象。加服平逆止呃汤,药用炒刀豆、青皮、枳壳、旋覆花、半夏、鲜姜、枇杷叶、莱菔子,水煎服,8小时1次,气虚者加生晒人参。

症见肺热病即肺部感染,发热者加服清肺汤,药用羚羊、玳瑁、金荞麦、虎杖、黄芩、杏仁、生石膏、金莲花、七叶一枝花,水煎服。6小时1次,同时兑服瓜霜退热灵七粒服之。

症见心衰者,加服白通加猪胆汁汤治之,6小时1次。

症见神昏,不省人事者,加用醒脑静注射液,静脉滴注,一天两次,汤剂用宣窍醒神汤(笔者方),药用水牛角、羚羊角、玳瑁、石菖蒲、郁金、细芽茶、白薇、栀子仁、清夏,水煎服,同时送服醒脑散,药用真牛黄、真麝香、龙涎香、安息香、冰片、西红花、猴枣、石菖蒲、莲子心、胆星、煨皂角共为细面,每次2~3g,6小时1次。再用此散纱布包好放人两耳孔中12小时取出。

症见吞咽困难,饮水即呛者,药用会厌逐瘀汤,方见《医林改错》一书,再配合针刺疗法,取天突穴、金津、玉液二穴(此二穴点刺)、翳风穴治之。

病至5~7天症见患肢肿胀者,药用透骨草、三棱、莪术、片姜黄、防己、急性子,水煎熏洗。

本文来自:任继学


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狡猾的“我执”。

狡猾的“我执”。


宗萨钦哲仁波切

就实际性而言,用较为实修的方式来说,佛教徒相信所有的苦都是我执造成的。那我们怎么办呢?我们可以降低自己的自私程度,但这真能一劳永逸吗?不行。
就算你减少自己的贪婪和自私,只要你还有佛教徒所谓的“无明”,也就是认为有一个自我存在着,你还是痛苦,还是没有解脱。只要有这个基本的无明,即使降低自己自私自利的速度、程度和力度,仍然会受制于苦。
为什么?因为你有一个根本的错误概念,就是认为有一个“我”存在着。这是一个错误,因为如果你确实观察,如果你真的仔细检视,你找不到任何本具实存的自性让你说“那就是我”。
接下来你会问:但是有人踩到我脚趾的时候,“我”会感到疼痛;有人表扬我的时候,“我”会开心;我中乐透的时候,是“我”在感到快乐,那个“我”又是谁?那是世俗谛层面上的谈论。
就佛教观点而言,某些有利的因和缘聚集在一起时,现象就会突如其来地显现,正如彩虹一般:一点阳光,一点雨,加上距离,还有观看的人,这一切造就了称作彩虹的现象。你看见彩虹,彩虹是清晰的,但在清晰的同时,并非实存。自我也是如此,它出现在那里,明摆着在那里——有人踩到我们脚趾时,我们会感到疼痛。
正如彩虹具有美丽的色彩和形状,一切都很有序、不混乱,于是我们从来不会真的如此作想:这不是我,我们唯一从未遗忘的就是“我”。
总之,它虽是空性,却同时具有显相;它在出现的同时,亦是空,如同彩虹那个例子。这是一切现象运作的方式,你、我、车子、地毯、帐篷、食物、国家、体系、经济、政府等所有的一切,都是如此运作。
知识上理解这些并没什么帮助,那不过变成咖啡桌上的闲聊,无法满足你的饥渴,解决不了你的问题。但是若能透过思维与禅修,一次又一次地落实这份理解,那么你会变得像一个看着小孩搭建沙堡的大人,你会享受,你会参与,但不执着。
而且或许你会很善巧地跟孩子们从日出玩到日落,并带领这些孩子步入正道。关于我们要探讨的智慧,以上讲的只是一个非常简略的知识性趋近方式。为了播下这智慧的种子,为了理解、培育这智慧,为了令自他生起这智慧,于是开始有了各品的论述。


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很多病都是气的问题。

很多病都是气的问题。

南怀瑾先生 

人碰到烦恼的时候怎么办?唉!叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们,譬如练武功的人,要打人的时候不是闭气哦,不要搞错了,是出一口气,大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已,是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气,原理在哪里你不知道。所以人真的放下了,是气先放下。比如有人生气时,我们劝他说,你平平气嘛,你不要生气嘛,你这气停不下来就打结了,你打结了,脑子里思想停不掉的,那就很严重了。
很多病都是气的问题。譬如癌症,肝癌、肠癌,一切的癌症,不是另外有个东西,而是他原来的气结起来,打结了。所以中文有一句很有意思的形容,当听到一件事情,很刺激自己,文学上常常形容四个字:“为之气结”,呼吸停掉,气在那里打结。这个气慢慢在肝啊、心啊那里打结了,慢慢变成瘤啊,变成癌了,于是其它的细胞就死亡,气不通了。
癌症是与生闷气有关的。非常内向的人,你打他都不放个屁的人,然后脸上发青发乌,在里面生气,将来百分百得肝癌。另一种是脾气非常大的,也有肝癌的嫌疑。中国人肝病特别多,肝癌特别多,就是喜欢在心里头生闷气。因为这个民族很奇怪,表面上有个假面孔的,装作没事,心里却生闷气。
...当你要发脾气时,你告诉自己停一秒钟,忍一下,忍不住的,你干脆做个气功,嘴一张,呼一口气。那真有气耶!人生气时,硬是有一口气,不是假的。人一生气,气机就变了,经脉也乱了。


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中医张胜兵医案—残胃癌吞咽苦难,7天中药让症状好转,高血压糖尿病恢复正常!

中医张胜兵医案—残胃癌吞咽苦难,7天中药让症状好转,高血压糖尿病恢复正常!

原创 张胜兵中医 


01
残胃癌
胃癌是全球第五大最常见的肿瘤,占肿瘤相关死亡原因的第四位,首选治疗方法就是手术治疗,根据不同患者的情况还会辅助放化疗。
残胃癌指的是良性疾病行胃切除术后5年以上或胃癌行胃切除术后10年以上,残胃出现的新发癌。
下面介绍一个中医治疗残胃癌的经典病例,该患者在仅吃7天药后就跟换了一个人似得,打嗝症状大大缓解。

02
临床案例
这是一位六十多岁的男性患者,他的病情有点复杂,病史也有点复杂。
1988年患者二十多岁的时候做了胃小弯大切手术,残胃壁明显增厚。健康生活了近二十年,到了2006至2007年,患者四十多岁,查出患有糖尿病高血压,至今以药物维持。
我们都知道高血压是很容易脑梗、中风的,前两天讲的另一个高血压病案里面有提到过。这位患者在2017年,也就是五十多岁的时候,患了脑梗,当时在医院治疗后好转,右侧半身留有轻度的中风后遗症
又过了四年,2021年6月,患者开始出现呃逆症状,打嗝比较严重,吃饭吞咽困难,饭后打嗝更明显。可能是病得久了,对身体的健康情况比较注意,他觉得自己的情况不对,于是就到某医院进行治疗,经检查为低分化胃腺癌
三十多年前的胃部疾病,当时以为已经治好了,可是伤害已经造成,西医手术治标不治本,再加上三十多年来也没有好好调理过,结果到了六十来岁各种疾病都找上来的时候,还确诊了胃癌,可以说是一身病了。


诊断


西医当时给的诊断是残胃癌,我给出的中医诊断噎膈病
精神萎靡明显就是气虚的表现。
面色晄白,则是阳气亏虚的表现。
嗝声不断,自述吃东西难以下咽,食入即吐,则是由于气机阻滞。
形体消瘦,大便干,则说明阴虚。
舌体胖大,说明脾虚生湿。
舌下瘀阻说明有淤血。
脉滑涩也说明了脾虚生湿,湿聚凝成痰,痰淤互结。
左关属肝胆,左关小豆说明气机郁滞。
所以证型为痰气交阻,脾虚痰凝,气滞血瘀,气阴两虚治疗方法开郁化痰,润燥降气,理气化瘀,气阴两补
弄清楚了病名证型,也有了治则,处方也不难开,我用启膈散沙参麦冬汤加减来给患者治疗。


03
具体治疗经过
具体方药如下:
沙参10克、丹参10克、浙贝母15克、砂仁3克、柿蒂3克、郁金10克、灵芝30克、炒五仙各10克、太子参10克、炒酸枣仁30克、茯神15克、合欢皮15克、车前子10克、玄参15克、元胡10克、人参10克、西洋参10克、铁皮石斛10克、乌药10克、山药10克、益智仁10克、炒白术10克、茯苓15克、陈皮10克、生地15克、麦冬15克、玫瑰花10克、红花10克。7剂,水煎服,日一剂,早中晚三次温服。
同时根据患者具体病情配制丸药一个疗程,配合水药治疗。
二诊:患者吃了七付药以后复诊,打嗝明显好转,只是偶尔还会有打嗝,睡眠大好,饭量明显增加,夜尿明显减少,一夜只有2~3次,精神状态转佳,再来我处笑呵呵地和工作人员打招呼,就像变了一个人一样。
自吃中药开始,停了降压药和降糖药,而血压和血糖竟然全部正常了。现唯有大便稍干,双腿有点麻,活动以后减轻。
在上方基础上玄参加到30克,加黄芪30克、鸡血藤15克、川芎10克。

04
方解
针对痰气互结的呃逆,加入丹参、郁金、砂仁理气化痰解郁,沙参、贝母、茯苓润燥化痰。
针对睡眠不佳,加入炒酸枣仁、茯神、合欢皮15克安神解郁。
针对阴虚,加入西洋参、铁皮石斛、太子参、玄参、生地、麦冬润燥滋阴。
针对脾胃亏虚,加入炒白术、茯苓、炒五仙健脾开胃。
针对气机郁滞,加入陈皮、玄参、玫瑰花理气止痛。
针对血瘀,加入红花活血化瘀。
针对阳气虚,加入灵芝、人参、益智仁、乌药、山药温阳益气。
整个方子除了患者的噎膈,还调理了患者的体虚,补气的同时也兼顾了患者高血压和糖尿病的情况,多方兼顾,繁而不杂。
有些人以我喜欢用大方而诟病,其实皆因患者病情需要而设也。患者病情复杂,病机繁复,如不知变通变化,完全按教科书上的分型按图索骥,死守教条怎么可能收到良好的治疗效果呢?
中医是灵活的,必须根据患者的具体情况辨证论治,对于急性的、单一病症、病情简单的,也许只用一方一剂即可收功,甚至可以覆杯而愈;而对于慢性的、复杂的病症、病机繁多的,唯有面面俱到缓缓图之,不可期短朝见效,更不可能一朝即痊。
我开的这个大方子也收到了明显的治疗效果。患者从开始吃我给他开的中药起,就停了降压药和降糖药,就吃了七付药,来复诊的时候,患者打嗝明显好转只是偶尔还会有打嗝,睡眠大好,饭量明显增加,夜尿明显减少,一夜只有2-3次,精神状态转佳,进了诊所笑呵呵地和工作人员打招呼,就像变了一个人一样。
更出乎我的意料的是,患者测了血压和血糖,发现它们竟然全部正常了!
这么明显的好转,大大增加了患者和家属的治疗信心,对中医也更加信任。好的开始就成功了一半,相信在医患的配合下,后续的治疗一定能收到良好的效果!
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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世间的一切,都不可靠。

世间的一切,都不可靠。

慧律法師

在这个世间,没有一样东西是可以依靠的!包括你的老公、老婆、你的房地产、你的美貌、你的家庭,它随时随地都会毁灭,随时随地都会消失。离妄,妄就是生灭,绝相,为什么?相是缘起、是生灭,这个相包括色声香味触,包括色、空(虚空),色是有形相的,虚空是无形相的。
所以,虚空是意识心所幻化出来的,离妄绝相,包括虚空相都不可着。照体独立,为什么叫照体独立?十方三世一切佛就是告诉我们:我们的本性如来藏性,都是独立存在,天上天下,唯我独尊,就是讲这个,我们的本性。照体独立,独立的意思就是不受牵制,不随境转,独立,什么你都动不了他,什么都不会迷茫。就是微密观照,好好的了悟那一颗真心。


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业分为三种 &世主妙严品浅释

业分为三种 &世主妙严品浅释

Hwaomkyung 

业分为三种:①善业:你能修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——这六度万行,利益众生,这就是善业。②恶业:你不修六度万行,不利益众生,专做损人利己的事,这就是恶业。③善恶混杂业:造善业可以生于天界,造恶业可以堕入地狱。如果有一半是善业,又有一半是恶业,在这种情形之下,也可能做人,也可能做畜生。善多恶少在顺境,恶多善少在逆境,所以我们若能:「诸恶莫作,众善奉行」,断尽恶业,增长善业,这样就得到解脱。
......善业和恶业,都有互相的变化。要是善中有恶,所得的果报便有好有坏。要是恶中有善,所得的果报则有苦有乐。这就是互相变化的力量。换言之,种什么因,便结什么果。种善因结善果,种恶因结恶果......


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诵经,能释放怨气!

诵经,能释放怨气!


净界法師

十方诸佛如来以他的智慧眼来看怨恨之家,好像违害鬼,暗中害人之鬼。菩萨见到心中有所埋怨,就像去饮剧毒的酒一样,表面上是酒,其实里面是有毒药的,就是鸠酒。“嗔”是比较明显,你看有些人他遇到不如意事,他发发脾气过了就算了;但是“怨”不同,怨是累积,累积很多、很多的嗔,然后就变成怨,怨恨的怨。
雷久南博士讲过一个观念很有道理,他说你一个人得癌症,就是心中有所不满、有所怨恨,你对人事有所怨恨,但是你又不讲出来,累积在心中,就是一种负面的能量,到最后产生细胞的病变,最后就产生癌症。他意思是说,你应该把负面的能量释放出来。
有一个老和尚他说:我们早晚課就是有这个意思,你在早晚课你要唱诵,你赞佛菩萨的功德,你唱诵的过程当中,你那一念光明的心生起,你心中很多在打坐、在止观当中,一天当中很多不如意的事,在唱诵的过程当中,它自然就会释放出来。一个人经常不讲话不是好事,妙境长老他说,他自己修止观的经验,他说:一个人修止观为什么容易出事?你没有早晚课大众那种唱诵,你一个人在那边修,有时候很顺,有时候不顺,不顺的过程当中你又没办法化解,就累积负面的能量。
所以,你不要看祖师的早晚課,他赞叹三宝,要唱诵出来,这时候你那些怨气,唱完了,“欸”!心情很快乐!它这地方「阴毒人」就是在暗中的毒害之人,只要你让他心中有光明,把它发洩出来,当然就好了。
蕅益大师他有他的看法,他说:「怨恨」,你要能够做三种转想:一、随缘消旧业想,其实很多不平等的待遇,它背后是有它的业力,我们自己有这个业力。二、当善知识想,你把它当作历练,历事练心,完全都平等,你就很难进步。三、代众生受苦(想)。就像忏公师父说的:「把它当做学吃亏!」我明明没有做错,我明明很努力,但这个待遇对我很不公平,你不要起怨恨,你把它当做学吃亏,来增加你的德行,是不错!这是化解怨恨的三种方法,当然每天早晚课的唱诵,妙境长老说的这个方法也很不错。


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明白这点,才知 “世界是自己的,与他人无关。”

明白这点,才知 “世界是自己的,与他人无关。”


净界法師

我们所缘的六尘,刚开始第八识变现的六尘叫本质相分,这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯,为什么会在这个地方出现呢?是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯,我们不能受用,我们只是看到影像相分,每个人用自己的眼睛去看莲华灯,取到自己的影像。莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来,这是本质相分,我们看不到。之后我们去看莲华灯,取到自己眼识里面的影像相分,福报大的人看莲华灯特别的庄严,福报差的人看莲华灯比较丑,这是个人的业力关系。
举一个例子来说明本质相分跟影像相分。好比水,以人的业力,大家看到的都是水,不管是中国人、美国人、男人、女人看到都是水,但是饿鬼道看到水是火,鬼道的十八界特别粗重,是苦恼的。虽然水是一个本质境,是人的共业把水变现出来的,但是每个人跟水接触的感觉不一样;有些人喝水,觉得特别的甘 美,业障重的人喝这个水就是苦苦的;这是什么呢?影像相分,都是自心所变现起的影子而已,所以说如镜中之影子。
又好比有一尊佛像,万德庄严坐在佛堂中,每个人拿一面镜子去照它,如果你的镜子是黑的,那佛像印在你的镜子里,是黑的。为什么呢?因为你的镜子有问题,本质境并没问题。另外一个人把镜子擦的特别亮,佛像在他的镜子里又清净又庄严。为什么呢?因为二个镜子不一样。
本质相分是众生共业所变现出来的,那为什么每个人看到的未必是一样?是因为眼识之见分,借着第八识所共变之境相(佛像)作本质,然后再变现自己眼识之相分(影像)而攀缘之。
...欲界天跟我们人道一样,有男女、饮食、睡眠的欲望,同一桌吃饭,福报大的人,看到饭菜特别香美;福报少一点的人,就差一点。就像当初一起行布施,之后你升天,他也升天,大家同在一个法界,但是随各人施心之大小,所感得的饭菜却不一样──「随其福德,饭色有异。」为什么?福德力不一样,也就是各人的影像相分不一样。所以,世间事的确是万般皆是业,都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。
讲到自变自缘,是说境界的本质,是从我们第八识变现出来的,然后前六转识又去攀缘,所以才说“万法唯识”,一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后,第六意识去攀缘它,取到自己的影像相分;有时候我们看到这个人不好、那个人也不好,会接触到这些恶境界,实在不能怪别人,都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来,又自己去攀缘它。这个在《唯识学》叫自变自缘。
...福报大的人根好,看到六尘也好;福报差的人根不好,他看到的尘也不好,十八界很粗重。但是不管是好、是坏,就像是「束芦」芦苇一样,本性都是空的,完全是因缘业力的显现而已,没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好,也不是永远是好,当福报享尽了,就变成不好;福报差的人,也不是永远不好,只要肯努力忏悔业障、积集资粮,根尘也能够变好。
所以,一切法自性空,随着你所积集的善恶、业力不断变化。有些人虽然福报大,一破戒以后,算命术叫破格,生命就会不一样;虽然福报差一点,多积阴德,也会完全不一样。所以,根、尘、识十八界自性空,都是由因缘来决定。这是讲到生命现象,不论是能了别、所了别,其实都是个人心识活动而显现的现象。


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乾隆御医黄元御:利水消肿、除湿通淋,这味中药效果好,屡用屡效

乾隆御医黄元御:利水消肿、除湿通淋,这味中药效果好,屡用屡效

徐长青 金兰中医说

中药里简称的“二陈”是指陈皮和半夏,因为这两味中药都是存放越陈久药效越好的代表药;中药里简称的“二术”是指苍术和白术,这两味中药是健脾燥湿的常用药对;
中药里简称的“二苓”则是指茯苓和猪苓,这是利水渗湿的经典药对。要说茯苓和猪苓,可能人们更为耳熟能详的是茯苓,对猪苓的了解却很少。
猪苓和茯苓都属于多孔菌科植物,都是植物的干燥菌核制成的饮片,但为何猪苓起了这个名字呢?

陶弘景在《本草经集注》中记载,古代时从枫树根生长出来的猪苓产量较多,“其皮至黑,作块似猪屎”,后来就以猪苓命名了。
除了枫树,它也生长在山林中柞树、桦树、槭树、橡树等树的树根上,尤其是松软凸起不易长草的土壤中更适宜其生长。
猪苓隐生于地下,地上无苗,古代在培植上有技术困难,寻找较困难,耗费的人力和精力较多,所以自古代起价格就比较贵。现在公认的猪苓质量最好的就是陕西出品的,质地紧实,皮黑肉白,这与地理优势有很大关系。
《神农本草经》记载猪苓味甘性平,能治“痎疟、蛊毒”,利水道的作用非寻常中药可比。李中梓认为猪苓专入膀胱经,利水,可利便除湿、消肿通淋,所以还应当多一个淡味。但温病大家叶天士在其《本草经解》中认为,猪苓气平,禀天秋凉之金气;味甘无毒,得地中正之土味,入手太阴肺经和足太阴脾经。乾隆御医黄元御则认为还应入肾经。
为何要强调猪苓能入肺脾肾经呢?

原因在于猪苓利水效卓,而肺脾肾三经对于人体津液水气运行输布有至关重要的作用,肺通调水道、脾运化水湿、肾为水脏。若此三者功能不利,单靠把已形成的水湿排出体外不利于疾病整体的向愈,因为导致水湿内泛的病因没有被真的解决,这一次水湿出去了,下一次还有,不能一绝后患。
而且,历代医家从临床多种水湿所致的疾病治疗过程中发现,患者的肺脾肾三脏或多或少有功能障碍,确实在使用猪苓之后有可观的生理功能恢复的效果。
乾隆御医黄元御在《长沙药解》中指出,猪苓利水则燥脾土,泻饮还可消痰,可治淋浊、带下、鼓胀等病。现代中药学还根据古代医家对猪苓的临床应用总结出猪苓还可治小便不利、泄泻等病,凡因水湿滞留所起均可使用猪苓这味中药。

古方中有单用一味猪苓就取效的,研为细末,热水调服,如《小品方》用来治妊娠子淋、《杨氏产乳方》治通身肿满等。更多的临床应用还是以复方为多,如治小便不利、水肿,常常与茯苓、泽泻配伍,几乎形影不离,如五苓散、春泽汤等。
常有医家说利水有伤阴之弊,这就考验医生的临床用药水平了,配伍得当可以既利水又不伤阴津,如张仲景搭配阿胶、滑石等形成了千古名方猪苓汤,素体阴虚者就不担心了。
但我们也确实需要警惕妄用猪苓,辨证论治应当成为首要法则,在此指导下的选方用药才能有建设性的疗效。盲目使用猪苓确实会导致逐水太过而影响脏腑的正常运转。


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道證法師:【關於釣魚的血淚忠告,】(另一題目:別人放生,我偏去釣魚,最後得了血癌,見到魚群追著他來咬!)

https://youtu.be/WjVlluXYDJk(自己入去聞思)

(註:這是一個「因果的故事」,患者是基督徒,曾恥笑別人佛教徒放生,自己不單沒有「愛心」,反而是「別人放生,我在周圍刻意釣魚」,道證法師說出因果故事,。我曾是「資深基督徒」,所以我很清楚「基督教文化及意識型態」,他們太過「唯神是尊」,很容易排斥他教,所以歷史上才有「十次十字軍東征」的鬧劇,最後演變成「搶掠戰爭!」,告訴大家,人的思想,是何其虛妄!自以為自己「信神正確」,就可以將別人打倒、恥笑、殺剹,他們根本就不是又不懂「真理」!什至是歪曲「耶穌的教誨」!

我近日身邊有「白血病人」,就是我「小姨」,我太太就上了上海幫助她接受最新的cart t 治療,希望有救!白血病人的情況真的如此,不斷低燒,血虛發熱,痛楚,鼻血,兩個月已變得恍如老人,生命就是如此脆弱,我太太照顧了病人妹一個多月回港小休兩天辦事,只說日子恍如夢中,臨離開時問我:為何信佛?我只答了她佛法是真理的終極版,是基督教的升級版(她也曾是基督徒)!

今日聽道證說這故事,感觸良多,這幾個月來,我只對這病人身邊的人說,這種病在我們身邊發生,要問的事不止治不治療或如何治療,更應該問是我們在過程中學到什麼?生從何來?死往何去 香港醫生已說出若有用cart t 博一博,病人只有一年壽命!生死自在,我們應該學一下如何達到?不是「口頭禪」,而是「實踐」「證道」,怎樣才可以做到「痛而不苦」?答案是、、「有痛覺痛,無痛痛覺」,證到了就是「證得空性」,生死就自在了!)

菩蕯問佛「存在的樣態」與分類(另一題目:眾生為何「墮落」?眾生「誤解存在」意識?)

https://youtu.be/wTmQzf2M3Mc(自己進入去聞思)

(註:有一些人認為佛教其實是一𡚒哲學而已!不是「究竟真理」(ultimate truth),這也難怪,我們現在多多少少受過初淺的「哲學導論」訓練,但真的很初步,什至連基本邏輯文化的表層,更遑論深入辯論辨證,我印象是在九十年代之前讀過大學的人,較為「理想型」及「概念型」,憧憬著「民主、自由、法治」是如何理想的社會及世界,九十年代之後,全球大學已經被迫跟上「大時代」節奏,只攻「職業訓練」學科,什麼「人文思考訓練、邏輯嚴𧫴文化思考」,遑論倫理工作(如醫生、社工、老師),一切只還原到「物化」享樂主義狀態,這是拜美國為首的「西方現代化定義」所致,踏入廿一世紀,後進孩子巳不甘於做「樓奴、社畜」,進而尋求大解放,個人主義結合了享樂主義,又混合了「所謂人人公平」的意識形態,什麼LGBT, 大麻合法化,政府安排合法吸毒區域(這其實是legalisation 的過程,將不能控制「非法」(illegal)的事情,不如將其合法化的手段),道德宗教已經沒有用武之地,人或合法政府政權不如按選票的「民粹意識」加入選舉網領,變成自己政治工具一部份,這樣下去的政治及現代化,人與畜牲只是一團「會動的肉」(西醫世界根本就是如此對待生命,此為斷見的極緻,人死後就一了百了,所有西方制度都基於此假定而設定),這就是「人的存在樣態」!

一句「我認為」,就此定了性,「假的東西」,加了自己「意識污染」,就變成了「真的東西」,什至是「可敬的東西」,如「同性戀」,「LGBT」,「合法大麻」「小額俞竊不是罪」,這都是追20-30年西方發明的東西,世界一下子污染得如此厲害,互聯網將「不良意識」放大及吸納,政客為了私欲無所不用其極,我們的世界想簡單一點也不能!這就是「存在的樣態」!佛陀在解深密經其實已說清楚,眾生其實需要「自我凈化」!)

掌握这三原则,诵经功德会很大!

掌握这三原则,诵经功德会很大!

梦参老和尚

供养这一枝花跟十亿元买的花,那个花虽然多,可是只供养释迦牟尼佛;这枝花虽然少,却供养无边无量的世界诸佛,是用这个来鉴定、比较。哪个大我们也都明白了,这叫华严行愿。当你作功德的时候,随你一心供养,不是现相,是理体的供养。
假使说我们每位道友,你每天都诵《金刚经》,或者诵《弥陀经》,或者诵《普贤行愿品》《普门品》,你若只照文字诵,不想文字说的是什么道理,效果很小;如果想到心,这部经上教我们怎么做,想到是它的道理,用观想力,这个力量就大了,功德就大了,忏悔的力量大了。掌握三个原则:忏悔、发愿、回向。
无论你做哪一个事情,这个事我不见得完全对,不对的地方我就忏悔;又要发愿,发什么愿?当你读《金刚经》的时候,愿一切有情众生都能读《金刚经》,你这个愿就大了,不是自己在读,愿一切众生都能在读;自己在回向,回向让一切众生都成佛,这个回向功德就大了。忏悔的时候是自己在忏悔,愿法界之内的一切众生,愿他们都跟我一起忏悔,这样功德就大了。
很多道友们读《普贤行愿品》,凡是诵读《普贤行愿品》,你先建立一个信心,一定能生极le世界。为什么?因为读《普贤行愿品》,以普贤菩萨的愿力送我到极le世界。不是你的力量,是普贤菩萨的力量,再加上阿弥陀佛四十八愿的愿力,一个摄受、一个送;但是你得诵《普贤行愿品》,条件就是这样的。
当你诵《普贤行愿品》的时候,观想一切众生都跟我一起诵《普贤行愿品》的,凡是诵《普贤行愿品》,凡是与你有缘的,都生极le世界,回入娑婆;回入娑婆,还行普贤愿。


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淨界法師:【佛七持名不出聲,非常不吉祥】(另一題目:清楚地顯出所緣境)

https://youtu.be/AwrHdGxLm6E?si=KZ7F6fs7HrIIpW3a(自己入去聞思)

(註:你如法師教你如此唸佛號,就知到「有相」宗凈土其實也不簡單,但要留意很多唸佛細節!)

有些事,不解决反而更好!

有些事,不解决反而更好!

慧律法师 

我告诉诸位:不用解决事情,别人说我们不好,嗯!我不好!直接接受,放下,就什么都解决了!菩萨!修行哪有困难?你就是抓不到决窍,拼命想要修行,你就死得更惨!直接接受,放下,就什么都解决了!菩萨!修行哪有困难?你就是抓不到诀窍,抓不到诀窍,拼命想要修行,你就死得更惨!
譬如说滴到墨水时,我告诉你:滴到墨水时,你不要吹它,你愈用力吹,它就扩散得愈大……,听懂了吗?滴到墨水时,你就静静地把它摆着;所有的赞叹、侮辱,发现这种情形、是非,你保持如如不动,到最后,他就拿你没办法,他气得半死,你很自在,很自在!要往哪里去?往这里来:放下!菩萨!这就是真正在用功,这是真的厉害的人,当下承担,认了就是你的。
现在听了很高兴,回去之后还是用压抑的:要忍耐……,至少要懂得方法,至少要懂得方法。对不对?要懂得方法。我们是凡夫,师父也是凡夫,互相勉励,不要像刚刚讲的那个法师,一下子发那么大的愿,迟早会退失道心,我不骗你,一步一步来。[便显差别。]这样就显示出差别。
就是说:你在虚妄不实的烦恼当中用功,这样你就是显示差别性;对我们的本性来讲,实在是没有这一些,没有这一些。


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中陰身與臨終關懐(即【西藏度亡經】對死亡狀態的解說)

https://youtu.be/cblagwNXg5k?si=PqELqmGO4g6xw8ah(自己入去聞思)

(註:每個人包括自己都會死亡,這文章已說盡了人死後的狀況,完全可以一聽!基本上源自藏傳佛教的【西藏度亡經】,當中還包括外道中說及的「審判」,一切一生的「善惡的業行的總結」,這是「究竟」的說法!,可以保存)

这五种因素,决定一个人的吉凶、祸福!

这五种因素,决定一个人的吉凶、祸福!


净界法師

为什么有些人的十八界是快乐的?你看他经常保持欢乐。为什么有些人经常愁眉苦脸?这当中的因缘,就是有这个“有支”的种子。有些人在过去的生命当中喜欢修习善业,所以他今生所受用的都是如意的十八界。有些人会放纵自己造了罪业,所以他今生在受用十八界的时候是比较苦恼的、违背他心意的十八界。这个跟业力有关系。
所以我们可以这样讲,十八界是有为诸法的一个色心的果报,而这个果报是由阿赖耶识的种子所变现。我们研究第八识的因相,在本论当中是分成三个因相:第一个,最微细的是我见。我见的种子最微细最微细,内心有一个自我;第二个就是思想,名言种子;第三个就是业力,你累积很多的善业跟恶业的种子。
这三种的种子,构成我们每一个阿赖耶识,内在的因缘力量的差别。这当中,最为重要的就是“思想”,就是这个“名言种子”。在有为诸法的十一个识,名言种子所主导的占了九个识;乃至于最重要的,十八界都是由它主导。它非常重要。
在战国时代有一个大思想家叫作荀子。他提出一个理论叫“非相观”,“非”是是非的非,“相”是相貌的相,“观”是观察的观。非相观的理论就是说,他认为我们今天要研究一个人的外相,看到这个人吉凶祸福,不如研究他的思想。他认为相貌只是一个先天的因缘,而思想是人为因素所成,比较具有主导性。他举了一个例子。他说古时候周公(周公就是制作《周礼》的)长得又矮小又瘦弱,是一个看起来没有福报之相的人,但是周公的成就那是不可思议。
我们简单地说,周朝八百年的历史是靠周公的制礼作乐。然后他又举一个例子,说孔夫子。孔夫子的相貌,他的眼神、眉毛看起来是一个凶恶之相,但是孔夫子继承了中国文化的道统——尧、舜、禹、汤、文、武、周公,把它发扬光大,让中国人在没有佛教进入之前安身立命、克己复礼,避免很多造业的因缘。
所以,周公跟孔夫子都是中国伟人的代表,但是他们都没有一个好的相貌。也就是说,一个人先天的业力,善业、恶业可能有些不是很圆满,所以他人生多少有坎坷,但是因为他人生有好的智慧、思想,他能开展出好的前途。
反过来,他又举一个例子。他说夏桀、商纣,从人相学的角度,中国的五术来看,他的面相是帝王之相,长得非常的好,英俊挺拔。都是一代君王嘛!但是因为他们没有一个好的思想,结果弄得国破人亡。我们一般讲到坏人的代表就是夏桀、商纣。
所以,荀子的主张是认为“人定胜天”。他认为,我们的十八界,这个外在的相貌,这整个福报的好坏是先天所成,是前世的因缘,这个我们不能改变。但是你通过你今生努力地苦读圣贤之书,提升你的智慧,培养一个善良、慈悲的思想,你还是能够开创出美好的前途...
所以,中国的五术的思想认为说,一个人活的吉凶祸福有五种因素:一命二运三风水,四修功德五读书。这个命、运、风水当然是外在的因缘,有些是先天的因缘;那么你积功累德,积功累德是有支种子的熏习,那是善业;但是读书就是名言种子。你唯有多多地读圣贤之书,培养一个君子的见地,判定是非,才有一个君子的美德。
所以说,我们虽然先天有所不足,但是因为一个好的思想,通过人定胜天的努力,我们可以扭转我们的生命。如果你没有一个慈悲、善良心识的思想,就算你前生的善业再强,那么这个善业力是帮助你造业而已。所以,这个依他起相,我们在研究依他起的时候,它的一个构成因素,这个名言种子是不能忽略的。
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宣化上人:【地藏經中的二十三種因果報應】

https://youtu.be/Vm_HAC7ABq0?si=9IYy6HfPh3rCN89I(自己入去聞思)

(註:建議大家對「佛法」真有信心才好入去聞思。因為它說的是真實不虛。佛法有時被感覺靠嚇,但做人做久了,見到的事情多了,只歎一句「若然未報,時辰未到」的業之因果法則,是其中一「究竟真理」!

前二十年,我一向是學習佛法密宗,對顯宗佛理雖有涉臘,只是增進自己對佛教理教而已!但後來聽到「開慧楞嚴,成佛法華」這兩句,深知所言不虛,自己就提起了「宣化上人萬佛城」的楞嚴咒,唸了兩三年,智慧眞的開了一點,是真實不虛的,從此對「宣化上人」就有留意了!法華經的因緣,就是聽了「淨界法師」講了三年的「法華經」,一百三十多集,也是很震憾的!從此,我對楞嚴經提及五十陰魔之說,法華經談及「佛說一乘法」之說,有了透切的綜合理解。

宣化上人,在2015年圓寂,得「紫磨金身」之體,是成佛的表現,我後悔那麽晚才留意他的教晦,上文說的地藏經法門,雖然是顯宗之說,但句句入心,非常之警世,大家如遇災難頻生在周圍,可以深深讀一下及反思人生,應該會獲益良多,洗心革面!)

我到今天为止,不恨任何人。

我到今天为止,不恨任何人。


慧律法師

我告诉诸位:悟道并不困难,悟道哪有什么困难?问题是悟道以后,那个习性怎么断呢?这才是功夫!你有所觉悟了,你怎么下手?你要怎么样培养你的定力,不受外缘、不受你的习气、不受你的欲望、不受你的错觉、不受你的分别而所动摇?师父今天做的,我永远宽恕众生,我心中到今天为止,不恨任何一个人,我永远尊重对方,不干涉任何人的私人的生活,你告诉我这个人多坏,没用;你一直毁谤他,也没用;
你一直来赞叹这个人,对我没有作用,我只会随喜你,我永远不管众生;这并不是自私,而是你有你的立场,你的觉悟只有到这个程度,我没有理由要改变你,我一定要先改变自己。永远宽恕众生,永远不干涉其他的众生的立场,你如果犯法,国家会制裁你,你无知,你自己受苦,我有权力。我教化你,我尽我的力量。对于我的内心里面调整,好好的调整自己。
人家问我什么事:好!你很少听我讲不好的;会讲不好,就是你要去亲近邪知邪见的人,我就会告诉你:这样不好,你要考虑考虑!这样我会跟你讲,因为你去亲近他就完了!我这样就很自在、很快乐,我不会去担心别人好坏、我不会担心你来不来,你来我赞叹;你要走,我随缘,一切法无碍,不是我的问题,当处寂灭法的东西,哪里说有得有失、有取有舍?
取舍是生灭法,我若在当相取舍,就是求生灭,不是求无为法,那不是道啊,道是当处,它清清楚楚在你面前,它很清楚的就显示在你的前面。终日寻道不见道,有没有听过禅宗讲这句话?整天都在觅道:我在求道!道,它不是求的东西,它是悟,放下就是,歇即是菩提,喔,本来无一物,何处惹尘埃?用毕竟空性的心,那就很自在,很快活!


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懂了这一点,连恨人的念头都不会有。

懂了这一点,连恨人的念头都不会有。

慧律法師

种子是【能生(因)】,现行就是所生的果,但是在起现行的时候,现行就是七转识在作用,七转识在作用,你这个现行不是分别就是执著,要不然就是五根攀缘五尘,这个现行又变成能熏的因,现行又熏种子,这个现行又把它变成习惯性,又落入了【第八识】田中,【种】子。那么,这个种子愈多习气就愈重。
譬如说,我内心里面有抽烟的习惯,我这个抽烟的习惯在八识田中,我现在虽然不抽烟,但是我这八识田中有烟瘾,出去外面朋友说:抽一根烟吧。就起现行了,正在抽烟的当下又变成一种习惯性,又落入第八意识的种子,所以叫做种子起现行,现行又熏种子。这个现行就是七转识强有力的力量,强有力的力量。
如果说了解了这一层,我们便会修行,便不会容易起心动念去恨一个人、去嫉妒一个人、去害别人,你嫉妒一个人你去害别人,别人不一定会受到伤害,但是你八识田中的这个种子已经伤害了自己的清净的本性,为什么这样讲呢?因为我们想要害人,我们内心里面一定有所计划,要编什么妄语,那么你就先自己欺骗了自己,所以说圣人他不管碰到了什么境界,他内心里面就是不会去伤害众生,也就是等于不会伤害自己。
你伤害众生你烦恼的种子就会愈多,譬如说我要让你死,你要让他死这个死的观念就已经先在你的念头了,你能不能让人家死这还是一个问题,我要报仇这个仇已经落入你八识田中的恨里面了,别人是不是因为你的报仇就会死得很惨呢?
也许能够死得很惨,也许不会死得很惨,不过死得很惨也好,死得不很惨也好,总之已经伤害了你和谐的心态,你已经伤害了和谐的心态,因此我们想要活得很愉快,就必须在这个种子就是我们所谓的念头,这个念头就是我们所讲的种子,要好好地控制住,证阿罗汉果就不受后有,他就没有这个生死的种子,不受生死的轮回,为什么?他就没有这一些,他剩下的是法执,是微细的法执,他不是这个粗糙的生灭法的种子,他当然没有六道轮回。
这样子的话诸位就好好地譬如念佛,你念佛,如果你生生世世八识田中有念佛的种子,今生今世见到三宝你也会很欢喜就起现行了,你今天来接触三宝你又拜佛念佛又落入这个种子,你八识田中整个都是清净的种子,哪有不往生极le世界的,师父为什么叫你要多多念佛,就是强迫这个八识田中里面一直接受佛号,接受佛号我们整个八识里面心电感应都感应到极le世界,临命终你不往生也不可能,因为你八识田中重新排列跟组合,你与极le世界互相相应,所以这个从唯识学来讲也是讲得通。


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大白伞盖佛母(双语)

༈ གདུགས་དཀར་མོ། 大白伞盖佛母(双语)

格桑慈悲洲 2024-03-16 08:41 浙江 听全文
                ༈གདུགས་དཀར་བཟློག་པ།
《大白伞盖佛母回遮仪轨》


ཧཱུྃ་མ་མ་ཧཱུྃ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། 
吽 玛玛吽呢梭哈吽 
玛玛吽呢梭哈吽 玛玛吽呢梭哈

བཅོམ་ལྡན་གདུགས་དཀར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌།།
有坏白伞尊众皆,威德无有能障而,

ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་པས། །བདག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན།།

悲悯发愿大势故,愿如我所祈请般,

སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག།

佛陀圣教兴盛及,一切众生具安乐,

རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །ཆགས་ཆེ་ཉམས་ང་བཟློག་ཏུ་གསོལ།།
供财施主眷属之,大祸危难祈回遮,

རྨི་ལམ་མཚན་མ་ངན་པ་ཟློག །རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ངན་པ་ཟློག།

恶梦咎兆祈回遮,凶征恶缘祈回遮,

དགྲ་འདྲེའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཟློག །ལྟས་ངན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཟློག།

敌鬼阴谋动回遮,八一凶兆祈回遮,

ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཟློག །གློ་བུར་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཟློག།

三百六变祈回遮,九一突发祈回遮,

དུས་མིན་འཆི་བ་རྣམ་བརྒྱད་ཟློག །ཡས་ཀྱི་བདུད་དུ་གཡོས་པ་ཟློག།

八非时死祈回遮,上方魔动祈回遮,

མས་ཀྱི་སྲི་རུ་ལངས་པ་ཟློག །དཔྲལ་བའི་གཤེད་དུ་བསྐོས་པ་ཟློག།

下时灾起祈回遮,命定怨敌祈回遮,

ཕ་མེས་དུར་སྲི་ལངས་པ་ཟློག །མི་ལ་ནད་དུ་གཏོང་བ་ཟློག།

祖坟时灾起回遮,令人生病祈回遮,

ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ་བྱེད་པ་ཟློག །གནམ་གྱི་དལ་ཁ་ཐེབས་པ་ཟློག།

家畜亏损祈回遮,天瘟疫害祈回遮,

ས་ཡི་དུག་མདའ་གཡོས་པ་ཟློག །སྨེ་བ་སྤར་ཁ་ངན་པ་ཟློག།

地毒箭动祈回遮,九宫八卦咎回遮,

ཀེག་དང་ཕུང་སྲི་ངན་པ་བཟློག་ཏུ་གསོལ།།

流年恶败祈回遮。


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