欢喜心：一种强大的转境力量

原创 末那非我 唯识学

无论走多远的修行之路 , 也无论身处何种境地 , 都应该始终保持一颗“欢喜的心” , 鼓励我们始终怀着一颗满足而喜悦的心去生活 , 这样才能真正地将“修行”这条道路走的通顺。  

或许你会问 , 人生中难免会遇到这样那样的困难 , 怎么可能一直保持欢喜呢？这句“保持欢喜心”的口诀是在提醒我们 , 即使面对不顺心的境遇 , 甚至是他人的指责或误解 , 我们都可以选择以一种开放、感恩的心态来面对 , 甚至从中发现新的机会和收获。

因为每一个所谓“不好”、“不如意”的缘分 , 都悄无声息的对我们都做着细致的“打磨”--激励着我们去修心、去练心。

有一天 , 当有人对你无端指责 , 埋怨、发火 , 或者将难题、责任推到你身上。我们的第一反应往往就是“委屈”、“生气”、“怨恨”等等的负面情绪。这时 , “保持欢喜心”的口诀又提醒了我们：将责怪对方的情绪 , 转向观照自己的内心。平静地接受这一切的局面 , 甚至将它看作是一种难得的修行机会。

这是一种真正的自信和慈悲：因为你深深地相信自己 , 有一种转化烦恼情绪的力量；能够将他人的烦恼都化解过去 , 同时也愿意为他人的负面情绪 , 提供一个安全的着陆点 , 接纳和怜悯他们的不足。

唯有深深的觉悟世界本不完美 , 才能使我们在面对不好的境遇之时 , 不至于被其所扰乱 , 而是能够以一颗清净的、感恩的心去回应它。

无论外界的风云如何变幻，内心都有一个地方 , 可以波澜不兴、安然自在。这时 , 你就会发现这种发自内心的欢喜心所蕴涵的 , 其实是一种极为强大的能量。

它让你对外境的波动清清楚楚 , 但内心却不被动摇--一会儿高兴一会儿悲伤。你会以一种更加从容的、平和的心态 , 走过不断起伏变化的人生。

每一次的选择都能无愧于己--当我们选择了善意、勇敢地去承担、去包容时 , 其实就是对自己最好的一个肯定：“我做到了” , 这种内心的踏实、安宁 , 也就自然的带来了一种深深的欢喜。

这种修持，需要勇气和一份坚定的信念。但也正因有那些愿意“播下和谐的种子”的人 , 我们世界才不至于完全陷入冷漠和绝望中。

从此以后 , 每天都这样温柔的提醒自己：无论今天发生了什么 , 愿我都持守一颗欢喜之心。不因命运的不济而抱怨 , 不因他人的一时之过而尤人 , 不负自己、不负时光。愿你我心中常驻光明。

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修行到最后，就这八个字

修行回归到最后，

就是单纯几句话: 

如如不动，不取于相。 

修行就是这八个字， 

尘自生灭、自性不动。 

念念消归自性，归无所得。 

这个就是真正的修行。 

训练，训练一直训练， 

当一个人训练到万法皆空的时候，

来去，生灭，增减都无碍，

你就体会到--

万法本闲，庸人自扰。

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投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

原创 周刚 向安峰 中医书友会

从经行冷痛治验解析“火郁证”

作者/周刚，向安峰

一、 诊疗经过

曾治一女艾某，年四十二，主诉经行腰腹冷痛十余载。每至经期，腰腹如浸冰水，冷痛难耐，多方求治，皆以温经散寒、补肾壮阳之法应对，诸如艾附暖宫、金匮肾气之类，屡进屡废，病痛依旧。

询其伴随之症，虽腰腹冰冷，却见头发出油极甚，平日情绪烦躁，夜寐辗转难安，梦扰纷纭。观其舌，边尖色红；切其脉，脉弦细。

初诊，予丹栀逍遥散意，去苦寒之栀子，加酒萸肉，疏肝养阴。七剂后，患者夜寐稍安，然腰腹冷痛未见实质性缓解。

复诊之时，舌仍红，脉弦细而微数有力，两脉中都有躁郁之象。遂转方，予升降散加减：

蝉蜕6g，炒僵蚕10g，片姜黄10g，大黄6g，北柴胡25g，酒黄芩9g，牡丹皮15g，法半夏10g，酒白术15g，茯苓15g，炙甘草10g。

服此方后，正值经期，患者惊喜告知，十余年来腰腹冷痛首次显著减轻，仅余微胀。

再诊，舌质稍胖，脉左稍弱右稍强。郁热已散大半，然气机未全调，遂守升降散之意，合入四逆散。

处方：蝉蜕6g，炒僵蚕6g，片姜黄10g，酒大黄6g，牡丹皮9g，北柴胡25g，麸炒枳壳20g，法半夏15g，白术15g，茯苓21g，白芍20g，粉葛30g，炙甘草10g。

续进数剂，诸症悉平，数年顽疾告愈。

二、 “火郁证”探讨

此案最易惑人者，莫过于“腰腹冷痛”四字。前医见冷痛，便断为寒证，施以温热，乃拘泥于“寒者热之”之常理，但久服无效。殊不知，此冷痛非阳虚，亦非寒湿，实乃火郁之象。

此处最需厘清者，乃火郁与火证之别。火证则人人易别，犹如寒证。寻常火证多一派热象，治当苦寒直折，釜底抽薪，用芩、连、知、柏之类，直泻其火。然本案之火，乃“郁火”。郁火者，如火之被压于密闭之室，不得透发。若误用苦寒直折，或单纯温补，无异于雪上加霜，必致气机被阻，火郁更甚，此即前医屡治不效之由。

患者头油、烦躁、眠差，此皆郁热熏蒸之确据；舌边红、脉弦细按之微数有力，更是肝郁化火、火郁之明证。何以此等郁热反致腰腹发冷？

盖因肝气久郁，气郁化火，气机闭遏，阳气被阻，不得外达以温煦经脉，故局部反呈寒象。此乃“真热假寒”，愈郁愈甚，形成“火郁”之局。

故治此等火郁，必遵《内经》“火郁发之”之旨。所谓“发之”，非发汗也，乃宣透、升散、疏通之意，使郁闭之门洞开，郁火得以透达外出。

初用丹栀逍遥疏肝解郁，后用升降散升清降浊。升降散中，僵蚕、蝉蜕质轻上微，透郁热于外；姜黄、大黄味重下行，泄热邪于下；更合柴胡、黄芩枢转少阳，疏肝解郁透热，通达表里。

全方意在“给邪以出路”，恢复气机升降，使郁火随气机流转而散，非但不必用寒凉压制，反赖此法使火气消散，郁火得解，冷痛自愈。此乃“火郁发之”与“实火泻之”之本质不同也。

—版权声明—

•本文为作者投稿，作者/周刚，向安峰丨排版/宋衢丨视觉、审核/居业。

•本文版权归权利人所有。仅供学习交流，请勿随意试药。

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不拘泥于套方治水，用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

中医书友会

以下文章来源于五味经方 ，作者王宪冉

辨象论治——“顽固性水肿”医案

作者/王宪冉

本文转载自公众号“五味经方”

01丨顽固性水肿

患者，女，47岁

主诉：双下肢水肿3月余。

现病史：2.27首诊，患者双下肢凹陷性水肿3月余，腿胀明显，口服利尿药无寸效，前医应用真武汤等温阳利水方剂无明显疗效，经介绍转求治于我。

刻下症：乏力明显，口干甚，睡眠差，怕冷，平时站立位工作。大便日数次，排不尽感。

舌象：舌质黯紫红，舌体胖大有齿痕，苔白厚腻。

脉象：脉寸虚，关尺沉细弦数。

患者画像：身高155cm，体重165斤，向心型肥胖，腹部硬大膨出，性格急，方脸，穿红色上衣。

诊断：水肿

辨病：燥病/痿病（心虚肺脾肾实）

02丨症候辨象

我是这么想的：

下肢水肿→水湿停聚，按病位应诊为“溢饮”，地上积水之象，为“滞、燥”，为肺实、肾实；

乏力、口干→肺虚，但本质为肺实，因为邪水聚，清阳不升，水气不化，不能上濡清窍，犹如冬天水冰地坼，高空氧气稀薄的干燥之象；

眠差、怕冷→心虚、木火虚，冬天太阳南移，地上能量不足之象；

大便日数次、便不尽→次数多似为腹泻，但排不尽，实为不通之象，便秘，为肺实，应通因通用，切莫拔本塞源；

舌黯紫红→管路不通，能量循序不畅之象；

舌体胖大齿痕、苔白厚腻→肺脾实，天空乌云密布、地上积水之象；

脉寸虚、关尺沉细弦数→木火虚、金水实；

身高体重→矮胖之象，老师之前讲过，矮胖之人最易得肾病，能量聚集在中下，为木火虚金水实之象；

腹部膨大硬满→脾实，腹部硬满为判断燥结程度的关键指标，硬满越重，燥结愈深；

性格急、方脸、穿红色上衣→木火虚兼木火实。

（以上关于“木火虚，金水实”等话术为“辅行诀五脏虚实辨证”的用语，初次接触的读者可先学习基础知识，参考文章：从零开始学习辅行诀系列）

综合以上特征，结合天地大象，可以为之画一个象，如下：

太阳被乌云遮挡，地面积水甚至结冰，土壤板结，树木失养，缺乏生机。

按谢老师提出的“辨象论治”之法，此治疗就是要恢复患者“春夏”的状态——让乌云消散，冰之将释，土壤松软，老树发芽。

因此，诊为“燥病、痿病——为气机壅滞，水饮内停，津液不布之象。

当“补不足损有余”，贵在“通”字。

治法：咸甘辛除燥。

处方：

玄明粉，酒大黄，葶苈子，黑丑，防己，秦艽，猪苓，炒白术，防风，干姜，黄芪，鸡血藤，丝瓜络，瓜蒌，生地，5付。

医嘱：11点前入睡，禁食生冷瓜果甜腻及奶制品，饭量减半，切勿饱胀，晚7点后不食，减少水摄入，以“不渴不喝”为原则。

二诊：3.6，下肢凹陷性水肿减轻，腿胀改善，乏力减轻，口干改善，睡眠仍差，大便日4次，排出少量黑便，便后周身舒适。舌淡黯，苔白，寸脉起，关尺郁大象稍减。上方减丝瓜络、黄芪，加木通、独活、生石膏，10付。

三诊：3.20。下肢水肿基本消失，体重下降4斤，腹部由硬大较前转软，腹围稍减。精力及睡眠明显改善，自觉怕冷向好。

舌体胖大改善，舌转红润，苔转薄白，脉关尺郁大之象进一步向好，脉渐柔和。

患者很满意，处方稍作加减进一步升阳健脾除燥治疗。

近日回访水肿无复发。

03丨选药象解

玄明粉、酒大黄→咸味，通胃肠大管路；

防己、秦艽、葶苈子→咸辛，泻逐肺肾浊水；

黑丑→咸味，治顽固性水肿要药；

猪苓→味甘淡，生于林间腐木，得清透之气，利水而不滞，色外黑内白，得“纯一”之象，入肺肾，专攻邪水而不伤正，寒热均可应用；

炒白术→甘苦兼咸，喜湿恶燥，御湿之品，培土制水，稳定后方；

黄芪、干姜→辛，补木火之气；

防风、独活→辛味，风药，应“涣卦”，取风生水起之意；

丝瓜络、鸡血藤→辛咸，取“藤、络”之意，通三焦水道之塞及血分之瘀；

木通→辛甘，中空通利之象，通表里气，引心气下行，兼入气分血分；

石膏→辛咸酸，得寒热阴阳之象，取“从治法”，可祛邪水，开郁结，打开空间，恢复津液濡养；

瓜蒌→甘苦咸，色金黄多汁，为秋实，应“兑卦”，静女之象，以柔克刚，通降濡养并行，可解胸腹郁结的同时补充正水；

生地→苦甘咸，补正水。

二诊：3.6，下肢凹陷性水肿减轻，腿胀改善，乏力减轻，口干改善，睡眠仍差，大便日4次，排出少量黑便，便后周身舒适。舌淡黯，苔白，寸脉起，关尺郁大象稍减。

04丨总结与体会

本案依老师提出的辨象论治之法，不着方证之象，将人体小天地之象合于天地大象之中，从纷繁的症候之中抓住疾病的本质，依辅行诀五行生克制化之理，结合药物五行法象，以简驭繁，所拟处方自能合乎于道，最终取得了满意的疗效。

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投稿丨五脏六腑皆令人咳——论三焦咳案例一则

投稿丨五脏六腑皆令人咳——论三焦咳案例一则

五脏六腑皆令人咳，非独肺也——论三焦咳

作者/周刚，李欣

本文转载自公众号“宜昌学医人”

本案是笔者早年入职时的一则旧案，患者为本院领导，因居家装修后反复咳嗽，前期经西医抗过敏、止咳对症治疗收效平平，辗转多位中医医师调理，咳嗽依旧迁延不愈。

某次偶遇闲谈，领导主动问询顽咳的调治思路，遂为其诊脉辨证。刻诊见形体清瘦，唇舌俱红，舌质偏淡、苔薄白，脉象弦，伴随轻微口苦。

初诊辨证时，我沿用传统脏腑气机思路解读，以肝从左升、肺从右降的气机圆运动立论，判断病由环境秽气扰动，肝气郁滞失于升发，进而肺气不得肃降，木气刑金引发久咳，遂选用小柴胡汤加减。方药投用后，患者咳嗽很快缓解。

时隔多年复盘此案，再结合陈潮祖先生三焦膜腠学说重读病案，对病机的认知有了更为透彻的体会。

从发病经过来看，患者无恶寒发热、鼻塞流涕等典型太阳表证，咳嗽由装修油漆、刺激性异味诱发，近似过敏性咳喘，不存在六经循经太阳传少阳的过程。

外来邪毒不循肌表入侵，经由口鼻孔窍直入体内；而孔窍隶属于少阳半表半里地界，依托三焦膜腠连通内外，邪气并未羁留体表，而是直窜三焦膜腠之中，郁滞少阳枢机，因此本病本质当属三焦咳。

陈潮祖先生在论治痰咳时曾明确阐释病机：邪气窜入三焦膜腠，阻碍膜腠精气正常流通，致使气管管壁夹层浊阴留滞，气道内腔收窄挛急，清气出入受阻，故而发为咳嗽。

咳久则肺气耗散、阴津渐伤，膜腠挛急愈发顽固；此时单纯堆砌止咳药只能压制表象，一味宣肺解表亦无法疏通膜腠郁结，所以常出现止咳不应、宣肺不效的局面，唯有和解少阳、疏利三焦，疏通周身膜腠气机通道，郁邪有路可出，咳嗽方能彻底平复。

《黄帝内经》云：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。临床除肺咳之外，肝咳最为常见，而三焦咳是比肝咳范畴更广、更贴合多窍受邪、外邪直入发病形式的辨证归类，二者既有交集，又存在明显区别。

传统肝咳立足于单一脏腑，核心聚焦肝气郁结、肝肺气机相克，病位锚定在肝、肺两脏之间，侧重脏腑气机的相互制约关系，多用于情志长期压抑、郁怒伤肝诱发的咳嗽；

三焦咳则以三焦膜腠这一身整体连通体系为载体，三焦外连孔窍肌表、内络五脏六腑，既是表里气机的过渡通道，也是五脏之间气机互通的媒介，它不仅包含肝升肺降的气机互动，更涵盖外邪由孔窍直入、弥漫周身膜腠的发病路径，适用范畴更广，尤其适合无明显情志内伤、由外界异味、异物刺激诱发的顽固性咳喘。

回看初诊思路，以肝升肺降、肝咳立论虽可以解释方药取效的结果，逻辑尚能自洽，但对照患者并无长期肝郁情志不畅的背景，单纯环境邪气诱发的发病诱因，这套解释略显牵强。

在系统学习陈潮祖三焦膜腠学说后，重新梳理发病诱因、脉证与方药疗效，将其归为三焦咳，病机逻辑才更为贴合客观发病过程。

小柴胡汤作为和解少阳、通利三焦的主方，转动枢机即可疏通全身膜腠郁滞，不必刻意止咳、宣肺，气道挛急自解，咳逆自平，这也是本方治疗各类不明顽固性咳嗽屡获奇效的核心缘由。

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麻黄在水肿中的运用：尤以治阳水为主

麻黄在水肿中的运用：尤以治阳水为主

麻黄用于咳、喘、水肿等证（节选）

作者/洪广祥；傅志红、匡奕璜 整理

本文摘自《豫章医萃——名老中医临床经验精选》（1997）

介绍：洪广祥（1938-2014）男，汉族，江西省上饶市婺源县人，主任中医师、江西中医学院教授、北京中医药大学中医内科博士研究生导师，首批国家名老中医，第二届国医大师。少年时代随本县名医潘希璜、何子鸣先生学医。1957年考入江西省中医进修学校，1958年选留江西省中医药研究所从事中医文献和临床研究工作，1959年考入江西医学院医疗专修科学习西医4年，1961年调入江西某医院，1964年调入江西中医学院，1983年任江西中医学院副院长。主要论著：《哮证治疗之我见》《中医药治疗晚期原发性肺癌的体会》《肺脓疡证治》《中国现代百名中医临床家丛书：洪广祥》等。

二、麻黄在水肿中的运用

水肿为肺系疾病中的常见并发症，“宣肺利水”为麻黄的重要效用之一，故麻黄治水肿，尤以治阳水为主。

如治疗晚期肺癌所致的上腔静脉压迫综合征，症见面、颈、胸水肿，静脉怒张，呼吸气急，面色晦暗等，根据“肺为水之上源”和“通调水道”的理论，治疗常以麻黄为主药。

选用生麻黄10～15克、葶苈子15～20克、猪苓15克、泽泻15克、益母草15～30克等组成基本方，以宣肺泻壅，行瘀利水，常可收到肿消喘减之效。

又如肺心病心肺功能不全的患者，常因肺气不宣，气滞血瘀，水不得泄，而见全身高度浮肿，咳嗽喘满，舌质紫暗，肝脏肿大等。可用宣上泄下、活血化瘀的治法。

选用生麻黄10～15克，南杏仁10克，椒目10克，防己15～30克，红花6克，益母草30克，泽泻15～30克，葶苈子15～30克。

此方对改善心肺功能、纠正心衰、消除水肿有较好效果。

此外，治疗急性黄疸型肝炎湿邪或寒湿偏重者，也可用生麻黄以“宣肺退黄”，通常能收到优于单纯应用“利湿退黄”药物的效果。通过“宣肺”不仅可以使温邪从外而解，同时还能帮助肺的肃降，更好地发挥“通调水道”的功能，促使湿邪从小便而出，以达到加速退黄的目的。

“宣肺退黄汤”的组成：生麻黄10克，南杏仁10克，苡仁20克，石菖蒲10克，溪黄草20克，茵陈30克。临床可随证加减变通。

关于麻黄的用量与用法，个人经验，如用于宣肺平喘，用量最少为10克，儿童亦不能低于这一剂量。

此外，少数病例服用麻黄后，可能会出现心率加快或轻微兴奋感。遇见这种情况时，不必停用麻黄，在方中酌加生甘草10～15克，即可以消除这种副作用。

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有了这个前提，才有资格学法‌华‌

凡是你要读高端的经论

比较尖端的经论

比方说『法‌华‌经』『华‌严‌经』『涅‌槃‌经』

都要有一个前提

你才有资格去学的

就是你相信

你打妄想的心中 有一个清净心存在

它是一个非常重要的基本

你不承认有真如

就没有真如缘起了

你要读『法‌华‌经』『华‌严‌经』

有八个字很重要

达妄本空 知真本有

它是从真如开展出无量的功德庄严

叫做清净法缘起

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重症眩晕（梅尼埃病）中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

患者李某，女，55岁，江西南昌人。反复眩晕发作经年，当地西医确诊为梅尼埃综合征，既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗，收效甚微，病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重，发作之时头晕天旋地转，伴剧烈恶心呕吐，无法进食，呈喷射性呕吐，静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围，无高血压病史。近一月病情持续反复，住院治疗仅能临时缓解症状，出院数日即复发，饮食稍有不慎，如排骨汤等油腻食物，即刻诱发眩晕呕吐，经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。

初诊（2025年4月15日）：患者步入诊室即神色疲惫，端坐诊椅仍头晕难耐，精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕，纳食极差，不思饮食。夜间睡眠质量低下，整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻，切脉弦滑。四诊合参，本病属中医“眩晕”范畴，核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍，脾胃运化失司，痰湿壅滞三焦，蒙蔽头目清窍，故而眩晕频作、呕逆不止。

初诊治则：燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方：泽泻60g，清半夏30g，茯苓30g，白术30g，龙骨30g，党参30g，牡蛎30g，东北粳米200g，生姜15g，大枣6枚。共15剂，每日1剂，水煎两次，早晚温服，嘱清淡素食，忌油腻、生冷、荤腥发物，静养调摄。

二诊（服药15剂后复诊）：患者精气神显著好转，面色红润，眩晕症状基本消失，无天旋地转之感，未再出现剧烈呕吐，饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳，偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥，脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半，脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显，遂调整治法：健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方：党参30g，白术15g，茯苓15g，当归15g，砂仁6g，阿胶12g，黄连6g，麦冬9g，炒酸枣仁15g，炙甘草6g。续服15剂，巩固疗效。

三诊：患者诸症悉除，头目清爽，饮食、睡眠、二便完全恢复正常，精神状态如初，无任何不适，脏腑气机调和，气血津液充盈，病已痊愈。患者诉求停药休养，后续按需巩固调理即可。

病机方药解析

人身以中土脾土为枢，四象轮旋，左木升发、右金敛降，土枢运转，则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事，湿邪郁滞中宫，戊己气机困顿，脾之升清无力，胃腑降令失权，水饮久凝化为痰涎，壅遏右路肃降之机，致使厥阴风木失制，虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位，发为眩晕呕逆。然湿浊之内生，根源在于脾气本虚，倘只知利水化痰，不固元气，病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾，补益中土元气，助脾升发，培气化之源，与白术、茯苓相须为用，固本以杜痰湿复生；重用泽泻利水泻湿，导浊阴下行；半夏降胃安冲、涤痰开郁；龙‑牡质重潜镇，平熄肝家虚风；再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内，利水泄浊泻邪气于外，补泻并施，斡旋一气周流，契合元御“培土以运四维”之奥义，中土健运，则痰消风息，清浊各归其位，经年眩晕得以速平。

久病湿痰久羁，耗损脾阴肝血，中土既虚，化源匮乏，乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论，眩晕久发者，非独痰浊，乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥，痰湿虽去，津血已耗，虚热内生、心神不宁，故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本，当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血，枣仁宁心安神，黄连清浮游虚热，砂仁理气醒脾，补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本，调金木升降之序，使气血互生、阴阳归根、周流复常，标本兼治，是以根除痼疾、不复反复。

【医嘱免责声明】

本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案，一人一方、辨证论治，具有极强个体针对性。中医病症病机复杂，体质因人而异，切勿自行照搬方药套用。如有相似病症，务必前往正规医疗机构面诊辨证，遵医嘱用药，切勿盲目自行服药，以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录，仅供学术参考，不做通用用药依据。

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北京协和医院丨尹德海教授科普：想管好糖尿病，远离并发症，要做好这9件事！

我是尹德海，出生在贵州大山里的普通农村家庭。回想年轻的时候，老家医疗条件有限，老百姓身上有点病痛，常常得不到及时有效的治疗。也正是亲眼见过很多乡亲被病痛折磨，在心里埋下一颗学医的种子。靠着日夜苦读，一步步从贵州考出来，后来读到博士，进入北京协和医院工作。这么多年，我一直深耕糖尿病以及糖尿病肾病的中西医结合临床。

在协和门诊，我见过形形色色的糖尿病患者。有的人刚刚查出血糖高，满不在乎；也有不少人患病十几年，慢慢出现眼睛看不清、脚麻水肿、尿里有蛋白，已经走到并发症阶段。《黄帝内经》里面早就记载了“脾瘅”“消渴”，书中讲到：“此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。” 意思就是，长期吃肥美甘甜的食物，身体运化不开，就容易生出消渴病，放到今天，说的就是我们的糖尿病。

很多老百姓有一个误区，觉得得了糖尿病，这辈子就注定要失明、肾坏掉。其实真不是这样。糖尿病本身并不可怕，伤人的是长年累月控制不好的血糖。长期高血糖，就像糖水浸泡全身的血管，慢慢损伤眼底、肾脏、心脑血管、周围神经，严重的时候会视力下降、肾衰竭、中风、足部溃烂甚至截肢，实实在在拉低生活质量。

糖尿病属于终身慢病，古籍当中也讲消渴缠绵难愈，没有办法一招断根。但是不管是古人的经验，还是现代临床都证明：长期科学综合管理，完全可以稳住血糖，远离并发症，跟普通人一样过日子，拥有正常的寿命。今天结合我几十年临床，把管好糖尿病的9 个关键点分享给大家，既有现代医学的道理，也融入中医的思路。

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1、先搞懂，糖尿病到底是怎么来的

想要管好血糖，先要明白疾病的根源。

从现代医学来讲，糖尿病核心两点：要么胰岛素分泌不足，要么身体发生胰岛素抵抗。胰岛素是我们身体里面唯一降血糖的激素。我们吃进去饭，碳水转化成葡萄糖进入血液，胰岛素就像一把钥匙，打开细胞大门，让葡萄糖进去供身体使用，血糖才能够平稳。

糖尿病患者，要么胰腺生产不出足够的“钥匙”，要么身体细胞对钥匙不敏感。葡萄糖滞留在血液里面排不出去，全身代谢就乱掉了。临床上分为1型、2型、妊娠期糖尿病、特殊类型糖尿病。我们临床上90%以上都是2型糖尿病，大多和肥胖、久坐、大吃大喝、熬夜相关，这一类，生活方式调整能起到举足轻重的作用。

换到中医视角，糖尿病古称消渴。《外台秘要》记载：“消渴者，每发即小便至甜”，古人早就发现糖尿病人小便发甜。早期大多是阴虚燥热，时间久了，耗伤正气，就变成气阴两虚，再往后脾肾受损。脾胃是后天之本，吃进去的食物全靠脾胃运化；肾主封藏，固摄身体精微。脾胃运化不动，肾精封不住，营养精微顺着小便跑出去，人就消瘦乏力。饮食、情绪、睡觉，样样都会影响脾胃和肾脏，直接左右血糖高低。

2、避开控糖大坑，很多人血糖不稳，都是踩了误区

临床上太多病人，药吃了不少，血糖反反复复，究其原因，就是掉进认知误区。

第一个很普遍：无糖食品随便吃。超市的无糖饼干、无糖糕点，没有加蔗糖，但原料是面粉淀粉，属于精制碳水。吃下去照样升血糖，很多病友觉得不含糖就大把吃，吃完血糖直接飙升。

第二个危险行为：血糖正常就自己停药减药。不少患者测出来指标好看，就觉得病好了，私自停掉降糖药、胰岛素。这里跟大家讲清楚：这个平稳，是药物帮你维持出来的。擅自停药，血糖快速反弹，胰岛功能进一步受损，并发症来得更快。

还有两种常见错误：只盯着主食，大鱼大肉重油重盐不控制；还有认为吃得越少，血糖就越好。单纯饿肚子，会造成营养不良，气血生成不足，《景岳全书》讲消渴“最为忌损其气”，过度节食耗伤正气，代谢变差，血糖反而波动更大。

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3、饮食是第一道防线，不是挨饿，而是吃对吃均衡

中医讲“饮食自倍，肠胃乃伤”，吃多吃错，最先伤到脾胃，也是消渴发病的重要诱因。控糖，不是让大家饿肚子，核心是吃得均衡合理。

主食不要完全不吃碳水，重点调整结构。白米饭、白馒头、白面条这类精米白面减半，换成糙米、燕麦、玉米、荞麦，粗粮占到主食一半以上，消化吸收慢，餐后血糖就不会猛往上冲，饱腹感也更强。

吃饭顺序是一个很简单好用的小技巧：先喝汤，再吃绿叶菜，再吃肉蛋，最后吃主食。就跟缓冲垫一样，延缓碳水吸收，餐后血糖波动会小很多。

做菜牢记低盐低脂，每天食盐控制在5 克以内，咸菜、腌菜、油炸肥肉尽量少吃。菠菜、油麦菜、西兰花这类绿叶菜，膳食纤维足，可以多吃。

但是土豆、山药、莲藕、南瓜属于淀粉类蔬菜，吃了这些，米饭馒头就要减量，不然碳水不知不觉就超标。

蛋白质要吃够：鸡蛋、牛奶、鱼虾、瘦肉、豆制品，补足营养，气血才有源，身体才有对抗疾病的底气。奶茶、糖果、甜饮料尽量不碰，日常喝水优先白开水、淡茶水。

4、运动，天然的降糖良方

合理运动，西医角度能够提升胰岛素敏感性，消耗多余糖分，调节血压血脂，降低并发症风险。在中医看来，适度运动可以疏通气血，帮助脾胃运化水谷，但是切忌大汗过劳。

糖友适合温和持久的有氧运动：快走、打太极、骑行、广场舞、慢跑都很好。每周5 次，每次 30 分钟左右。千万不要空腹运动，餐后一小时是最佳时间，减少低血糖风险。

特别提醒，如果已经有严重心脑血管问题、眼底出血、足部破溃、严重骨质疏松，不要自己盲目锻炼，一定要遵从医生指导。身上随身带上糖果饼干，一旦心慌、手抖、出冷汗、头晕，就是低血糖来了，立刻停下补充糖分。不要一整天坐着不动，做家务、散步这些碎片化活动，日积月累，对控糖也大有帮助。

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5、做好血糖监测，心里才有数

很多人凭自我感觉判断血糖高不高，这是不对的。有的人血糖已经很高，身体却没有不舒服。监测就是我们控糖的仪表盘。

常规监测空腹、餐后两小时血糖。普通患者空腹目标4.4‑7.0mmol/L，餐后两小时低于 10.0mmol/L。年纪大的老年病友，可以结合身体情况适当放宽标准。

除了日常扎手指，建议每三个月查一次糖化血红蛋白，这个指标可以反映近两到三个月平均血糖，是评判长期血糖好坏的金标准，比单次指尖血糖更有参考价值。

6、谨遵医嘱规范用药，不要惧怕药物

门诊经常遇到患者，害怕吃药伤肝肾，硬扛不肯用药。我常常跟患者讲一句话：药物的副作用是有限的，但是常年居高不下的血糖，对血管、肾脏、心脑的伤害，要大得多。

不管是口服降糖药，还是打胰岛素，都要按时按量。不要自己凭感觉加药、减药、停药。要不要调药，一定要交给医生综合判断。中医也讲究辨证论治，同样是糖尿病，有的人阴虚燥热，有的人脾肾亏虚，方子也各不相同，不能照搬别人的药方自己服用。

7、定期复诊体检，并发症早期大多没有感觉

很多并发症早期不痛不痒，等到身体难受的时候，往往已经比较重了。建议每半年到一年做一次全套筛查：查眼底、肾功能、尿蛋白、血管、神经。做到早发现，早干预。消渴日久，“久病入络”，很多损伤悄悄发生，定期检查，才不会错过干预时机。

8、管好情绪，生气焦虑也会升血糖

《黄帝内经》说“怒伤肝”，长期思虑过重、发脾气、焦虑压抑，肝气郁结，气机紊乱，郁而化火，火又耗伤阴液，会加重消渴。

放到现代医学来讲，情绪剧烈波动，身体分泌应激激素，直接抵消胰岛素的作用，血糖一下子就上去了。得了糖尿病，不要天天胡思乱想，过度恐慌。学会放宽心态，疏导压力，心态平和，血糖才更容易稳住。

9、拒绝熬夜，睡好觉也是治病

熬夜耗阴伤气，对于消渴病人伤害尤其大。很多病人跟我说，前一晚熬夜，第二天测血糖明显升高。长期睡眠不足，打乱内分泌，加重胰岛素抵抗。建议每天保证7-8小时睡眠，尽量不要熬夜。

结语

糖尿病管理，是一场持久战。《诸病源候论》谈及消渴，讲到“特需将护”，这个病，重点就在于日常养护。没有什么神药捷径，不靠短短几天突击调理，靠的是日复一日的坚持。

临床上很多人病情越来越重，并不是糖尿病本身多么凶险，而是长期坏习惯，加上各种错误认知，血糖长年失控。

好好吃饭、适度运动、按时监测、规范用药、调节情绪睡眠，把一件件小事落实，避开各种各样的误区，就能够稳住血糖，阻断并发症。

从贵州乡村一路走来，几十年行医，我最大的心愿，就是希望更多糖友少走弯路。糖尿病不可怕，科学对待，好好管理，每一位患者，都完全可以拥有高质量的生活。

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修行，不要压抑！

净莲 唯识学

修行，不要压抑，而且经常要正面思考，不是说别人没有优点，硬要正面思考，本来别人的创意就是可以激发我们的想象力、创造力、生命力啊。没有生命力的人，是没有创意的……

而且大部分人都很会压抑自己，很会忍耐，他不晓得那会有副作用，到某个时候就会爆开，我们看到很多人忍到最后，不行了，一爆出来就非常严重，那可能就是跟着他好几辈子的种子。看起来没什么事情，他竟然瞬间爆发，你就知道那个力量真的很可怕。

所以什么事情都不要太勉强，想做什么就赶快去做，当然前提是不要损人利己，然后心不要有遗憾，这样就不会有匮乏、被压抑的感觉，不想做的不要做，想做的赶快去做，这样心中才没有遗憾，才会舒坦。会觉得内在好充实，就容易开悟，每天法喜充满，心情好，气脉也开了。

有了健全的身心，才可能修行成就。如果心中有那么多的遗憾、不足、压抑，那是不可能成就的，因为脉轮全部都塞住了，从上面一直塞到最下面，每个脉轮都塞住。事实上，只要有负面情绪，脉轮就不可能通畅。

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气滞血瘀百病生，一个千年古方，滞气通了、瘀血化了，腹痛消失了

气滞血瘀百病生，一个千年古方，滞气通了、瘀血化了，腹痛消失了

众所周知，仲景之方虽药味精简，但却立法森严、寓意深刻，从后世临床运用来看，绝大多数经方被人们灵活处置之后确已收到不错的疗效。试举枳实芍药散这个千年古方来说。

在《金匮要略·妇人产后病脉证治》原文中，仲景指出：“产后腹痛，烦满不得卧，枳实芍药散主之。”

看看最先的受用者为产后妇女的这个经方，其在后世医者的手中灵活运用，也可治疗月经病肝郁气滞之经前乳胀（加郁金、山茱萸）、气滞血瘀之经期或经后胁脘疼痛（加丹参饮、金铃子散）、经期神志异常（加川芎、牛膝）等等。

难道你以为这个经方就是“妇女之方”？如果都这样简单地想一想，那就枉费了仲景一片苦心了。

经常听到有人说“规矩是死的，人是活的”，同样把话换过来说“方是死的，用方的人是活的”，值得庆幸的是，仲景经方在后世医界人士的运用当中越用越活。

比如说金代刘完素著《黄帝素问宣明论方》，用本方加姜半夏、柴胡、黄芩以治妇人手足烦热、夜卧多汗、肌肉黄瘁、经候不调、四肢烦倦、心腹满闷等等。

又如明代王肯堂《证治准绳》用本方加甘草、干姜，以治疗伤寒汗下后，气逆利不止者，寒也。

且看现代临床应用也更加多姿多彩，比如说前面指出的月经病，还有产后腹满痛，本方加味治疗急性脘腹疼痛疗效也颇佳等等；除此之外，国外应用之《方极》也载，用枳实芍药散，治腹满拘挛，或痛者。

纵观以上关于枳实芍药散的临床应用，我们不难发现，仲景的这个经方具有非凡的魅力，那么这个经方背后，到底是什么样的原因能让大家对该经方如此着迷呢？又或者，我们在临床运用之时，如何才能使方证相应，用得本方取得最好的治疗效果呢？带着这两个问题，我们一起来了解一下枳实芍药散。

枳实芍药散具有行气散结、和血止痛的功效，按《金匮要略》原文的应用来看，它主要是用于产后腹痛，且其烦满不得卧者。需要指出的是，关于产后腹痛，《医宗金鉴》指出“产后腹痛，不烦不满，里虚也。今腹痛烦满不得卧，里实也”，可以非常明确，枳实芍药散所用之证属实非虚。

然烦满腹痛见于产后，则其滞并不在气分，而是在血分方中。因此关于仲景用药的精妙之处才得以为我们所察觉，《金匮要略》载本方组成及使用方法“枳实，烧令黑，勿太过，芍药等分，上二味，杵为散。服方寸匕，日三服。并主痈脓，以麦粥下之。”

但看经方组成，仅两味中药。枳实本身可以理气散结，但仲景将其炒黑使入血分，以行血中之气，芍药可养血和血止痛，二者相伍，气血条畅，腹痛自除，因此共奏理气调血、散结止痛之功，而用麦粥下之，可益气养胃，以滋化源，又能防止枳实攻破伤正。

条文的使用方法当中，也有值得我们注意的地方，其指出该方“并主痈脓，以麦粥下之”，脓乃血所化，本方能行血中之滞，所以我们不难得知，本方可主痈脓或知止产后满痛。

枳实芍药散的临床运用应该是我们重点关注的地方。应该来说，枳实芍药散不只适用于产后腹痛的妇女，从大范围来说，它应该是适用于腹痛拒按、胀满不能平卧、舌有瘀斑、脉涩者等证属气滞血瘀之实证的患者。

有道是，“气滞血瘀百病生”，只有把滞气疏通了，瘀血化掉了，腹痛也就消失了。而枳实芍药散这个千年古方，可以活血化瘀、行气止痛，用对了往往能够效如桴鼓。

简单总结一下，如果在临床上想要使用本方，可抓住患者主证，如情志不遂的表现（见急躁、易怒、心烦、坐卧不宁），气机郁滞、血行不畅的表现（如胁腹胀满或攻冲走窜疼痛、拒按等）。抓住病机更是关键，实际上，该证的基本病机为肝郁气滞、血行不畅是以气机不通为主。

综上，我们得知，本方制方之初是于产后妇女腹痛烦满不得卧而设，也可以说最先是用在妇女身上的，但是在现代临床运用当中，也常将其用于月经病经期神志异常或是经期经后胁腹疼痛的治疗。

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慢性心衰反复难愈！不止是心脏无力，核心是「气虚水泛、三焦停水」，只强心不利水、只利尿不固本，心衰越治越反复

我是中医周国栋，行医50多年，在心脑血管慢病里，慢性心力衰竭是最顽固、最容易反复、最容易拖成危重的一类。

很多心衰患者一辈子调理思路就两个：心脏没劲就补气强心、身体浮肿就利尿排水。看似对症，结果越调越糟：强心药、利尿剂常年不断，腿肿消了又肿、夜里平躺就憋醒、稍微活动就气喘心慌，心功能一年比一年差，反复住院、反复加重。

大家始终想不通：明明一直在强心、排水，为什么心衰稳不住、反反复复断不了根？

今天我把50多年临床总结的**心衰专属核心病机**讲透，和之前所有心脏问题病机完全不重复：心衰的根本，不只是心气亏虚、动力不足，最核心是「气虚不制水、三焦水道闭塞」！人体水液代谢靠心气推动、三焦运化，心气一虚、三焦不通，废水就会泛滥心肺、淤积下肢、堵遏心阳。单纯强心不疏通水道、单纯利水不补气固本，只能临时消肿平喘，病根依旧深埋，心衰必然反复！

这也是无数慢性心衰患者，终身靠药物维持、无法断根的真正原因。

一、中医看透慢性心衰：心衰不是单纯无力，是「水邪压心、三焦瘫痪」

西医看待心衰，聚焦心肌收缩力、射血分数、心脏泵血功能，治疗以强心、利尿、扩血管、减轻心脏负荷为主，只能被动改善症状，无法解决全身水液代谢紊乱的根源问题。

而中医看待慢性心衰，讲究心主血脉、三焦主水道、气能行水、气虚水停。心脏不止负责泵血，更是全身水液代谢的动力源头。

我用通俗的临床逻辑拆解心衰完整发病过程：

人体上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝肾，三焦贯通，是废水代谢排出的唯一通道。年轻气盛、心气充足时，三焦水道通畅，废水随气机正常代谢排出，心肺无压迫、下肢无淤积。

人到中年、久病体虚、劳累耗气、慢病迁延，最先亏虚的就是胸中宗气、心脏动力。心气一虚，无力推动水液，三焦水道闭塞失灵，本该排出的废水无法下行外泄，开始四处泛滥：

水邪上凌心肺，就会胸闷喘息、夜不能卧、平躺憋醒；

水邪停滞中下焦，就会腹部胀满、食欲变差、浑身困重；

水邪下流四肢，就会脚踝小腿浮肿、按压凹陷不起。

久而久之，水邪长期压制心阳、困遏心气，心脏动力越来越弱，水道越来越堵，形成气虚为本、水泛为标、水遏心阳、虚实纠缠的顽固心衰格局。

一句话区分所有心脏问题：斑块堵塞是瘀，早搏心悸是神乱，瓣膜反流是气陷，心衰核心是水！心衰久治不愈，十有八九是水邪盘踞、三焦不通。

二、气虚水泛型慢性心衰，4个专属典型体征

很多人治错心衰，就是把水停心衰当成单纯心虚、血瘀、阳虚调理，越补越堵、越利越虚。真正慢性心衰的身体信号，辨识度极高：

1、活动即喘、平躺加重、垫高舒适：走路、爬楼、做家务立刻气喘胸闷，夜间平躺就憋气、咳嗽、无法入睡，垫高枕头症状缓解，是水邪上凌心肺、压迫气道；

2、下肢反复浮肿、晨轻暮重：早起浮肿轻微，劳累一天后小腿、脚踝肿胀明显，按压凹陷回弹慢，利尿后暂时消退，次日反复，是三焦水道不通、废水下流淤积；

3、浑身困重、神疲乏力、动则汗出：不是普通体虚，是水湿困身、心气无力升发，整日疲惫懒动、稍活动就大汗淋漓、心慌气短；

4、胸闷不燥、舌苔水滑、口中黏淡：心衰胸闷无燥热感，舌苔白滑水腻、不黄不燥，是典型寒水停聚、非火热、非瘀堵。

只要符合以上多条，你的慢性心衰根在气虚、本在三焦闭塞、标在水邪泛滥，单纯强心、活血、进补，只会加重水湿淤积，让心衰更顽固。

三、慢性心衰越治越重的3个致命误区，九成患者常年踩坑

误区一：长期依赖利尿剂，只排水不固本

利尿剂只能强行排出表层废水，无法疏通三焦通道、补足心气。长期强行利水，会进一步耗伤心气、损伤津液，导致越利越虚、虚而更停，形成「利水→气虚→水更停」的恶性循环，浮肿、喘息反复加重。

误区二：一味补气强心，不疏通水道

很多人知道心衰是气虚，盲目大量服用黄芪、人参等温补药材。但心衰患者体内水湿泛滥、三焦堵塞，此时单纯进补，滋补之品无法运化，反而壅滞中焦、加重水湿，出现越补越闷、越补越喘的情况。

误区三：长期卧床静养，三焦气机彻底呆滞

查出心衰就不敢动、常年卧床久坐。中医讲「气行则水行、气滞则水停」，久卧气滞、三焦不动，全身水道彻底呆滞，废水无法代谢排出，持续压迫心脏，心功能只会持续衰退。

四、老中医调治慢性心衰核心心法：补气强心、疏通三焦、利水消肿、标本双固

行医50多年，我总结慢性心衰专属铁律：治心衰先治水，治水先调气；气虚不补，水无止期；水道不通，心无宁日。

针对反复水肿、平躺憋喘、动则气喘、心功能持续下降的慢性心衰，核心思路不再是单一强心、利尿，而是补气以行水、通焦以排水、温阳以化水、固本以防复，四步层层调理，彻底打破心衰反复格局。

第一步：大补心气、助运水液（断水停根源）

选用生黄芪、党参、炙甘草、桂枝。

专补衰败的心气、提振心脏动力，恢复「气能行水」的核心功能，让心脏有力量推动水液代谢，从根源杜绝废水内生、停滞泛滥。

第二步：疏通三焦、开通水道（通排水通道）

选用茯苓、猪苓、泽泻、白术。

通利上中下三焦水道，打开闭塞的代谢通道，让泛滥心肺、淤积下肢的废水有序下行排出，快速缓解平躺憋喘、周身困重、下肢浮肿。

第三步：降逆平喘、泻肺行水（解心肺压迫）

选用葶苈子、苏子、杏仁、陈皮。

专门泻肺降逆、清泄心肺停水，缓解水邪凌肺导致的喘息、胸闷、夜间憋醒，快速减轻心脏压力，让心肺气机顺畅。

第四步：温阳化气、固本防复（杜绝反复）

选用干姜、仙灵脾、五味子、炒山药。

温和温补心脾肾阳气，气化周身水湿，修复受损三焦功能，稳固心脏本源动力，改变气虚水停体质，杜绝心衰反复加重。

五、加速心衰加重、水邪泛滥的4个日常陋习

1、高盐饮食、口味过重

盐能敛水、滞水，长期高盐饮食，会直接导致水湿潴留、三焦壅堵，加重下肢浮肿、心肺积水，是心衰反复的头号饮食诱因。

2、久坐久卧、几乎不活动

静则气滞、气滞水停，长期缺乏温和活动，三焦气机呆滞，水液无法运化排出，持续压制心阳、损耗心气。

3、暴饮暴食、脾胃壅滞

过饱饮食损伤脾胃，中焦堵塞、上下不通，三焦水道隔断，废水无法下行，直接上凌心肺、加重喘息胸闷。

4、熬夜劳累、过度耗气

熬夜、操劳、透支体力，持续耗损心气，心脏行水动力持续衰减，水邪越积越重，心功能持续滑坡。

六、老中医五十年真心话：心衰不可怕，怕的是治错方向

很多心衰患者终日焦虑，觉得心衰是绝症、只能逐年加重、终身无法逆转。

我行医50多年实话实说：终末期重度心衰、射血分数严重偏低、危重急症，必须依靠西医规范救治、稳住生命体征；但绝大多数早中期慢性心衰、反复水肿、劳力性气喘、夜间憋醒，不是心脏彻底报废，是气虚水停、三焦不通导致的功能性衰败。中医补气行水、通焦化湿、固本强心，完全可以稳定心功能、消除反复症状、阻断病情恶化，大幅提升生活质量。

单纯利尿是治标，补气通焦才是治本；

强行强心是加压，化水通脉才是减负；

水邪一退，心脏自安；气机一行，心衰自稳。

轻度心衰、心功能减退，可调气行水、稳步恢复；

中度反复心衰，可疏通三焦、杜绝复发；

久病体虚型心衰，可固本培元、阻断恶化。

心衰多由水作祟，治水必先调其气，气足水行，心自安康。

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我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云和上法语

2026年5月14日 07:02 辽宁 11人 星标

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

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一句话，何以捆绑一辈子

原创 末那非我 唯识学

声本虚妄，困住人的，从来不是言语，而是不肯放下的执念。

我们大部分的内耗，都源于一件事：执取表象，爱做分别。我们习惯给万事万物贴标签、分好坏、判对错。可一旦执着于外在的假象，心里开始分别、取舍，我们的眼界，就被局限困住了。就永远看不清事物本来的样子。

像戴了一副有色眼镜--看什么都带着自己的偏见：“这个人对我不客气，他是坏人。”、“这件事没按我的预期来，它是坏事。”、“这句话让我不舒服，它不该存在。”

然后呢？我们就活在自己建造的牢笼里，出不去，也不想出去。反之，不纠结表象，不刻意区分，内心放下评判，才能触摸到最真实的本心。

通透的人，心知万事，心无挂碍--这就是清醒的“正知”。就像一面干净的镜子：人来照人，物来照物，走的时候，镜子里什么也不留。

世间通透的道理，本来就很直白--

看懂无常，便懂人生本就有苦；  

看懂苦楚，便知没有永恒的自我；  

看破无我，便能通达空性。

你以为抓住什么就能永远快乐？

抓不住的！  

你以为躲开什么就能永远不痛？  

躲不掉的！

但当你不再抓、不再躲，只是静静地看着一切来来去去，你反而自由了。世间所有法理，最终都归于空性，而空性，就是万物本来的样子。少一点纠结思辨，多一点放下释怀，执念褪去，处处皆是真相。

音声，是最容易迷惑人的虚妄。别人骂你一句，那句话从嘴里说出来，在空气里传播，瞬间就消失了。可是你呢？接下来的几天、几个月，甚至几年，你都在心里反复播放那句话--“他凭什么骂我？”“我哪里得罪他了？”越想越气。

问题是：声音早就消失了，你生气的对象，是你自己心里的那个“相”。你不是在跟那个人生气，你是在跟自己的影像生气。声音明明早就消失，我们却反复回想、不断内耗，被一句虚言牵着情绪走，像被一根看不见的绳子牵着鼻子转圈。

修行通透的人，听声音如同听山谷回响、听击鼓余音。有声之时，闻声即可；声音消散，不留一念。说到底，所有声音，本质皆空。它只是短暂迷惑耳朵的假象，本身没有好坏，也没有善恶。

“你真好”和“你真坏”，从声音本身来说，都是空气的振动，是你心里的记忆和分别，才让它们变得有意义。看懂声音的虚妄，就看懂了世间一切虚妄--颜色、形状、触感、味道、念头……无一不是这样。

世间万象杂音皆如空谷回响，转瞬消散，本无实质。大多内耗，不过是执着一句虚妄言语，困于一念分别之心。修心，便是学会见色不动、闻声不扰。不执外相，不生分别，于嘈杂尘世里，守得内心一片清净安然。

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从“肺”论治十种内伤杂病：肥胖、癃闭、肝郁、肝火、胸痹、风疹等医案10则

中医书友会

杂病治肺十法

作者/胡国俊

本文摘自 《辽宁中医杂志》（1986）

介绍：胡国俊，男，1946年生于皖南新安中医世家，安徽省首批国医名师，全国名中医，新安绩溪胡氏内科流派第三代代表性传承人，曾任全国第四、五批老中医药专家学术经验继承工作指导老师，安徽省名老中医工作室指导老师，南京中医药大学师承博士研究生导师等。尽得其父胡翘武先生之医学真传，主要著作：《中医临证三字诀》《胡国俊内科临证精华》《壶天秉烛》《杏林耕耥》《肺恙求真》等。

肺主气，司相傅之治节，辅君主以运行血脉而奉养周身；体轻虚，居上焦之位，为脏腑之华盖而朝百脉。上系喉咙开窍于鼻以司呼吸，外合皮毛启闭腠理主一身之表。散脾气上输之精，洒陈脏腑润泽肢骸，有“如雾露之溉”之说；兼主水气运行，通调水道，四布水精，有“水之上源”之称。

肃降之令行，浊阴能降，大肠传导变化有节，胃腑和降通顺；宣发之职司，清阳可升，逐御外邪之侵客，血运流畅无滞。肾水得其滋荫，阴精充沛；肝木受其制约，无横逆之变。

是故肺金轻虚，气阴充足，则治节有权，宣肃有节，朝百脉而气血运行活泼，荫脏腑而生养制克有节，体健而无恙也。

勿怪乎肺痨之人肾阴不足，久喘之疾累及君主；肺虚则卫外不固而易遭外邪，肺闭则水道不调溲行不利······。因于肺金之疾而变生之恙临床不为少见。

故调补肺金并复其治节之能事，诚有俾气血运行，升降出入有节；脏腑和谐，表里安详无乖。实为治疗内伤杂病不可忽视的一个脏器。

现就临床所得，将杂病从肺论治简介如下，以供同道参考。

一、宣肺消肿减肥法 

浮肿之病，机因繁多。因于肺气郁闭，水失通调，而泛为浮肿者不为少见。吴鹤皋云：“肺热则失其下降之令，以致水溢高原，淫于皮肤而为肿。医罕明乎此，实脾导水皆不能愈。”古之“开鬼门”之法，实寓清宣肺金，通调水道之用。故喻嘉言尝有“水道不利而成肿满，以清肺为急”之训。

近年来余用清宣肺气之法移治因内分泌失调及皮质醇增多而引起的体肥身肿之症，常获肿消肥减之效。

• 病案1
  

孔姓，女，34岁。月经不调，量少，常二、三月一至，身体逐渐肥胖，二年来体重由55kg增至79kg，肢体沉重，终日头昏乏力，胸膈憋闭，稍动则更甚，溲少便秘，下肢浮肿，按之凹陷，舌淡苔薄白。虽经健脾益气，温肾利水诸法治疗半年罔效。

此乃水气互结，流溢肌肤之证。因思肺主气，为水之上源，轻宣肺气法，辄有行气利水之效。

遂拟：杏仁、薄荷、马兜铃、连翘、桑皮叶各10克，木贼草12克，桔梗、蝉衣、通草、麻黄各6克，白茅根20克。

5剂后溲多便畅，肿消过半，体重轻减，再予原方出入，半月后体重减至60Kg。

二、启上决闭法 

癃闭之疾多为危急重笃之候，其致病之因并非一端。然属肺气闭塞，上窍不通者亦复有之。仲景有“卫气行，则小便宣通”之说。丹溪对癃闭之证喻之曰“譬如滴水之器，上窍闭则下窍无以自通。”故清金宣闭，乃开上通下治疗癃闭之一大门径。

• 病案2
  

张姓，男，45岁。发热咳喘1周，忽小便点滴不下一日而急诊入院。四日来只以导尿之法救治。转请中医诊治时，见其发热虽退，但胸闭咳喘未已。口干，舌尖红苔黄腻，脉浮滑数。

此乃痰热蕴肺，肺气闭遏，肺失清肃通调之令，水道不通而发为此疾。亟宜清宣肺金，启上窍之壅塞。

瓜蒌皮、冬瓜仁、石膏各30克，鲜芦根60克，麻黄8克，苡米20克，桔梗6克，桑皮、杏仁各10克。2剂。外用葱管取嚏而直开上窍。

1日后溲行咳减，胸闷口干亦除。

三、宣透化湿法 

湿为阴邪，与主湿之脾土常内外相召。致湿之因大多为脾土卑监，运化乏力使然，故崇土健脾，利其小便为治湿大法。然湿之为患涉及范围甚广，内而脏腑，外而肌肤，经络经隧无处不至，变生之疾令人莫测，绝非崇土利溲之法所能胜任。

但宣透肺气却能收化湿之效。因肺主气，具宣发畅流之性，脾之运化亦赖肺气之宣透肃降。若肺气郁闭，气机不利，湿浊之邪氲氤蕴遏，难以分化。虽“治湿不利小便，非其治也”，然治湿不宣透肺气，其效也不彰。

• 病案3
  

曾治一湿邪阻滞中脘之李姓患者。纳差脘痞，溲少便溏，身困无力，舌淡苔白腻。虽迭进健脾燥湿，淡渗利尿之法，收效不显。后在胃苓汤中加桔梗、麻黄各6克，苦杏仁10克，宣透肺气之剂后，湿邪困中之证顿减大半，而收宣肺化湿之效。

再如印斑之属于湿浊之邪郁遏肌表者颇多，徒活血理气，祛风化湿者少效。

余宗《临证指南》“湿阻上焦者用开肺气”之旨，予轻清宣透肺气之法，畅达气机，常收明显效验。

药如：桑叶、蝉衣、杏仁、木贼草、桔梗、麻黄、薄荷、白芷、苏叶等。俾湿浊郁遏之印斑有渐渐消解之机，此皆借宣透肺气以达化湿之用。

四、开降解郁法 

郁之为病，多因所欲不遂，情志怫郁，而致肝气失疏，气机郁滞，表现为心情抑郁，胁肋胀满，嗳气频频，或喜怒无常，咽中有如炙脔之状。治此者当宗“郁者达之”之意，旨在肝气一疏，气机条达，则诸郁可解。

然临床所见专恃疏理肝气之法并非皆效，因“所谓郁者，清气不升，浊气不降也。然清浊升降皆出于肺，使太阴失治节之令，不唯生气不升，收气亦不降，上下不交而郁成矣。”(《医述·郁》)故经有“太阴不收，肺气焦满。”“诸气膹郁，皆属于肺”之旨。如《临证指南》治郁有“开降肺气”之法。

• 病案4
  

陈姓，女，42岁。因与他人争殴，倍受凌辱后，而致沉默寡语，终日闭户不出，哭笑无常，胸胁苦满，善太息，渐至咽中如有炙脔梗塞之状，神情淡漠，纳少不眠，舌淡红苔薄白，脉弦细数。

经治1月未效。所服之方非疏肝理气，即重镇安神。窃思怫郁之证虽每结肝气，然气机郁滞，与太阴肺金不无联系。疏肝不应，当从肺治。遂宗叶氏“开降肺气”一法，俾清升浊降。气机一旦流畅，则郁结之证或可向愈。且肝受肺之制节，也复疏泄条达之性。

遂予清燥救肺汤加减：枇杷叶10克，桑叶15克，石膏20克，杏仁、麦冬各10克，瓜蒌皮20克，南沙参30克，百合15克，川贝母、生地各10克。

3剂药尽，果咽中无阻，胸胁泰然。后予上方出入调治即愈。

常见解郁理气之方，每多辛香燥烈之味，殊不知服之日久，必伤阴耗气，非但肝之疏条之性受戕、治节之肺金也遭受其害。

五、治肺理腑法 

大肠为肺之配腑，其变化传导之职亦赖肺之肃降。如肺遭客邪之侵，肺气郁闭，清肃之令不行。肠腑传导失职，大便非结秘即泄泻。治肠不应者，因思治疗其肺。

花姓子，麻诊后余热未退，泄痢之疾日夜无度，赤白相兼，腹痛阵作。他医径予白头翁汤、芍药汤加减罔效。患儿麻疹半月，气阴伤损，又泄痢2周，现已形瘦如削，气息奄奄，此麻后三大逆证之一也。

吾邑已故名老中医查子明先生谓此曰：“麻毒发于肺金，肺与大肠互为表里。此痢乃肺之气阴虚极，热毒下移大肠之故。亟拟敛润肺之气阴，清泄肺金热毒。”

药用：百合20克，沙参6克，川贝母8克，麦冬9克，五味子3克，野菊花10克，银花10克，甘草3克。3剂而热退痢止。可谓匠心慧眼，高人一筹也。便秘之证择清肃肺气法已为医家所习用，古今论之甚多。

如《临证指南》在便秘案中尝曰： “若湿热伤气、阻遏肠腑者，则理肺气以开降之。”朱丹溪之“古方通大便，皆用降气之剂。盖肺气不降，则大便难于传送，用杏仁、枳壳、沉香等是也。”故清肃肺气实为调理肠腑之要法也。

六、肃肺和胃法 

胃为水谷之海，主受纳腐熟之职，其气以下行为顺。然胃气之和降，除与本腑无恙，肝之疏条外，与上焦之肺金也不无关系，肺居华盖之位，具清肃之令，其气亦以下行为顺。故肺气之肃降可使胃气无逆上之变，下趋之物畅行无阻。如遇哕恶呕吐等胃气上逆之证，在和胃降逆方中，再佐以肃降肺气之品，必收事半功倍之效。

• 病案5
  

陆某，男，35岁。呃逆频作，经治少效。一月来更医数人，皆予和胃降逆，理气通幽之旋复、代赭、沉香、半夏、厚朴、大黄之类。转余诊时，询知胸膺痞闷，呃逆中伴有咳呛之声。忽悟此肺气郁闭，肃降之令不行。取肃降肺气以降胃气之法。

枇杷叶30克，南沙参20克，全瓜蒌30克，鲜芦根60克，川贝母10克，竹茹10克，代赭石30克。

只两诊7剂即收全功。

七、清金制木法 

肝性刚直，素有将军之称。稍有勃怒则横逆莫制，犯上乱中肆无忌惮。镇肝、泻肝、清肝等克伐之剂应运而生，苦寒重镇之药也纷乱杂投。体实者尚能受任，体虚之人岂堪频施。且肝阳上逆有强制不驯之例，而越发奔迫无羁，更应改弦易辙。

如予清肃肺金之法，俾肺行金令，肝得金制，犹如脱缰之马，重套羁绊，烈性顿息，不治肝而肝得制也。

• 病案6
  

秦某，男，48岁。素禀刚烈之性，一日酗酒后，与人争执不休，当夜头痛如裂，面赤气粗，目红且痛，口苦且干，便秘溲黄，舌红苔黄腻，脉弦动滑数，一派肝火横逆莫制之势昭然若揭。径投龙胆泻肝不应，复加当归龙荟丸亦少效。

因思肝木横逆必得金制，方能平熄。遂于龙胆泻肝汤中重加南沙参45克，川贝母10克，枇杷叶、蛤壳各30克。3剂竟诸症霍然。一贯煎是一张主治肝阴不足，肝气不舒而致胁肋胀痛之名方，具有养阴柔肝理气止痛之功。

细释方中沙参、麦冬，虽有清热养阴之效，但更具润肺清金以驯制肝木之意。余于胁肋胀满，中脘疼痛之因于肝阴不足、肝气横逆者，每予一贯煎再伍川贝、百合，加强清金肃肺以制肝之力，辄收良效。

八、理肺治心法 

心肺虽分主气血，但同居膈上，心血之运行有赖肺气之推运，肺气之治节也恃心血之濡养，故气病及血，肺病累心者常有之。

如胸痹之因肺气郁闭，络脉瘀阻者，只行活血化瘀之法，常不及开提肺气奏效。

若确系心脉瘀阻，在活血通络方中再辅以清肃开提肺气之品，可收气行血活之验。

• 病案7
  

张某，男，48岁，患冠心病多年，胸痹常发。活血通络化痰理气之法，虽效而不显。余诊时，见其舌苔薄黄。除不时胸痛外，常感胸膈憋闷，口干，脉浮滑。此痰热内蕴肺金，气机郁闭，心络瘀阻，心失所养也。予千金苇茎合活络效灵丹再加大贝、瓜蒌皮、枇杷叶、海浮石等理肺与治心同法，而收气行血运之捷效。

肺心病患者，皆有反复不愈之咳喘病史。肺病不已，久必累心者，皆由肺金为痰浊壅遏，治节无权，运血之力不足，而少心血之濡养；心血失肺气推运，脉络阻滞，水湿不化，故心疾日益转甚。如此因果循环，疾无向愈之望矣。

若愈心疾，必调肺金，俾治节之令行，升降之职司，血脉之瘀阻，水湿之停滞，可逐日消解，心疾诸症亦随之好转。

• 病案8
  

李姓，男，58岁。久罹咳嗽，痰喘，稍动则心慌气急，此由肺累心也。1978年冬，外邪客肺，诸症蜂起。1周后目突腿肿，气急息粗，喉间痰声漉漉，终日心悸怔忡，舌淡红苔黄腻，脉虚细滑数。

此乃肺气久亏，痰热蕴结，肺失宣肃，心脉瘀阻，脉道不利，水湿不行。治从清肃肺金入手。

南沙参、丹参各30克，大贝、莱菔子各15克，葶苈子30克，桃杏仁各10克，枇杷叶15克，大黄10克，苡米、冬瓜仁各30克，竹茹20克，桑白皮、赤芍各10克。

5剂后咳喘减，痰易咯出，便泄溲畅，肿消二三。再予原方减大黄为6克。又服5剂诸症缓解。

九、补肺荫肾法 

金水相生，肺为肾母，故肺为肾之生化之源，若肺阴不足，必殃肾精；肾气亏虚，必盗母气。所以滋补肺阴辄有裨益肾精之用。

• 病案9
  

曾治文姓，年仅三旬，头发斑白过半，面容憔悴，头昏目眩，视物模糊且干涩无津，遗精早泄，腰膝酸软，舌红少苔，脉虚细数。精力极度疲乏，已不能胜任日常工作一年有余。此乃先天不足，肾精虚极之候。虽屡进大剂补肾填精之品而少效。患者憔急痛苦，医者束手少策。

余思此肾虚之证显于四诊，少效之理非补肾填精之法悖谬，实未虑先天之精既赖后天水谷精微不断滋充，更纳五脏之精而藏之也。

肺乃转输脾气上承之精而洒陈脏腑，又为肾之化源，与肾精之滋生关系至为密切。

如能滋益水之上源，俾源沛流充，对肾精不足之证不无裨益。遂在补肾填精之大补元煎方中，重加麦冬、北条参、阿胶、冬虫夏草以资助肾精之化源。半月果收效益。后予原方蜜丸，2月后证愈七八，半年诸症向愈。金水相生之理，并非虚言臆度也。

十、益肺固表法 

肺主皮毛，司腠理之开合，主一身之表，有御邪之入侵，逐邪外出之能。故肺金之虚实与肌表之固疏关系十分密切。如肺气不足，玄府不固，肌腠常疏，恶风自汗之症辄缠绵不已。然表虚变生之疾颇多，其调治之法也随证之不同而异。如甘草干姜之温煦肺阳；沙参麦冬之滋益肺阴；党参黄芪之补养肺气。

• 病案10
  

如杨某，女，28岁。反复风疹伴鼻塞流涕2年。虽屡进养血疏风，活血通窍均罔效。再诊时见其面色㿠白，肌肤白嫩，腠理不坚，头昏，乏力少气，极易感冒。舌淡，脉虚软无力。此殆肺气亏虚，肌腠不固，风邪乘虚袭表犯窍，留滞不去，郁滞经络，阻闭清窍，故风疹不已，鼻塞流涕不解也。

遂拟益气补肺，以坚肌固表，利窍祛邪为法。

生炙黄芪各20克，党参10克，防风、炙甘草各6克，炒白术10克，白芷3克，五味子2克，红枣3枚，生姜3片。

半月后诸症消减过半，匝月即愈。后予原方为散，坚服两月，至今未见再发。

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黄煌教授：为啥多病的长寿，没病的早死？（深度好文）

黄煌教授：为啥多病的长寿，没病的早死？（深度好文）

导读：

本文与其说是专业文章，不如说是健康科普，细细读来，收益良多，养生保健是一门大智慧的学科，不仅要养身更要养心，为了您身边人的健康，不妨随手转发！

为啥多病的长寿，没病的早死？

作者/黄煌

养生，就是保健，就是让我们每天的生活上档次，有质量！

这方面，中国传统的养生经验十分丰富，从两千多年前的古医学著作《黄帝内经》，到流传在乡间的谚语格言，无不体现出中华民族在养生保健方面的大智慧。

讲养生，先要说说身边的一些现象。

1、女性比男性长寿

据报道，在全球各地的百岁老人中，有一个共通之处就是：95%以上都是女性。为什么女性长寿？如果说具体的原因，可以找很多，但根本的原因就是：

女性比男性更关爱自己。

女性有了不适就嚷嚷，就会去医院，让她们避免了许多风险。我是内科医生，就诊病人中大约70%是女病人。有统计表明，男性去看医生的频率要比女性低28%。而且，女病人比男病人听医嘱。我曾参加很多次广场咨询活动，来保健咨询的女性最多。

2、小病小痛反而活得久

许多平时经常上医院的，经常病怏怏的，反而活得更久。为什么弯扁担不断？只有生过大病的人才懂得健康的重要。

有慢性病的患者有非常强的自我保健意识。一有症状，就上医院，稍感不适，就会注意休息，所以，虽然体弱，却可以弯弯斜斜活过九十岁！

许多原本体壮如牛的壮年汉子，却突发急病先去了。

这种例子太多。为什么那些平时身体很好的中年人反而早逝？关键是麻痹大意，仗着身体好，去拼搏，熬夜，应酬，结果过劳而死。讲这些现象，就是为了印证古人所说的一句话：

寿夭休论命，修行本在人。

换句话说，人的寿命长短，在于你本人是否有自我保健的意识！有了自我保健的意识，就有了养生保健的法宝！

3、乱用保健品猛于虎

俗话说：是药三分毒。

据统计，我国每年因药物不良反应住院的病人达250万，在住院病人中，每年约有近20万人死于药物不良反应。药源性死亡人数是主要传染病死亡人数的10倍以上。有人说，我服用中药，是否就比较安全呢？这也不全对。中药也是药，也有几分“毒”。

再说说保健品。

由于近来广告的狂轰滥炸，补肾壮阳，温补肾虚弄得家喻户晓，胡乱服用补药，不是中医学的理念，是有害健康的。还有冬虫夏草也并非神药。现在许多病人盲目服用，不仅效果达不到，还破费甚巨，实在是不值得！

古代皇帝中，康熙是长寿的，但他不服补药。据说他57岁时，颌下有几根白须，有大臣献上滋补肝肾的乌须丸，康熙说“多此一举”，笑而拒之。

4、少食长寿，贪食折寿

古代医书中，有关饮食养生的内容很多。

而许多经验，都讲到两个字：“节食”。节食，不是不吃东西，而是调控节制饮食的质量与数量。古人说，夜饭减一口，活到九十九。若要安，常带三分饥和寒。

临床上发现，许多急性胰腺炎、胆石症急性发作、心肌梗塞、脑溢血，大多与暴饮暴食、饮食过量有关。贪食、多食折寿，换句话说，少食长寿。那么，怎样才是不过量呢？

进食后：不胀，不闷，不气短；

晚上：不干，不苦，口不粘，不打呼噜，不流涎；

白天：头脑清醒，口气清新，没有疲惫感，工作效率高。

不偏咸、不偏荤，多吃菜！

偏咸不利健康。

江苏淮安楚州区曾是食管癌、胃癌的高发地区，后来有关专家对此进行了5年的干预，从每年每人76千克降至10.20千克，恶性肿瘤的发病率也随之稳步下降。中国营养学家建议每人每天食盐不超过6克，也就是一啤酒瓶盖。

不偏荤。

成天大鱼大肉，那肯定受不了。我国著名心血管专家洪昭光在讲这个道理的时候，常常举例说：

人有28~32颗牙齿，

犬齿4颗，能撕咬，用来吃肉；

门齿8颗，用来切蔬菜水果；

磨牙16颗，用来磨五谷杂粮。

也就是说，吃肉的牙少，吃菜的牙多。所以，人的饮食结构应该是荤素搭配，以素为主。高脂肪、高蛋白质的饮食让我们的身体受不了，于是造就了无数肥胖儿、脂肪肝。尤其是许多30多岁的青年人，已经挺起了啤酒肚，这是很危险的。

5、生命在于运动，步行是最经济、最有效的运动

步行是古老的，也是最经济、最简单、最安全、最有效的运动方式。研究表明，人群中运动组糖尿病的发病率比不运动组减少30%-50%。现在有不少的上班族，上下班不坐车，改成走路或骑车上下班，这不仅可以健身，保持好身材，还能够愉悦身心，提神醒脑，使人精神抖擞，神采奕奕。那么如何步行才是科学的呢？

每天快走两次，每次2000米；中间可以间歇2次；速度以每分钟100步左右为宜；时间在30~45分钟。

走后不气喘，不心慌，不头晕，不大汗淋漓，要浑身舒坦，第二天不觉得累。这就是适度。

6、没病也要定期体检

中国一本古老的医书《难经》上说过这样的话：“上工治未病，中工治已病”。另一本中医经典著作《黄帝内经》上也说过类似的话，说“圣人不治已病治未病”。所谓的未病，是指疾病尚在初浅阶段，尚未形成影响时的病。

那么，如何才能知道身体有哪些病？自己可能患有哪些疾病？

这就需要体格检查。说到体检，有人会说，我身体很好，每天锻炼，不需要体检。我诊治过两个肿瘤患者，都是看上去身体非常健壮的男性。

一位是山东人，每天坚持锻炼，身体也很好，但不明原因的腹泻持续一年，结果发现肠癌已经肝转移；一位是无锡人，身体也很好，爬山时年轻人都赶不上，但上腹部隐痛持续大半年，结果发现是胃癌晚期。

还有人认为天天吃保健品，应该不会生病。其实有病你不早期发现疾病，治疗疾病，就是泡在人参汤里也救不了你！有些人给老人送保健品，倒不如送张体检卡，让老人做一次细致的健康检查。

7、平常心才长寿，攀比心最折寿

养生先养心，这是中国传统的养生理念。养心，就是调整心态，尤其是日常生活的心态，是一种世界观、价值观、荣辱观、幸福观。心态好，就长寿，心态不好，就生病。

唐代大诗人白居易活了74岁，远远超过了李白和杜甫，尽管他体质很弱，但心态很好。乐观、自娱，对物质的追求看得很淡。有诗为证：

自静其心延寿命，无求于物长精神。

国民党元老陈立夫先生2001年2月8日去世，终年101岁。其养生48字诀为：

养身在动，养心在静，

饮食有节，起居有时，

物熟始食，水沸始饮，

多食果菜，少食肉类，

头部宜冷，足部宜热，

知足常乐，无求乃安。

著名的佛学大师、中国佛教协会会长赵朴初于2000年5月21日逝世，享年93岁。他在92岁时作《宽心谣》一首：

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；

每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；

少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；

新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；

常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；

内孙外孙同样看，儿也喜欢，女也喜欢；

全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；

早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；

心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

看看当今，和别人比较，已经成为经济社会中人们生活的一种习惯方式，而比来比去，你总不可能是第一。生活的累，一小半源于生存，一大半源于攀比。

俗话说，人比人，气死人。比来比去，总达不到自己理想的状态，于是厌世，于是颓废，于是抑郁，于是想到自杀。所以，很多疾病大多与心境有关，古人说：“自身有病自心知，身病还将心自医”。

人在当今世上，说不比是不可能的。但关键是如何比较，与什么比较？我说，对于在职的中青年人来说，不比财富，不比地位，要比知识的占有量，要比对社会的贡献，要比人格的修养。

对退休的老年人来说，不比财富，不比身体，要比快乐、比轻松、比谁活得自在。“高薪不如高寿，高寿不如高兴”。

8、高薪不如高寿，高寿不如高兴

人在愉快时，机体分泌有益的激素、神经递质，有些酶的活性也增加。这些物质可以增加神经的兴奋性，调节脏器的功能，增强体质。所以说，开心也是药，那么，开心药在哪里？

一个和睦的家庭，是维持健康极其重要的条件。

恩爱的夫妻生活，能带来许多的乐趣，也是健康的重要支柱。调查发现，缺乏伴侣的孤独的健康者，在10年左右时间内死亡的可能性是其他同样健康人的两倍。

助人为乐。

积极发挥余热，为社会作贡献。比如积极参与社区公益活动，参加社会慈善活动，能让人开心。那些认为对所充当的重要社会角色感到心满意足的老年人，一般寿命都比较长。

自娱为乐。

不少老年人喜欢聚在一起唱唱歌、跳跳舞。在歌声中，心灵得到净化，尤其是当年的老歌，能带来美好回忆，能激起对生活的热爱，是特别好的保健药。

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这款中成药，健脾又生血，把血虚脾虚的底子都调（健脾生血片）

国医名家频道

以下文章来源于杏林明医 ，作者杏林明医

今天给大家说一款经典的补益中成药，它能做到三调：

一调虚，凡是浑身没劲、懒得动弹，稍微干点活就累得慌的血虚脾虚之人，能用它。

二调黄，凡是面色萎黄、唇甲发白，气色差到像蒙了一层灰的，能用它。

三调乱，凡是吃饭不香、肚子胀，大便时干时稀，还总烦躁多汗的，能用它。

它就是健脾生血片，一款兼顾健脾和生血，把脾胃和气血一起调的好药，不管是大人还是孩子，脾虚血虚了，用它都对症。

在讲这款药之前，咱先弄明白，脾虚和血虚到底是咋回事，为啥这俩毛病总缠在一起？

先说说脾虚的那些表现。脾是后天之本，管着消化吸收，脾虚了，最先表现的就是吃不下、消化差，饭到嘴里没滋味，吃一点就肚子胀，大便也没个准头，要么稀溏不成形，要么干结排不出。

为啥会这样？因为脾主运化，吃进去的水谷精微，全靠脾运送到全身，脾虚了，运化的劲儿就没了，营养吸不进去，糟粕排不出去，肚子里自然乱糟糟。

更关键的是，脾是气血生化之源，脾胃差了，生血的原料就跟不上，这就为血虚埋下了根，所以说，脾虚久了，必然会血虚。

再说说血虚的症状。血虚的人，最明显的就是脸色不好，萎黄发白，嘴唇、指甲也没有血色，摸上去凉凉的。

不光是气色差，还会浑身倦怠乏力，走几步路就喘，脑子也昏沉沉的，记性变差，孩子血虚了，还会烦躁多汗、睡不踏实，大人则可能心悸心慌，做啥都提不起精神。

中医讲，心脾两虚，血不养心，所以血虚的人，不光身体虚，情绪和睡眠也会受影响，这也是为啥很多血虚的人总觉得烦躁、睡不好的原因。

还有些人，脾虚血虚缠在一起，会出现舌胖色淡、舌苔薄白，摸脉的话，脉象细弱，这都是典型的虚象，尤其是缺铁性贫血的人，这些症状会更明显，光补铁血吸收不了，光健脾血又生不出来，就得双管齐下。

讲清了脾虚血虚的关系，咱再说说健脾生血片，看它是怎么把健脾和生血结合，从根上调理的。

这款药的妙处，就在于遵循“健脾以生血，血足以养脾”的道理，脾胃调好了，吸收就强了，生血的原料能跟上，血补足了，脾胃又能得到滋养，形成一个良性循环，这也是它比单纯补铁、单纯健脾效果好的原因。

健脾生血片组成：党参、茯苓、炒白术、 甘草、 黄芪、山药、炒鸡内金、醋龟甲、山麦冬、南五味子（醋蒸）、龙骨、煅牡蛎、大枣

、 陈皮

健脾生血片，以党参、黄芪为君药，这两味都是补气健脾的上品。

党参补脾气、益肺气，《本草从新》里说它“脾气微弱，用以调补，甚为平妥”，脾肺之气足了，全身的运化和呼吸都有劲儿，气血生成才有根基；黄芪更是补气的要药，能升阳健脾，让脾的运化功能更旺盛，现代研究也发现，黄芪能促进骨髓造血，让造血功能更活跃。这两味药搭在一起，把补气健脾的底子打牢，为生血铺路。

臣药则是白术、茯苓、山药，还有当归、熟地黄这些养血之品。

麸炒白术健脾益气、燥湿止泻，专治脾虚导致的腹胀、大便不调，古人治脾虚腹泻，白术几乎是必用的；茯苓健脾利湿，把脾胃里的湿邪化掉，让脾的运化更顺畅，还能宁心安神，缓解血虚带来的烦躁；山药则补脾养胃，性质平和，补而不燥，不管大人孩子，吃着都温和。

而当归、熟地黄，专事养血，当归补血活血，熟地黄滋阴补血，把生血的原料备足，让补进来的气能化成血，气血同补，效果才稳。

佐药有鸡内金、陈皮、龙骨、煅牡蛎，还有关键的硫酸亚铁。

鸡内金消食健胃，能化解脾胃的积滞，避免补气养血的药太滋腻，导致肚子胀、不消化，做到补而不滞；陈皮理气和胃，让脾胃的气机顺畅，运化起来更轻松；龙骨、煅牡蛎能镇静安神、收敛止汗，专治血虚带来的烦躁、多汗、睡不踏实，孩子吃了，夜啼、多汗的问题能明显改善。

硫酸亚铁则直接补充造血所需的铁元素，解决缺铁性贫血的根本问题，和中药搭配，既能直接补铁，又能通过健脾促进铁的吸收，比单纯吃铁剂吸收更好，胃肠道刺激也更小。

最后以甘草为使药，炙甘草味甘入脾，能补脾益气，还能调和诸药，让方子里的补气、健脾、养血、补铁的成分相互配合，药性更平和，作用更协调。

这么多味药搭配在一起，补气的、健脾的、养血的、消食的、安神的，还有补铁的，方方面面都照顾到了，既补脾胃之本，又补气血之虚，还能兼顾安神止汗，把脾虚血虚带来的各种问题，一次性调理。

那到底什么人适合吃健脾生血片呢？

首先就是脾虚血虚的人，面色萎黄、唇甲发白，浑身没劲、懒得动，吃饭不香、腹胀便溏的，不管大人孩子，都能用；

其次是缺铁性贫血的人，尤其是那些单纯补铁吸收不好，还伴有脾虚症状的，用它再合适不过，健脾加补铁，双管齐下；

还有孕期、哺乳期的女性，容易因气血耗损出现血虚脾虚，孩子生长发育快，挑食偏食导致的脾虚血虚、缺铁性贫血，也能吃；

另外，长期消化不良、营养吸收差，导致气色不好、精神萎靡的人，用它调理脾胃、补足气血，整个人的精气神都会提上来。

这款药药性平和，补而不燥，补而不滞，不管是大人还是孩子，只要对症，按剂量吃，效果都很明显。

当然，服药期间也要注意，忌茶、忌油腻，避免影响铁的吸收，感冒的时候别吃，脾胃有急性炎症的也要慎用，饭后吃能减少胃肠道的轻微不适，这些小细节记牢，效果会更好。

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血液粘稠，是因为“少喝水”吗？多喝水，才是引起“血液粘稠”的原因：

血液粘稠，是因为“少喝水”吗？多喝水，才是引起“血液粘稠”的原因：

      西医天天叫人要“多喝水”，说是可以防止“血液粘稠”。事实上，血液粘稠是怎么引起的？正是“多喝水”引起的！有什么证据？证据有如下几点：

    一，体内水多，能引起口渴，引起小便不利！口渴和小便不利，就是血液粘稠的证据。中医用五苓散，除去血中多余的积水，口渴立解，小便立通，这一事实，充分证明了血中有水，能引起血液粘稠、引起血行不利的事实。

     二，水肿病人，是不是血中水分太多？血中没有太多的水，会水肿吗？这一事实，是不是充分证明了血中水多，能危及生命的事实？

      三，还有各种积水：脑积水，胸腔积水，心包积水，关节积水，肾积水，是水太少吗？全是水气太多造成的。

    胸腔积水，能引起胸闷气短，喘息咳嗽，胸痛背痛，心慌心乱，在西医那里，多数诊为肺癌，基本上就是死症。中医用利水法，峻下逐水法，多数还能有救。       《金匮要略》里说：“夫有支饮家，咳烦胸中痛者，不卒死，至一百日或一岁，宜十枣汤”。所谓“饮”，指“水饮”，指“喝水”。水气停留之处，即是发病之处。

    20多年前，邻乡一男子，来找我看病，问他什么病，说医院说他是肺癌，症见不时咳嗽。切得弦脉，给几个控涎丹，一诊而愈。

    《金匮：痰饮》篇，有“四饮”之说，为什么把“饮”跟“痰”合在一起讨论？因为痰的产生，跟水气有最大关系。中医说“脾为生痰之源，肺为储痰之器”，脾为什么能生痰？因为脾有一特性：“脾为湿土，喜燥而恶湿”。多喝水，造成“水湿困脾”的困局，削弱了脾的运化功能。本来脾是制造津液的器官，正常的津液，是清彻甘甜、无色透明的，是绝不粘稠的。正如健康人口中分泌的口水，会粘稠吗？又比如酿好的高度白酒，会粘稠吗？会要加水吗？脾脏为水湿所困，丧失正常的运化功能，造不出清沏晶莹的津液，只能造出粘稠秽浊的痰液，所以痰饮的产生，跟多喝水有关。粘稠的痰液进入血中，血能不粘稠吗？

     从造酒的工艺，可得到启示：酿酒既不能没有水，但是水多了，绝对造不出好酒来，只能造出全部的坏酒，酸酒，臭酒。所以医圣仲景先师说：“食少饮多，水停心下，甚者则悸，微者短气”。所谓“悸”，就是心慌心乱；短气，就是呼吸短促，呼吸困难的意思。去医院，又来挂瓶吊水，花上几十万之后，人就完了。

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修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ། 紫玛祈请颂 ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成 引言（སྔོན་གླེང་།） 在西藏旅游时，你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵？许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天，我们用藏汉双语，带你认识这位守护西藏第一古寺（桑耶寺）的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分：神灵的档案（ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།） 📄 护法档案（སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།）藏语名（བོད་མིང་།）ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份（གནད་འགག་གོ་གནས།）བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处（ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།）《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分：悲壮的前世与红煞的诞生（སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།） 🔴 惊天冤案（བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།）久远以前，紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师，因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主，却惨遭朝中奸臣诬告，说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས། 🔴 怨气黑化（སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།）清白遭毁，国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽，并向上师发愿：“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去，死前用鲜血写下毒誓，愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།། 🔴 神蛋破裂（ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།）这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时，紫玛护法横空出世，全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”，在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།། 第三部分：莲师降魔与桑耶誓言（སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།）公元8世纪，吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁，阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后，莲花生大师（སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།）显现无上密宗神通，将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水，赐予密号，命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས། 💡 历史正音（ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།）17世纪后，原主夜修护法（白哈尔王）移居拉萨乃琼寺。自此，紫玛护法正式接管桑耶寺，成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།། 從我的iPhone傳送

修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ།

紫玛祈请颂

ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成

引言（སྔོན་གླེང་།）
在西藏旅游时，你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵？许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天，我们用藏汉双语，带你认识这位守护西藏第一古寺（桑耶寺）的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分：神灵的档案（ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།）
📄 护法档案（སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།）藏语名（བོད་མིང་།）ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份（གནད་འགག་གོ་གནས།）བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处（ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།）《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分：悲壮的前世与红煞的诞生（སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།）
🔴 惊天冤案（བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།）久远以前，紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师，因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主，却惨遭朝中奸臣诬告，说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས།
🔴 怨气黑化（སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།）清白遭毁，国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽，并向上师发愿：“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去，死前用鲜血写下毒誓，愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།།
🔴 神蛋破裂（ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།）这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时，紫玛护法横空出世，全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”，在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།།
第三部分：莲师降魔与桑耶誓言（སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།）公元8世纪，吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁，阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后，莲花生大师（སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།）显现无上密宗神通，将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水，赐予密号，命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས།
💡 历史正音（ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།）17世纪后，原主夜修护法（白哈尔王）移居拉萨乃琼寺。自此，紫玛护法正式接管桑耶寺，成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།།

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星雲大師：「一念絕迷悟，無前無後去」

一念絕迷悟

一念絕迷悟，無前無後去；

不勞行步功，足下蹈他土。　──《器朴論》

這首偈語說明了我們心中的一念，可以是天堂，也可以是地獄。所謂的迷惑，或所謂的覺悟，就在我們的一念之間。做人處事，如果心中一念生起了善心好念，頓時覺得這個世界很美好，人生很幸福；假如一念起了惡念邪見，就會感覺到處都是壞人，都是與我作對的人，世間處處都是坎坷、黑暗。所以，我們的舉心動念是非常重要的。

以前，有一位每天為女兒擔憂流淚的哭婆，他的大女兒嫁給賣傘的，二女兒嫁給賣米粉的。每當出太陽，他就憂慮大女兒的傘賣不出去；要是下雨了，就煩惱二女兒的米粉沒陽光曝晒，可說無時無刻都在擔心哭泣。後來有人告訴她，何不將想法改變一下，只要雨天就想大女兒的傘會賣得好，晴天就想二女兒的米粉晒得好，從此之後，哭婆就變成笑婆了。可見所謂的好壞，就在人的一念之間而已，只要觀念改一下，天堂與地獄，迷與悟，不都在一念之間嗎？

所以說「一念絕迷悟，無前無後去」，這個世間都是對待的，因而有了前後、善惡、內外種種的分別。假如能夠一念不生，無前無後，無去無來，無上無下，無裡無外，哪裡還會有什麼迷悟呢？

「不勞行步功，足下蹈他土」，做人能夠一念超脫，就不會有一堆的是非葛藤，也就省卻了很多的麻煩。像「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」，趙州禪師因為心裡不明白，放不下，他決定出外參學。最後「即至歸來無一事，始知空費草鞋錢」，走了好多的冤枉路，終於讓趙州禪師了悟：其實道並不在遠處，就在當下一念的明白。

我們要讓心中的一念，時時清楚明白，時時心存好念，凡事朝好處想，則無處不是天堂。

二○一四年十月二十九日刊於《人間福報》

第63题 无明——《俱舍论》阅读笔记散

第63题 无明——《俱舍论》阅读笔记散

     无明：一般的解释说是不明、愚痴愚昧的意思。但这不是恰当的理解。
     无明，在佛法经典中，是十二因缘的第一支，应当是指没有理性光明的无知的状态。人生的生老病死等一切苦痛，都是由无明而来。说一切有部把它视之为一种大烦恼地法，它是一个根本烦恼。无明，虽是佛法中常用的一个名相，但它是从何而来？它是何时有的？又是怎样有的？对此，佛法并没有一个明确的解释，而只是随文各解的所谓的无始无明。倘若对无明这些问题有了明确答案的话，那无明已经就不是无明了。佛教是从现实的人生、世界开始说教的，众生都为无明所决定、所驱使，充满着种种的迷茫和执著，这些都是无明的表现，因而我们有无尽的苦痛烦恼。人生之所以痛苦，是因为执著自我中的“有”之前一连串的因缘，以至于产生出不可解的无明。佛法所要做的是如何对治这现实的“无明”，使之变为“明”而得解脱。所以，本论“颂曰：明所治无明，如非亲实等。”“释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治名曰无明，与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明，亦非明无之处名无明也。” 此意为：
     ①明者，是有实体的。与“明”相违就是“无明”。比如，世间是无常相，你偏执之为常，这就是无明；色身是无我，你偏执之为我，这就是无明。

     ②无明是不知道三宝、四谛、缘起法、因果等等理事，叫无明。四谛、因果等法是圣者所证悟的真相、真实，凡夫却不知这个真实，这就是无明。

     ③无明，并不是说除了智慧之外其他的都叫无明；也不是说智慧没有的地方叫无明。而是从对治法中说有“无明”。不是说离开了谛实的都叫非实；也不是说谛实没有的地方叫非实。比如，你有瞋心，这是无明；现用慈悲心对治瞋心，这就是明。你有贪爱心，这是无明；现用不净观对治贪爱心，这就是明。这就是说，明与无明是对治出来的。
     “论云：如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。解云：非异者，非是异明之外总是无明也；非无者，非是明无处名无明也。”明是实在有体的，是明所对治的那个法。“非异”，并不是说离开了智慧都叫无明；“非无”是指，也不是说智慧没有叫无明。说无明有体是从它生起现行的作用上看的，如“无明缘行”，这是教证、理证。
      无明，与“恶慧（见）”有区别：
      恶慧，就是染污的慧，即不是清净的慧。清净慧是无漏慧或者有漏的善慧，这是不染污的。而染污的慧是恶慧。恶慧是一种“不正见”，如身见、边见和邪见，虽是不正见，但它却有推度、决断的功能。
     也可以说，无明是愚痴、是糊里糊涂。但是，没有推断功能，没有智慧的行为，所以它不能是“见”——真、实、谛，这才是真正的无明。

——法树2026年8月19日

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医案两则：跌扑外伤后，不要只治皮肉筋骨，应以内伤为重

—本文约1400字，预计阅读4分钟—

理内伤 主泻法

作者/蒋镜清

本文摘自《宝山县老中医经验选编》（1984）

余事伤科，宗沪上魏氏之术，兼习诸家。临诊有年，深感跌扑闪挫，由外及里，医者应以内伤为重，方为上乘，但治皮肉筋骨，贻害无穷。历代医家，亦多崇内伤之说。

如《正体类要》云：“肢体损于外，则气血伤于内，营卫有所不贯，脏腑由之不和。”

故内伤之治，气血为本。临床每遇肢体损伤后，遗留痠楚不仁之症，此气血经络不和之故也。多因治疗只见外损而失之气血治理所致。

理伤之法，又当以血为先。魏师的内伤机理有“跌必震，震必挤，挤必拥，拥必塞，塞必呛”之说，此乃由气——血——脏腑(经络)之损伤规律。

临证遇挫伤胸胁者诉跌损时不觉痛楚，数日后始觉疼痛难忍来诊即是。经云：“百病生于气”，损伤一症，伤气在先，血随之而凝，首见肿痛，不通则痛。此乃“气为血之帅、血为气之母”之故。

气滞血凝，放当理气祛淤，荡涤败血，络道宣通，损伤之疾，愈可待日。

历代医家更以腑气通畅与否作为内伤辨证施治的重要依据之一。大便不通，清不升而浊不降，“清浊相干，乱于胸中是为大悗。(《灵枢·五乱篇》)恶血留内，积而生变，伏而成热。余悉以《医学发明》之复元活血汤投之，每有应手之效。

《素问·缪刺论》曰：“人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药。”

余以复元活血汤中之大黄，荡涤败血凝淤，必要时配以芒硝助之。

《伤科补要》指出：损伤一症，“恶血留内，则不分何经，皆以肝为主。”

先贤东垣曰：“恶血必归于肝”，故以柴胡通达上下，疏肝理气。二药合用，使气血畅行，推陈致新。临床用之，病员多述药后便畅身轻，伤痛顿觉大减。

方中天花粉一味，医者多取其润燥生津，热病伤阴用之，初习伤科，余亦不在意。遇一病员告吾：其因伤就医，治之少效，求之某伤科名医，见方曰：加药一味，服之坦然，竟应共言。余见其所添者“栝蒌根”。查方书，伤症取天花粉，意在“清伏阳，消扑损之淤”。临床验之，效竟倍增。

复元活血汤为金元以来，伤科医家治疗内伤的主要方剂。余意本方多活血之品，虽有穿山甲搜剔络道，如酌加枳实、青陈皮之类以佐理气之功，其效更佳。

验案二则足以证之：

某男孩，住陈巷村。家长代诉：患儿三日来神情呆滞，不思饮食，胸腹憋闷，伴身热。知其四天前曾于树上跌下，当时并无异常。翌日渐见上症。查遍体无伤痕疼痛。问及二便，答三日未见其大便。察得舌质正红，苔薄黄腻，脉弦且涩。此跌挫受震，肝野挤拥，脾土受扰，清浊不分，气滞淤阻之症。拟理气疏肝，逐淤通腑，投复元活血汤加杏仁、枳壳。一剂腑气畅，大便日三行，三剂后患儿活泼如常。

一女工，年六旬，八天前乘车坐跌于地，即觉腰痛，日渐加剧，卧床不能转侧动弹。自诉口干胸闷，纳呆腹胀，大便秘结。曾摄片为第二腰椎压缩性骨折。苔腻脉弦。此气淤互阻，即投以复元活血汤加味三剂。药后口干缓，腑气通，痛势锐减，即去川军再服三剂，能起床活动，续以壮腰续骨舒筋法治之，一月后复如常人。

病无常形，医无常方，要在辨证施治。余以损伤初期，以下法治内伤，祛恶血，通腑气，虽临诊验者犹多，总属偏执之言，况善用此法，以平为期，设若泥方不变，其弊兹多。

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慢性鼻炎，内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路

慢性鼻炎，内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路

五味学苑 

导读：今天学习屠揆先先生内外并用治疗慢性鼻炎的经验。

鼻炎之起因，多由于风邪客于上焦，在急性期，可用疏散而愈。但有些患者，因肺气虚馁或肺阴不足，抗病力较弱，时常感冒，鼻炎反复发作，久之，则成为慢性鼻炎。

对本病之治疗，必须内服补肺方剂，外用局部药物，内外合治，标本兼顾，方能收满意的效果。

01

内服方

凡慢性鼻炎患者，有畏寒，怕风，容易感冒，气短力乏等肺气虚弱证象，脉象浮弦或偏小，舌苔不黄腻，舌质不绛者，

可用加味玉屏风散：黄芪、白术、防风、炙甘草、苍耳子、辛夷、生姜、大枣。

如本病患者有咽部潮红、喉间干燥、口干、盗汗等肺阴不足之证，脉象浮数或弦而带数，舌苔少或舌质绛者，

宜用养肺通窍汤（自制）：南沙参、北沙参、麦冬、川百合、生甘草、蝉衣、辛夷、苍耳子、玉竹。

以上二方所列症状不必一一俱备，只要辨清气虚、阴虚即可，药物可按具体病情加减，如属气阴两虚，两方适当配合。

02

外治方

① 麻甘散：麻黄、甘草各等份，共研极细粉，每次用药粉如小豆大，嗅入鼻中，1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎，经常鼻塞流涕或不流清涕者。

② 鹅不食散：鹅儿不食草1味，研成极细粉，每次用药粉如米粒大，嗅入鼻中，1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎，鼻塞流黄水或流黄涕者。对部分病例有小鼻息肉者亦有效。

③ 月栀散：黑山栀、硼砂（用量为山栀的1/3）共研极细粉，每次用药粉如黄豆大，嗅入鼻中，1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎有鼻出血者。

在治疗期间必须严禁吸烟，预防感冒。

本文选摘自《古今名医临证金鉴-五官科卷》，单书健、陈子华编著，中国中医药出版社出版，1999.8。

End

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

癌

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。

我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。

无所得，整个佛法的宗旨

唯识学

每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：“以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨，乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。

佛教一法不立，无法可得。法也不可得，心也不可得，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，它就不究竟。因为这个无相的实相，它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，任何极微细的东西都容不下，否则就会感到非常难受。即使一粒金屑，一粒钻石，再好、再贵重的东西，放到眼睛里，这眼睛也受不了，非要排斥出去不可。

我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得，才是大大的真得。因为心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反，若有所得，真性就被乌云遮盖住，而不能显现神通妙用了。

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的……所以，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，也是我们整个佛教的宗旨。

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发菩提心，是断我执最快的方法

净莲 唯识学

我们首先要听闻这个法门，然后多多思惟，最主要是修习，不断不断熏修，一直到功夫纯熟为止。因为我们看大部分修行人都很会讲。因为他听多了，听闻得很多，所以无论你讲什么理论，空、有等等所有F法的内容，他也能说得头头是道。但是境界一来，碰到事情的时候，还是业力、烦恼、习气的力量比较强，功夫一点都使不上力。

因此，我们就知道，不但要有正法的种子、善根的种子，还要数数串习，希望把我们所听闻过的世俗菩提心、胜义菩提心的这些内容，能够不断熏修，一直到功夫纯熟为止。

因为我们修行最主要的目的，就是希望能伏烦恼，烦恼最主要的根源是我执，那什么法门断除我执最快？还是发菩提心。当你心中有众生的时候，那个“我”的执著自然慢慢、慢慢地就淡去了，念念在众生身上，那个“我”就渐渐地不会出现。

所以，发菩提心，是断我执最快的方法。如果能不断熏修这个法门，功夫愈加纯熟，它就能够破坏这个我执的力量。

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初伏前学会生姜配它，把攒了一年的湿气连根拔起，阳气从头补到脚

原创 彭爷爷讲脾胃 彭爷爷讲脾胃

再过几天就是初伏。初伏是盛夏的正式开始，天地之间阳气最旺，人体阳气浮于体表，内里反而最虚。脾胃在这个时候最脆弱——外面越热，里面越凉，像夏天的井水，太阳越晒井水越冰。湿气也在这个时候最猖獗，外湿从皮肤毛孔往里钻，内湿从冰镇饮料生冷瓜果往里灌，内外夹击，脾就被湿困住了。伸出舌头看看，舌苔白腻厚，舌体胖大有齿痕，嘴里发黏不想喝水，身上困重像绑了沙袋，大便不成形黏马桶——这就是湿气困脾的信号。

初伏前后这十几天，是祛湿的黄金窗口。毛孔全开着，经络最通畅，借天力把湿气往外推，比平时事半功倍。错过这几天，等秋风一凉毛孔一收，攒了一年的湿气就难排了。厨房里有一味东西，初伏前后用它祛湿，力量比平时大得多。生姜。生姜辛温发散，入脾、胃、肺经，解表散寒、温中止呕、化痰止咳。它那股辛散之力能顺着毛孔把湿气往外逼，把寒气往外赶。但生姜单用，散的力量偏走表，能散皮肤表面的寒湿，散不到骨头缝里。得配一味能把深层湿气拔出来的药，把生姜的散力往深处引。

这味药叫苍术。苍术辛温燥烈，专入脾胃经，燥湿健脾，能把藏在筋骨缝隙里的陈年老湿一把火烤干。它不像茯苓那样淡渗利湿——茯苓是在地上挖条沟把水排出去，力道柔和。苍术是往地上倒一麻袋生石灰，刺啦一声把水吸干。生姜配苍术，一个往外散，一个往里燥。生姜把表浅的湿气顺着毛孔散出去，苍术把深层的湿气烤干化成水汽，再由生姜顺着毛孔带出去。一散一燥，一表一里，把从皮肤到筋骨缝隙里的湿气一层层往外逼。

初伏前后，取生姜五片，苍术六克，煮水代茶，早上空腹喝一杯。生姜辛散，苍术燥烈，两味药都是温的，喝下去胃里暖融融的，像有个小暖炉在肚子里慢慢烤着。

生姜配苍术偏温燥，阴虚火旺、舌红少苔、口干盗汗的人不适合。胃热反酸烧心、舌苔黄厚、口苦口干的人也不适合。错过这十几天，等秋风一凉，攒了一年的湿气就难排了。

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象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语

“又守记内心者”，刚才讲无记是你不知道自己的心念，那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想”，就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了，你说我没贪；人家对你说那女孩子很漂亮，没有没有，我没看到，我视而不见；人家说这音乐好美，没有没有，我听而不闻；风和日丽，这大地真美啊，我是无修无见，你这个叫假仙。

“知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦”，这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性，突然觉知。有无记的当下你是不知了，譬如人家在讲话，讲到那无聊的是非八卦的时候，你就不想听了，那他再讲的时候，你就没听到了，因为无记，“哎呀，又开始了，这婆婆妈妈又开始了”，你就进入无记了，因为你不想听。突然间觉醒起来，“哎呀，不行，我这样子没有念念清楚”，这个叫知无记，因为他是已经过了，但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作，要跟小孩子讲不要动，“我不动”，然后又打弟弟一拳，他是惯性，这是无记。我们也有，抓痒是最惯性的，挖鼻孔了，一痒起来，你手就去了，你说你知道吗？那个通常都是惯性。

“知心劳虑种种诸苦”，这苦的部分种种，随逆顺两种，都很清楚。“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭”，通常修行人就在这里，主要是看心的起伏，那么心觉知到好、不好，就是这些东西。“譬如水流灯焰”，像水一直流过去，像灯焰的摆动，“无暂时住”你的心识就是这个样子，“从是当得色寂三昧”，这些等等通通是色相，你就看到而心能够安住在那里，停住，你注意到这个观，知道这个心，这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的，眼耳鼻舌身所对的色身香味触法，你都很清楚，没有空过，这个叫色寂三昧。

“得此三昧已”，到达色寂三昧了，“次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心”，就是要修这两个观，要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧？你用唯心识观这样的训练法，一步一步过来，当然可以，也绝对可以，但是很累，告诉各位，你大概要三大阿僧祇劫才会完成，因为你的心赢不过惯性，这就是所谓的难行道，非常难行。

这个心能够守住，然后心如流水，这第一个就是观心无常，你要训练出来就对了，所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲，唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧，然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样，第一个先让你到达色寂三昧，其实我们叫象限转移就是指色寂三昧，你要舍掉五识五官的功能跟运作，那是不是色寂三昧？所以我们在教你的，跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂，可你怎么修啊？象限怎么转过去啊？这是关键处。

撷自《占察善恶业报经》

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邓铁涛甲减方

不少甲减、桥本患者，复查甲功已经达标，可浑身乏力、畏寒嗜睡、精神萎靡的不适感，依然挥之不去。

在中医视角多归属于中气下陷、清阳不升、脾肾不足。

 

国医大师邓铁涛，独辟蹊径，不用大温大燥，专以健脾升阳、温润脾肾为核心，创出这张调理甲减体虚的传世良方，临床受用极广。

一、甲减核心病机

临床观察，甲减后期、桥本稳定期，纯粹肾阳虚并不多见，中气下陷更为普遍。

甲减之本，脾虚气陷为根；久病及肾，精阳亏虚为果。

典型表现：

• 神疲乏力，少气懒言，终日困倦
• 畏寒肢冷，容易劳累，抵抗力偏弱
• 头昏沉困，精神萎靡
• 面色萎黄，肢体虚浮，大便偏溏
• 舌淡胖，齿痕明显，脉细弱

通俗来讲：阳气升发无力，身体长期处在“低电量”状态。

二、甲减方组成

黄芪30g、党参18g、白术24g、当归12g

炙甘草6g、柴胡6g、升麻6g、巴戟天9g、

枸杞子24g、陈皮3g

三、方药解析

本方核心：不猛补燥补，先升气，再补虚，后温阳。

1. 黄芪、党参、白术、炙甘草：大补脾胃中气，扶助气血生化，改善疲劳乏力、不耐劳作。
2. 升麻、柴胡：轻清升举下陷阳气，为本方关键，改善头昏沉、睡不醒、精神低迷。
3. 当归、枸杞子：养血填精、温润肝肾；气虚日久易耗伤阴血，精血充足，阳气方有所依附。
4. 巴戟天：药性平和，缓温肾阳，改善畏寒肢冷，规避燥热伤阴。
5. 陈皮：行气和胃，化解补益药滋腻之弊，做到补而不滞、温而不壅。

全方思路：补中气以固本，升清阳以提神，填精血以善后，温肾阳以除寒。

四、适用病症

多用于脾虚气陷、脾肾两虚型甲减、桥本甲状腺炎。

适配表现：

• 长期疲惫懒动，精神萎靡
• 畏寒怕冷，手脚冰凉
• 头昏健忘，容易嗜睡
• 面色萎黄，虚胖水肿，大便溏薄

五、临证加减

• 畏寒肢冷明显：加淫羊藿、肉苁蓉
• 周身浮肿湿气重：加茯苓、薏苡仁、泽泻
• 嗜睡昏沉痰湿重：加法半夏、石菖蒲
• 心悸多梦睡眠差：加酸枣仁、夜交藤
• 甲状腺肿大、抗体偏高：酌情配伍夏枯草、浙贝母

六、个人临床应用心得

临床上经常遇见甲减患者，上来就堆砌大量燥热温肾药。

看似补阳，结果越补越燥，上火失眠，疲乏并未缓解，根源就是只重视补肾，忽略升举阳气。

邓老此方点明一个关键点：甲减很多是气陷，不只是单纯阳虚。

我的两点体会：

✅久病体虚、长期疲劳人群，慎用峻猛燥热药物；优先补中升阳，很多人的精神、嗜睡、乏力可以率先得到改善。

✅甲减属于慢病，讲究脾肾同调、循序渐进。先提气醒神，再健脾固本，而后温润填精，稳中求效，更适合长期体质调治。

此方配伍周全、药性平和，是我临床处理甲减气虚低迷状态，很常用的一张经典方。

七、温馨提示

1. 本文为名老中医学术经验分享，仅作中医学习交流。
2. 甲状腺疾病辨证复杂，请勿自行抓药服用，方药使用请在专业中医师面诊辨证后指导运用。

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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师：平常无论做什么事情，都要用心去做。就像修学佛法的过程当中，无论是闻思还是实修，都要用心去做。要是不用心的话，因为我们有一个很不好的习惯，就是我们的本性，但这都是共同的一个病，就是与某一件事情接触的时间越长，就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学，也在做这些事情，但是由于没有很好去用心的缘故，所以时间一长，什么都感觉疲了、没感觉了，这是最可怕的一件事情。

我想我们在座的很多修行者们，除非他平常修行的时候如理如法在修行，那他的见解应该有所进展的。除此以外，接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁，我想在座的很多人都感觉是这样的。

比如再说得更明白一些，你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉，与今天相比，可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行，但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病，真的需要去用心的。

尤其当我们在学习理论的过程当中，不要一味在文字上了解一个道理，要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心，那我也在理论上已经用了心，要不我怎么知道那么多的道理呢？但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的，一切都是为了调伏自己内心而宣讲，你现前为了理论而理论，变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富，里面的这个境界也好、感觉越来越贫，就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因，就是用心必须要用在正确的范围当中。

因为很多人都认为，我现前无论是修一个法、学一个理论，总之一切都是在行善当中，因为他都在讲出世间的道理。比如，小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解，如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法，当然是佛教了。世间不讲解十二缘起，世间也不讲解人我和法我，世间更不讲解唯识宗、讲解八识，更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多，反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢？因为有个叫“看齐”一一你往哪边看？看错了。因为你以前所了解的都是往外看，变成了学理论就是学理论。

我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课，哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的，可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面，我应该怎么做？”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候，我把那一段背出来，就说明这个（人）很有知识、很有才华，因为他背诵下来了，这一般就是我们平常的学习方法。

但现前把这样的一种方式运用到修行当中，仅仅是为了理论而理论，可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果，大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因，和调伏自己的内心没有切实之关系，总觉得两者之间还是有十万八千里。

所以，这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了，因此念诵的功课越来越多了，但是我的内心好像一点感觉都没有，就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上（梦中）吃饭的时候，你可以吃各式各样的饭，但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃，天天吃，晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭，梦里头一定会做出这样的梦，梦里吃的都是最好吃的，但是怎么进肚子，好像都饱不了，一醒来，是个梦。甚至说些不雅一些的，有些很懒惰的人在床上“我要去方便”，而在梦里头一直方便方便，还是觉得不行，一醒来，是一个梦。这是假想，因为没有起到切实之作用。

因此，我们平常在修学过程当中一定要记住这一点：无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法，一切都是为了向内看，对治自己的烦恼。这样一来，你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少，我的信心和慈悲心有多么增上。”

我们先这么问吧，平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么？当你今天修行，明天即便回来，你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受，一定会讲一点点。甚至一段时间回去，回来以后“上师，在修学过程当中我内心的感受……”但是，平常不往这方面做的人会说：“我这一段时间了解多少道理，我做了多少功课”，但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心，你所做的一切不能说完全背道而驰，但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么？一大堆理论，最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。

佛教的宗旨不就是自净其意嘛，一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然，如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业，换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图，但实际上，当前我们所了解的一切，佛教今天不能当中午饭吃的，中午饭还是要到外面去吃点好吃点的，这个饱不了肚子的，那他是用来干嘛的？他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么，平常无论你了解多少道理、从事多少善行，若没有起到调伏内心的作用，那我们基本上可以认定，你这样的做法已经没有太多的意义了。

农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来，但是干了一年的活儿，秋天什么收成都没有，那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地，不就是为了创造这个条件吗？但最终没有这个结果，那我们基本可以认定是白干了。

我们现前的做法也同样一个道理，基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说，可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的，反正就是善法应该有功德，这个功德可能有的，因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说，这个真的有些不够的。

惠能大师在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为？要是这样的话，念经就没有功德吗？但不是，一切都是相对性的，不是世间讲相对论嘛，就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中，下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德，但要知道相对的相对的。

这个文字真的是，文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的，拿到那边就是坏的，但到底是好与坏的，它也没有一个确定性，就看当时是用在什么地方。

前两天很多老外说：“中国的这个话真的学不会啊。”他说：“我要去方便，是要上厕所，出来说‘我要吃方便面'，又是吃的。那到底这是怎么的？是扔掉的，还是吃的？”好的，这看用在哪个上面，你先不要光看是“方便”两个字，看是用在“面”，那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示

上师：你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的，就要不闻思我就闻思，实修我就实修，为什么一定要偏向一面？就像好比我们现前要让自己的身体越来越好，是要进水，还要进食，但为什么那么绝对，就变成我喝水，我们一天就喝水，我不吃饭；我要吃饭，我就不喝水，为什么要这么绝对？你可以根据自己的身体状况，渴了喝水，饿了进食，多好啊！也就是说我们在修行的路上，当很多方面对佛教不太了解的时候，我们去闻思；若要是内心这方面的经验不足，那就实修。两个可以同时进行，这也没有什么不对呀！为什么一定要变成堕入一边？

但有时候时间长短真的并不是太重要！原因是：因为就是短短的时间内你把它做得很好，这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛！因为时间长了，能如是做的当然是最好的，哪怕时间越短，如理如法地去做，那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的，就是仅仅走个过场。目的是为了什么？也不是谁压迫我们一一若不这么做，怎么怎么……，一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的，若有时候和解脱没有直接关系的话，为什么一定要这么去办呢？就像有些人在工作期间，他明明已经看见这个前途真的不光明，但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情，等两天亏得可就越来越大的，所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的，他就不做了，为什么一定要这么做？

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修心漫画：破了时间相，一下子不焦虑了～

修心漫画：破了时间相，一下子不焦虑了～

小和尚：师父，我总是满心焦虑。时常纠结从前做错的事，又总操心往后还没到来的难处，整日心神不安，这究竟是什么缘由？

 

师父缓缓看向他，轻声发问：眼下此刻，可有难事正在折磨你？

小和尚愣住，思索片刻回道：眼下倒还算安稳，只是脑子里总放不下过往、担忧以后。

 

师父浅笑开口：困住你的并不是眼下的生活，而是心中生出的时间幻象。你的思绪，执着于已经消逝的过去、还没发生的将来，唯独不肯安于当下。

小和尚十分不解：过去和以后难道不重要吗？

师父：《金刚经》有言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

往事早已消散，只留存于你的回忆。未来尚未降临，只是你脑中凭空设想出来的念头。二者都不是眼前真切的现实。人绝大多数的煎熬，都是思绪在时间里面来回奔波。

小和尚恍然大悟，随即追问：我该怎样挣脱这份执念，打破时间幻象？

师父：记住三件简单的修行。

第一，当焦虑涌上心头，先觉察当下，问问自己此刻身体安稳与否，把心神拉回眼前；

第二，脑海浮现旧事、忧虑未来的时候，只静静察觉念头，不去顺着思绪胡思乱想；

第三，依靠感官扎根当下，感受自己的呼吸、脚底踩着地面的触感，专注眼前的一呼一吸。

小和尚疑惑：只是专注当下，焦虑便能消散吗？

师父：人心的精力有限，你总是留恋遗憾、惧怕未知，心神便会被虚无的时间幻象消耗。

不必拿过往的过失定义自己，也不要用还没发生的难处恐吓自己。接纳已经发生的，看淡还未到来的，把全部心思经营此时此刻。

师父伸手指向院内正在盛开的小花：花儿只专注当下盛放，不会纠结昨日风雨，也不会发愁来日凋零。

世间万物活在当下，唯有凡人困在回忆和空想之中。

小和尚听完心头豁然松弛：我终于懂了，困住我的从来不是世事艰难，只是自己放不下过去、多虑未来的心结。

师父颔首：等你看破时间带来的虚妄执念，安心落脚于当下，心底的焦虑自然无处扎根，内心便可长久安稳平和。

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失眠也分虚实：6对药对，从养阴到活血各有一路

五味学苑

导读：今天学习6对治疗睡眠障碍的常用药对。

01

夜交藤、合欢皮

【主治应用】虚烦失眠。

【经验体会】

俞慎初经验：两药均归心、肝经，同具养心、安神、解郁之功效，两药相伍，功效益彰。故临床对证兼有虚烦失眠者，俞老每在治方中加上夜交藤、合欢皮各12g，疗效颇好。[刘德荣.俞慎初教授临床用药经验.贵阳中医学院学报,1993;15(4):19]

朱南孙经验：合欢皮味甘气平，有“补益怡悦心志之效”。夜交藤益肾通络安神。

两药合用，益肾养血，解郁安神，尤宜于妇人肝肾阴虚、肝郁火旺之心烦失眠、梦扰不宁者，常伍怀小麦、炙甘草，治疗更年期综合征。[《中华名中医治病囊秘——朱南孙卷》]

02

夜交藤、合欢花

【主治应用】失眠。

【经验体会】

张翼经验：二药皆可宁心安神，但夜交藤养血宁心，引阳入阴以安神；合欢花开郁解忧，除烦安神。二药为伍，养血解郁，宁心安神。治阴虚血少，心神失养，抑郁不乐，虚烦失眠，多梦易惊。［张光茹,董朝晖.张翼治郁证常用药时的经验.辽宁中医杂志,2002;29(4):196］

03

酸枣仁、合欢花

【主治应用】失眠。

【经验体会】

于尔辛经验：此二味能养心安神，治疗失眠。酸枣仁酸甘收敛心阴，心阴得收则心神得宁；合欢花甘苦能解肝郁，肝郁得舒则无后顾之忧。

肿瘤患者失眠有时会掺杂气滞不舒，心神涣散，二者合用，宁心安神作用集中。[《名中医治病绝招》]

04

合欢皮、远志

【主治应用】忧郁或焦虑样的失眠症。

【经验体会】

王翘楚经验：合欢皮有解郁和血安神之功，补阴之功最捷，“主安五脏，和心志，令人欢乐无忧”，为疏肝解郁、悦心安神之品，适宜于情志不遂，忿怒忧郁而致烦躁不安、失眠多梦之症，能使五脏安和，收安神解郁之功。

远志芳香清冽，辛温行散，宁心安神，散郁化痰，通于肾交于心。既宁心安神益志，治惊悸、健忘、失眠；还能交通心肾，使心气下交于肾，令肾气上达于心，以致阴平阳秘，水火既济，失眠之症可除。

故《药品化义》云：“远志，味辛重大雄，入心开窍。宣散之药。……以豁痰利窍，使心气开通，则神魂自宁也。”

现代药理研究表明，远志对神经系统有多种功效，除了镇静、催眠、抗惊厥作用外，尚能促进体力和智力、保护大脑等。

二药相配，有相须之功，解郁开窍，养心安神。无论对忧郁或焦虑样的失眠症，均有良好的疗效。[《名医薪传：上海市“全国第三批师承班”学术继承人论文精选》]

05

百合、夜交藤

【主治应用】胃动力不良伴失眠者。

【经验体会】

单兆伟经验：

单师常云：百合不仅能养肺，清心安神，亦能养胃。《日华子本草》云“功能养五脏”，其性滋而不腻，具有调节内脏自主神经的功能，亦能和胃止痛。

《时方歌括》以百合与乌药组成“百合散”，主治“伤寒腹中满痛”。单师临床亦发现其对胃肠动力不良有较好的治疗作用。

夜交藤能养心安神。《金匮要略》云：“胃不和则寐不安”。夜寐不安者往往亦见食欲不振、胃动力更差。二者相配，对胃病日久、食少痞胀、夜寐不安等胃动力不良伴失眠者可用。［徐陆周.单兆伟教授治疗脾胃病常用药对举隅.四川中医,2001;19(7):3］

05

百合、夏枯草

【主治应用】失眠。

【经验体会】

魏长春经验：魏老习用百合夏枯草汤治失眠。百合性味甘平，具有润肺止咳、清热宁心作用。《金匮要略》用此为主，以治心神不宁的“百合病”，说明百合对神经精神疾患有良好疗效。

夏枯草性味苦，辛、寒，具有清肝火、散郁结的作用。清代张隐庵认为百合、夏枯草两味合用能治失寐。常用百合30g，夏枯草15g。

主治长时间失眠，神情不安，心悸，烦躁，脉弦，舌苔薄而舌质红。

若肝阳炽盛，湿火内蕴，烦躁头痛失眠，舌质深红，苔黄，大便闭，宜泻肝降火，非此方所能治。

如症见肝肾不足的，可加枸杞子、制何首乌以补益肝肾；虚烦、心悸不安，加柏子仁、酸枣仁，以养心宁神；食欲不馨，加广木香、红枣，以苏脾和胃。加药随症出入，但总以百合、夏枯草二药为主。[《魏长春临床经验选辑》]

06

半夏、夏枯草

【主治应用】失眠症。

【经验体会】

林文谋等经验：

《本草纲目》记载，夏枯草为“夏至后即枯，盖禀纯阳之气，得阴气则枯”。

而半夏“为五月半夏生”。夏至多在农历五月间，这时正是自然界阴阳二气的盛衰开始发生变更时候。半夏是得到了初生的阴寒之气后才开始生长，更知半夏得阴而生。

可见夏枯草禀受大自然阳气能使浮散的卫气收归阳分，半夏得阴而生，能使卫气从阳分引入阴分，这样半夏和夏枯草配伍使用，一收一引，使浮散的卫气从阳分引入阴分，阴阳之气自然趋于协调。再则肝藏神，肝血不足，则神失藏，眠不安。

张梦侬认为“夏枯草有治疗肝血之作用”，肝血充则神安，神安则眠。《内经》说：“胃不和则卧不安”。半夏有和胃的作用，胃和则卧安。

半夏、夏枯草配合应用治疗失眠自能起协调之作用。半夏和夏枯草配伍应用可改善中枢神经系统功能，消除其失眠症状。临床常用半夏、夏枯草各15g，水煎服，日1剂。

半夏温燥，是否会伤阴？

笔者在应用4例肝硬化、伴腹水者，由于长期使用利水药后出现舌苔光，质红，一派肝肾阴虚现象，又加上失眠，结果服半夏、夏枯草3剂后，不致伤阴，反而失眠解除，腹水亦很快消失。［半夏、夏枯草治疗失眠症113例临床观察.林文谋,余家娃.海峡药学,1995;7(3):109］

杨炳奎经验：

半夏味辛性温，有毒，入脾胃、肺经，本品体滑性燥，能走能散，能燥能润，既能燥湿化痰，消痞散结，降逆止呕，还可治疗痰湿内阻之梅核气、瘿瘤痰核等症；

夏枯草味辛苦性寒，入肝、胆经，既能清热泻火，用于治疗肝火上炎的目赤肿痛，头痛眩晕，又能清热泻火，解毒散结，用于治疗痰火郁结引起的瘰疬、瘿瘤。且能平肝阳上亢，以治疗癌症的初期，《神农本草经》载：“主寒热、瘰疬、鼠瘘、头疮，破癥，散瘦结气……”。

半夏得至阴之气而生，夏枯草得至阳之气而长，二者伍用，和调肝胆、散结之力亦强。

近代名老中医施今墨曾将此二药配用以交通季节，平衡阴阳治疗失眠，杨师以其散结之力消瘤软坚治疗乳腺、甲状腺及脑部肿瘤。[曹振健.杨炳奎治疗肿瘤对药应用经验.黑龙江中医药,2007;(3):2]

朱良春经验：

慢性迁延性肝炎或早期肝硬化患者因久病或误治，临床见肝血肝阴两虚，或肝胃不和，或土壅木郁，胃失和降等因，导致心失所养，气机逆乱，肝阳偏亢，上扰神明，发为顽固失眠者屡见不鲜。

朱师取《内经》“半夏秫米汤”、“降其气，即所以敛其阳”之理，自拟“半夏枯草煎”由姜旱半夏、夏枯草各12g，薏苡仁（代秫米）60g，珍珠母30g为基本方。

随证化裁，治疗顽固失眠疗效满意，尤对慢肝久治不愈或误治或久服西药致长期失眠者疗效颇著。

加减法：

肝血不足加当归、白芍、丹参；心阴不足加柏子仁、麦冬、琥珀末（吞）；心气虚加大剂量党参；有痰热之象加黄连；

脾肾阳衰，健忘头晕，肢倦纳差，或兼夹阳痿加大蜈蚣2条，鸡血藤45g，颇能提高疗效。

手足多汗或彻夜不寐者，配合脚踏豆按摩法如下：赤小豆1.5kg，怀小麦1kg，每晚睡前共放铁锅中文火炒热，倒入面盆中，嘱患者赤脚坐着，左右轮番踩踏豆麦，每次半小时，此豆麦可反复使用多日，不必易换。

朱师拟半夏、夏枯草为药对，既取“降其气，即所以敛其阳”之理，又取二药和阳养阴，均治不寐之功；加薏苡仁助半夏和胃除痰，胃和则心神安；珍珠母平肝，潜阳定惊，且有滋肝阴、清肝火之功。[邱志济，朱建平.朱良春治疗顽固失眠的用药经验和特色.辽宁中医杂志,2001;28(4):205]

沈有庸经验：

夏枯草苦寒，有清热祛痰散瘀之功；姜半夏辛温，有辛散消痞、化痰散结作用。沈师认为顽固性失眠多乃痰热内蕴，上扰心神而致。

故以姜半夏燥湿化痰，夏枯草清热化痰，二药性相制，功效相辅，共同达到治疗目的。

如李某，女42岁，教师。

诉反复失眠半年，一直服用“安定”，近来上症尤剧，并伴有胸闷、头晕，胃纳欠佳，口苦心烦，大便2日一次，苔白根微腻，舌底脉络较紫粗，脉细滑。

证属痰热内扰，投以夏枯草15g，姜半夏10g，陈皮10g，竹茹10g，枳壳15g，制天胆星10g，焦山栀子10g，川厚朴15g，柏子仁15g，龙骨30g，大黄6g，服药7剂后，上症减，遂上方随症化裁，再服30余剂而愈，后未复发。[戎平安.沈有庸药对运用经验.江西中医药,2005;36(6):9]

本文选摘自《名医效验药对：内科卷》，岳桂华、张栋主编，人民军医出版社出版，2008.11。

End

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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攀缘，让我们离家越来越远

无量劫来

我们从本来清净堕入轮‌回以后

我们的内心有两种障碍

攀缘心 爱取心

攀缘心就是我们每一次在生命中

得到一个果‌报的时候

我们会一厢情愿地认为

生命是可以得到一点东西的

我们很努力地去经营我们的生命

希望生命有个结果

不管是财富 名声 感情

我努力了一辈子

好歹有个结果

因为这种想要追求结果的心

我们就把心放出去了

就开始追求了

后来就产生贪爱

因为你想追求结果

势必会启动你的贪爱

你会对某一种人事特别爱着

这是多生的累积

会产生爱取

为了追求结果而产生攀缘

为了攀缘产生爱取

最后就是再也回不去了

离家越来越远了

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入座前行 上師瑜伽之導修文

入座前行 上師瑜伽之導修文

 

A、普巴扎西活佛講述入座前行

 

一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。 

 

1、身要七支坐法： 

    雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。 

    

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。 

 

2、氣要排出九節佛風： 

    調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 

    

初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。 

3、意要發菩提心： 

    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文

初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。

1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。

2、氣要（排出九節佛風）：

　　調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。

　　修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要（發菩提心）：

　　菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。

　　1、人身難得：

   應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。

　　（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。 

　　（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。

　　（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。

　　 2、壽命無常：

   人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。

   壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。

   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。

　　 3、輪回過患：

   六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。

　　 4、業之因果：

   六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。

　　以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

 嗡啊吽舍 

　得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中

　得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身

　瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中

　多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法

　傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身

　巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王

　囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊

　得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏

　瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母

　巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞

　旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚

　囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中

　多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有

　嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界

　奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處

　哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華

　多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂

　南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地

　多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索

　囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中

　塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者

　德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住

　惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本

　給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持

　巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地

　托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜

     此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

    解縛咒

嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。

   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界　佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就　

此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！ 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：

   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          

嗡索得！

聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，

郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。

濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，

往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。

祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，

怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，

生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。

此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！ 

速得成就上師瑜珈

（1）皈依發心： 

 啊！

本來上師自然性     離破立處作皈依

 一切有情本來佛     為複成佛而發心（三遍）

（2）明觀資糧田：         
                                                  
啊！

萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執

大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊

便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐

雙手執持休息印     身著三乘三袈裟

三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中

大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相

複上法身普賢佛     周匝持明海會眾

空明無執中安住

（3）集資淨障七支供：      
                                                
    啊！

    頂禮識聚自解脫

     奉獻等淨萬物供

     罪墮無為法中懺

     隨喜普現自解脫

     祈轉無言說法輪

     祈請永住超三時

     離意善根何所作

     回向三界盡解脫  

     願眾獲得大樂地

 （4）發起尊意：      
                                            
     嗟！

     三傳總集上師尊

     三根本海勝遍主

     三信廣大法性中

     三門無別祈加持（七遍）

（5）祈請成就：

    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）

   （此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。

  （6）祈請所欲：           
                                             
      嗟！

     大恩離言上師知

     無始以來迄至今

     輾轉輪回漂六道

     今祈尊以大慈悲 

     敬祈速疾作救護（三遍）

   （7）祈四灌法：

  啊！三身字體自性中

     與三金剛無有別

     吾之三門法性體

     遠離偏袒本性啊

     智界雙運原始性

     離言無作法性中

     遠離伺察與耽著

     安住無執本淨界。（隨力安住）

    觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
 （8）後得轉道用：

    啊！本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用

（9）回向：

此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫

（10）發願：

唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界

（11）中陰願：

三傳諸佛究意義

  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫

  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時

  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情

（12）諦實力：

至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就

（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 

              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   

 四、回向

    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文：   此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文

無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，

深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，

顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。

此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文

蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。

如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。

二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。

蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。

此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！

祈願世代攝受頌

南無格日貝！

三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前

如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願

于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！

   獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。

後得轉為道有：

外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  

護法

讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）

一髻佛母護法簡供

吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 

RA合拉護法簡供

舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 

單堅護法簡供

吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  

大獅格薩爾護法簡供

嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 

吉祥天母護法簡供

吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂

此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！

關公禱祀所欲賜悉地儀軌

將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：

吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 

嗡啊吽！（三遍）

昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 

一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上

周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！ 

 

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