上师瑜伽导修精要·2010年三月（二）普巴扎西仁波切
首先要知道，现前我们在座的弟子都对密宗很感兴趣，那就说明从根机的角度来说，我们的根机都是上等根机。对密法生起信心不是人人都具备的，像有些人说，我旁边有个亲人、旁边有个朋友，虽然我们都是信仰佛教，但是对他讲解密宗的时候，他怎么也对密宗生不起信心，该怎么办呢？他不具备这个根机的原因。对密宗生起一念之信心，这需要几千年、几万年修善而得到这样的果报，这么一念啊！这可不是一件容易的事情。如我等导师释迦牟尼佛时代，释迦牟尼佛为小乘的弟子讲解空性之道理，当场有很多吐血死亡的情景啊，为什么呢？因为他根机不够。
当你讲到外在实实在在一切，说一切都是空性的时候，他们无法接受，口里吐血死亡的多得不得了，这就说明什么呢？一旦根机不够的时候，如果为他讲解，他就会产生这样的后果。就如同一个小孩子，连小学都没有毕业，讲大学里的道理，可能他的头都会变大，因为不懂啊！因此我们现前对密宗生起信心者，从根机的角度，因为有些根机低啊，根机当中，针对上等根机的这么一个阶段，他根机又低，有些根机很高。所以我们把根机分为两个层次：上等之次第根机机和上等之利根者。
无上窍诀大圆满有两种教授，叫方便教授与真实教授。真实教授是针对上等利根者。上等之上等根机者，他是针对真实教授，讲法不讲解过程，强行印证见解，当下开悟。就像禅宗第六祖惠能大师和藏传佛教历代高僧大德麦彭贡波老人和胜喜金刚般，他不讲解过程，强行印证见解，可以当下开悟。但是我们在座的很多弟子可能都希望，上师你也能不能给我们强行印证见解，让我们现在就开悟。虽然我们心目当中所有的人都愿意这么去做，但要记住的是，这位导师有这么高尚的智慧、有这样殊胜的法，但是接受这样法的弟子根机必须要有上等之上等根机啊！
上等之上等根机的标志是什么呢？他的信心非常坚定，非常圆满！虽然我们都觉得我们的信心也不错，但是我们的信心有时候细致观察还是经不起考验。前两天我在其它地方给他们开玩笑说，因为我们心目当中总觉得阿弥陀佛和观音菩萨非常慈祥，对他们信心非常大。但这些都是由于我们平常心目当中的阿弥陀佛和观音菩萨，就是雕塑和绘画的阿弥陀佛，不管在家里摆，在哪里住，他永远不会动的是吗？但等两天真正阿弥陀佛下凡，在你家里天天走来走去的话，我相信我们也有烦的一天，就觉得你这个阿弥陀佛在里面走来走去多烦，能不能蹲在你的佛堂上，你也有烦的那一天。就是平常由于阿弥陀佛不在我们家里走来走去的缘故，总觉得阿弥陀佛太慈祥，因为你把他放在哪里他就蹲在哪里，就是说我们的信心还是经不起考验。当情绪高涨的时候，什么事情就觉得一切好说；当情绪低落的时候，你的信心很容易转变，这就充分告诉我们，我们现前还不是上等之利根者。所以，即便有一位导师为我们传讲强行印证见解，当下开悟之法，对我们也起不了切实之作用。就如同禅宗第一祖达摩祖师初次到汉地的时候，梁武帝召集全国的僧众来听印度喇嘛的教言，当时达摩祖师一上座并没有说一句话，在法座上面坐一段时间起来就走，这时候下面的弟子就开始议论纷纷，为什么达摩祖师不传法啦，是谁得罪达摩祖师了等等。但实际上达摩祖师并不是没有传法，而传授了一个最深奥的教授，称之为心印教授。这种传承，他讲经不用口，也不作表示，心对心的方式印证见解，但由于弟子根机不够的原因，即便达摩祖师印证了这么深奥的见解，弟子还是没有得到丝毫之利益，这就充分地说明接受这样的法也必须具备很高的根机，所以我们现前为何不讲解这样的法，原因就在此上。
前两天我在北京看病期间，从其它地方过来几个老居士，天呐！那天下午他们在我面前就这么说，你能不能给他们直接印证见解？唠叨了一下午。我就给他讲解，不是说我不能这么讲解，因为刚才我的一举一动可能都是一种传授，但是你没有什么开悟，这就充分地告诉我们，我们的信心并不坚定。虽然我们自己觉得信心很坚固，但是要是真正与历代高僧大德当下开悟的导师们对比的话，我们的信心非常非常脆弱。由于我们信心不坚定的缘故，即便修学无上窍诀大圆满也只有按照方便教授，按照次第的方式去成办解脱。因此，我们平常所传讲的上师瑜伽导修就是一个方便教授，先怎么修，逐渐开始达到一个什么样的境界，最终可以证悟到什么样的果位，它有一个圆满次第道。
今天我们着重讲的当然是方便教授，是针对上等之次第根机而传讲，那么在修学方便教授的过程当中，应该要具备几个要点呢？要具备四个要点，要记住啊！今天、明天所传讲的就是这四个要点：第一，传承法脉清净；第二，通达方便；第三，认识智慧；第四，善巧运用。就是这四点：传承法脉清净；通达方便；认识智慧；善巧运用。
先从传承法脉清净传讲，因为往昔我们在讲其它教派的时候也说过，即生成办解脱要具备三个特点：传承法脉清净、导师功德圆满和信心圆满。我们今天所传讲的也就是传承法脉清净，比如说，现前我们在座的弟子手中都有一本书，平常也在修这个法，那为什么要观察传承法脉清净呢？因为首先我们拿着这本书先问问自己，我现在按照这本书修行，以上谁按照这本书修行而成办解脱的人呢？先带我们去看看，因为它关系到我们今生能不能成就，虽然都说这本书好，好，那怎么个好法呢？按照这本书，仅仅按照我现前修学的方式，以上有多少个人成就过，比如给你传授的这位导师也是像你现在一样天天念诵就解脱的吗？还是有其它修法？你的导师之导师，也是像你今天拿着这本书一样念诵就解脱的吗？还是怎样解脱的？所以我们必须有这个传承法脉必须要清净。
打比方说，今天我们想种一个水果，当我们手里已经拿到一个说明书，这个水果要怎么去种，你在种的过程中首先要知道什么呢？我现在就要种这么一个水果，难道这样去种能长得出来吗？我的老师也是这样种的吗？你没有一个传承，那你现在瞎种，能长出一个水果出来吗？不可能的啊！所以我们必须去依止一位导师，首先要去观察我们所种的这个有没有传承。因此，我们今天所修学的这个法也要观察我们的传承。像亚青寺的传承，上师瑜伽导修传承有两种，叫宁提派和龙萨派两种。宁提派是无垢光尊者创造的法，从普贤王如来乃至我等大恩根本上师阿秋法王之间都是按照上师瑜伽导修的这个法而成办解脱的，都是这样解脱的，现前我们遵照历代传承祖师的遗教而作修行，即生成办解脱，完全不需要疑惑。
从龙萨派的角度来说，我等大恩根本上师喇嘛仁波切、阿弥陀佛之间都是如实修行而成办解脱的。现前我们遵照这样的教言去修行，成办解脱，完全不需要产生疑惑，这是从远传承观察；从近传承观察，很多高僧大德都认可喇嘛阿秋是龙萨娘波的化身，是无垢光尊者的化身，那就说明我们现前直接在无垢光尊者和龙萨娘波面前求学这个传承般，我们这个传承是非常清净的！现前遵照这个传承作修行，即生成办解脱是特定的事！这时候还要认识到我们的上师已经证悟到历代传承祖师的密意，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，必须生起坚定之信念，上师就是一切诸佛菩萨的化身，这个信念非常非常重要！由于平常修学过程中我们的信心有些偏袒，比如说，显宗的修行者觉得显宗对阿弥陀佛、对地藏王菩萨有信心，但是对密宗的诸佛菩萨还是有一些质疑，这种修法，既便你对显宗的法有多么虔诚，但即生成办解脱是不可能的，由于你信心偏袒的缘故，所以得不到一切诸佛菩萨的加持。
作为密宗的弟子，当你对一个导师乃至对一个佛有信心，对其他的佛仍旧有一些质疑的话，即生成办解脱是不可能的。原因是，因为你所依止的导师乃至十方三世一切诸佛菩萨的总集，但由于你信心偏袒的缘故，只能得到不圆满的加持，不圆满的加持即生解脱是不可能的。所以我们在座的弟子们以后必须铭记这一点，阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，阿弥陀佛就是一切诸佛菩萨，甚至面对一切诸佛菩萨之时，决不能产生丝毫之疑问！若是有一点点质疑就说明你没有得到一切诸佛菩萨的加持，所以功德很难圆满。
现前不是也有很多人说，我信仰佛教时间并不短暂，修学了这么一段时间，但是感觉多方面见解增长并不是那么圆满，这是什么原因呢？可能是你信心有偏差。问问你的信心，你的信心是不是普遍？普遍才能得到圆满之加持啊！不管是面对导师，还是面对所有的一切善知识，都必须带着一种普遍之信心。当你内心已形成分别的时候，成办解脱是不可能的，所以我们在座的弟子们要明白这一点。
往昔有一位修行者问一位高僧大德：“成办解脱依何而得？”就是我今生要往生西方极乐世界，要解脱，依什么法而得？当时这位高僧大德曰：凡是一切分离的修法都不能获得殊胜之悉地，就是不能解脱的意思。就是说，当你在修显宗的时候与密宗不能契合，修密宗的时候与显宗不能契合，修上师瑜伽的时候与本尊不能契合，修本尊的时候与上师不能契合，只要形成分离的时候，解脱是不可得的，要记住这一点啊！那什么时候才能解脱呢？一切法一达到一如的时候就是解脱的时候。所以，从信心的角度也应该做到普遍。因此要铭记，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的本体总集，所以上师与十方三世一切诸佛菩萨没有丝毫之差异，都是佛！
可能有些人会问，若是都是佛，为什么呈现不同的形象呢？这是由于众生根机不同的缘故呈现不同的形象，这就是我们诸佛菩萨的善巧之处。比如说，今天晚上天空中只有一个月亮，只要大地当中拿着什么样水的颜色和多么大的水器，它都能呈现出不同的月亮形象，但这并不意味着月亮有那么多的颜色，比如黄水里呈现黄的月亮，红水当中呈现红的月亮，但并不是说月亮有那么多形象，而是由于水的颜色不同而呈现不同的形象，但月亮只有一个，就是天上挂着的月亮。所以，佛菩萨呈现不同的形象是针对不同的众生面前呈现不同的形象，而不意味着佛与佛之间有着什么样的差异，因此我们必须排除这个分别心呐！
分别心是成办不了解脱的最大障碍，所以现前不是很多地方的修行者都觉得我对某某导师很有信心，有些导师不好等等，当他口里说出这么一句话，乃至内心有这么疑问的时候，他并不是一个真正修行者，真正修行者的标志是时时要创造平等。无垢光尊者曰：未修习自过自调伏而观无边净相，以贪、嗔之发心，故不入大乘法门，在《精要明镜》当中我们天天都在传讲这个道理。这就是一个修行者的行为吗？当然不是。因此为了让我们变成一个真正修行者，必须时时要排除分别心，所以上师乃十方三世一切诸佛菩萨的本体总集，并且也是一切诸佛菩萨的事业总集。什么叫事业总集呢？比如说，在祈祷上师的时候可以往生西方极乐世界，如同修学阿弥陀佛般，因为很多心目当中总觉得阿弥陀佛是管往生西方极乐世界的；若是业力沉重者，金刚萨垛是管消除业力的尊者；若想长寿的话，得修长寿佛；若是想获得财富就得修财神佛等等，这些都是初次进入佛门的时候，由于个人的缘份和个人的理解不圆满的原因，我们只能按照这种方式去修学佛法。但是对佛法有所了解以后，可不能站在这么一个分别心之上，因为刚刚说过，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，也是事业总集，就是说明祈祷上师可以往生西方极乐世界，如同修阿弥陀佛般；祈祷上师可以遣除一切违缘，如同修莲花生大师般；祈祷上师可以遣除一切障碍、一切罪业，如同修金刚萨垛般；祈祷上师可以遣除一切病魔，如同修药师佛般；祈祷上师可以增长智慧，如同修文殊菩萨般；祈祷上师可以赐予一切财富，如同修财神佛般；祈祷上师可以赐予慈悲，如同修观世音菩萨般等等，所以上师乃十方三世一切诸佛菩萨的事业总集。
我们现前必须要有这方面的坚定之信念，现前不是很多居士说我平常在修上师瑜伽，我的内心可能调伏有所增长，但是多方面命运的改变，就是呈现的没这么快，这是什么原因？你在修行过程中对上师的理解和对上师的信心可能有些偏袒呐！所以我们必须养成这样一个习惯，要知道这么一个道理：上师乃十方三世一切诸佛菩萨的本体和事业总集，所以祈祷上师，就在祈祷一切诸佛菩萨，祈祷上师可以赐予一切。而不是说什么我现在业力沉重了，上师瑜伽先等等吧，我先去修个金刚萨垛；我现在违缘太沉重了，我先去修个莲花生大师；我智慧太薄弱了，我去修文殊菩萨，这些都充分说明你还是初步阶段，对法并不了解，一旦了解的弟子就不会这么去选择，因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨的本体和事业总集，信心要普遍一些。当然前面必须有这方面的认识，逐渐趋向于这方面去发展，所以以后在修行过程中，建议我们在座的弟子们以后都要做到这几点。
这样修学是否意味着以后修上师瑜伽再不修其它的法，当然不是的。为了让我们的内心更加自在，也可以修学其它的法，但是既便修学其它的法，也并不说上师之外还有一个修的法。比如修阿弥陀佛，不是上师之外还有一个阿弥陀佛，而是上师的另一个化现就是阿弥陀佛！目的就是为了让我们的内心达到更加自在，而不是意味着上师之外还能修另一个法，信心要普遍一些。
以后信心决定不能变成一种分别，有时候我到一些大城市里，据说有些像小组的组长，乃至很多很多居士，分别心非常重，认为这个好，那个不好。我想，天呐！干什么！一个真正信仰佛教的信众，我们信仰佛教不是为了凑个热闹呐！我们在成办一番大的事业，为了今生快乐，临终自在，未来更加幸福，这是我们当今信仰佛教的终极目标。像今天来说吧，我们在座的信众，像有些是从很远的地方过来的，即便不是很远的地方过来者，我相信你们也有很多的事情等待着你们去办，但是我们当下已经放下一切，跑到这边来听法。也不是由于我们天天都在过星期天的缘故，我们有很多很多事情可做，但是我们已经搁置一旁来听法。以后修法也同样一个道理，不是我们没有事情可做，而是我们抛弃其它事情而精进修法，那么我们要对得起自己的行为，这时候与真正修法无关的事情，或与它背道的一切行为，必须立即铲除！因为太对不起我们的这个人身，乃至我们所做一切啊！
刚刚已经说过，在短短的一两个小时当中，我相信你家里有很多事情等待着你去做，平常是九点钟休息，甚至今天晚上说不定你还要等待着十点、十一点才能休息，因为事情都等待着你去做，但是我们即便需要，也付出这个代价来听法，所以以后在修行过程中应该要对得起自己的行为，可不能把它当一个过程凑个热闹，这样一来，太对不起我们的发心，太对不起我们的行为，因此以后要铭记心中。刚刚所说的，与分别心有关的一切行为都不是一个修行者所做的事，因为分别心就是遮止本来面目最大的污点，所以与分别心有关的一切都应该逐渐铲除。立即铲除当然最好，要是没有这股力量，慢慢去断绝它，这是必须做到的事情，不能往分别心方面发展，这不是真正修行者的行为。刚刚已经说过，我们修行不是为了凑个热闹的，若是凑个热闹，不管它后果是什么，这时候我自己开心想说什么就说什么。不，我们当今信仰佛教在成办一番很大的事业，所以这时候要对得起自己的发心，对得起自己的行为，因此相信我们在座的弟子以后都能做得到。
以后在修行过程中与分别有关的一切，包括信心在内，都不是一个真正修行者的行为，因此在四个要点当中的第一个要点，就是传承法脉清净要做到普遍之信心。所以在修学上师瑜伽的时候，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的本体和事业总集，应该要生起坚定之信念啊！若是有这股信念，后面在修学法过程中，由于得到一切诸佛菩萨圆满加持的原因，多方面条件会迅速增长，这是第一个。问问自己，我们平常在修的过程中四个特点当中第一个要点有没有什么漏洞，就像刚刚所说的，有时候由于业力沉重的缘故，自己感觉业力沉重的缘故，抛弃这种修法，又去寻找另一个法；由于身上有什么疾病的缘故，抛弃这种修法，又去追求另一个法。若具有，那只能说明你只是一个初行者，你对法的理解一点都不够，所以得不到很多加持的原因就在此上。现前开始我们就要改变以前的这种理解，应该要具备更加圆满的理解来修学，甚至去发展这样的境界，这是第一个，要具备传承法脉清净，要具备普遍之信心。
第二是通达方便。从“方便”的角度，刚刚已经说过，密法有密法的方便，显宗有显宗的方便，有些方便显宗也有，密宗也有，两者之间的差异在何处呢？有些方便显宗也有，密宗也有，但是密宗比显宗更为殊胜，所以差异就在此上。有些方便是唯独密宗的特点，就是说显宗不具有，是一个密宗的独特方便。有些方便密宗具有的，显宗不具有，即便显宗具有，比显宗更为殊胜，这就是我们下面要讲的通达方便。以后要记住，下面所传讲的，看看以前修上师瑜伽之中有没有什么漏洞。
通达方便分为前行之前行两个要义，入座前行三个要义，共同外前行四个要义，念诵仪轨要做到依文明观，回向要具备两个要义。问问自己，平常修上师瑜伽的弟子们，你们是否做得圆满，若是不圆满应该立即改正。刚开始入门的信众，我们有上师瑜伽导修的简略解释，就是略解释，有一本书，还有上师瑜伽导修两个不同的版本光碟，尤其是08年的那个光盘可能更殊胜一些，还有09年三天的这个光盘，也就是说上师瑜伽导修有三个光盘，再过几天《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》这本书也会陆续出来，也会往这边寄过来，这样一来，上师瑜伽这方面的资料我们算是最全面的这么一本书。所以刚入门的信众，今天听到这个法以后，只要觉得自己以后能修学这样的法，我建议多看看这几本书，还有长时间在这边修学的弟子们多问问一些，弟子与弟子之间，你们已形成道友的缘故，我想可以讨论讨论这是非常好的一件事的，也可以多看看一些光碟，但总之我们必须理解到以后该怎么修学。
通达方便当中第一，前行之前行要具备两个要义。首先在没有打坐之前先把家务该办的事情都得办完，目的就是为了在打坐期间不必起来再去办这件事情，你们平常在打坐之前是否也是这么做？还是一般平常打坐又有一点事情又起来办完这件事情继续打坐？这些都是不如法的。比如你先规定一个时间，一个小时、一个半小时，可能在这个时间当中出现的事情你先把它做完，甚至家里都信仰佛教的话，你先告诉他们能不能暂时在一个小时之内不要告诉我，当我一个小时出来以后再去面对这些事。总之，在这个时间当中可能对我们修法有影响的事情提前把它办好。但我相信，作为在家居士，平常白天打坐难免会出现这样的一些事情，有时候不办不行，因此我还是建议我们还是早一点起床，当家里人全都在休息，甚至外面没有什么干扰的时候打坐，这是最好的时机，我们把它称之为光明时间。最好是早上这个时间，先把该办的这些事情，甚至要是有一点昏沉的话，先洗个脸、刷个牙再打坐也行，要不有些直接开始打坐也可以，但这个根据当时的状态来定夺，这是前行之前行的第一个要义。
第二，坐在坐垫之上就要开始立誓。第一个立誓，我现前先定个时间，一个小时、一个半小时，这个时间当中既便亲身父母来求见自己，我也不和他们交往，要立第一个誓。但是第一个誓还不是很稳固，所以还要立第二个誓。就是说，今天即便有人说你现在不与他们交往，就是说要当场断绝你我朋友关系乃至遇到命难的话，我也不犯第一条戒，要发两个誓。立这两个誓目的就是为了遣除人与非人的违缘。人的违缘，当你与他们说一些话的当中会导致成内心很多烦恼出来；非人的违缘，很多人说当开始修行的时候，由于烦恼太重，修行怎么都静不下心，这些都是什么原因，这些都是非人的违缘。就是为了遣除这个违缘，因此第一前行之前行两个要义必须做到，看看我们在座的弟子们平常做得如何。
第二入座前行分为三个要义。入座前行的三个要义当中的身要七支坐法和意要发菩提心，显宗也有啊，那显密两者之间不同的差异在何处呢？身要七支坐法分为“方便七支坐法”与“解脱七支坐法”，要细致一点啊！“方便七支坐法”称为显宗的坐势，“解脱七支坐法”称为密宗的坐势，两者之间不同的差异是，“方便七支坐法”着重强行；“解脱七支坐法”讲究自然。像平常打坐的时候挺着胸，直着这个身体，由于这种打坐过于紧张的缘故，时间一长就感觉到很不舒服，下乘派就要靠这种方法来成办更高的境界，所以它着重强行，打坐的时候必须要挺胸。
但是“解脱七支坐法”密宗着重于自然，但这种“自然”需要一段时间去培养。过于太紧张稍许松缓一点，过于太松缓又稍许紧一点，就不紧不松去寻找这么一个状态，这也不是一两天能做得到的，需要一段时间去培养。一段时间如实培养的缘故，最终“解脱七支坐法”的标准是什么呢？会达到轻安的感觉。就像有些弟子说，平常一打坐的时候好像身体不存在，甚至在天空中飘翔的一种感受，身体非常快乐，甚至内心也自在，这就是轻安的感觉，身体已经达到不紧不松状态当中的标志。现前问问我们在座修学上师瑜伽的弟子们，平常你们一入座的时候都能进入到这么一个状态吗？若是做不到，就说明你的身体姿势还有点不如法啊，因为还没有体现出密宗的殊胜，这需要一段时间去培养。不要急于去修法，先去调整一下才是最重要的，阿秋法王平常讲解初行者修法并不重要，先要知道怎么修法，乃至形成一个好的习惯，这是第一点。
第二，排除九节佛风是密宗独特的一种修法，当然显宗不具有，这个我就不需要这么细致传讲，因为它是密宗独特的修法。
第三，意要发菩提心。菩提心分为“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。我们现前主要发的是世俗菩提心，显宗也发世俗菩提心，两者之间的差异在何处呢？世俗菩提心要分为“愿菩提心”和“行菩提心”两种。愿菩提心还要分为“慈悲缘众生”和“智慧缘大觉”两种。后面是行菩提心，就是三门从事善法。刚刚所说的这里头，显宗与密宗之间的差异在哪里呢？愿菩提心当中的慈悲缘众生和智慧缘大觉，比如慈悲缘众生是怎么讲解呢？我们发菩提心的时候，愿三界六趣一切众生这就叫“慈悲缘众生”，为了证悟佛果这就叫“智慧缘大觉”。前面是为了众生，后面是为了成佛，前面就叫“慈悲缘众生”，后面是“智慧缘大觉”。
显密之差异就在“智慧缘大觉”上。比如显宗也是为了一切众生，密宗也是为了一切众生，但是后面为了证悟佛果，显宗立的佛果，初行者怎么立呢？西方有个极乐世界，东方有个现喜刹土，就把这些刹土树立在外在之上，这是显宗初次立法。当然显宗进入更高的境界当中他也会往内观，但是初次他就往外观。西方有极乐世界，我要把众生全都度化到西方极乐世界。西方极乐世界在哪里呢？在西方；东方现喜刹土在哪里？东方有个叫现喜刹土，就树立在外在某个地方。
那么密宗智慧缘大觉是怎么愿的呢？《二观察续》部当中曰：诸有情皆佛。一切众生都具备有如来藏三身佛性，我们都具备有佛性，就是说我们都有西方极乐世界，西方极乐世界不在外表，而在心性当中！我们有西方极乐世界，那为什么呈现不了西方极乐世界呢？就是被无明二取遮止西方极乐世界，也就是我们刚才用贪嗔痴烦恼也好，分别心也好，无明二取遮止西方极乐世界。就如同蓝色的天空本具有，被乌云遮止的时候看不见蓝色的天空般，被乌云般的贪嗔痴烦恼和无明二取遮止西方极乐世界。蓝色的天空是西方极乐世界，现前我所修行法的目的就是为了消除一切众生遮止自己本来面目的一切污点，西方极乐世界就是为了呈现这个刹土而不是往外，而是往内，消除这个烦恼而获得他的自性刹土，这就叫“智慧缘大觉”，现前智慧缘大觉往内观。但又要记住的是，显宗在最终也是往内观，我们先讲的是初步阶段显宗是往外观的，就是由于有外内之区别，形成显宗就叫“共同发菩提心”，密宗就叫“智慧发菩提心”。
现前问问我们在座的弟子，我们平常在修上师瑜伽发菩提心的时候，也是这么发的吗？还是像显宗一般——愿三界六趣众生均能证悟佛果。佛的理解也就是西方有个极乐世界，东方有个现喜刹土，是这么发的吗？若是，你已经变成显宗的修行者。显宗的方便道接照这种修学需要多长时间才能成佛呢？需要三大阿僧祗劫，就是这么小小的差异就会导致成这么长的距离。因此，作为一个修学密宗的弟子，应该要真正知道什么叫密宗啊！当今在汉地，自称为是密宗弟子的比比皆是，但真正知道如何修行密宗的人太少了，我们现前可以说，就是会懂密宗修法的这几个人其中，因此应该得懂。决不能就这么轻易地懂多少就懂多少，就这么过去，决不能这样啊！应该重视一点！这就是第三发菩提心，上面称之为入座前行三个要义。
第三个部分是共同外前行四个要义，但这一点显宗和密宗都是一致的，都是为了让我们修法越来越精进。我等导师释迦牟尼佛六年苦行，米勒日巴一生精进修法，汉传佛教历代高僧大德一生进入茅蓬当中过着朴素的生活而精进修法，都是靠什么而支撑的呢？当然是靠共同外前行而支撑的，因此我们把共同外前行当成以后精进修法之精神支柱，没有这个精神支柱，修法并不是一件容易的事情。
从某种角度来说，修行是一门苦行，因为它决不能顺到我们的习气而走，你想睡觉就让自己睡觉，不能这样！想睡觉的时候还不让自己睡觉，想做这种事情还不能让他做这种事情，它是一门苦行。我们怎么才能在这么一个苦行当中还让自己的内心喜悦起来，高兴起来呢？就是共同外前行。若是没有共同外前行，修法永远就是一个疲劳，甚至觉得内心一种烦恼乃至伤心的一件事情，修行很累、很悲伤的一件事情。因此为了改变这种情绪，共同外前行不可缺少！比如作为在家居士，临时不具备条件到茅蓬当中去打坐，既便在家里修行，当修行形成一种负担的时候，就说明你的共同前行修得并不是很好。先问问自己，比如我们在座的弟子都布置有功课：每天要修多长时间的上师瑜伽。那么当你修上师瑜伽的时候，认为我今天又要修上师瑜伽，形成一种负担的时候，那就说明共同前行修得并不怎么样；每当我们在修法期间带着一种非常喜悦的心情，哦，我今天又可以好好修法了，如果带着一种喜悦的心情，这就说明你的共同前行修得非常好。至于共同前行修到什么程度，问问自己，我想都知道。
共同外前行主要讲的是观人生难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。人生是很难遇得到的，尤其是今生能遇到众多高僧大德，并且听到众多教言，还能身心投入到修法的这样人身，并不是说人人都具备的。现前我们在座的弟子都具备这么一个条件，应该值得高兴。因为要具备这样的条件，前世必须要具备很多福报，也就是要创造很多这样的善法方能得到这样的果报，不是有一句话就叫“欲知前世因，今生受者是”吗？我们现前具备这样的条件，说明宿世造过很多很多善因而今生得到这样的果报，应该值得高兴。当然，当我们离开这个房间到外面，可能他人的评价不会是这样的，因为当我们一进入佛门之后，不懂佛法的人可能评价我们是不正常的人——像有些老太婆、老大爷的行为，怎么年轻人也顺着他们这么瞎闹等等，当然他们是无知的缘故而无法理解，无法认识到这么殊胜的教言。但现前我们具备这样的条件，应该要从事历代传承祖师的授记作修行为妙，当今具备这么好的条件，应该更加珍惜精进修法为要，因为我们当今具备这样的缘起，并不意味着我们有多么伟大，或由于我们运气太好而遇到佛法。不是的，是宿世修学善法而得到的果报，所以我们应该珍惜这个人身。
但现前不珍惜这个人身，无常瞬时都会降临在我们的身旁，我们刚才已经说过，今天在世上，我们真不知道明天在不在世上；今年在世上，真不知道明年在不在世上。说到远一点，再过五十年的时间，我们在座大部分人都已经不在世上了，五十年离我们又有多远呢？回忆一下去年的今天直到今年的今天，已经有三百六十天了，在没有意想不到的时候，一瞬间就过去了。如果余下的时间真有五十年，我想在我们的心目当中，五十年一瞬间就会过去的，等待我们的就是死亡，到达这一时刻，唯一能拯救我们能获得自在的就是生前所修学的法之外，谁也拯救不了我们。因此，应该多修一点法，应该多修一点法，这是真不可缺少的一件事情。在无常到来时候，所有的一切痛苦和烦恼怎么才能解救的方法等等刚刚也说过一些，因此应该多修一点法！
记得两年前，我们在格氏栲过年期间，不是路上也遇到很多很多类似刚刚讲解无常这样的一些情景的吗？当时不是有一个小小的汽车上面，一家人可能是去过年吧，但是路上因车祸造成全家都死亡。我相信那天早上他们全家人都没有想到今天就会消失，即便当时有人告诉他们“说不定你们今天就会消失”，我相信他们也不会相信。因此，我们今天也在讲解无常的道理，但真正无常什么时候降临在我们的身旁真不知道，所以有时候决不能再欺骗自己了。从小直到现在，都是这个没有什么教证和理证的概念欺骗着我们直到现在，现前可不能再顺到它而走，因此应该要面对现实，要精进修学佛法为妙要。要多观想一下无常，多观想一下无常，因为只要长时间去观想人生难得与寿命无常，以后既便修法都是一种喜悦心，决定不会变成一种负担。当形成一种负担的时候，说明你对共同前行修得并不怎么样，因此为了改变这种情绪，共同外前行决定要重视一些。不管现前我们修学的法有多么深奥，当见解没有圆满之前，共同前行必须当作成办解脱之辅助，决不能轻视！在六道之中遭受种种痛苦都是由于因果，就是宿世造的因而造成的果报，所以我们现前要多做一些取舍因果的一些行为，这以上称之为共同外前行当中的观人生难得、寿命无常、轮回过患与业之因果四个要点。这以上称之为第三。
第四是念诵仪轨要做到依文明观。可能我们在座的信众有时候会产生这样的疑问，在其他导师面前平常告诫下面的弟子们都用音译念诵，但是我们念诵的仪轨为什么全都是意译呢？这一点初次我在为汉传佛教的信众讲解藏传佛教的一些念诵仪轨的时候，也问过阿秋法王（喇嘛仁波切）。前一段时间又问过上师喇嘛仁波切，说现前很多汉族弟子因为接触的导师也挺多的，有些导师非常愿意弟子们用音译念诵，藏传佛教一些高僧大德写出来的一些书从音调上面都有很大的加持力，让弟子们用音译念诵。但是，要是一旦用音译念诵，汉族人就不知道里面说的是什么意思，即便旁边有些解释，因为我们一心只能一用，当在念诵同时就知道这个道理，除非你已经长时间念诵，已经变成一种习惯，但是能做到这一点的还是少，我就问上师应该怎么念诵？上师说当然是意译。所以我们把上师瑜伽导修前面的除“大自在祈祷文”之外，大部分都是意译，因此在念诵同时要做到依文明观。像上师瑜伽导修之中，它是一门很殊胜的教义，所以可以站在密相上师瑜伽之上，但是做为初行者，我们要从两个不同的角度去理解，文字上面虽然是这样解释的，但是我现前站在这样的立场之中应该这样去理解等等，从共同和不共同两方面去理解里面所传讲的一切。比如前面的皈依、发心、明观资粮田、后面的祈祷和七支供等都应该以共同不共同两方面去理解，要做到依文明观。当然，今天光从这一句话就能知道依文明观，是不可能的，所以我们可以多看看这个光碟。刚刚说过，过两天还会陆续印刷《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，到时候我们也可以多看看这本书。这以上就是念诵仪轨，要做到依文明观。
后面是回向，回向要具备两个要义，两个要义是“有毒回向”和“无毒回向”，但这一点显宗和密宗都必须做到。比如说有毒回向，尤其是我们修行者把发愿和回向交杂在一起，发愿和回向交杂在一起的时候，你的回向很容易变成有毒回向，所以应该分开去理解。因此我们平常回向之前，先发愿再作回向，怎么想的呢？愿三界六趣一切众生，比如说你觉得像你们家里谁需要专门做个回向的话，那你就愿某某人及三界六趣一切众生暂时能消除一切病魔、智慧增长、心想事成，究竟都能成办解脱，因此，阿弥陀佛怎么回向给众生，我就如是回向。前面是发愿，后面是回向，因为后面的回向才叫无毒回向。
若是把回向和发愿都交杂在一起，你的回向就会变成有毒回向。有毒回向得到的只是有漏之功德，而非成为无漏之功德，只能得到人天福报，非成为解脱之因，所以两者之间必须要分开啊！但这一点《涅莫问答录》当中讲得非常细致，什么叫做发愿，什么叫做回向。所以以后要记住，我们修行者这些道理都得精通，不要把全都交杂在一起。总觉得我会念诵一本书就算完事大吉，不是那么容易的，会念诵，只能说明你小时候上过学校认识几个字。以前我们看一些小说，现在改变成看一些佛经，有什么区别啊，所以成办解脱不是在于你认识到字还是不认识字之上，成办解脱它具备很多很多个要义。所以，刚刚所传讲的发愿和回向必须要分开理解，要分开一些，要不你的回向很容易变成有毒回向。
有毒回向，它只能得到人天福报。比如说现实生活当中也有很多人做事情暂时做得很好，等两天又会做得一塌糊涂，什么原因呢？就是以上他从事过善法，但是由于回向不懂的缘故，可能已变成了有漏功德。有漏功德它如同什么呢？比如这个杯水可以盛三口水，我渴的时候喝一口水，当时的这个痛苦会消失，但是我杯里已少了一口水，只剩下两口水，我把三口水都喝完，我可以享受三口水的快乐，但是我现在杯里没有水了，第四次渴的时候我就要遭受痛苦了。所以有漏功德就是说，前面好像做什么事情都非常顺利，但过两天一塌糊涂，就说明他以上从事过善法，但都已变成人天福报，成为有漏功德。现前我们成办解脱必须转变成无漏功德，无漏功德指的是什么呢？当我们喝完以后再加上水，不管你什么时候喝，杯里的水都是满满的，应该变成这样的一个功德。那么应该怎么做呢？刚刚所说的，按照《普贤行愿品》当中，普贤菩萨回向般：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根。文殊菩萨和普贤菩萨怎么回向给众生我就如是回向。
这以上就是我们今天所传讲的这四个要点当中的前两个要点：传承法脉清净和通达方便。紧接着下面是认识智慧，主要是讲解禅定。善巧运用主要讲解如何调伏自己的内心，一些方便道。善巧运用方便道，这是我们明天讲的，今天就讲这么多吧。
今天以上所传讲的都是共同法，也称之为不共同之共同法，但它是非常重要的一部教材，因为前面的这些法，一旦要是轻视这些法，既便你下面重视智慧也起不了什么作用。历代高僧大德曰：方便为次要，智慧为重要者，已堕入小乘灭尽谛矣，已变成小乘的禅定，而不会形成成办解脱之见解。因此，为了让我们所修学的法都变成解脱之见解，应该做到便智双运。
前面所传讲的都称之为方便，明天我们就要讲解禅定。什么叫禅定，禅定从什么禅定开始入手，若是说修学禅定没有一个目标的禅定，它最终的后果又是什么等等，明天我们会着重讲解这方面。明天的法还是非常重要，我相信不管以前在修上师瑜伽，还是暂时没有修过，我相信你们平常也在修禅定，明天的禅定非常重要！当我们知道，哦，这样的禅定可能是错误，应该这样重视，那你就知道以后该怎么修了。修法决不能形成盲修瞎炼，盲修瞎炼永远不能成办解脱。
今天由于我有一点点感冒，所以说话当中多方面也不是那么很清晰，但不要紧，以上应该算清晰了。今天我们所传讲的是什么叫做修法，修学佛法应该怎样去修法，先从共同的角度去寻找一个所修学的法，最终我们现前所修学的法应该具备几个特点，以上已经讲了两个要点。明天再讲解后面的两个要点，主要是不共同方面。
明天早上我还是休息一下，因为这两天感冒太重了，因为我这次去了很多地方，下次我决定不会这样。很多人可能都想，上师这次也这么说，每次也这么说，但这次决定不是的。以前我没有尝试过这样的事，所以今年就走了很多地方，把我累得，这两天我给旁边的这些人开玩笑说，以后我决定不这么走了，以后我决定会把这边作为，当然从事业之前我们作为最重点的地方，以后也更不用谈了，以后我决定不会这样跑的，这样不跑的话，每年我就可以过来一次。今年真把我累的，有时候可能是个人的性格，有些地方本来不在我的路程之中，但是后来弟子们又在我的面前这么一祈请，说“不去”这个字怎么也说不出口，一去，完了，完全就变成他人把我牵到哪里我就跟着走。
刚刚所传讲的这些都铭记心中，非常非常重要！再看看自己平常的修法是否有这方面的漏洞，若是有的话及时要把它修正、改正过来，我相信前面的这些共同法应该算比较容易改正的。明天开始讲解认识智慧，关于禅定方面善巧运用。我们现前拥有的禅定怎么才能让它进一步增上，那就要靠善巧运用，该怎么去调顺烦恼方面，这是非常重要的！因此我们明天从这两个角度讲解以后该怎么修，今天暂时就讲这么多。
從我的iPhone傳送
