认识我：唯识学之第七转识“末那识”的奥秘

原创 寻芮 寻芮Yoga

末那识

在唯识学的八识体系中，第七转识——末那识，以根本识阿赖耶识转变而来。它既非显而易见的外在感知，也非深藏不露的阿赖耶识；既影响我们的日常思维，又深刻塑造着“我”的存在。本文将以科普的方式解析末那识，并结合个人体悟与瑜伽实践，探讨如何在修行中觉察和净化这一意识层面。

末那识的由来

末那识，梵文“Manas”，意。在唯识学中又称“意根”或“染污依”。

因无明所惑，末那识的见分妄把阿赖耶识的“见分”当作我，即“我执”，阿赖耶识的“相分”当作一切法，即“法执”。换句话说，它直接依附阿赖耶识而生，将其中的种子转化为“我”的主观体。整个过程时常被说为“以心缘心”。

• 恒审思量：末那识恒不断执“见分”，计度，爱恋不舍，坚如磐石，即情执，有情众生。即使睡觉都不间断。有点一叶障目的感觉。
• 有覆无记：末那识念念相续与“四惑”（我贪、我痴、我见、我慢）相应，盖覆真如本性不现前、昏昧。但是，它属无记，不会造业。造业的执行者是第六意识。
• 染污依：末那识恒久的与四惑、八大随烦恼（不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知）相应。末那识是第六转识“意识”的“意根”，意识依靠末那识分别、造业。
• 非量：妄想执着错当成真，与事实不相符。根本没有我。如同龟毛兔角般不存在的。

八识的差别之一

• 非恒非审：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识 （前五转识），只有第一念的现量境，如同摄像机。
• 审而非恒：意识（第六转识） ，第二念开始分别我执、法执，计度、思虑。晚上做梦都在工作。但五种情况它不工作，称为“无心位”：无想定、无想天、入灭尽定、睡眠无梦、闷绝（晕）。
• 亦恒亦审：末那识（第七转识），恒长相续，坚定不移，审查、推度为我。
• 恒而非审：阿赖耶识（根本识），恒长相续，没有审查计度。

我的定义

我的定义是：常、一、主宰。

• 常：相续不断。
• 一：唯一，独一无二。
• 主宰：自在做主。

事实上，世间一切皆无常，恒常只是错觉。末那识执着的阿赖耶识的“见分”，阿赖耶识是念念相续，不停的在变化的念头，没有唯一不变。因此无常，自然不符合我的定义。我们常常觉得我在做决定，在做选择，我可以支配，我可以统治等等，其实背后的推手都是业力，是业力在运作这一切。

人我与法我

• 人我：虚妄以为有一个实有的生命体，一个可以独立、自主、永恒存在的自体“我”，称为“人我执”，简称“法执”。比如：“有人会说有一个灵魂不断轮回，其实只是一堆业力存在”。又如“我的性格是这样，但这些都是因缘和业力的结果，并非固定的我”。
• 法我：虚妄以为有一切法实有，把一切因缘所生法当作真实，称为“法我执”，简称“法执”。比如，宇宙有多大？尽头在哪里？然而，这一切都是自心阿赖耶识中业力变现出来的。


法执的范围大于我执。《百法明门论》中，将一切法分为100种，我执只是其中一小部分。我执与法执同时生起，有我执时一定有法执，但有法执时不一定有我执。比如，“阿罗汉断掉分别我执，却还有俱生我执与法执存在”。

分别我执与俱生我执

分别我执：后天熏习得来。比如，我们听闻一些道理，就是所谓的认知。当我们觉得很有道理，很认同时，就变成我执的一部分。因此，特别需要有智慧辨别不要输入给自己邪见并认同。比如：“当我们长久沉迷于某种观念，哪怕它是错的，末那识仍会不断强化这个认知。”

俱生我执：与生俱来的，从一念无明生起时同时生起。它分为“恒长相续俱生我执”和“有间断俱生我执”，即末那识与意识的作用。

比如《般若波罗蜜多心经》中“观自在菩萨，行深五蕴皆空，度一切苦厄”。修观慧破掉它们。俱生我执非常微细，只有登地的菩萨开悟了，见道了，才能看见它。从初地菩萨开始修生空观，一点点破无明，直到最后圆满。

古印度其它教义对“无我”的争议

• 指胜论派、数论派
认为我常住不灭的，周遍各道，数量如虚空，随处造业，什么地方都可以受果报。
• 裸形教、无惭教

   认为我常住不灭，却没有一定的大小，根据身体大小决定。

   比如蚂蚁小，大象大。

• 兽主教、遍出教
我常住不灭，但非常细小，方便我在身体中造种种业。

其实，这些教派的“我”观点，通过唯识学会有很鲜明的判断。众说纷纭，佛陀在世输出“一切法无我”，犹如慧日破诸暗。但是，任何时候，都是因缘法，不可能同一化的。放开执着，尊重一切缘起。

末那识转平等性智

末那识转为平等性智，才能实现真正的平等。但末那识无法修行，修行还需要从造业最厉害的意识入手。末那识作为意识的根，同进退。

• 意识转为下品妙观察智，同时，末那识转为下品平等性智。
• 意识转为中品妙观察智，同时，末那识转为中品平等性智。
• 意识转为上品妙观察智，同时，末那识转为上品平等性智。

我们常说一切众生平等，一切法平等，无缘大慈同体大悲。真的平等才会明白，没有地狱、轮回、涅槃之别，都是一场大梦。

但没有证道时，我们只能说在培养大慈悲心，不可能真正做到平等。因为有我在，就有冤亲之别。建议，不要太为难自己，用法相名词苛责自己，或者要求别人，纠结内耗。因为自欺很难得，需要装的连自己都相信才有可能，太消耗能量了。

结合瑜伽修行，如何觉察并净化末那识？

需要从第六转识意识开始。（下一篇重点交流）

在瑜伽的修行体系中，尤其是冥想（Dhyāna）和智慧观照（Viveka），提供了一条觉察意识、削弱我执的实践路径。

1. 觉察“我执”的运作通过内观（Vipassanā）或瑜伽冥想，我们可以观察内心的念头如何生起，尤其是当“我”受到威胁时的情绪反应。例如，当我们因外界评价而感到愤怒或焦虑时，可以停下来观照：“是谁在愤怒？这份执着从何而来？”

2. 培养“无我”的体验瑜伽哲学中的“梵我合一”（Aham Brahmasmi）与佛教的“无我”（Anatta）有相通之处。通过瑜伽体式（Asana）与呼吸控制（Pranayama），我们可以放松身体的紧张，使意识进入一种超越小我的状态。

3. 运用“见地”来解构末那识的执著《瑜伽经》提到：“瑜伽即是心识的止息。” 这意味着当我们安住于当下，不被妄念牵引时，末那识的执著便会减弱。

4. 个人体悟：曾经，我容易因一些事情而产生焦虑，总是希望自己做什么都能做得更好。但在深入冥想后，我发现这些焦虑的根源是末那识的“自我维护机制”——有挂碍就有恐怖。

当我开始觉察并接纳这些情绪，而不是去抗拒或认同它们时，我逐渐体会到一种更深层的自由。

转化末那识，迈向觉醒末那识虽然是执著的源头，但它并非不可改变。通过觉察、观照和修行，我们可以逐渐削弱其束缚，转向更开放、自由的心境。唯识学的智慧与瑜伽的实践相结合，为我们提供了一条从“自我中心”迈向“无我自在”的道路。愿所有修行者都能在这条路上不断前行，找到真正的内在安宁。🙏

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