2022年9月30日 星期五

请从恒常的幻相中觉醒。

请从恒常的幻相中觉醒。

宗萨钦哲仁波切

完全不凭借任何科学工具,悉达多太子以吉祥草为垫,坐在一棵菩提树下,探索人类的本性。经过了长时间的思维,他终于了悟到一切万有,包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受,都是由两个以上的元素组合而成。

当两种或多种元素和合在一起,新的现象就会产生;钉子和木头产生了桌子;水和叶子产生了茶;而恐惧、虔诚和救世主,就产生了神。这些最终的产物,并没有独立于其各别元素的存在。相信它真实独立存在,是最大的骗局。而在和合的同时,各个元素也起了变化。只因接触和合,它们的性质也随之改变了。

他了悟到不仅人类的经验是如此,所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此,一切事物都是相互依存的,因此一切事物都会改变。一切万有,没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是,原子不是,甚至神祇也不是。

因此,任何存在于人心可达之处的事物,即使只是想像的,譬如一个四臂人,都需要依赖于其它东西的存在。因此悉达多发现,无常并不像一般人以为的就是意味死亡,而是意味着变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系转变了,即使是非常细微的变动,都要依循无常的法则。 

透过这些了悟,悉达多终于找到了一个方法解除死亡的痛苦,他接受了变化是不可避免的,而死亡只是这个循环的一部分。而且他更进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路,因此也就不会困在期待之中,如果没有盲目的期待,就不会有失望。

如果能了解一切都是无常,不会攀缘执着;如果不攀缘执着,就不会患得患失,也才能真正完完全全地活着。悉达多从恒常的幻相中觉醒,因此我们称他为佛陀、觉者。在二千五百年后的今天,我们了解他的发现与教法是无价之宝。



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娑婆世界是最好修行的

娑婆世界是最好修行的

原创 普贤行者 海云和上法语

  “菩萨具足如是智慧,广能度脱一切众生”,要度脱这些众生,你必须要有这一种智慧。

  这里面,可能发生两种情况:一是,菩萨是单一法门,所谓单一法门,是指针对某一种众生。譬如说对于悲观的众生,现在悲观的人很多,第一个,他生命缺少能量,第二个,他老是往灰色的地方去想,教育程度很高的人也有,教育程度很低的人也有,他很悲观。有些人,有些菩萨,他对这种众生特别有办法,三两下子就把他带起来了。但是他对另外一种很积极的众生,或者过动儿,年轻人,小朋友,有很多很好动的,那他没有办法。因为他只是单一,对那一种消极悲观的人他有办法,对那种很积极很好动的人,他没有办法。这是单一倾向的一种状况。

  有些人度低层次的人很有办法,有些人度高层次的人很有办法,层次高低是指教育水平,你也可以看到这种状况。有些人是倾向某一个方面,譬如说,我们现在有一个单位叫做“金色莲花”,他就是走艺术的,花莲有一个和南寺,他也是走艺术路线的,他就专门度那一方面的。你看像杨英风,雕塑家,他就是专门走这个路线的。现在宽谦法师,也是走这个路线,他是走单一方向的。

  二是,有的就比较广泛,像佛光山系统,它就很广泛,各方面都来,音乐也有,美术也有,教育也有,医疗也有,各方面。这个不一样。这两个部分都告诉我们,越专的,单一倾向的,他度的众生比较有深度,因为他会单方面地去发展众生。发展比较广的,像佛光山,要广的话,深度就比较有限,他们的贡献各不一样。各位要发心,就在这个地方,做一个很简单的拣别。我们的智慧要度脱什么众生,在你还没有完全成就之前,我们大概是从这两方面来选取一方面来发展。

  “佛子,菩萨具足如是智慧,令三宝种,永不断绝”,菩萨具足了这样的智慧,随着众生倾向的不同,他有改造众生生命品质的能力,这个叫做具足如是智慧。各种众生生命品质的倾向不同,他都会跟他导正到菩提道上,去追求阿耨多罗三藐三菩提。

  众生的心不一,是娑婆世界的特色,所以一个菩萨想要修行,我跟各位讲,娑婆世界是最好修行的,各种不同的众生,各种不同的性向,各种不同的心性,让我们能够了知众生心念。各位,我跟你保证,你到极乐世界去你绝对修不到。极乐世界的众生,清一色,没有两种心性。假如极乐世界的众生有两种心性的话,两个族群的话,他们在一起,讲话就会变成鸡同鸭讲,没有办法沟通。在那个世界,因为他是很圆融,所以没有对立,所以心性就纯一。

  我们这个世界,因为心性不同,所以多有对立,在这么多的对立中,我们很好修行。譬如有一种工厂叫做表面处理,处理金属品的表面,要怎么处理啊?它叫振荡,这个东西要把它磨平,很简单,把它丢下去,在那个桶里头一直滚动,在里面的岩石、石头一直磨,就会把你这个表面磨的亮晶晶。娑婆世界跟这个机器差不多,所以,在娑婆世界特别要求我们要去度众生。你度众生就好像跳入那个振动的机器里面一样,你只要坚持你的原则“我要度众生”,你的法门是这样,你这样下去,滚起来以后,你就表面亮晶晶。

  这个地方、这个世界,众生对我们来讲,我个人认为,众生都是我们的老师,你只有去碰他,他才会把你磨光;你逃避他,你磨不光。你到极乐世界去,安心可以了,那边没有挫折,没有困难,你怎么知道众生心性是什么?你根本学不到,所以,任何菩萨想要成就,想要成佛,他都要到娑婆世界转一圈,只有在娑婆世界里,你真正能够感受到。

  我们没有遇到过,台湾话有一句话“你要亲他,他以为你要咬他”,你想要帮助他,他以为你要抢他,有没有这种经验?那就是这个世界的众生。你要把这种种不同的众生心性,通通导到菩提道上,让大家去追求阿耨多罗三藐三菩提,那你要多少功夫,你要多少法门?我们要想具足这种智慧,把不同性相的众生通通导正,进入菩提道上,很不容易,菩萨在学这个。自己智正觉世间,那另外一回事,这个地方讲的是眷属世间,你要怎么导引众生的这个部分。能够具足这个智慧,导引众生走上菩提道,趋向阿耨多罗三藐三菩提的目标,就是令三宝种永不断绝。

  我们是不是每个都很正点地在菩提道上?那也不一定了。我们大概菩提道是这样子有点弯的,譬如说在三车道,你可能跑到五车道,再从副三车道跑进来。也有可能,你会横冲直撞,有时候跑出去,有时候跑进来,有时候再跑出去,有时候再跑进来,会有这种情况,但是,大致上,你假如都围绕着菩提道在前进的话,那都对了。

  我这样讲这种定义,有很多老先生是不太同意的,那比较顽固的就绝对不同意,因为他的定义是只能在这个菩提道上,而且一定要只能走一车道,不能随便更换车道,否则很危险。现在我们在佛门中,大家出入了很多道场,也遇到过很多善知识,我相信,这种情况很多。

  三宝种要不断绝,应该是在这样的一个方向上,围绕着它上去。尤其在这末法时代,邪师说法那么多,你怎么样肯定你就在菩提道上?当然,我们能够越严谨,那是越好。可是时代已经变了,古代的标准,有些已经都不存在了,根本不适用。所以,有很多人要到泰国、缅甸去修苦行,他一定要坐在缅甸人坟墓边守墓,他不守墓,他没有办法修白骨观。

  其实,我们不一定去看人,有很多狗被车子撞死了,你要修白骨观,你就坐在狗的尸体边就可以了。看它怎么胀起来,怎么淤青,发臭,长虫,烂掉,那就白骨观了。为什么一定要去那边呢,因为他执着,他一定要看人的尸体。不看人的尸体不行吗?一只老鼠死了,你不要让它死在路中央,你把它拿到旁边去,你就守住21天,看那只老鼠怎么胀,怎么肿,怎么烂,怎么长虫,你去看,人也是同样了,不可以吗?可是你就一定要执着说,我一定要看人的尸体才算,那就没办法了。

  随着时代不同,修法已经转变了。你在美国要修白骨观,我看你要犯法律责任,他越是文明的地方,他对生命尊重越有法律的规定。而我们在古代没有那些,所以那些修法你好修,在现在这样的时代,我们不能这样修。所以很多戒律也好,头陀行也好,他都必须重新再改过。

撷自《八十华严——明法品》



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中医退热十二法,十分珍贵!

中医退热十二法,十分珍贵!

艾御享堂 

1、疏风清热法
以银翘、桑菊为开手方。银翘解乎心热,桑菊清乎肺肝。银花轻扬,烦热者配淡竹叶、淡豆豉、朱灯芯。连翘透泄,热重者并伍葛根、黄芩、寒水石。桑叶散中寓收,有汗功独擅,无汗佐杏仁。菊花彻上彻下,治焮热佳品。若风热下传大肠作泻,俱加爵床。此外,浮小麦止汗,豇豆壳开胃,二药并使邪热从水道而解。

2、散寒解表法
小儿纯阳之体,南方阳盛之地,除非骤感暴寒,本法慎用。轻症宜葱豉汤加荆、防、芍、苏,虚者宜万全惺惺散,重症宜十神汤,中病即止,不必过剂。

3、化痰清肺法
乳婴喉间痰鸣,口喁白沫,双目呆滞,不啼不食,手足清冷,时尚麻杏石石甘汤主治。余则谓石膏虽可坠痰,但便溏滞者黄芩较宜,便干结者大黄更优。若用泻白散加味效自不逊,或辅以小儿回春丸等。如治林儿,遍体焮热,喉间多痰,双目紧闭,指纹紫滞,投桑皮、地骨皮、杏仁、花粉、桔络、天麻、胆星、全蝎、车前子。1剂,热退痰减气顺,目光灵活,原方去杏仁、花粉、桔络、胆星、全蝎,加牛蒡子、瓜蒌、地龙。

4、消食和中法
小儿伤食发热常用保和丸主治,有用其方加青蒿、白薇治愈暑热症的案例。若感症夹食,按《通俗伤寒论》,风热予桑菔银翘汤,风寒与香苏楂曲散。外感邪传肠胃,积热重者用枳实导滞汤。肠胃积热既久,身热不退,余意推崇沆瀣丹。方中黄芩清上,大黄清中,黄柏清下,枳壳、槟榔降泄,薄荷、连翘宣扬,川芎、赤芍和血,牵牛、滑石利水,通治三焦郁热,妙用无穷。

5、平肝镇惊法
乳儿多惊,幼婴多风,心主惊,惊多虚,肝主风,风多实。如心热夹惊,常见发热惊惕,额赤齘齿,掌心若燎,烦渴尿黄,治主清心镇惊,方用导赤散。虚加麦冬、茯神、龙齿,送服牛黄抱龙丸;实加银花、钩藤、大黄,送服万氏牛黄清心丸。若肝热夹风,身热抽搐,烦扰口噤,或面青肢凉,治宜平肝熄风,选用羚羊钩藤汤、泻青丸、紫雪丹。

6、宣表通腑法
常用升降散、防风通圣散、三黄石膏汤治疗急性发热早期、极期或长期发热。
如治林女,发热3月,先后住某县、市医院未能明确诊断而来诊。审得身热,咳嗽,善饥,手心热,舌红中剥,咽红。胸平片未见异常。认为伏温夹疳,拟予升降散加连翘、赤白芍、银花、山楂。1剂,身热渐退,再服2剂,热未再作,继以养阴消疳善后。

7、和解达邪法
体虚邪恋,半表里证,冷热休作者,尝予本法措治。除柴胡、泻心、蒿芩清胆汤外,湿温类或杂病夹湿发热尤应援用达原饮。
如王女,仲秋发热8天,寒热起伏,汗出不畅,肢末清凉,胸腹灼热闷痛,便溏臭,尿微黄。有肺结核密切接触史。舌边红,中黄白厚腻苔。左耳后、股内触及肿大淋巴结各1枚。此新感引动伏暑,内外勾结,郁阻膜原,拟宗达原饮开达透泄。处川朴、槟榔、茶饼、黄芩、连翘、山栀、白僵蚕、姜黄、荷叶、冬瓜皮子(先煎代水)。1剂,汗出身凉,大便转干,苔微腻,继以芳香化浊善后。
8、清化暑湿法
暑令发热,医者皆知清化,其平稳方剂如新加香薷饮、清络饮、王氏清暑益气汤等。但重症夹表,常法不应者,应投张子和桂苓甘露饮或刘河间防风通圣散等峻剂。桂苓甘露饮妙在葛根、藿香、三石;防风通圣散要在防风、滑石、甘草。若小儿脾虚感受暑湿,则宜六神散加青蒿、银柴胡,益脾清化退热。

9、清热生津法
丁甘仁先生有生津清热方,用花粉、豆卷、银、翘、桑、栀、芦茅根,一般热邪伤津,本方化裁游刃有余,稍甚则竹叶石膏汤。至于白虎汤寒遏生气,小儿宜慎,惟热炽化燥、耗伤津液者宜。若阴伤较著用清热甘露饮(甘露饮去熟地、天冬、枳壳,加石膏、知母),热伤气阴用玉泉丸。
曾治杜儿,夏月身热月余,住院诊断“沙氏菌属感染”,用静滴抗感染药等反复不已。发热烦渴,偏右疝坠,神靡色萎,肌燥肢羸,便结尿赤。舌红小,苔薄黄,脉细数。治以玉泉丸加减:太子参、生地、麦冬、银、葛、升、柴、乌梅、芍、甘。2剂热退,随访月余,热未再作。十、清营解毒法:除了用于温热病热入营血或湿温病化燥之外,还可用于温热、湿热气营同病及杂病营血伏热等。就其代表方清营汤而言,仅犀角、生地、丹参三味清营凉血,玄参虚热实热两可,麦冬不分气营,余皆气分药,且黄连可燥湿,竹叶可利水,银翘可解风热。风湿热、肺炎、系统性红斑狼疮、白血病等引起的发热均可施用,只是“苔白滑不可与”。至于紫雪丹、安宫牛黄丸也可随症伍入,不必过忌。

10、清营解毒法
除了用于温热病热入营血或湿温病化燥之外,还可用于温热、湿热气营同病及杂病营血伏热等。就其代表方清营汤而言,仅犀角、生地、丹参三味清营凉血,玄参虚热实热两可,麦冬不分气营,余皆气分药,且黄连可燥湿,竹叶可利水,银翘可解风热。风湿热、肺炎、系统性红斑狼疮、白血病等引起的发热均可施用,只是“苔白滑不可与”。至于紫雪丹、安宫牛黄丸也可随症伍入,不必过忌。

11、清热理疳法
凡小儿各种疾病导致长期发热合并营养不良,皆可用清热理疳法辨证施治。如脾疳夜热早凉,恣饮纳呆,腹胀吐利,肌瘦面黄,发稀作穗,治宜肥儿丸。肝疳身热摇头,燥渴烦急,腹大青筋,粪青,宜柴胡清肝散。肺疳潮热,咳嗽盗汗,面白发枯,鼻疮鼽涕,宜《金鉴》生地清肺饮。心疳日中发热,烦惊汗出,尿赤,喜卧冷地,咬牙嗜异,渴饮舌疮,宜泻心导赤汤,可加珍珠、牛黄、朱砂。肾疳头热足冷,羸瘦五迟,走马牙疳,宜集圣丸(芦荟、灵脂、夜明砂、蟾皮、猪胆、使君子、黄连、香、砂、青、陈、归、芍、莪术、陈米)。疳热重者,初起证实宜鳖甲青蒿饮(鳖甲、青蒿、银柴胡、胡连、知母、地骨、生地、赤芍、甘草);久病证虚宜人参鳖甲散(人参、鳖甲、地骨、生熟地、白芍、归、芪)。

12、温潜退热法
沪上名医祝味菊及徐小圃善用本法。要在附子、磁石一温一潜,强壮镇静,活用无穷。各种热病与杂病发热,一露阳虚微迹,便可伍入八法之中,以化百法。治疗夏季热的温下清上汤与沈氏既济汤可为基础方。前方妙在附子、磁石、龙齿、人参、川连、菟丝子、桑螵蛸诸味相伍。



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中医李辛:疾病,都是为了提醒你这件事

中医李辛:疾病,都是为了提醒你这件事


倪海厦汉唐学堂 

李辛:毕业于北京中医药大学,心身医学硕士;师从国家级名老中医宋祚民先生;

著有《Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a Modern Approach》(2013年,瑞士),《儿童健康讲记:一个中医眼中的儿童健康、心理与教育》立品图书 2015等。
世界卫生组织预测:作为目前世界的第三大负担疾病,抑郁症将在2020年取代冠心病,上升到第二位。
然而,与日益庞大的患病群体无法匹配的是,大众对抑郁症认知的缺失。
让我们从中医的角度看一看,抑郁症究竟是怎么回事儿?

抑郁症是身心能量不够了
身心在中医来看其实是一个东西,叫形神一体,中医的神包含了心和意。
现代医学里面常说的抑郁症,在中医来看,很多情况下其实是因为整个身体的能量不够了。
当我们身体的能量低到一定水平的时候,我们的精神、意识和心智的运作能力都会下降。
身体内部的运行也出现问题,比如出现高血压、高血脂、高血糖,或者心动过速、心率失常,这些其实都是能量变低后身体无法负荷、无法正常运转。
在情感上也是这样,当一个人能量低的时候,可能他的表达和接纳能力都会出现一些问题。
而在意识、思维和社会交往上,可能相对来说会封闭一点,只会吸收某一类他愿意吸收的东西,其它的都拒绝,甚至以前能吸收消化的东西也开始拒绝。
当到达了这个状态,就成了“被压缩的人”,他的形、气、神或者说身、心、意都被压缩了。
一旦到了这个状态,就进入了一个低水平的循环,他的身、心、意整体地就会往下走。
说到这里大家可能就明白,现在说某人是抑郁症,一般人会想这只是一个心理的问题。
但实际上它绝对不是一个简单的心理问题,而是整个生命的问题。

我们透过疾病找原因
我们需要想一想。
第一个问题:抑郁症只是大脑的吗?
现在医学的观点是:抑郁症的心理问题,是大脑里的化学物质变化导致的。
比如说多巴胺,一种神经递质,心理状态和情绪会受这种物质浓度变化的影响。现在很多精神类药物的研究都是基于这类认识。
抑郁症难道真的只是大脑的化学递质的变化吗?
第二个问题:是头脑先病还是身体先病?
现代医学和心理学认为这是心理和头脑的问题,所以让患有抑郁症和某些精神疾病的人,吃很多抑制这些化学元素或者让头脑停止工作的药。
但是这么多年实践下来,效果并不是很好。
对于一个整体的人来说,他的生活态度、生活方式;
他的情感、思维、认知、行为模式的改变,
难道只是由于这些化学物质的变化吗?会不会是倒过来呢?
会不会是因为我们的身、心、意出现了问题,
而产生了这些化学物质的变化?
就像一颗种子长成一棵树,不能说这些树叶、树枝和树叶上的虫子是产生这棵树的原因。
人都容易被误导,别人说什么,就是什么。可是如果不究其根源,找到病因所在,病是治不好的,问题也不能解决。
第三个问题:为什么现代抑郁症越来越多?
我们都知道:每个人都会有不高兴的时候或者阶段,每个人都有很多种情绪。
而这个时代的文化不接纳这些正常的情绪,害怕这个不高兴的状态,而且认为:
当一个人某一段时间开始不快乐,并没有力量去维持一个“像以前一样”生活的时候,是不能被接受的、是不正常的。
大家认为人就是应该一直很自信、积极努力才是对的。这个才是真的正常吗?
就像一年有春夏秋冬,这是规律,也是自然的状态,但有的人只喜欢春夏,不喜欢秋冬。
我们不接受生命本来的样子,非要强迫它只保留其中的部分,于是生命就开始扭曲、变形,开始出问题。
这背后的根源是什么,只需要一个解释,发现“很多人都这样”,于是就安心了。
我们对生命当中的很多东西,要有观察、觉察、有独立思考的能力。
这样就不会轻易地,被人带入一个误区,随随便便的给自己制造疾病和承受随波逐流的痛苦。

一切疾病都是让你回到生命
在中医眼里,去具体分析抑郁症有多少型、诊断标准,其实没有太多意义。
所谓的心理问题,背后关乎的是什么呢?
关乎一个人的身心健康水平;关乎一个人对自己了解多少;
或者关乎一个人是否愿意去了解真实的自己;
是否愿意了解这个真实的世界。
了解自己的内在到底出了什么样的问题;
了解自己需要怎么去处理这些问题;
了解在自己的内外在和外面世界的交换当中,自己的身心意是怎样变化着。

当一个人具备这样的能力的时候,就不太容易掉到这些精神心理疾病的陷阱当中。
因为即使他此刻正在不舒服、正在不高兴,甚至已经有非常大的情绪——但会知道,这是人生必要的东西,这很正常。

因为人生,本就是起起落落的,悲欢离合喜怒哀乐,一切本就如此。
身体健康也是这样,当一个人身体这段时间不太好时,如果知道这是一个正常的过程,就不会心里发慌到处找中医或者西医,让医生开一堆药,这样还把自己的身体搞的更糟。

他会借由对自己的观察,或者旁人的提醒,或者看书思考,
会回过头来看看自己跟家人、朋友等等的关系怎么样,
看看对待自己是不是过于严厉了;
他也可能会借助一些外在的参照,意识到自己是不是一直过于封闭,
或者在坚持一些不一定需要坚持的东西,维护一些不需要自己去维护的东西。
同时留意一下自己的饮食、睡眠、运动,
哪些地方还有之前没有意识到的盲点,生活是不是过于单一。
当他回过来看到这些问题的时候,调整已经自动开始了。
一段时间后,不管是生理还是心理的问题,都会好转或者消失。
其实医学的本质应该是这样的,不管是中国的医学还是西方的医学,最初的本质就是在这里。
经由问题和疾病、情绪和现象,去看见我们那些真正出错的意识、信念和根源,然后去从根源调整自己,生出改变和智慧,过的越来越幸福和快乐。

寂静法师,教育和尚-寂静法师,四川绵竹人,毕业于西工大飞机专业,后继续学习于GTE、北航、北师大、川大、俄罗斯CIAM。
现任四川德阳高尊寺住持,金湖大佛寺、上海会龙寺首座。主张「欲弘扬佛法,先弘扬法师」。对佛法原理在教育、养生上的应用有心得。
我们要多接收正能量,《黄帝内经》上说“正气存内,邪不可干”,正能量会让人少生病。
精神上的疾病怎么来,抑郁症怎么去?抑郁症怎么解决?
懂得规律很重要,抑郁症是跟自己的父母关系不好,跟有能量的关系通道切断了。
包括跟国家、跟长辈、跟自己的保护者能量切断了,然后遇到一件事情让自己情绪低落,最后抑郁症就发生了。
有德压众恶,无德鬼当家。有了德,有了正能量,这些就不敢来侵犯我们,如果没有德,它就会来侵犯我们。
能量断了就把连通能量的管道修通,修通了主人就强大了,如果坏人还在家里,打个110把坏人带走就好了,怎么打110?找一个更有能量的人,找一个信仰。
信仰孔子也好,信仰耶稣基督也好,信仰观音菩萨也好,让他们把那个坏人带走。先把能量管道修通,再找个有能量的带走就行了。
宇宙中有无数的圣贤,这些圣贤代表了智慧的源头、福气的源头、财富的源头、美好的源头。

当打通了和圣贤的能量管道,就会帮助我们提升正能量。



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2022年9月29日 星期四

倪海厦论中医:皮肤病

倪海厦论中医:皮肤病

岐伯有道 

     
今天讲汉唐十六号,皮肤干痒,它是一种癣类,就是身上长癣了,也就是属于是外科皮肤病。而这所谓的外科皮肤病实际上来说都是身体内部内脏的病变而在外形成的病症,我们首先看倪海厦先生的原文:

此丸适用于四肢关节皮粗糙,局部皮痒,干硬结块,时痒时无感觉,不论病名为何均可适用 此方。

倪海厦先生设计的方剂主要针对皮肤干痒结块。它痒,有时痒, 有时不痒。从此处我们看到一种病症,就是平时我们所遇见的包括皮肤干痒症、牛皮癣症等等。只要知道这病发的原理,基本上来说配药都可以知道它。

像这样的情况,这药主要是调节体内的内脏,内脏功能比较强之后,自然皮毛上就没有病症。当我们了解到如何治疗内脏方面的事情,下一步对于美容方面的,我们可以设计相应的方剂。美容是健康的美,就是说皮肤细腻光滑有光泽,显示出正常的健康,呈现出粉红的颜色等等,才叫美容。不是在外面抹化妆品才叫美容,当知道里面生发的关系把里面调节好了,自然外面就看上去比较舒服比较漂亮。好,我们看倪海厦先生的原文:

目前西医遇到此类病,最多叫病人外敷些油性的膏药,

比如现在在外抹肝油酸之类的,还有一些在冬天的时候手脚干裂的,也让抹一些油脂膏之类的。如痒难耐则外敷些类固醇药来止痒,这些大都是激素类药物。用这些激素类药,强行升发皮肤里的精气来抗痒,时间久后就容易造成皮肤亢奋增生,很容易形成皮肤癌。就是说经常用这一些激素类的药涂在皮肤上,容易形成皮肤癌。

毫无解决根治与预防之法。
这是讲述西医对治疗皮肤类疾病的方法。它根本就是无办法解决这种病症,没办法除其根。

其主因就是不知此病从何而来,因此顽固不治。

看看倪海厦先生的中医治疗办法,也就是倪海厦先生的中医理论。
按照中医的看法,肺主皮毛,故一切皮上的病都由肺而来。

人的身体里面分五大系统,也就是人的身体象里面分成五个数, 五个数便是金木水火土,也是肝脾肺心肾。其中肺主皮毛,心主血脉,脾主肌肉,肝主筋,肾主骨。也就是说人身体里面所有的一切全部被五行之数所涵盖在里面。

肺主司呼吸,而呼吸时,并非只有二个鼻孔在呼吸,而是全身毛孔都在同步呼吸,

以前我给大家讲课的时候已经说了,皮肤至少可以达到人呼吸的二成左右。并且我举了个实例,就是说人在感冒的时候,属于是表闭症,玄府闭住了,不得呼吸,汗毛孔全部闭住了,这时人就出现喘证,为什幺会出现喘证呢?就是说两成的皮肤呼吸已经闭住了不能呼吸了,只能加速鼻孔的呼吸,然后身体的需要这个大气的量才能够补给到,所以说就会出现这一个喘证。当玄府一开开之后, 玄府被打开了,可以与外界进行呼吸交换了,这个时候喘自然就平了。所以说我们 治喘的时候也有一个方法就是开其玄府。我们接着再看:
肺中高品质的津液,就是利用呼吸的压力而透达全身上下皮肤表面,
肺朝百脉,肺中高品质津液要通过呼吸作用到皮肤表面,滋润皮肤,可以使皮肤光滑。

而此津液之本源是来自大肠,
肺与大肠互为表里,
食物的残渣与水份进入大肠以后,大肠被上帝设计成围绕小肠一圈,就是要利用小肠的热能来蒸化大肠中的水份,水份气化以后, 渗透出大肠,洁净的津液进入肺部,这津液是口水的来源,也是滋润皮肤的主要来源,一旦此一管道受到影响,比如肺中有过多的痰, 或沉积一些物质在肺中无法清出,或小肠的热度不足,无法完全气化大肠中的津液,都会令肺中的津液无法均匀的分布全身,终而造成皮肤干燥,生痒,毛孔因而阻塞,这就是此病的来源。

肺主皮毛肺朝百脉,肺要向皮毛中输什幺东西?《内经》里面讲:食气入胃,浊气归心,淫精于脉,脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。就是说水谷,人体所食的谷类食品,其精气散于肝,淫气与精藏于五脏之中,其浊气归于心,淫精于脉,脉气再经过经络归于肺,肺朝百脉,然后输精于皮毛,这是肺向皮毛所输的一条,是水谷营养之气。然后下面还有一个叫做饮入于胃,饮便是属于水之气,游溢精气上输于脾,脾气散精,上归于肺,这是属于水路。一个是谷之路,它要通过心然后上升于肺,然后通过肺朝百脉再输精于皮毛。再一条便是水路,它要经过脾,然后脾要散精上归于肺,而后输精于皮毛。也就是水谷之气,全部要通过肺输送到皮毛,这时候人的皮肤才会滋润,才会比较柔软光滑。

我们看倪海厦所说的水份是在大肠中,大肠围小肠转一圈,其在右侧部位与小肠接在一起的是盲肠,盲肠接着的部位是升结肠, 在小肠之上的是平结肠,在左侧的是降结肠。大肠围绕小肠是利用小肠中的热能来蒸化大肠的水份。好,我现在给大家所说的是倪海厦先生的观点与本门的这一个观点它里面的区别,最终结果是一样的。倪海厦先生他所说的利用小肠来热蒸发大肠中的水份,而水分气化以后上入到肺部。本门的观点,这个小肠能够腐化,能够阳化气谷物。小肠的热也是脾运化功能的一部分,意思是说通过脾的运化功能,可以把津液运化出来上升于肺,也就是内经所说的饮入于胃,游溢精气,然后上输于脾,通过脾散精,然后上归于肺。倪海厦先生他的这一个是,小肠蒸发大肠水份实际上是脾的运化功能, 虽然和我讲的看似不同,实际上里面的道理基本上和我一样,也就是说倪海厦先生他的意思是有形的脏腑来论述这关系,本门论述的五行脏腑的功能来说这现象的。当把这个水分运化出来后,上归于脾之后,然后上归于肺,这个便是津液的来源。

从这里面就可以看到,当一个人口干口渴,津液不足的时候该怎幺办,要运化其脾气,这是属于一方面。同时在内经里面也说, 叫做辛以润之,就是用辛味的药可以润,为什幺?辛可散之,能把水份蒸到上面来,当口燥渴的情况,是脾湿困运化不动的时候,在上部就出现燥渴的现象,而实际是脾湿困。这种情况去其脾湿,脾的运化功能一增强则口渴自然可愈。如果来说是脾部湿困而出现上部口渴,你用滋阴的办法只会助其脾湿,使脾不得运化,然后上部会更渴,也就是用滋阴的办法只能暂时解决一下,然后继续又渴,这种情况就要运转中土去脾湿,其脾气便自然散精然后上入于肺, 这个时候津液便足了,然后口水出来了,口也就不渴了,这是属于一种情况。

另外一种口渴的情况,是属于相火逆于上,逆于上则灼伤心液, 造成了心火上炎,这种情况也能造成口渴。而对这种情况要敛其相火,敛相火之后,增加心液,心液一增,则其口渴便可去掉。

虽然讲的是皮肤干燥的症状,但是里面的医理全部都是相通的, 知道了一个道理然后,你慢慢的可以推,可推出很多疾病出来。中医就是这幺一回事,医者意也,它要把里面所有的东西圆通起来, 这就是中医。

我们看倪海厦分析的,如果来说这一根管道受到影响,他以脏腑实体论述,我们可以看到,如果要说小肠之热不够没有办法去蒸化大肠中水份,这情况自然津液不得上升,这是一条。第二条如果大肠当中水份枯竭小肠再热而水分仍然没有上升,第三条,如果肺中要是有阻塞,也就是肺中有过多的痰没办法清除,在这一种情况肺中之精液便不能输布全身也会造成皮肤干燥。在正常情况不是病理的情况下,生理的皮肤干燥一般出现在老年人身上,而年轻人,包括青春期小孩子等等,他们的皮肤就是水灵灵的,为什幺年轻的时候就水灵灵的,一到年老皮肤就干燥呢?这几条原因都有,在本门里面,这个小肠里面热度不够就是脾的阳化 气不足,也就是中土里面运化的情况不足,所以治疗这情况用倪海厦门的办法就是增小肠热量然后增加大肠中水份然后去肺中痰。按本门理论是增加脾阳的运化能 力,脾阳来自什幺地方?来自肾阳,这就是脾的中土运化能力。把脾运化起来了,水谷气增加了,肺中之痰液清除了,自然便可以肺朝百脉,输精于皮毛,皮肤自然也就不干燥了。好,这是讲述这个里面的理论。我们接着倪海厦先生说的:
如果医师不知道此一生化过程,只一昧的用类固醇来内服或外敷,只会造成恶性循环,毛孔越阻塞,皮肤就越干。

这种情况,用激素类药物治疗皮肤干燥证,用起来后暂时升发皮肤内的精气,一生发过后,当时稍微好点,然后过度用,使皮肤更干燥,时间长久后,要是生发过度了亢进了不可逆转了就变成皮肤癌了。就是属于这样的一种情况。我们接着再看:

常见于夏日时,干燥的皮肤会比其它季节来得好,就是因为夏季气候较热,皮肤较易出汗,体内热量较易散出毛孔,使此一管道较其它三季顺畅而导致的。
这就是夏天的时候,阳气上升则为夏天,这时候天气比较热, 体内阳气升发比较盛,水气就很容易达到表部,人动一动就出汗了,皮肤也就显示比较湿润,冬天的时候就容易干燥,因为冬天的时候阳气收藏了。我在给大家讲这个六气理论的时候,已经给大家说了, 所谓阴阳交则成湿,阴阳易则成燥。夏天的时候,其阳气而上升,上升遇阴气则成湿,这时候皮肤显示湿气,水灵灵的。冬天阳气藏内,阴气于外,阴阳相离,自然皮肤干燥。我们看自然中的一个现象,比如冬天下过雨后,特别是在土地上雪化后地面非常潮湿,早上时北风一吹结块了,就显的特别干,中午的时候太阳一来就成泥泞之地了。为什幺呢?就是经过一个晚上的北风一吹,天气寒冷阳气收藏,阴阳相离则成燥证,中午的时候太阳一照阳气起来,与地面的阴气阴阳相交则成湿气,就是这道理。我们接着来看:
我们必须依照上述的原则,先清除肺中的痰饮、浊物,同时加强小肠的热能,使正常的津液能透达皮表,从而治好此类顽固的皮肤病。
鱼鳞症牛皮癣症这些干燥皮肤症都可以用这治。除了上述脏腑这个生化过程外,还存在有其毒气,就是说正常水润之气不能上升于皮肤,而其毒气首先排于皮肤,用上述办法去治疗,同时还要解其毒。
每个人得病的情形不同,深浅不一,而此药必须服用一段时间方可完全去除,须要耐心的配合。直到干燥皮肤完全回复正常,方可止药,同时保持身体汗水的正常代谢,使汗水因运动而出,因自然而止,不可强力止汗,会令病情更加恶化。
看倪海厦先生上面分析过了,现在稍分析一下用药:
第一条:首先去痰饮浊物,去痰的药茯苓、泽泻等去水湿药, 半夏、生姜降逆,白芥子、陈皮去痰浊,尽量按其症选择。
第二条:加强小肠之热能实际上是加强脾的运化功能,黄芽汤、理中汤、附子理中汤等等之类的。然后再加桂枝,可以加桂附理中、桂附黄芽汤,增加小肠热能,增加脾的运化,就是增加肾阳,肾阳强了脾阳才会强。
第三条:是增加大肠的水份,在帖子里面我说过,皮肤干燥症, 一物一太极,基本上都是里面的水湿证,也就是脾有水湿,在体表才会出现皮肤干燥,外面干里面就湿。
第四条:是外面湿,里面是肠道必然津液亏少,津液亏外面才出现湿疹,湿在于脾的运化功能,燥气在于肠道,不论这身体外面皮肤是干燥的还是湿润性的,它里面的根源就是在于其脾湿而肠燥,
所以说要运转脾气去脾湿的同时还要润肠,这看似相反的治疗,但要同时进行,去其土湿要润其肠,这是内部的。
第五条:就是肺中的有形痰饮痰浊物要去除,同时用升发之药, 使其肺中津液能够输精于皮毛,在外部的,这一个肺气,肺朝百脉输精于皮毛,如何完成这步骤的,是通过肝气的升发,也就是肺中的有形痰、饮痰浊物要去除,同时用升发之药,使其肺中津液能够输精于皮毛。
这是一个内脏一个里面一个外面同时治疗,在里面要去脾湿润肠道,外面要去肺中痰浊升肝气,这是外面的治法。

我们看帖子里面有几个发出治牛皮癣,不论是牛皮癣还是湿疹, 还是其它皮肤病,根源治法只有一个。只是按外面症的不同,在里面加减药物,也就是用药的君臣偏重,就可治外面各种皮肤病,这一个保持汗水的自然通畅 这一条是很重要的,不论是干燥症状还是湿润症状,这种情况都需要保持汗水,它的自然的通畅。我们看孙真人的千金方里面有一个治大风的,风症的,它里面的办法可进行借鉴。这个风来说呢,凡患风服汤药,非得大汗其风不去,风要随汗而除,风为邪气。身体上面出现皮肤病有其毒气,如果改一下, 皮肤上的毒气服汤药,同时也要用汗法,非汗则毒不去,就可以去借用这样的一句话。孙真人的这个服药的方法,治风非得密室不得服汤药,就是说服这个药必须避风的意思。我们看在帖子里面包括荨麻疹,实际上读荨(音前)麻疹,大家都读成荨(音寻)了,看字典也把它改成荨(音寻)了。这样的是风入于皮肤,这种病症也可以通过这办法治,不过荨麻疹这病症,只是风入于皮肤,而内脏病症显现出来的还不是太多,这种情况就要保持心情愉快,使体内气运行正常,同时要缓开风气,就是把体内风缓缓散出去,荨麻疹对西医也是绝症,没听说过哪个西医能把这症治好。在内部要保持脾的运化,因为它里面暂时没有肺中痰浊物阻,身体里面水份也不是很少,但要把里面的水发出去,也就是里面的基础打好,在外面要缓开风气。风去后,里面通过脾的运转,身体的正常津液,也就是正气都能一步一步的,步步为营地把体表占领,把风邪赶出去, 这种情况荨麻疹就可治好了。对于牛皮癣、干燥鱼鳞症,还有下一篇所讲的湿疹等等这样的病症。关键是在里面增加脾的运转功能,增加肠的润气,外面去肺中痰涎,然后强化肝的升化功能,同时要解毒,从肝中解出一部分毒气,则向外到皮肤的毒气就少一点,当毒清洁后,能够正常代谢了,皮肤就好了,这些病都是慢性病,不能急,一急就不行。我们看下面倪海厦先生的方剂的主要成分:

主要成份︰当归、生地、蝉蜕、荆芥、知母、木通。。等。
当归养血活血同时升肝气,生地润肠道的,蝉蜕荆芥是开表气的,知母与生地是润的,木通是通络的,等等后面还有,他保留了,刚才我讲的时候实际上是透露了这个组方问题,没听懂的多听几遍录音,这皮肤病就会治疗了。好,下课。



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中医奶奶的故事-81-身体要想好,天天多排毒

中医奶奶的故事-81-身体要想好,天天多排毒

岐伯有道 


       排毒用食物,保健又安全,昨天有个博友问我:“你好,曾乐女士。我的问题是:如何排毒?奶奶对此有何高见?谢谢。”

  有点儿记者提问的味道,语言简洁,问题尖锐。

  奶奶说,排毒?中医用得好,天天排毒,排毒都在不知不觉之中完成了,用食物就把毒给排了,要会吃,不需要乱吃药的,那些个化学药本身就是毒呢。你再吃它来排毒,那不是没毒找毒吗?

  奶奶说,我向来不太主张人们吃太多的化学药品,人体跟化学药品天然不兼容呢。人是活的生物体,而这些个合成的化学药一进入人体就会把人体的机能搞乱套,你说吃多了有好吗?不是伤肝就是伤肾,你五脏六俯都被破坏了,你的身体还能有好事儿?我就不相信。现在医院为了搞钱都搞过度治疗,这是一个很大的危险啊。

奶奶说,要想排毒,首先不要摄入毒,这是其一,其二,身体内产生的垃圾要及时解掉,为什么叫解掉,不叫排掉?人体排大小便就是在排毒,但这个大小便必须通过五脏来解,它得把毒分解或是区别出来才可以排呢。用食物排毒最安全,也最有效。我为大家介绍几种排毒的食品,这些个食品相当于人体内的清扫员,是给身体打扫卫生的。

  第一是食品中的解毒四杰:木耳、绿豆、蜂蜜和猪血。这些是功效显着而又极为易得的廉价排毒食物。木耳因生长在背阳潮湿的环境里,中医认为它可以补气养血、活血,还有凉血滋润的作用,能够消除血液中的热毒,象坏的血脂,人体排出来的一些身体不需要的合成物等,都可以算作是血液中的热毒,血热的人不但会得高血压、糖尿病,还会得痛风,痛风是大热之毒,就是尿酸排不掉。猪血和木耳还有润肠通便的作用,经常食用可排掉久积大肠之中的宿便,可将肠道中的大多数毒素排除干净,就象给血管和肠管打扫卫生一样。绿豆更不用说了,可解一切剧毒,当然解剧毒也是在剧毒未对人体造成生命危险的前提下,生命都没有,还解个什么解呢?绿豆味甘性寒,有清热解毒,利尿消暑,止渴降压的作用。当然别一说好,就大量吃起来,这是不对的,任何东西都有个剂量问题,吃少了不行,吃多了更不行。体寒重的人最好少吃。蜂蜜生食性凉清热,熟食性温可补中气,味道甜柔又具有润肠、解毒、止痛等功能,所以很多中成药都以蜂蜜为粘合剂来制作药丸。不单单是中国的古人知道蜂蜜的作用,印度人也在很早就发现了蜂蜜的作用,把蜂蜜看成能够保持人的青春的良药。

  第二就是解毒二君子,苦瓜和苦茶。一般说来,味苦的食品都有个先苦后甜的感觉,先入口苦,余味绵甜,好茶都具备这个特点。苦对热,一苦解百热。热就是身体内有大量积毒的反映,你瞧二型糖尿病人一般是先阴虚发胖,然后缺少营养(是营养不再被身体加工和吸收,不是指吃得少了,而是吃了还是饿),接着就暴发并发症,坐着打瞌睡,躺下睡不着,乏困无力,双腿沉重,你没有中气了,微细血管通道都被堵塞了,怎么能不难受和乏力呢。所以啊,苦瓜和苦茶(特别是福建铁观音)可解阴虚人之虚热。苦瓜可消暑涤热,明目解毒,苦瓜含有抗癌的苦瓜蛋白,这种蛋白可以激发人体内的免疫系统防御功能,消除体内有害物质。而对于苦茶的分析资料就太多了,不再啰嗦。

  第三是海中之宝:海带。许多人已经知道会吃海带可降血压,但还不知道海带还能清理血管和排毒。海带内含硫酸多糖的物质,各种各样的多糖物质现在被人们普遍重视起来,这些活性极强的多糖啊,真是一种人体的清道夫,它可以吸附血管中的胆固醇,并把它们排出体外,使血液中的胆固醇含量保持在正常含量。海带表面那层白色的物质是甘露醇,它有利尿作用,可以治疗肾功能衰竭、药物中毒和浮肿等。

  最后就是我们天天要吃蔬菜了。象西红柿、冬瓜、红薯等,都有很好的排毒作用。

  有一个博友说他不怕冷怕热,总是感觉身上火烘烘的。他说他血压很高,眼睛发昏,问奶奶有何保健高见。奶奶说,象你这样的人最适合喝决明子茶,每天8克,天天泡着当茶喝,喝个几个月,就会神也清目也爽了。决明子中药店有售。



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2022年9月28日 星期三

不管发生什么事,莫向外求!

不管发生什么事,莫向外求!

净界法師

  • 我们在修功德的时候,有两种心态:一、向外追求;一种心态是向外的追求。一般初学者修学佛法是靠信心,他也没有什么观照力,也没有什么样的目标,都没有,他就是烦恼很粗重,赶快在三宝当中用功,积功累德、忏悔业障,他的心是向外求法。一个人心外求法,他就很容易志得意满,志得意满的结果就容易产生骄慢。如果他后来再没有听闻佛法,很可能就产生对立:我有修行,你们都没有修行。结果他的功德变成修罗法界,对立心太强。

  • 二、向内安住;当然,刚开始这样是可以理解,但是我们慢慢要知道,修行是向内,我们是假借这个修行来改变我们的心态。你一个人在修行的时候是向内会归的时候,法法销归自性,你没有感到厌足的一天,多多益善。我们内心是无穷无尽的,哪有人会感到厌足?不可能!

  • 但是很奇怪,你的心只要向外追求,你马上感到厌足:我修得不错了!一个人向外追求,你很快就满足,满足以后就志得意满,然后就产生对立。而一个人他是向内追求的时候,愈修行愈谦卑,愈觉得自己不足,那个圣道的气氛就显现出来。所以这个地方是一个心态问题。

  • 整个一心三观有三个重点:第一个,内观,就是安住清净心。从今天开始,不管发生什么事,莫向外求!你向外求,你就落入无量的生死茫茫的业力大海,落入因缘所生法,那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么,还要讲出一个理由,那你就完蛋了。修行一旦内观以后,人生没有理由,就是一个历练,没什么理由。我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德,借假修真。
  • 所以第一个,养成内观的思想。就是遇到事情,把这个能量,把它变成开显自性的力量,不管是顺逆。第一个内观,第二个离相,就是空观。我们遇到事情的刺激,第一念一定有情绪,我告诉你处理情绪最好的方法就是不要处理,就是本来就没有,我现在有,那只是暂时的,那只是生命的一个假相而已,我不理你,我不跟你互动,相信佛菩萨,它自己会消失;你跟它互动,那你就牵动很多过去的因缘,那就没完没了了。

  • 因缘,我们现在没办法断它,但是起码让它沉淀,就是不要再相续了。所以当你的心跟人事接触的时候第一个情绪,它一定会把过去的因缘现出来,你跳进去,那人生就没完没了了,那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘你就回不来了,你知道吧!那这个账就不好算了。你有这个情绪,一定有过去的业力,你要跟他没有这个业力,我讲实在话,他讲什么话你也不会快乐也不会痛苦,诸法因缘生,你跟他没有因缘,你怎么会快乐呢?如果说:哎!奇怪,我跟他讲话我就会不高兴,这个过去有业力,你懂吗?你说:哎!我不高兴!我要去处理它,那你们两个就没完没了了!

  • 所以我们相信佛菩萨,不要处理是最好的处理,放下它,因为它是暂时的,这是个因缘和合,虚妄有生,它是个生灭心嘛,因缘别离虚妄名灭,它是一个生灭的假相,如此而已。内观,离相,第三个就是关键的,借相。我们不能只是消极的破妄,不是走出过去,要开创未来。



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李士懋:如何用中医,治疗这7种西医病名疾病

李士懋:如何用中医,治疗这7种西医病名疾病

中医书友会 

I导读:中西医结合是现代中医临床的发展趋势,然而在此当中,稳健的中医疗效的发挥,仍需严格遵循中医辨证理论。李老、田老是中医临床大家,本文两位老师从临床实战角度,结合丰富的临证经验见解与精彩绝伦的病案分享,深入讲述了中医治疗几种西医难治病的临床体会,故而推荐。
—本文约8000字,预计阅读20分钟—


几种西医病中医治疗体会
作者/李士懋、田淑霄



李士懋,1936~2015年,国医大师,博士生导师;河北省名中医。
田淑霄,1936~2013年,中医学院教授,博士生导师,河北省名中医。

合作出版专著:《脉学心悟》、《温病求索》、《濒湖脉学解索》、《相濡医集》、《冠心病中医辨治求真》、《中医临证一得集》、《李士懋、田淑霄脉学心得》、《汗法临证发微》

我在临床中有个体会,要想取得满意的临床效果,必须严格遵循中医辨证理论。

而且辨证中,要特别重视“脉”诊。我认为在辨证中,“脉诊”起很重要的作用。比如一个头痛症状。没有其他兼症,就得依脉辨证。所以说“脉”诊在辨证中起绝对的诊断意义

西医诊断出的一些疾病,也一定要在中医辨证的基础上进行治疗,不能对号入座。否则便会取消中医的精华,取消中医的灵魂,导致废医存药的老路

一、心源性休克

休克属于中医闭、脱的范畴。有热邪闭郁而成,有真气外越而致。而心源性休克一般都属于真气脱越的脱证。笔者治疗此证,一般用山茱萸40〜60g,浓煎频服

山茱萸,《雷公炮炙论》云:“壮元气,秘精。”《名医别录》曰:“强阴益精,安五脏,通九窍。”《中药大辞典》谓,“补肝肾,涩精气,固虚脱。”张锡纯对山茱萸阐述的更清楚一些。他说:“山茱萸大能收敛元气,振作精神,固涩滑脱。”

山茱萸,何以能治疗脱症,张锡纯又说:“凡元气之脱,皆脱在肝。元气本在其位,因肝疏泄大过,真气不能内藏,而浮越于外,于是形成脱证。”

综上所述,山茱萸补肝肾,壮元气,味酸能敛,能收敛肝之疏泄,使肝之疏泄归于正常,元气能复安于其位。脱证于是得以治疗。

张锡纯不但提岀如上理论,而且在临床实践中大量应用。他在《医学衷中参西录•山茱萸药解》之下,共附了18个病例。除腿痛、腹痛、咯血及盗汗等7例外,其余11例都属于真气外越脱证例。

这11个病的症状大致相同。表现通身冷汗,四肢逆冷,心中怔忡,摇摇不支,喘逆气息不续,言语错乱,或呼之不应,神志明显改变,甚至出现身躯后挺,不露目睛等抽风症状,脉象无根,或若有若无。

这些表现属于真气外越脱证范畴,而心源性休克的表现和这些症状基本符合。所以我根据张锡纯的这一理论,救治心源性休克,常用山茱萸浓煎频服,取得理想疗效。

验案举例

除中西医结合抢救病例外,仅就其中两例单独使用山茱萸救治成功者,简要介绍如下:

  • 例一

严某,女,67岁。1977年5月12日患心肌梗死合并心源性休克

心电图提示后侧壁广泛心肌梗死。当时血压40-20/20-0mmHg。当时病情非常危重。开始是西医抢救,应用多巴胺、激素、能量合剂、抗感染药物等治疗。但因血压过低,血管充盈差,而且存在栓子,输液困难而停止治疗,家属在无望的情况下,邀余诊治。

现状:端坐呼吸,大汗淋漓,头发如洗,面赤如妆而浮艳无根脉呈关格(阳脉大、尺脉欲绝),舌光绛而干缩

此证乃阴竭于下,阳越于上

急用山茱萸45g浓煎频服。下午即开始服,至晚上血压开始上升。连用2天,共用山茱萸120g。血压升至90-110/50-70mmHg。

2天后,病情稳定,面色收敛,喘大减,可平卧,阳脉收敛,尺脉略复。

至第5天,又出现呼吸困难,胸闷痛,脉两关弦劲。随改用瓜蒌薤白合血府逐瘀汤以活血宣痹。

至第8天拍片,心包积液并胸腔积液(可能由于休克后,血管通透性増强,液体渗出而形成)。后又改用养阴佐以活血之品,调理月余,病情稳定。

出院时心电图提示:II、III及V5、V6导联遗留小Q波。

  • 例二

匡某,女,84岁,社员。1981年3月5日初诊。脉参差不齐,强弱不等。心电图提示心房纤颤,血压50/30mmHg,半身不遂,两侧瞳孔缩小。诊为心房纤颤,心源性休克合并脑栓塞

另外见症:喘欲脱,不能平卧,面赤如妆,喘愈重,见面色愈娇艳,独头动摇,汗出如珠,背部自觉灼热如焚,心中摇揺不支,烦躁欲死,脉呈关格,关弦劲而尺微,舌质绛而苔少

此为肝肾阴虚、阴竭阳越而动风

予山茱萸60g,浓煎频服。

当日晚上已觉安静,次日喘减,面红见敛,脉已稍缓而律已整,血压升至80/50mmHg。于3月8日凌晨两点,扶坐吃药,突然双目上吊,身躯后挺,牙关紧闭,口唇青紫,四肢厥冷,冷汗淋漓,脉转沉弱。

此阴阳俱衰,虚风内动。用山茱萸30g,人参15g,龙骨、牡蛎各18g,连用2剂,诸症渐平,精神好转,已能食。已后用养阴益气药2个多月,半身不遂终未完全恢复。

按:

上述两例均为心源性休克。因心主神明又主血脉,心虚不能推动血脉运行,致血脉不充,脏腑失去阴血滋养而厥脱。正如《素问·灵兰秘典论》所说:“主不明则十二官危”,使道闭塞而不通。

从中医脱证的类型来分,均属阴竭于下,阳越于上的阴脱证。《素问•阴阳应象大论》说:“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”阴竭阳越表现为面红如妆,喘促大汗,心摇摇不支,脉阳旺而阴弱

治疗宜滋养阴血,敛其浮阳

山茱萸既能滋养肝肾之阴,尤善敛其浮阳,用于阴竭阳越者,正相宜。但对于气脱、阳脱及阴阳俱脱者,因山茱萸回阳益气作用较差,尚须配伍参附之类药物较妥

据上述理论和本人经验,我们进行过山茱萸抗日本大耳兔失血性休克实验研究。从第1次实验结果可见,静脉推注山茱萸注射液,有迅速而明显升髙血压的作用;第2次实脸结果表明,山茱萸注射液抗休克作用,不是通过周围血管收缩使外周阻力增高来实现,而是与提高心肌张力、增加心搏出量有直接关系。

值得注意的是,当给山茱萸后心肌张力増强时,心率并未增快;相反,较给药前略有降低,呈正性肌力作用,负性频率作用;而且山茱萸对失血性休克状态下兔机体状况有明显的改善。

二、慢性肝炎

肝炎超过半年以上不愈,则进入慢性期。因慢性肝炎多肝郁的表现,所以一般多用疏肝理气、清肝、泄肝、柔肝;还结合应用一些西医药理研究证实抗病毒的板蓝根、虎杖、白花蛇舌草和降转氨酶的五味子(40~60g)。这些治法能取得一定的治疗效果,但仍有一部分病人久治不愈。

我认为这里有一个重要法则需要提出来,就是温肝阳、补肝气

“肾无泄法,肝无补法”虽有一定道理,但不是绝对的。我们平常补肝阴、肝血,临床常用;但补肝阳、益肝气的法则应用的比较少,这就造成了临床上的一些弊端。

为何补肝阳,益肝气?因为肝秉春升少阳之气,阳气始萌而未盛。

关于肝的论述,在《内经》中有很多。《素问·气交变大论》曰:东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启。”肝能生发,能调达,主要有两方面因素:一是肝阴血的濡养,二是阳气的温煦。

肝木若失阳气温煦,则郁而不达,郁而不达则失其舒启敷和之性。肝用不足,肝不能疏泄,造成全身气机升降乖戻。所以,益肝气、复肝阳是治疗慢性肝炎的重要法则

叶大士曰:“治肝之法,无非治用治体。”余治肝气虚、肝阳不足而表现为肝用不足者,掌握如下指征

①症见头晕倦怠,精神不振,四肢酸困,胁肋胀痛,脘腹胀满,食欲不振,劳则加剧;

②面色㿠白,或晦滞,或萎黄;

③舌胖淡有齿痕,或淡暗,或淡红,即使不淡也不能红绛干敛,苔白滑、白腻、或腻而浮黄(此黄须浮无根,此种舌苔不能以热看,仍要温煦升发);

④脉弦、或弦数、或弦滑、或弦缓、或弦大、或弦细等沉取无力者;尤以左关沉取无力,皆作虚论。假如没有明显寒象,就是肝气虚;若出现恶寒肢冷的寒象,这就是肝阳虚。

上述见症,皆肝失温煦,清阳不升,疏泄不及所致。当以温煦升发少阳之法治之。临证之时,上述症状不必悉俱。只要脉沉取无力,尤以左关沉取无力,舌质较淡,又兼有头晕、无力、脘满胁胀等二三症,即可用之

此种肝郁,若用寒凉,则伐其始生之阳;若用开破,则耗其生生之气;若用阴柔,则扼其升发之性;皆非所宜。

临床因忽略其禀少阳春升之气而违其敷和之性,致久冶不愈者,并不罕见。温肝阳,益肝气是治疗慢性肝炎的重要法则,重要药物就是附子,用10-30克

重用附子的原因有四:

①附子为辛热之品,壮命门之火,强心阳,通行十二经,走而不守。肝胆少阳之气,得心肾阳气之助,则能敷和舒启,升发条达,故用附子温养肝阳。

②辛者可散,可行,从风木之性,“肝欲散,急食辛以散之,以辛补之。”二附子味辛,使肝能散,复其疏泄条达之气,则为补的作用。

③肝阳不足,清阳不升,浊阴不降,反干于清阳之位。以附子之热,以散其阴浊寒凝。“离照当空,阴霾自散”。阳气充盛,阳气升发,浊阴自降,升降之序得复。

④补火生土。命门之火壮,脾胃能转输,能生发,肝之清阳亦能升发,故附子为一味重要药物。若寒象已显,自可放胆使用。若寒象不著时,可佐以栀子。

方剂配伍:附子、黄芪补肝阳、益肝气;茯苓、白术健脾;当归养血滋肝;淫羊藿、巴戟天填精益髓壮肾阳,为温助少阳之佳品;柴胡、生麦芽能升发少阳之气;有热,佐龙胆;有湿浊,伍苍术、陈皮、半夏、蔻仁、藿香;有瘀血,加桃仁、红花、赤芍,随症化裁。

验案举例

  • 例一

石市拖拉机配件厂工人。患肝炎,胁痛、腹胀、不欲食、疲倦等,久治不愈。

基本用上方,黄芪、附子各15g,服6剂,上述症状基本消失。

  • 例二

赵某,男,28岁,华北油田工人。患肝炎1年半,久治不愈。症见头昏无力,食欲不振,腹胀满,午后较甚,口苦黏腻,口渴咽干(湿邪阻遏,清阳不升,津不升布),右胁肋胀痛,劳则剧,忧郁寡欢,面色萎黄,脉弦滑,沉取软弱,苔厚中心黄,浮润而黄(此不作热看)。肝肋下2.5cm,脾肋下2.0cm,GPT850U(正常值100U以下),TTT(+++),ZnTT(++)、HBsAg阳性。

属肝阳不足,清阳不升,脾郁湿困。仍用上方,以苍术易白术,加紫苏梗、升麻,12剂后,头晕、腹胀、胁痛均减。复査肝GPT300U、TTT(+).ZnTT(+)。

原方加减,35剂后,症状基本消失,惟劳累后右胁肋尚觉胀痛。肝功两次复査正常,HBsAg阴性(-)。肝肋下1.0cm,脾肋下0.5cm。予逍遥丸调理2个月,恢复正常工作。

用上方治疗过一些病例,效果还是很不错的。前些时,有个山西病人,一次开了14剂药。二诊表面抗原由1:64降至1:32。表面抗原(澳抗)阳性,有的认为终身阳性。用上方亦能转阴。益肝气,补肝阳是治疗慢性肝炎的重要治疗法则。

三、再生障碍性贫血

再生障碍性贫血,临床上常见。这种病主要有三关:出血、贫血、感染。重度贫血表现:面色苍白,唇甲色淡,舌质淡,心慌,气短,头昏乏力,经常有出血,感染后会引起高热,这类病人除高热外,一般都表现为虚象。

所以过去我治疗这种病,都用益气养血,补肝益肾,有的加人参,甚至加些鹿茸,但没有一例见好。后来主要用清瘟败毒饮[犀角(代)一般不用]。

为何用清瘟败毒饮?因为这种病人有出血、皮肤瘀斑、出血点、脉洪大躁数。脉洪大躁数属阳。既然属阳,这种出血便是因热所致。

鉴于以前的教训,一改过去温补的办法而清热凉血活血之法。叶天士说:热入血分,直须凉血散血。

1、治再障,据脉诊用药

以上我从脉诊来考虑。这种病人往往血红蛋白很低,淡舌本来属于虚证,这里有个舍舌诊从脉诊的问题。个人体会“脉无假而舌有假”,故从脉不从舌。

古人所云:舍证从脉,舍脉从证。有人认为脉亦有假,但我认为脉没有假。只是存在对脉如何解释,如何认识的问题。

比如阳证可以出现迟,这种脉就不能当寒证来对待,而是由于阳热郁闭,气血凝滞,因而出现迟脉,所以,阳明病脉迟,还可以用大承气汤来治。

大承气汤是治热结,决不是治寒的。如《瘟病条辨·中焦篇》中还可以出现脉厥,也用大承气汤来治,脉沉细、脉涩、脉迟,甚至脉厥,这些都是阴脉。若邪热郁闭过甚,反而岀现这些阴脉,这种脉不是阴证,这种脉不能谓之舍,而是如何认识的问题。

虚症也可以岀现阳脉,阴虚的阳气浮越,气虚的不能固其位而浮越于外,这时出现洪大浮数,这些阳脉都是真气虚的表现。这些阳脉,不能谓之舍,而是如何解释,如何认识的问题。

而舌可以岀现假舌。脉诊的意义大,舌诊是第二位。我用清瘟败毒饮,清热凉血活血,治疗再生障碍性贫血,主要根据脉诊用药。

2、验案举例

  • 例一

赵某,机电学院学生,1989年12月初诊。已病几年,在河北廊坊住院治疗,无效,经实习学生介绍来诊。实验室检查:血红蛋白3g左右,红细胞100万/立方毫米,白细胞1000~2000/立方毫米,血小板2万/立方毫米。经常出血,每周均需输血以维持生命。

脉洪大而数,属阳症,用清温败毒饮加白茅根、槐花、紫草之类药物。石膏用40~60g,栀子、知母、黄芩用原方量。

服至1990年3月19日,血红蛋白113克/升,红细胞293万/立方毫米,白细胞6400/立方毫米,血小板5.3万/立方毫米,继续用上方。

1990年7月28日后检查血色素121克/升。白细胞4700/立方毫米。血小板13万/立方毫米。脉也逐渐缓和。

此后曾加入党参、黄芪、山茱萸、当归等补气血药,服3个月,血象不但没有改变,而且略有下降,效果不好。

1990年11月去补药,仍改服前方。到次年3月15日,血色素135克/升,白细胞5500/立方毫米,中性细胞50%,淋巴细胞50%,血小板10万/立方毫米。服中药半年后,全部症状完全消失,已返校学习。

  • 例二

刘某,女,铁路工人。1990年3月初诊。患再生障碍性贫血,出诊时刚输完900毫升血,实验室检查:血红蛋白55g克/升,白细胞3700/立方毫米,红细胞115万/立方毫米,血小板2.4万/立方毫米,不输血血红蛋白降到30克/升,每十几天左右就得输一次血。

脉洪大而数,苔黄而厚腻,故用清瘟败毒饮合清热化湿的甘露消毒丹,服至10月8日,查血红蛋白70克/升,白细胞4800/立方毫米,血小板5万/立方毫米,继续服药。

1991年4月24检查,血红蛋白130克/升,白细胞5000/立方毫米,网织红细胞7.4%,血小板15万/立方毫米,脱离输血已近1年,再生障碍性贫血引起的症状完全消失,脉已平和。

对这种病大半多用补,我以前也用补法,效果不好,我的体会是用清热凉血活血,效果比较理想。

本方也可用于血小板减少性紫癜,急性期效果比较好,半个月左右出血停止,皮肤出血点消失,血小板很快由5万/立方毫米上升到13万/立方毫米以上,本方对因热引起者效果比较好。

四、共济失调、帕金森病、高血压

这三种病,西医认为,没有共性。中医若论,就有了共性。诸风掉眩,皆属于肝,高血用之头晕,目眩属于风证;共济失调,走路蹒跚,属掉;帕金森病属风之表现,三者皆属于肝风证

对于这三种病,我突出用蜈蚣来治,治实风用蜈蚣20~60条,量小则效微或无效。虚风量不宜大,二三条足矣

蜈蚣熄风,本草中早有记载:

《本草纲目》谓其能治小儿惊痫、抽风、脐风;

《本草备要》云:“辛温有毒,入厥阴肝经,善走能散,治脐风、撮口、惊痫。”;

《医学衷中参西录》曰“蜈蚣味微辛,性微温,走窜之最速,内而脏腑外而经络,凡气血凝聚之处皆能开之,其性尤善搜风,内治肝风萌动,癲癇,眩晕抽搐,小儿脐风;外治经络中风,口眼歪斜,手足麻木。”。

本人认为主要用于肝风,久病入络而唯有蜈蚣搜风剔络。实证较好,虚证要加补益药。

基本方:蜈蚣一般用40条,生黄芪30~120g,僵蚕、全虫各10g,乳香9g,赤芍9g。

蜈蚣配黄芪,益气托药上达巅顶,且黄芪主大风,量小能升,量大能降,而熄大风,配僵蚕,全虫则熄风之力更雄,配赤芍、乳香开破气血之凝聚,助蜈蚣行窜搜风。有谓乳香能软化血管,可随症加减。

如肝热者,加龙胆草,栀子,牡丹皮;血虚者,加当归,川芎,白芍,熟地黄;阴虚者,加白芍,生地黄,女贞子,旱莲草;挟痰者,加陈皮,半夏,胆星,石菖蒲;脉弦劲者,加牛膝,石决明,牡蛎;脉沉细而弦急者,加白芍,山茱萸,龟板,鳖甲以柔肝平肝。

关于蜈蚣的毒性问题,我临床常用,甚至每方计量用至60条,亦从未见有毒性反应。1973年我曾以蜈蚣10条为粉,一次吞服,除有草腥味外,别无不适,头脑反觉清醒,1975年,曾试用以蜈蚣为主的静脉注射治疗癌症,因条件所限,先以身试药,以1:5蜈蚣液静脉滴注,连续3天,分别为30,60,100毫升,无任何毒性反应。可见蜈蚣毒性很小,恰如张锡纯所说,其性原无大毒。

关于用法问题,我们从来都以全蜈蚣入药,以大者,生者为佳。锡纯先生亦云:愚凡用蜈蚣治病,而必用全蜈蚣也

本方是俞伯龄所制,他是原北大文学教授,日本侵占北京后,就辞职闭门读医书,人称俞疯子,因用蜈蚣几百条以上而得名,我母患高血压,请俞伯龄之弟俞冠五诊治,基本用原方,四剂药即愈,血压一直正常。

验案举例

  • 例一

王某,女,34岁,司药,因进修考试落第,郁闷成疾,步履蹒跚,踉跄如醉,欲左反右欲前反后,常撞墙碰人。手抖动不能持物,进食时不能人口,常把饭菜送入耳目颊,生活难以自理。曾三次到北京某医院检查,认为是共济失调,但原因不明,服药很多,始终无效,反日渐沉重,焦急异常,1977年求治于余。

诊其脉弦细,证属肝血不足,肝阳化风,予蜈蚣10条,全虫9g,黄芪30g,僵蚕9g,川芎6g,当归12g,白芍12g,甘草6g,10剂后证稍减,后将蜈蚣增至20条,共服40余剂,后用逍遥丸调理月余,巩固疗效,至今生活工作正常。

  • 例二

安某,男,73岁,1980年5月13初诊。

手摇手颤,不能持物,已有半截,日趋加重,静时稍轻,努力克制,颤抖反而加剧。曾自服平肝熄风之剂未效,因颤抖而不能持脉,其子两手用力按压方可诊脉,两脉皆弦硬,苔薄腻。

证属肝阳上亢,挟痰化风,予蜈蚣40条,全虫9g,生芪60g,僵蚕12g,当归15g,赤芍12g,乳香9g,怀牛膝15g,陈皮8g,半夏9g,茯苓12g,石菖蒲7g,胆南星8g,郁金7g,连服7剂,风熄颤止,原有高血压亦平。随访3年未复发。

  • 例三

任某,男52岁,1976年10月7日初诊,患高血压已10年,头晕脑胀,烦躁易怒,口苦耳鸣,心悸腿软,脉弦数有力,舌暗红,苔少,面色紫红,血压180~210/100~120毫米汞柱。

证属肝阳化风,予蜈蚣40条,全蝎9g,僵蚕12g,生黄芪15g,乳香8g,怀牛膝15g,胆星草9g,牡丹皮12g,白芍15g,生石决明30g,女贞子15g,旱莲草15g,3剂后蜈蚣增至60条,再服4剂,症除,血压140/86毫米汞柱。后予六味地黄丸,连服3个月,以巩固疗效。至1979年底,血压一直正常。

高血压,肝风内动,脉弦。蜈蚣一般用40~60条,服6~8剂,血压可降至正常。

五、子宫功能性出血

中医治疗子宫功能性出血方法很多,比如有些报道用归脾汤,胶艾四物汤,确实疗效不错,临床也普遍应用。

对于这种病一般有一个法则:止血,澄源,复旧

初用止血以塞其流,中用清热凉血以澄其源,末用补血以复其归,形成治疗大出血证的止血,澄源,复旧三原则。

我讲的是活血化瘀的澄源方法,大出血时,理应止血,反而活血化瘀。这在病人家属也有心理负担,在医生来讲也害怕万一治坏。但本法张仲景的《金匮要略》中就有记载,《医林改错》也有少腹逐瘀汤治崩漏的记载。

血瘀型宫血的临床诊断要点,就是少腹疼痛,疼痛的程度愈重,瘀血的指征愈具备,用活血化瘀的方法愈放心

中医讲通则不痛,不通则痛,由于血瘀阻塞,血不循经,因而造成出血,这时假如我们用止血的办法只能加重其瘀滞,或者止不住,或者取效于一时,以后仍然大出血,这不是解决问题的办法,必须断然用活血化瘀之法,只要瘀血得行、得化,血能循经运行,出血自然得止。活血化瘀不但没有危险,反倒能达到止血的目的。

活血化瘀法用少腹逐瘀汤,可随症加减。如寒象重者,可再加温药,气虚者,可再加益气药,如对证,1~2剂血即止。

从理论上我知道,因瘀血能形成大出血,但临床实践开始,总是战战兢兢。

第一例是我刚毕业时在大庆油田治的一例病人,患者40多岁,出血很厉害,两侧棉裤都浸湿了,突出的症状是少腹疼痛,一阵拧痛,一阵出血。当即给了少腹逐瘀汤,吃了一剂,第二天则血止,后来治过很多这类病例。

少腹自觉寒凉,未必真有寒,瘀血阻塞,气机不能畅达,阳气不能温煦,因而出现少腹自觉寒凉,这种寒凉是瘀闭造成,并非真有寒。

假如少腹绵绵作痛,多因虚所致,本法不能用。

—END—



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2022年9月27日 星期二

论述被人忽视的肝气、肝阳虚,理法方药俱全(收藏学习)

论述被人忽视的肝气、肝阳虚,理法方药俱全(收藏学习)

中医书友会 

I导读:五脏均有气、血、阴、阳、虚、实、补、泻,唯独肝脏极少有人明确提出可用温阳补气之法。肝气虚、肝阳虚是客观存在,不容忽视。本文从理论及临床实践角度阐述了肝气与肝阳的重要性。
—本文约6700字,预计阅读20分钟—


肝气、肝阳虚简论
作者/蒲志孝、何绍奇、张斯特

一、肝气虚、肝阳虚客观存在,不容忽视

五脏均有气、血、阴、阳、虚、实、补、泻,唯独肝脏极少有人明确提出可用温阳补气之法。在肝病具体分型中,也没有给予肝气虚,肝阳虚以一定的位置。

一般认为肝为将军之官,内寄相火,体阴用阳,属木应春,喜升主风,阳易亢动,阴易亏损,故肝的虚证便仅肝血肝阴不足一途。如钱仲阳认为“肝为相火,有泄无补”;朱丹溪亦有“肝常有余”之论。

近世著作,如五版教材的《中医内科学讲义》就干脆指出:“肝之寒证,仅见寒滞少腹厥阴经脉。”即或偶有论及肝气虚、肝阳虚的,也往往一笔带过。缺乏系统的分析和论述。

我们认为,肝气虚、肝阳虚是客观存在,不容忽视,这直接关系到中医脏象学说的完整性问题。《素问·生气通天论》指出“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。”这是说人体阳气的重要性,当然也应该包括肝阳。

盖肾为元阳,乃一身阳气的基础,“子能令母实,母能令子虚”(《难经·七十五难》),肾为肝之母,肾亏能令子亏,肾既有水火之亏,肝何独亏于水?肾阴不足可以引起肝阴不足,前人称此为“乙癸同源”,肾阳不足当然也可以引起肝阳不足

再就肝本身而论,一般以肝阴为体,肝阳为用,哪里只有阴虚而不存在阳虚的道理。又《内经》谓“肝者,罢极之本”,罢同疲,如肝无气虚用怯,何得称之为罢极之本?再以肝经有寒滞之证论,经脉是受脏腑支配的,是脏腑气化的路径。邪之所凑,其气必虚。倘肝无气虚阳虚,寒邪何以能侵袭肝经,而造成寒滞之证?

诸如以上问题,都涉及到中医脏象理论的全面性和完整性。因此,要说肝无气虚、阳虚,在中医理论上是无法解释的,显然是一件憾事。

二、历代对肝气虚、肝阳虚的认识

肝气虚、肝阳虚的客观存在,必然会使人们从不同角度和不同程度感觉到它。《内经》就明确地谈到了肝气虚这个问题。《素问·方盛衰论》曰:“肝气虚则梦见菌香生草,得其时则梦伏树下不敢起”,《素问·上古天真论》云:“丈夫七八肝气衰,筋不能动”,《灵枢·天年篇》亦云:“五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始减,目始不明”。

后世如明·张景岳在《求正录、真阴论》中谈到肝阳虚之证:“或拘挛痛痹者,以本脏之阳虚,不能营筋也”。清·王旭高治肝四种补肝法中,亦提到了补肝气和补肝阳。

近世张锡纯《衷中参西录》载:“邑王氏女,年二十余,心中寒凉,饮食减少,延医服药,年余无效,且益羸瘦。后愚诊视,其左脉微弱不起,断为肝虚证”,“遂用生黄芪八钱,柴胡、川芎各一钱,干姜三钱,数剂而愈”。

并进一步指出:“愚自临证以来,凡遇肝气虚弱不能条达,用一切补肝之药皆不效,重用黄芪为主,而少佐以理气之品,服之覆杯即见效验,彼谓肝虚无补法者,原非见道之言也。”

已故老中医蒲辅周指出,五脏皆有“阳虚阴虚之别”,“肝阳虚则筋无力,恶风,善惊惕,囊冷,阴湿,饥不欲食”,并谓:“肝炎阳虚者,亦可用附子汤”(见《蒲辅周医疗经验》一书)。

可惜以上这些议论,很少引起重视而加以深入细致的探讨。

三、肝体阴用阳,阴阳互根互用

肝以藏血,以血为体,以气为用,血属阴,气属阳,故谓肝体阴用阳。肝的阳气,是肝脏升发和疏泄的一种能力,肝的阴血,是肝脏功能活动的物质基础,肝脏的这种阴阳关系与其他各脏阴阳的关系一样,都是相互为用,阴阳互根的。“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”,(《素问·阴阳应象大论》)。“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”(《医宗必读·水火阴阳论》)。

那么,肝“体”可以影响到肝“用”,肝“用”亦可以作用于肝“体”。“凡阴阳之要,阳密乃固”,(《素问·生气通天论》)。在某些发病情况下,肝“用”更为重要。七情伤肝,皆是直接影响了肝“用”,进而波及到肝“体”的。

肝病分虚实两大类,实证尚有由虚及实者,除一般所调本虚标实指阴虚、血虚外,还应有肝气、肝阳不足,肝的虚证有属“体”不足的血亏,也有属“用”不强的气衰。这些类型都应该包括在肝脏气血阴阳之内。如果只看到血虚阴亏,而不重视气虚显然是不够全面的。

四、肝气和肝阳的病变

为此,我们认为把肝气、肝阳作为病名来看待似不太恰当,这样易于使人忽视了肝之阳气的生理作用。脾气、胃气,肺气、肾气,这些气都是指的各脏腑的功能之气,应该和胃气上逆、脾气下陷一样,将肝气和肝阳的病变更确切地说为肝气犯胃、肝气横逆、肝气不舒、肝气郁结、肝气虚、肝阳虚等等。

  • 肝气虚

肝气虚的证候,与肝功能活动的范围关系极大。肝主血液之贮藏和调节,又主全身之筋的活动。同时精神情志的调节,也与肝气有蜜切关系。肝气对气血、精神、消化的影响,中医称为疏泄。肝脏气虚用怯就会表现出肝脏功能活动的低下或虚性亢奋。前者常见于肝气虚,后者多见于肝阳虚。

临床上,常可见到由肝气虚以至升发疏泄无权,使肝失其条达之用,证见胁肋满闷,四肢乏力,懈息、不耐疲劳,易怒,懒言,精神不畅,喜悲恐,善太息,腹胀,不思食,食则胀甚,嗳气,振战,口干酸苦,不甚思饮,视力减退,头痛而昏重(尤以前额巅顶,太阳穴处为突出),巩膜微黄,脉沉细或弦数,舌苔白腻或黄腻。这些症状的出现,都是由于肝气虚而疏泄不行,影响到气血、精神、消化等功能活动的结果。

  • 肝阳虚

气虚乃阳虚之始,阳虚乃气虚之渐。肝气久虚势必形成肝阳不足,气机升降机枢不灵,浊阴阻塞上下,胸胁满胀连及少腹,阴邪上逆而频频嗳气呕逆,甚则腹胀如鼓,四肢肿胀,冷过肘膝。形容消瘦,脸色黧黑,口干苦,尿黄或如浓茶,大便少而干燥或稀溏,脉象沉细而虚数,或革。苔黄燥或黄腻,舌质或胖或瘦,总有黯色,以及梦多寐少,睡中常手足惊搐等等。

凡此种种症象,皆由于肝之阳虚气弱,肝用难展,疏泄无权,而致积痰、留瘀、积热,进一步又影响到肝用,这样就是虚实并见,寒热并存。所以本虚标实,寒热并见是肝阳虚的特征,在临床上易于混淆,不易被人正确认识

五、肝气虚、肝阳虚的诊断要点

虽然,由于肝脏生理作用比较复杂,肝病牵涉脏腑不同,兼挟症候不同,病因不同,又由各个病人体质、生活习惯、禀赋之异,所表现出来的症状也就相当复杂,但是,仍有一定的方向和证象可寻。

我们把它们总括为三个方面:

(1)肝经所过部位出现的病变;

(2)肝的功能活动方面的障碍和外在表现;

(3)与肝相表里、相母子等关系的脏腑发生有相互关联的病变。

上述的病变,属于气虚或阳虚的,均可作为肝气虚、肝阳虚的辨证依据。它是与其他脏腑气弱阳虚的鉴别之处,也是肝气虚、肝阳虚的诊断要点。

六、肝脾气虚的区别与联系

这里,有必要讨论一下肝脾气虚之间的区别和联系。脾主运化,肝主疏泄,脾得肝之疏泄则运化健旺,肝得脾所转输之饮食精微的滋养,则肝气条达

黄坤载谓:“肝气宜升,胆火宜降,然非脾气之上行,则肝气不升,非胃气之下行,则胆火不降”,这是指脾对肝的作用。唐容川谓:“木之性主于疏泄,食气入胃,全赖肝木之气以疏泄之,而水谷乃化;设肝之清阳不升,则不能疏泄水谷,渗泻中满之证,在所不免”,这是说肝对脾的作用。

脾的运化除脾本身功能活动的作用外,肝的疏泄作用亦是很重要的,不能因为强调脾转输精微对肝的作用,而忽视了肝的疏泄功能对脾转输作用的影响。临床举如猛然大怒或悲恸,常引起饮食不能下,下而难化就是很有说服力的证明。至于肝脾不和,肝胃不和,肝脾两虚等证型,都是肝病影响到脾胃纳化的病变。

因此,在肝病气虚用怯的情况下引起脾胃纳化功能失常,单纯治脾往往疗效不佳。张锡纯曾指出:“曾治有饮食不能消化,服健脾暖胃之药百剂不效,诊其左关太弱,知系肝阳不振,投以黄芪(其性温升:肝木之性亦温升,有同气相求之义,故为补肝之主药)一两,桂枝尖三钱,数剂而愈。”

临床上,我们也有这样的体会,肝病气虚用怯而致脾胃功能不好者,单治脾往往不会满意。这种情况,在胃肠神经官能症中最为常见。兹举一例治验以证之。

  • 医案

患者龙××,男,47岁,职工。上气喘急,面黄不华,自述两年前因过度愤怒而致胸腹胀满,以后饮食逐日减退,渐至不思饮食,前后服中药五十余剂,并兼用酵母片,V.B1片等助消化药,但并未好转。近半年来,晚饭根本不敢吃,吃后胀闷难受,无法安卧。自汗多,脉微细,舌质淡、苔薄黄。

此乃郁怒伤肝,久之则气虚用法,疏泄不行,用党参24克,黄芪24克,附片3克,干姜3克,当归9克,毛条15克,枯梗9克,白芍9克,五味子9克,枳实4.5克。大补肝气,并佐通调,三剂后矢气频转,胸腹胀痛减轻十之八九,五剂后完全好转,遂停药上班工作。

七、前人的肝病治疗经验

对于肝病的治疗,前人早已指出了一些方向,提及了必须注意的一些特点。陈士铎在《石室秘录》中写道:“至于肝为木脏,木生于水,其源从癸,火以木炽,其权挟丁,用热不远寒,用寒不得废热,古方治肝之药,寒热配用,反生杂施,职此故也。”《伤寒论》厥阴篇中乌梅丸,当归四逆汤,干姜黄芩黄连人参汤,都是寒热并用。

唐容川认为,这是由于肝“其经名为厥阴,谓阴之尽也,阴极则变阳,故病至此,厥深热亦深,厥微热亦微,血分不和,尤多寒热并见。”寒热并用这一特点,正与肝阳不足,常表现出寒热并见的症状相吻合。

王旭高为治肝大家,其补肝气用天麻、白术、菊花、生姜、细辛、杜仲、羊肝;补肝阳用肉桂、蜀椒、苁蓉,大部分仍泥于祛风范围,似有不尽吻合之处。肝脏本身气虚用怯,功能活动衰弱,应该属于虚寒一类,自当在补肝体之中施用温养之法,而稍佐一、二调气之品,与寒邪伤肝,当用温药辛散通阳是有不同。

寒邪直中肝经,致使肝寒凝滞,临床表现为四肢厥冷、腹痛、指甲青紫、或囊冷阴缩、或腿肚转筋、脉象弦细、或沉细欲绝,病势较急骤,宜选用川椒、吴萸、桂枝、附子、细辛等药物为主,再配伍疏肝理气的乌药、香附,益气养血的党参、当归等共同组成温肝散寒的方剂,如当归四逆汤、暖肝煎等。

而肝脏本身机能衰弱,阳虚阴盛,则临床表现为懈怠,不耐疲劳,郁郁胆怯,四末不温,也会出现痞满等脾胃症状,乃木不疏土之故。脉沉迟,发病较缓,多系逐渐形成。其治重在温养,与寒邪直中肝经当用温药辛散同属温肝一法,但区别在温养,须在补气养血中佐以温药以助肝之生升发之力,不能单用辛温热药。

八、益气补肝汤与温阳补肝汤

学习前人经验,根据我们临床粗浅体会,党参(包括人参、太子参)、黄芪、甘草味甘性温补气生津者,补肝气最为得宜。苁蓉、锁阳、鹿角(包括鹿茸、角霜、鹿胶)、淫羊藿、巴戟、葫芦巴、杜仲、川断、菟丝子、桂圆肉等,温而不燥,补肝阳最为合体。如肝气虚、阳虚又兼寒邪凝滞或本身阴凝太甚者,又必赖附子、干姜、肉桂、当归之温而辛散,尤其附子能散能收诚为妙品,肉桂入肝走血分,能助长生气,通血脉。

根据肝气虚和阳虚的特点,拟定了二张处方:

益气补肝汤:黄芪24克,党参15克,白芍9克,枳实4.5克,厚朴3克,甘草3克。

温阳补肝汤:黄芪15克,党参15克、白芍6克,苁蓉15克,巴戟9克,杜仲9克,附片9克,枳实3克,黄连3克,葫芦巴9克。

  • 方解

方中黄芪与党参配伍能补肝脏生升之气,其中黄芪性升,与肝气弱而不升最宜,故为主,应重用;气弱血必不足,故辅以归、芍养肝之体以助肝用,且有阳生阴长之义,增强益气之功。肝气弱而不疏则气必留结,少用枳、朴助参、芪以散其结,可以起到补而不滞、通而不伤、升而有降的作用。

  • 加减

若肝气弱致肝阳不足,则加姜、附,温肝肾之阳,偕同参、芪、芍,温而无辛散之弊,又用黄连制肝内郁热,枳实疏肝之滞,既可引郁热下行,亦可使温药不致有升无降,出现火亢现象。至于二方加减,可随气候、禀赋、病情深浅而变化,如:

1.阴亏加枣仁、枸杞、首乌、知母、玄参。

2.血络不通加丹参、地龙、甲珠。

3.胁痛加郁金、姜黄。

4.发黄加茵陈、姜黄(瘀血发黄不在此例)。

5.瘀热甚者加栀子、茶叶。

6.虚阳上越者加龙骨、牡蛎、石决明。

7.出血加藕节、地榆炭、仙鹤草。

九、验案举例

试举几例验案来说明我们对肝气虚、阳虚使用补法,在理、法、方、药中的粗浅认识和体会。

1、外伤筋驰

马××,女,10岁。

初诊:一九七五年二月二日。患儿于一九七五年元旦球赛时摔伤左股后,摔伤处疼痛逐日加重,渐至行动困难,仅能勉强行走儿步,端坐时两腿相比,左腿比右腿长四公分。××伤科诊为髓关节脱位,旋行还位手术三次,症状仍如上述。

脉沉细,舌质淡、苔薄白,此系跌摔伤筋,日久弛张,无力束骨,故而左腿较右腿长,疼痛无法行走,即使勉行几步,也是身体歪斜,左腿无力支持。肝主筋,法当补肝温阳。方用党参15克,黄芪15克,牛膝9克,菟丝子15克,当归6克,附片4.5克,白芍12克,木瓜3克,姜黄3克。

每日一剂,每剂三煎,日三服。四剂后,两腿长短基本一致,痛亦减轻,可行走里许。服至六剂后,遂停药调养,暂停过多行动,月余而痊愈。

2、偏瘫

梁××,男,12岁。

初诊:一九七四年三月十日。家长主述:患儿在一九七四年一、二两月中,先后患感冒、化脓性扁桃体炎,连续发烧,故频频使用各种抗菌素、解热镇痛药、激素及大剂苦寒清解类中药。至二月下旬,右侧手足突然瘫痪,且不能言语。舌苔白,脉细。

儿童本为稚阳之体,经大剂苦寒重损肝肾阳气。肝主筋,筋主收引;肾主骨、生髓,通于脑,故发为偏瘫,不语。治宜大补肝肾阳气,佐以通络:党参24克,黄芪24克,附片6克,锁阳15克,菟丝子15克,枸杞9克,白芍9克,淫羊藿9克,怀牛膝6克,龙马自来丹(一日一次,每次0.3克)。

三剂后右腿可以屈伸,七剂后可以站立。一月后可以行走。三年后家长来告:“患儿三月后康复,唯思考问题不够敏捷尔”。

3、眼疾

郝××,男,10岁。

初诊:一九七七年四月四日。患儿于四月一日眼睛发红,眼痛,但不甚厉害,照常上学。经×眼科诊治,为处荆芥、柴胡、菊花、丹皮、赤芍、桃仁、黄芩等发散、清热、活血药两剂。药后症状加剧,白睛全部充血,畏光羞明,刺痛,饮食减退。

此患儿素体阳虚,经常四末不温,感冒后,只能助阳解表,如单用发散则漏汗不止,遗尿。前治不知素体虚实,一味苦寒清解,通经活血,以致患儿肝肾阳气受损,故诸症反而加剧,宜以温补肝肾为治。党参15克,黄芪15克,菟丝子15克,锁阳15克,枸杞9克,当归6克,白芍6克,五味子6克,牛膝4.5克。

二诊:一九七七年四月七日。上方两剂后,眼红丝退大半,可上学读书。原方加丹参6克以助活血通络,续服二剂。药后完全恢复正常。

4、经漏

胡××,女,37岁。

初诊:一九七七年六月十七日。患者于一九七一年因精神过度刺激而休克,经休养治疗基本好转。从此后齿缝经常出血,常常心慌、气短,四肢无力,下肢冷痛,夏天午睡也必须用棉被盖住下肢,否则必痛。月经色淡,量多,每次七天方止,经期气短现象尤剧。如不用人参桂圆煎汤代茶,连说话都感困难。发作厉害时经血顺腿流下,只能在床上静卧。脸色苍白不华,舌质淡、苔白,脉虚。

此因过度刺激,精神内乱,致血妄行,迁延日久,阳气衰败,致阴血不藏不统,或从上溢,或从下漏,治在肝脾,大补阳气为主,佐以养阴止涩。时值炎夏,少佐苦寒:党参24克,黄芪24克,附片6克,黑姜3克,锁阳15克,枸杞15克,白芍12克,地榆炭15克,蒲黄炭6克,枳实3克,黄连4.5克。

二诊:七月五日。药后月经三天即止,精神倍增,以往经期皆卧床休息,此次照常上班,甚至去外地出差,食量增加,只是白带增多。脉象较前诊稍有力,苔薄白、质正常。此肝脾阳气来复,行藏血统血之权,仍守原意,稍佐利湿。党参24克,黄芪24克,附片4.5克,干姜3克,当归炭9克,锁阳15克,白芍9克,苡仁15克,枳实3克,黄连4.5克。

以后,月经即渐获正常。

5、慢性肝炎

张××,男,37岁。

初诊:一九七五年七月。患者素体阳虚。一九七四年五月,患急性传染性肝炎。延医诊治,不辨虚实,叠进大剂苦寒,重伤肝脾之阳。今症见头昏,消瘦,疲乏无力,畏寒,肢冷,腹胀如鼓,纳呆,腹泻日二、三次,肝区隐痛,脉虚弦,舌质淡,有少许白腻苔。谷丙转氨酶185(我地正常标准为40)。

西医诊断:慢性肝炎,早期肝硬化腹水。

综观脉症,显系肝脾阳虚。肝阳虚则肝气生发不行,脾阳虚则失运化之权。处方以升肝脾之阳为主:党参12克,黄芪24克,白术9克,枳实4.5克,丹参12克,鸡内金6克,生麦芽30克,黄精9克,山楂12克,山药30克,白芍9克,茵陈9克,茯苓12克,甘草3克,大枣五枚(去核),生姜三片。

两月之中,概以本方为主,略事加减而已,半月即效,遂出院治疗。前后服药四十余剂,逐渐恢复了健康。

—END—



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2022年9月26日 星期一

顶果钦哲法王:恨一个人只是一个念头,如同天空云朵般消失!

顶果钦哲法王:恨一个人只是一个念头,如同天空云朵般消失!

奥明宫学馆 

一旦降服了嗔恨,你将发现外在世界不再有任何仇敌。但如果你持续让嗔恨为所欲为,努力去克服外在的敌人,你将发现,不论击败多少敌人,总会有更多敌人取而代之。

即使你能够征服宇宙中的所有众生,你的嗔恨也只会更加强盛。放纵嗔恨,你将永远无法适当地处理嗔恨。

嗔恨本身是真正的敌人,不容许存在。观修忍辱与慈心,乃是掌控嗔恨的方式。一旦慈悲在你的心中生根,就不会再有外在的敌人。

如《百颂》中所说的:如果你出于嗔恨而杀人,你的敌人将永不止息。如果你杀死嗔恨,你将一次杀尽敌人。在过去的一个生世之中,佛陀是一只巨大的海龟。有一天,它在见不着陆地的汪洋中看见一艘遭遇海难的船只正在下沉。

船上的一些商人即将灭顶,但这只海龟救了他们,把他们背在背上游了很长一段距离,抵达最近的海岸,把商人平安地带上陆地之后,它筋疲力竭地在海滩上睡着了。

在它睡着的时候,有八千只苍蝇开始啃噬它的身体,海龟在巨大的痛若中醒来,了解发生了什么事情,明白它没有办法摆脱所有的苍蝇,如果它跳入大海,苍蝇都会死亡。

因此,身为菩萨,它留在原处,让苍蝇噬尽它的身体,它心中充满了慈心,并祈愿:“当我证悟时,愿我消尽所有这些昆虫的烦恼与恶业,根除它们相信事物真实存在的信念,进而带领它们成佛。”

如此祈愿的结果是,佛陀在印度鹿野苑初转法轮时,之前的八千只苍蝇已投生成为在场听闻佛法的八千名天众。如果海龟在嗔恨中投入大海,杀死了那八千只昆虫,它的痛苦将没有尽头。

出于嗔恨而杀害任何一个生命的结果是投生地狱道,在其中停留一大劫的时间,也就是人道五百个生世的时间。绝对不要发怒,即使有人蓄意、恶意地伤害你,也不要发怒。如我们所了解,你应该感谢这样的人帮助你清净过去的恶业,增长你脱离轮回的决心,并且生起慈悲。这年头,饥馑、冲突、战争及其它动乱在世界各地不断增加。这是因为人们放任情绪,使其变得难以驾驭,进而听情绪之令来行事。

当贪、嗔、痴、慢、疑减少时,冲突会减少。世界上的流行病、天然灾害也会减少。如同火熄灭了,烟也跟着消失,人们会自然而然地把心转向佛法。教法的一个重点在于,明了执着、嗔恨和无明是你最可怕的敌人,一旦你降服它们,外在世界就不再有任何敌人。

有朝一日,你将非常清晰准确地看清这个道理,如果你不了解这个重点,并且轻率地行止,你的情绪会完全失控。
当你放任嗔恨,让它接管你的心,蓄集了全副力量的时候,就会发生这种事情。检视嗔恨本身,你将发现它只不过是个念头,没有别的。

如果嗔恨的念头消失了,它就不会导致出于嗔恨的行为,也就不会产生负面的业果。用了悟来践踏嗔恨,它将如同天空的云朵般消失。

随着嗔恨的消散,外在有“敌人”的这个见解也将随之消失。嗔恨及其他情绪会持续在凡夫俗子的心中涌现,但它们都可以用正确的对治解药来抵消。因为在本质上,它们全是空虚的。

重要的是,了解所有外在的痛苦皆是来自这些存在于自心相续中的有毒情绪。如格西布托瓦所说:如果你视某些人为敌人,对某些人有亲疏远近之分,你将不会成就。

因此,无分别地对数量如虚空般广大浩瀚的一切有情众生生起慈悲。恨一个人只是一个念头,如同天空云朵般消失。

怀着清净的菩提心发愿把心转向内在,观察被贪嗔痴蒙蔽的自性,应用慈悲心的般若智慧对治解药,你将能够如法地转化自己,依循菩萨道来行止。



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一个人证得自己本性的体验,和对上师的虔诚心两者是完全一样的

一个人证得自己本性的体验,和对上师的虔诚心两者是完全一样的

宗萨钦哲仁波切 


对于任何想走灵性道路的人来说,上师或者老师是非常关键的。这种讲法就算在世俗的生活也是这样,譬如你想学骑自行车、学游泳,如果有老师教,你会学得比较快。

当然,你也可以通过读书,或看视频来学,但是我们每个人都有自己的弱点和强项,同时作为现代人通常我们也没有多少耐心,时间也很少,如果你有好的教练作为指引、作为向导的话,一定会对你有很大的帮助。

在这里我必须很清楚地提醒大家:像前面说的,一个人就算是学骑自行车、学游泳,有老师指导是很重要,更别谈是学佛法了。但是在密续里面,“指导学生”是老师功用最少的一面。 

实际上按密续来说,老师的重要性在其他方面。如果你要修持密续,那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚,因为你搞清楚这个,你就能避免像他一样,学了五十年密续,后来才觉得后悔。 

一般来说我们学密,都需要有一位上师来教导,可是什么是“教导”?实际上“教导”的含义非常广阔。但现在我们认为的“教导”是指:有一个人跟你解释一些什么东西、或念一些什么东西给你听;这所谓的“教导”其实是幼儿园式的教导。

在这方面,就算我自己,也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚。这也证明一个人的无知是可以多么固执。我跟过很多大堪布,受过很多教法,这些堪布真的很慈悲,也很博学,很多经论几乎都是滚瓜烂熟,可以倒背如流的程度,但这是老师一般的功用——“教导的功用”。 

我其实是一个非常挑剔的人,根本不相信很多的喇嘛,到现在还是。所以我的根本上师顶果钦哲仁波切圆寂后,虽然我还是有很多问题,比如修持上的等等问题需要问一个人,可是等了很久之后,才去祖古.邬金仁波切那里问一些问题,后来,我实在很后悔,说真不应该等那么久。 

提起这个故事,我觉得很不好意思——在出发之前,我准备了很多要问的问题,比如“某句话到底是什么意思,为什么这个喇嘛这样讲,而那个喇嘛又那样讲,他们为什么会这样讲”,这些问题足足写下两页纸长。

每一次我去拜访祖古.邬金仁波切时,他都欢迎隆重,之所以这样做是因为祖古.邬金仁波切对上一世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切有着无以言说的尊重,还对敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇。

所以当我一去,祖古.邬金仁波切变得非常非常挑剔:他的侍者是尼师,当这些尼师端来任何东西,哪怕是一点点小细节都非常严格,比如端茶的时间慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了,等等等等,花差不多一个钟头来挑剔侍者这个做不对,那个做不好。

到后来我要走了,祖古.邬金仁波切只说了一句:“噢,不要担心”,但是,就是这样的一句话,能足足让我大半年都感觉很舒坦,所以我才体会到:去之前写的那么多问题真的一点用也没有。 

说到这些,主要是想提醒你,老师,尤其是一个密续、金刚乘的老师,基本上是你自己在镜子前反映的那张脸。虽然我们一再一再地被告知“你的心就是佛”,但对我们来说,这句话一点帮助也没有,所以你需要的是真正地去证悟到这一点。 

举例来说:佛经,佛教论点说我们都有佛性,我们也能在某个程度上知道每个人都是有佛性的,就好像这几天我的侍者、保镖戴瓦,他当然是我自己的投射,但基于我的功德,只能投射出:戴瓦好像永远都是生活在云端的那种人。我只能看到、体会到这一种投射。 

如果站在“投射”的立场上来看,无论我是对戴瓦的投射,还是对上师顶果钦哲仁波切的投射,其实都是一样的,但是因为对两人功德的不同,投射也就不同。 

密续里面都讲“你要把上师视为佛” 这句话可以有很多不同层次的理解——其中一种幼儿园式的理解是“我的上师是金色的,会发出十一道光芒”等等。

而我的功德、我的虔诚心看到的我的上师顶果钦哲仁波切只是:顶果钦哲仁波切的身躯非常巨大、长得很好看、很帅气,他是一个人类、偶尔会打瞌睡、会吃东西、会上厕所,只是到这个层次。

这样说并不是对自己的投射有什么不满,实际上比较起看上师是“金色的”、“会发光”、“四只手”等等,我倒还希望我的上师会吃、会睡、会上厕所。

很诚实地说:“因为我们自己的染污,我希望他是一个鼻子而不是两个鼻子,我希望上师他做事的方式是个人类,具备一切被人类理解的特质。因为这样我就可以跟他沟通跟他谈。所以我很喜欢赞颂上师文里面的一句话“上师是诸佛之源”。因为有上师,诸佛才能被我们理解,我们才能与诸佛沟通。 

我相信如果我的功德真的增长,染污减低,一定会把上师顶果钦哲仁波切看成一个很漂亮的女人,这其实是很好的,因为仁波切说他自己修持的本尊里面,有一尊是圣度母。

其实这样说,我是有过体验的,这个体验也曾告诉顶果钦哲仁波切——因为很多人都把顶果钦哲仁波切看成是文殊菩萨的化身,但我修文殊菩萨的仪轨时候,总是很难把顶果钦哲仁波切观想成文殊菩萨,没有办法修下去。

但是,修白度母的时候,我就很容易把顶果钦哲仁波切观想成白度母,完全没有像修文殊菩萨仪轨的那种困难,也许我大概就是有把顶果钦哲仁波切观想成度母的功德,这个对我来说比较容易做到,比较容易沟通。这个,就是我观修本尊的体会。但很抱歉,目前对戴瓦先生我是没有办法这样做的。 

实际上,我们应该这样做,因为每一件事情,都应该是对上师的投射,无上瑜伽有个修持就是视一切的现象都是上师,尤其你要修持大圆满,那你对于上师的虔诚心是绝对不能缺少的。

下面我讲的这句话你应该好好地记下来——吉美林巴曾经说过:一个人证得自己本性的体验,和对上师的虔诚心两者是完全一样的,只是一件事情的不同描述。可是在另一方面来讲,相对看见自己的本性,对于上师产生虔诚心就容易得多,因为上师是实质的、可接触的一个人。 

说到这,我必须要跟你讲:你千万不要认为“我是受过大圆满的,已经见到自己的本性”,千万不要这样这样欺骗自己。如果你是这样想的,那已经是足够丢人的了。

这样讲不是在泼你冷水——因为骄慢和嫉妒两种烦恼,实际上是非常非常不容易察觉的,所以在你认为自己已证悟到本性的时候,实际你已经造了很多的恶业;对于有很多人问“能不能有很多上师”这类的问题,蒋阳钦哲旺波有113个上师,但密勒日巴只有一个上师,这要看人。

但是我要恳求你,你千万不要到处收集上师,成为许多上师的弟子来增长你的我执,如果你这样做的话,你只会变成一种老茧,就像泡过水的皮革一样,再也软不下来了。 

而需要上师的另外一个原因是:我们现代人已很难专注。首先因为现代人很喜欢批判,其次,现代人也很喜欢更新各种小玩意,被各种小玩意吸引住;所以专注就变得很困难——仅仅是因为这个理由,你有个具备资格的上师,或者说具备资格的教练,是非常重要的。 

至于说到修持实际的方法,修‘上师瑜伽’的时候,一般来说都是鼓励修行者要自观成空行母,为什么要自观成空行母?这个原因其实也是蛮重要的,比较共同的说法:第一个原因是女性的能量是更有“接受性”,修上师瑜伽,是因为你需要接受加持。

但更重要的原因:就比喻像我面前的这杯水,里面的水是智慧,杯子是方便,因为有了杯子,我们就能够更容易、更舒服地把水喝下去。 

对于成佛,智慧和方便是没有阶级性的,它们同等重要;但是一定要分别阶级,用分别的眼光来看的话,水的地位是比较高,比较重要,因为你要喝的是水,外面的杯子只是用来方便你喝水。所以很重要的,你需要了解——上师是方便,你的智慧或者说找到你的本性才是目标。 

因此,修持上师瑜伽,拥有女性的接受的能量,接受的智慧是很重要的,这点可以在佛经上找到印证,佛说“你应该要自为皈依,自为依靠”——你自己的本性才是真正重要,真正的目标。上师是方便,并不是说上师是你以外一个真实存在,要来控制、要来指引你生活的神。

上师真不是这样的——这就是为什么在所有的上师瑜伽仪轨里,我从来没有看过在仪轨中上师是女性,这也就是在敦珠仁波切的黑亥母、钦哲旺波的黑亥母修持里面,把自己观成黑亥母,是女性,但顶上永远有一个上师,那个上师永远是男的。

这就是我们为什么说:“女性的接受的能量,接受的智慧或功德才是我们真正要追寻的,而男性只是一种方便。”也许这种说法,女性解放主义者听起来会非常高兴。



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