行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者，要上菩提道，而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理，大乘是真理，“为求大乘者，开示菩提道进趣方便”，你要追求真理的话，要怎么追求？它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你，那我怎么没有真理呀？”师父也说“有啊，你每次包我都给你了，怎么没有？”你说“我怎么没看到？”你包红包给我，我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗？阿弥陀佛就真理嘛，要不然讲什么？那我只好改为吉祥圆满，你不但给了钱，你还要再拜一拜；我这个就很麻烦了，吉祥圆满以后，还要紧接着说发菩提心；你要拜两拜，还不甘心，再拜第三拜，我还要再给一个，那就是早入法界嘛，这个一来一往，买卖就相抵了。你说“早知道，我就包一块就好，我还包一百块。一百块也是早入法界，一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么？这就告诉你，真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我，你也早入法界，包一百块给我，你也早入法界，包一千块，你也早入法界，到底有什么不同？噢，那就差别很大了，这个叫作功德银行，但它回馈你的，你可能都感觉不到。讲到功德银行，我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我，身体的这个我是有形的，另外还有一个无形的我，我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山，你不要以为是什么妙高山，不是谁，就是你自己，你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲，身三口四意三，一共十个，你做善的话叫做十善，做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候，那么在无形的我里都有记录，那个记录到最后结账的时候就是阎罗王，所以你这辈子结束以后，那个无形的我里头，会跟你统计一下。

你假如是行善的话，它浮在上面，造恶的话，它就坠在下面，所以，上面是白的是善的，下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候，白的进去了，这个须弥山里头加了一个善，你那个无形的我是不是已经满满的？那一个善进去，是不是要跑一个东西出来？你想跑出什么东西出来？一定是把恶挤出来，所以你会发现行善所得到的是恶的果报；反过来，你造恶的话，恶进去，是不是要挤一个善出来？造恶反而是得善果。当一个人布施行善，供养师父一百块是不是行善？你就少了一百块，这不是恶果吗？贪污是不是不好的事？你贪一千块是不是造恶啊？造恶跑出来的是善的，你赚了一千块嘛。

但你要知道，那个一千块其实不是现在的你的，是你前辈子行善在功德银行存的，不是你现在造恶所得的，你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万，结果检察官去查，两亿两千万，多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶，到最后叫恶贯满盈，好的善的没有了，就恶统统跑出来了。你假如一直行善，那恶的一直跑掉，恶也不是你现在的，你做供养，钱少了，这个是缘不是恶。当你一直行善的时候，你会把你的恶质一直给顶掉，从那无形的我里面一直给除掉，当恶全部除掉以后，那你行善就出来好的果报。

所以大乘有一句话，八万四千法门广度众生，用法来度众生是最大的善。但是你要知道，所有大法师用八万四千法门度众生，他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来，所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德，包括紫柏都被抓去关了，因为往昔他们造的业，业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候，各种因缘，善的进去，恶的全部会清出来，只有到这个时候你才会发现，什么叫作“业尽情空”。

所以，行菩萨道，你就要有心理准备，要受无量苦，这是因缘。但是你在受苦的时候，怀疑说“我这样修行，这样行善，还有这么多的苦难”，那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的，而真修行人不怕这些，他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了，通常修行人是不对治的，因为这些都是你造的业，你对治什么？人家瞧不起你就瞧不起，毁谤你就毁谤嘛，这个时候的业，八风一吹的时候，那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我，我该如何？”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他，再过几年看他如何？”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善，这就因果啊，我们一般讲“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到”，那是适合中国人的观念讲的，真正的真理是这样的，是指你这个有形的身语意业，跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果，你放心，你行善都在无形的我里头存起来了，存在功德银行里了，你不要想太多，你不要在那边一直计较。我们常讲，什么教都好信，这三个教不要信：睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能，但不要太计较，你知道就好。这地方就告诉我们，为了求大乘，你要做很多事，那要怎么样坚信不移，这是很重要的。

撷自《占察善恶业报经》

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