2026年6月28日 星期日

净界教言 | 你的快乐,跟别人没关系

净界教言 | 你的快乐,跟别人没关系


诸位!你要想到一个问题:你觉得你今生的成就是求来的吗,是争来的吗?你说你今生的成功,源于你善于分别,所以才这么多成就。你真的这样认为吗?不是的!其实你不去分别,该是你的还是你的。但这个道理很深。我们以前总是认为说,人要去分别,要去计较,才会成功。
其实我们很多错误的观念误导我们了,其实不对。你能够成功,是因为你有善业力,是你有福报,你不去追求,也会成功。当然我所谓的追求是指去追求结果。所以你要知道,其实你的快乐跟别人是没有关系的,你是在享受你阿赖耶识的善业,你该有多大福报就有多大福报。
所以无分别智的意思是说,不要把结果看得太重要,因为这一块你没办法改变了,它是一个成熟的业力。唯识的角度是,阿赖耶识变现果报的时候,你要认命,修无分别智;但是第六意识在攀缘造作的时候,你要小心,最好第六意识能够根据你的规划走。它重视因地,放弃果报。它的态度是这样子的。


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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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老中医章叔赓的用药心法:辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

老中医章叔赓的用药心法:辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

中医书友会

—本文约2868字,预计阅读8分钟—

章叔赓医话(节选)
作者/章叔赓
本文摘自《上海老中医经验选编》(1980)
一、辨黄腻舌苔

黄厚腻苔,不一定是湿热实证,其中也有气虚运化失司而致湿阻不化的。

有些苔黄厚腻的患者,舌质一般,脉滑,口苦,胸腹闷胀,纳少,溲黄等,似为实证,医用苍术、厚朴、芩、连、车前等苦寒燥湿药达数月,苔仍如故;但细辨之,必有一二虚证,如脉虚软滑,舌胖,黄腻苔中有裂缝,胸腹虚胀,喜温,便溏等,改用补中益气,香砂六君等加减治疗,服后胸腹反觉舒适,苔亦渐化,盖亦塞因塞用之法也。

二、大黄之应用

生大黄之泻下作用,煎服不如后下有效。将大黄以温开水先浸三四小时,用时将大黄汁按需要量冲入煎药内服,随用随冲,方便有效。又用大黄粉3克至6克吞服,亦可在短时间内起泻,但常伴腹痛。熟大黄性缓,服后无腹痛腹泻,但可宽腹通便。

有的患者大便硬结,生大黄加芒硝(玄明粉)同用,能使软坚而下粪块;如再加积实、厚朴即大承气汤,泻力尤峻。如患者体弱而不能以大黄、芒硝同用者,以瓜蒌仁和芒硝同打入煎药,泻力即缓,可少伤正气。

生地、玄参、麦冬、杏仁、麻仁、蒌仁、桑椹、油当归、苁蓉、蜂蜜等,凡是滋润含油质的药物,都有润肠通便的作用,腹泻的患者当慎用或不用,但适宜于便难便闭,尤宜于习惯性便闭。

郁李仁服后常有较剧烈的腹痛,且可连泻多次,不要随便用,但对痢疾和腹水者用了,正好利用它有多次的泻下作用,以增药效。

腕腹胀痛者,无论他有无便闭,在和胃理气药中加些熟大黄与炒莱菔子同用,能推动气机,作嗳放屁,大便舒畅,提高疗效。

三、腹水证治

腹部肿瘤、肾炎、肝硬化等多种疾病,后期都可产生腹水。在腹水过多而用各种疗法利尿失效时,除偶用抽腹水的办法,暂时减轻患者膨胀的痛苦外,中医也只得急则治标,以“去苑陈莝”的办法泻水。

药如十枣丸、舟车丸、卢氏老太太丸,以及其它秘方之类,名称虽多;但总不出芫花、大戟、甘遂、商陆、黑白丑等加减而成。

如以用十枣丸为例,可以3克或4.5克起增至9克、12克为至,每晨空腹一次吞服。

因其药峻,服后腹痛多泻,且一般要连服数天以上,须注意下列各点:


(一)预计患者体力对峻泻尚能支持。

(二)无严重之腹壁静脉曲张和出血倾向。

(三)服药期间最好住院,便于在泻后如有虚脱或出血时抢救。(但本院曾用数十例,尚未遇上述情况。)

(四)检查药物有否过陈变质,以免影响疗效。

(五)须在早晨空腹时服药。因服药后腹痛较剧,泻下频繁,晚服则不能入睡,且碍病室之安静。

(六)另备姜汁(以鲜姜洗净,和冷开水捣汁,否则捣不出姜汁)。如欲呕吐,可以姜汁滴舌,或缓咽小半匙,略饮红枣汤或稀薄之红枣粥,能止呕亦能减轻腹痛。

(七)患者如能支持,可连服数天,如久服渐成习惯,腹泻次数减少,可适当加重药量。最好在腹围显减或尿量较增时才停药。(泻后亦能使尿量同时增多)。

(八)停药后勿即峻补,但以清补养胃,利小便,后渐增补。


逐水毕竟是治标的方法,如原病无好转,日久难免再生腹水,且每次用药,疗效一次不如一次。所以腹水去后,必须积极治本,使原病好转,才免再生腹水。


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心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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《维摩诘经》第2期:重新理解“净土”

《维摩诘经》第2期:重新理解“净土”

原创 老张说兆头 老张说兆头


提起“净土”,你会想到什么?

很多人脑海里浮现的,大概是一片金碧辉煌、没有烦恼没有痛苦的理想国度。总觉得那个地方离我们很远。我以前也这么想。

但读了《维摩诘经》的第一品《佛国品》之后,我发现这个理解可能有点偏差。

一、一个让我意外的问题
这一品里,有个人问了佛陀一个问题,我印象很深。

他没问“净土长什么样”,也没问“怎么去净土”。他问的是:在哪里?

这个问题本身就带着一种寻找的急切感。而佛陀给出的回答,直接颠覆了“净土在外面”的惯性思维。

二、净土不在别处
佛陀的大意是说:一切众生聚居的地方,就是菩萨的净土。

为什么?因为菩萨不是为了自己享福才去建设净土的。哪里有需要帮助的人,哪里就是他要扎根的地方。净土不是藏起来的一个VIP会所,而是为了解决实际问题而创造出来的空间。

然后佛陀说了一句让我印象很深的话:

“随其心净,则佛土净。”

这句话大概是全品的核心。

我自己的体会是:我们一直以来可能搞反了顺序。不是先找到一个干净的地方,然后把心安顿下来;而是先把心整理干净了,你所在的地方,自然就成了净土。

三、弟子的疑惑
更有意思的是后面的情节。

佛陀说完那段话之后,他有个弟子心里犯嘀咕了:“如果心净则土净,那我们老师的心应该是清净的。可为什么我们眼前这个世界,到处是坑坑洼洼、污秽不堪呢?”

这个疑问,是不是和我们平时很像?我们看新闻、刷手机,看到各种负面消息,也会忍不住问:为什么世界这么糟糕?

佛陀没有直接回答,而是反问旁边另一位旁观者:“你觉得这世界怎么样?”

那人说:“我看到的世界,清净庄严。”

然后佛陀做了一个动作——用脚趾点了一下大地。就在那一瞬间,整个场景在众人面前变成了清净庄严的样子。佛陀说:“我的世界本来就是这样。只是有些人看不到。”

这一段对我触动很大。它说的不是改变外界,而是改变认知的层次。同样一杯水,饿鬼看到的是脓血,人看到的是水,天人看到的是琉璃。水本身是什么?都不是。你看不到清净,是因为眼睛上糊着“分别心”和固有的偏见。就像戴着墨镜看世界,却怪世界太黑。

净土不是被“创造”出来的,净土是被“发现”出来的。它一直就在那里,只是我们被自己的烦恼和成见挡住了,接收不到那个频道。

四、真正的净土建设,是心灵改革
这一品不是在宣扬自我欺骗。它不是让你躺平,看着糟糕的环境硬说它好。

它强调的是实践的顺序。

普通人想的是:“我要先把外界的环境打扫干净、把讨厌的人赶走、把钱赚够,然后我才有资格、才有心情整理内心。”

维摩诘的逻辑是反过来的:“你先净化自己的心。当你的心没有垃圾、没有敌意、没有焦虑时,你自然就知道该怎么高效地处理外界的垃圾了。”

一个内心清净的人,不是不会遇到脏事烂事,而是他处理脏事烂事的时候,不会往里面加注自己的负面情绪,不会二次发酵。地脏了,去扫就是了,不会一边扫一边恨这地为什么这么脏。

再往深一层想。“菩萨的净土在众生聚居处”,这一点极其关键。菩萨的净土不是躲清净的个人避难所,而是为了帮助他人而建立的空间。所以,“心净”不仅指个人内心平静,更指一种纯粹的发心——不求回报、只想着把事情做好的那种纯粹。

我自己的体会是,当我们为了不把负面情绪传染给家人而调整自己时,这比单纯为了自己舒服而调整,往往更有力量。在这个过程中,那个“只想着自己”的惯性被触动了一点点——心量的扩大,本身就是净土的扩大。

说个生活中常见的场景。同样是开车出门,心情好的时候,一路绿灯,觉得今天真顺;偶尔遇上一个红灯,也不急,正好停下来看看窗外的树。可要是赶上心情烦躁,同样的路,就觉得“怎么每个红灯都让我赶上了”,连前车起步慢半秒都想按喇叭。

路还是那条路,红灯还是那些红灯。变的是心境,变的是这一路体验到的滋味。

这就是“心净则国土净”给我的启发:把对外界的抱怨,收回来变成对自己的整理。

在这万丈红尘里,你的家庭关系,你的事业处境,你每天的起心动念,就是你正在建设的那个世界。有人能把十平米的出租屋过得像天堂,有人能把五百平米的别墅住成地狱。区别不在于房子的面积,在于居住者的那颗心,有没有净化。


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净界法师:很多事情,最好让时间去淡化

净界法师:很多事情,最好让时间去淡化

唯识学



诸位研究戒律,你知道这个“七灭诤法”,其中有一个,佛陀告诉我们:如草覆地。就是这件事情很难处理,佛陀告诉我们用这个草把它盖起来。
我刚开始出家的时候想:佛陀怎么这么消极呢?事情应该要讲清楚、说明白!我们以前受西方教育,就是说什么事情请你过来,你怎么样,我怎么样,讲清楚。
其实这样子,可以处理一部分的问题;有些问题真的是不要处理,通通不要动,不要动的时候,还能保持一定的平衡。大家不断地提升自己,从个体生命慢慢回到整体生命,把心带回家,慢慢慢慢悟到真如理的时候,大家看到生命是如梦如幻的,这个时候,大家会一笑置之。
但是程度不够的时候,你去碰触这个,尤其是法执的问题,很容易就引起争议。所以你要读到这句话:“应知一切法,本性无分别,所分别无故。”其实你在人世间的相处,就知道很多事情是不能解决的,只能够化解问题,大事化小、小事化无,让时间慢慢地淡化,这个是最好的方法。


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“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因

“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因

原创 普贤行者 海云和上法语


现在就按照经文的部分,简单的来跟各位讲一下,因为这个理论要讲下去,整个成唯识论加大般若经,所以不可能跟各位讲得很清楚,但是梳理到你能懂的范围,应该还可以。
一切有心起分别者”,有心是指妄心,以妄心起分别的话,那这一切法,你所看的一切相,就世间森罗万象,“犹如幻化,无有真实”,这是一个前提,一提这个东西就是要破相宗假象的问题了。现象界所有的一切都是幻化无有真实,那他解释为什么?“所谓识受想行”,这个色、一切相,都是识受想行在运作的,“忆念缘虑”,忆念,譬如记忆,“缘”攀援,“虑”是思虑、过滤,思想去运作,“觉知等法,种种心数”,这个地方的觉知就是认知,因为你会忆念缘虑,认知这些知识是种种法、种种心数,是心里的计量问题,判别这些“非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者”,这一切相不是青的,不是黄的,不是红的,不是白的,不是各种颜色,没有长短、方圆、大小。
这些是指什么?你要注意到这个主词在最前面,就是那一切相,就是色法。色法的本身不区别青黄皂白,你说这是黑的,它不会告诉你说“我是黑的”,你说它是麦克风,它不会跟你讲说“我是麦克风”,一切法、一切相只是存在而已。你说“这明明是金的怎么不是金的呢?”我只是告诉你“它没有告诉你‘我是金的’”,你的意识形态就在识受想行那里,所以你说它是金的,它只是存在在那里而已。你的内心里头是存在着这么一个妄想的意识形态在,但你不知道那个妄想的存在,那个妄想就是识受想行,你自己在运作的,所以是虚妄的,无有真实的。
你这个文字不会解读,你就看不懂了,“种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小”,明明这样,怎么不是这样?那是你自己的觉知,你自己的识受想行在运作。经文的意思是告诉你,这个相的本身并没有那个区别,它只是存在,可是我们经过识受想行以后,就变得很复杂了,你会去分别这种种,所以你知道,越聪明的人生活越复杂。
我记得第一次买花供佛的时候,去花市买一束菊花,拿个花瓶就插下去,一个同修看到说“哇!你这样供花?”去花市买来都是整束的,我整束把它插下去,他看完可能很难过、看不过,就通通拿出来,把叶子抽一抽,剪一剪,然后用火又把下面烤一烤,搞一个多小时,两瓶花都插好了,嗯,很漂亮,还拍照纪念。他会插花,就插得很漂亮,要这个配那个,这样配,你不会,你整束插下去就好。
这两个功德有什么不同?都是买花供佛,他把花给美化了,他下辈子很会化妆,只是买花供佛的人下辈子很漂亮,就没化妆。因为修的因不同,你不能说他帮你整修不对,他也是修功德,他认为这样才漂亮,所以这样漂亮的这个功德他修了,因为我不会修,所以我下辈子一定不会化妆。
所以相只是存在,这个相叫什么名字,那是你的识受想行,忆念缘虑觉知等等,是你的认知。所以中国式的插花,日本式的插花,西洋式的插花,都不一样,那是认知不同。所以“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因,因为那些都是你定义的,相只是存在,你不去认识存在,你一定要说“它是什么”,都是假的嘛,虚妄是指这个虚妄,我们要认识到存在,而不是认识到名字那个假象。只有存在,就叫单一尘境,你能够认知到这里,你的思惟就很细了,修行就很快成就。
撷自《占察善恶业报经》


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你要懂得大乘是什么

你要懂得大乘是什么

原创 普贤行者 海云和上法语


若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒”,菩萨的十个重戒,“及受沙弥,沙弥尼所有别戒”,就是通通其他的戒、个别的戒都要受,这个时候未满二十,所以虽然受了戒,也是沙弥、沙弥尼。但最重要是下面“即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者”,这个学大乘心具受戒者,各位很不容易做到,你要学大乘心,那你要懂得大乘是什么。
前面讲过“那个法师的忏悔”,说一个法师本来讲经弘法,后来他得了重病,就拼命忏悔。那大乘弘法,有没有说弘法师不可以生病?有没有说修行人不能生病?那凡是生病的人都弄错了吗?所以传这种信,写这种信的人,本来就知见不对。至于这个人,譬如说我在讲经讲错,因果我背,这个是你要注意的,你不能够说,我讲的这个是印光大师讲的,有错的话你找印光大师不能找我,你要讲你就要负责,你不能推给印光大师。那我在讲的时候,我故意讲错的,那就不止因果而已,那是恶因果,因为所有讲经的人不会故意讲错,他一定是讲对。
但就像孩子们一样,他读到国小,他只能讲到国小,当他到了国中,他一定讲国中的程度,读高中讲高中程度,读大学讲大学程度。那你现在讲的肯定对吗?不一定啊,因为我们都凡夫啊,可是佛法假如没有人传扬,那就没有佛法。所以我们也知道,传扬的人,因为他的心识跟气量,常常会讲歪了,他不是故意讲歪,因为他的认识只有这样,所以佛法才会从正法到像法到末法。但是你假如都不讲,正法马上消失了,我们在讲的时候,会有一个递减衰变的情况,那我们就要带着警觉性,不要作为毁灭佛法的种子。
那一个讲经的人或一个修行人,他一定有一个特质,自己要无尽的超越,这是很重要的。不是说我出来讲经,我讲的都对,那一定完蛋,我当然是要把对的讲给大家,我不但要把对的讲给你听,我还要再留意,不能让你听错,不但要不让你听错,你讲给别人听的时候,也不要讲错,我最少要做到这三个层次。在讲堂上是比较没问题,我跟你肯定,我在讲绝对不会有问题,我至少留意到这里,但是我也常常出错。
我记得有一次跟大家讲说,某某师兄很认真修行,鼓励他出来讲经,大家应该尊重他,就好像尊重阿罗汉一样。好了,这句话出事了,大家都说我授记他已经证得阿罗汉,我是说把他当做阿罗汉这样恭敬,因为他刚要出山来讲经,所以鼓励大家来护持他,把他当做阿罗汉。那这样讲就叫做“我授记他阿罗汉”?这就是话讲错,听的人听错,我跟你讲,我从来不授记任何人,我都不是阿罗汉了,我还说他是阿罗汉,你有没有搞错?所以你要搞清楚这种状况。我发现这个讲错话,结果一堆人都跟他发疯似的,他确实是有些功夫,但是因为你这样瞎捧他,就使他堕落了。
在法堂上都会发生这种事,在禅堂里头,更是一堆乱七八糟,我怎么讲你怎么错,我说吸气、闭气然后吐气,这样而已,大家都患心脏病,叫你闭气,糟糕,你憋气,憋气跟闭气不一样,我哪知道你不会闭气?你们不是大家都会呼吸?还要教什么瑜伽呼吸法、快速呼吸法,练得大家步罡踏斗,那为什么会这样?因为在教你的这种东西,你搞不清楚。所以我们禅堂里,一定要注意绝对保护就是这样子,你根本弄错了,而那个地方就不是讲对讲错的问题,我是绝对不会讲错,但是你一定会听错,为了使你不听错,我在讲的时候,我就要用心去改,所以具大乘心是很麻烦的。
我们一般人修行,是我知道就好了,我会就好了,但是现在要教人就出问题了。所以你要依止这种大乘心的师父,很简单的讲,你来这里你先做,做了以后要有心得,再拿来问,你不要还没做就先问了,那你去做,绝对出问题。你就先做,做了以后你要用心,那发生什么事,拿来讨论,你一定有内容,而且你一定会进步很快。你还没做就问,要问出一个究竟才要去做,那你完了,你还没问出个究竟,就已经完了,你很容易阵亡。
撷自《占察善恶业报经》


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朱良春:治疗肺癌验方

朱良春:治疗肺癌验方

作者~朱良春 经方学会


朱良春:治疗肺癌验方

[组成]仙鹤草60g,龙葵30g,藤梨根30g,山慈菇20g,金荞麦30g,甜葶苈30g,紫背天葵20g,全瓜蒌20g,浙贝母20g,生薏苡仁40g,炮山甲10g,百合30g,珠儿参30g,白术30g,甘草6g.

[功效]健脾调中,软坚消癥。

[主治]肺癌,属脾虚瘀阻者。症见咳嗽阵作,咳吐白色泡沫状黏痰,胸闷,气急,乏力,口干欲饮,大便偏干,舌红,苔薄白,脉细。

[用法]水煎服,每日1剂。

[经验]本方证为痰郁热毒胶结,日久伤津耗液,肺阴亏虚所致。方中仙鹤草解毒疗疮,收敛止血;龙葵清热解毒,活血消肿;藤梨根清热解毒,利湿消肿;山慈菇消肿解毒,滋阴凉血活血散结;金荞麦清热解毒,排脓祛瘀,祛痰止咳平喘;甜葶苈泻肺蠲饮,利水消肿:紫背天葵清热解毒,散瘀消肿,润肺止咳:全瓜蒌宽胸利气止咳化痰;浙贝母清热化痰,散结;生薏苡仁清热排脓,健脾祛湿;炮山甲活血散结,消痈溃坚;百合滋阴润肺止咳;珠儿参清肺养阴,散瘀止血;白术健脾益气;甘草调和诸药。全方共奏补虚健脾,软坚消瘀之功。

临证加减:①咳嗽明显,咳痰不止者,加紫菀,金沸草,川贝母等宣肺止咳化痰;痰中带血者,加花蕊石,白茅根,地榆炭等凉血止血;伴胸腔积液,见胸闷气喘者,加葶苈子,枳实,白芥子等泻肺逐饮。②放化疗后贫血者,除用补肝肾,益气血之品,如当归,熟地黄,山茱萸,枸杞子,女贞子等外,必用牛角腮,油松节,鸡血藤3味药。朱老认为牛角腮有养血,益气之效,且补肝肾之力似山茱萸而更绵缓,养肝肾之血功同阿胶而不滋腻,效类何首乌而有情;油松节能补虚培本,固卫生血;鸡血藤养血通络,祛瘀生新。这三药用于各种类型的贫血,出血性疾病及体虚易感者,均能提升红细胞数量,增强血小板功能,改善体质状态。③肿瘤伴骨转移,出现剧烈骨痛者,朱老认为其骨质被侵蚀破坏,类似痹证之骨关节疼痛变形,根据"肾主骨"及"不通则痛,痛则不通",治宜益肾蠲痹通络,予骨碎补,补骨脂,熟地黄补肾壮督,胆南星透骨走络,涤痰化瘀,以治骨痛,且胆南星用量宜大,从初用起逐渐加量,止痛效果极佳。④伴见舌质紫,有瘀斑,脉涩者,为瘀血之候,应在补气基础上加活血化瘀药,如丹参,桃仁,土鳖虫,炮山甲,水蛭等。⑤如自汗不已者,加浮小麦,瘪桃干,五倍子等;大便结者,加白术,决明子通便;便溏者,加炒白术;肢体浮肿者,加泽兰,泽泻活血利水消肿。因肿瘤为顽症癥积,朱老根据虫类药擅攻坚破积的特点,临证喜用炮山甲,蜈蚣,全蝎,守宫,地鳖虫,露蜂房,水蛭等抗癌解毒散结。还常用仙鹤草治疗癌症。研究表明,仙鹤草对人体癌细胞有强大的杀伤作用,而对正常细胞则秋毫无犯,甚则可促进正常细胞生长发育,既可抗癌消瘤,还能提高免疫力,一药两用,常奏佳效。

[验案]
患者,男,72岁,2008年8月15日初诊。有吸烟史40余年,因咳嗽3个月行胸部扫描提示:左肺中央型肺癌伴左下肺阻塞性炎症,纵隔内淋巴结转移,经皮肺穿刺病理报告示:小细胞肺癌;血清肿瘤标志物水平,血常规均正常,未见骨转移征象。证属脾虚瘀阻。现症见:咳嗽阵作,咳吐少量白色泡沫状黏痰,胸闷,气急,乏力,口干欲饮,大便偏干,舌红,苔薄白,脉细。以上述经验方2治之。嘱饮食清淡,作息规律,保持情绪平和。

2009年1月23日二诊:服用原方1个月后,诸症均明显减轻,进行多次放化疗后出现严重贫血,白细胞及血小板明显降低,且一般状况较差,故停止放化疗。于1月20日查血常规:红细胞2.04x1012/L,白细胞1.65x10/L,血小板26x10/L。症见:精神差,面色苍白无华,纳谷不馨,咳嗽,舌淡,苔薄腻,脉细无力。考虑该患者为多次化疗后导致的严重贫血,正气虚馁,气血亏损为病机关键,此时治疗应以扶正为主,佐以祛邪,故在原方基础上重用益气养血,滋养肝肾之品。处方:仙鹤草60g,龙葵30g,藤梨根30g,金荞麦30g,潞党参30g,全当归10g,熟地黄20g,山茱萸30g,鸡血藤30g,油松节30g,牛角腮30g,枸杞子15g.

5月22日三诊:以二诊方为基础,随症加减,治疗4个月,现诸症好转,精神可,唯干咳少作,纳谷欠佳,口干口苦,舌偏红,苔薄黄腻,脉细。复查血常规:红细胞3.48x101/L,血红蛋白120g/L,白细胞4.12x10/L,血小板135x10/L。考虑患者存在热毒伤阴及脾胃损伤,故在原方基础上加川石斛15g,北沙参30g,女贞子20g,鸡内金30g,白术30g,以滋养肺阴,健脾消食。

2010年1月22日四诊:一直坚持服用中药,在前诊处方上随症加减治疗。目前患者精神佳,神志清,纳食可,舌体胖,舌质紫暗,苔薄,脉细。复查胸部提示:左肺癌病灶稳定。血常规及肿瘤标志物各项指标均正常。病情稳定,继续予扶正消癥法巩固。处方:仙鹤草60g,龙葵30g,藤梨根30g,山慈菇20g,紫背天葵20g,炮山甲10g,蜈蚣8g,金荞麦40g,甜杏仁10g,桃仁10g,北沙参20g,熟地黄20g,女贞子20g,山茱萸20g。随访至今,患者诸症平稳,生活自理。

〔兰智慧。朱良春辨治肺癌经验[J]。上海中医药杂志,2010,44(9):1-2〕

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净界法师:经常发脾气,你要小心了

净界法师:经常发脾气,你要小心了

唯识学



我们菩提心生起来以后,要注意瞋恚的问题,你说我发了菩提心,但是我很喜欢吃巧克力蛋糕--乱不了!你对饮食的贪爱,不障碍菩提心;但是你经常发脾气,你要小心了,要小心了!有些烦恼的活动,是不障碍菩提心的,但是有些烦恼的活动,它是会侵损菩提心的。比方说瞋恚,你经常跟众生产生对立--「横于自他,而生恼害」。
这个人他闯红灯、这个人也不遵守交通规矩……,他有过失,没有错,但是你身为一个菩提心,你不能批判他,你应该怜悯他,是吧?因为你不是一个凡夫。你现在不是一个好人,你是用菩萨的标准,所以在菩萨戒里面,诸位,你看菩萨戒的瞋恚,瞋恚,没有理由……
这个人恼害你,你起瞋心了,你一定要马上调伏。这个人,恼害你,他马上跟你忏悔,不管你愿不愿意,你一定要接受。瞋心不受悔--他向你忏悔,他刺激你、毁谤你,他一旦向你悔过了,你马上要接受。你瞋心--没有任何理由!不管你是对还是错,瞋心,因为瞋心本身会伤害菩提心的问题,佛陀是保护你啊。
我们遇到了逆境,我们只能够说:这是我个人的因缘,我今天欠他的,你要转你的心。你建立了菩提心以后,你的思考模式,不能再用世间的思考,说:因为你对我怎么样,所以我对你发脾气是正确的,没有这回事情。
我对你这样好,你对我无情无义,那是我过去生欠你的,我该还你还你。菩萨是要用智慧来解读内心的,不是用感觉的。所以,你一个人经常发脾气,你经常批评别人的过失,你要小心了--伤害你菩提心。


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肝“报废”全过程:从脂肪肝到肝癌,只需要这四步

肝“报废”全过程:从脂肪肝到肝癌,只需要这四步

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
“医生,我就是有点脂肪肝,应该不严重吧?”
这是我在门诊听到频率最高的一句话。
很多人拿到体检报告,看到“脂肪肝”三个字,就像看到“轻度近视”一样淡定。
但我想告诉你一个事实:
脂肪肝不是“亚健康”,它是肝脏报废的第一步。
从脂肪肝到肝癌,中间只需要走四步。
1
容易被忽略的转折点:转氨酶正常≠肝没事

在讲这四步之前,先澄清一个很多人不知道的关键知识:
在单纯性脂肪肝阶段,肝细胞只是“胖”,还没有“伤”。这时候,抽血查肝功能,转氨酶(ALT、AST)通常是正常的
很多人看到转氨酶正常,就觉得“我的肝没问题”。
这是一个巨大的误区。
B超看到的脂肪浸润,比转氨酶更敏感。
等转氨酶升高的时候,肝细胞已经开始坏死、发炎了。
也就是说——当你看到化验单上出现向上箭头时,肝脏已经迈过了“单纯脂肪堆积”和“脂肪性肝炎”之间的那道坎。
所以,不要只看转氨酶。
如果你体型偏胖、或者长期喝酒、或者体检B超提示脂肪肝,即使转氨酶正常,也一定要定期复查B超和肝脏弹性检测。
2
第一步:单纯性脂肪肝——肝细胞被“油”泡软了

正常情况下,肝脏里只有少量的脂肪。
当你吃进去的热量长期超过身体所需,多余的能量就会变成甘油三酯,堆在肝细胞里。
这时的肝脏,像一块吸饱了油的海绵又大、又黄、又油腻。
医学上把这种情况叫做“单纯性脂肪肝”——脂肪占肝脏重量的5%以上,但还没有明显的炎症或损伤。
身体会有什么感觉?
基本没有。


偶尔会觉得右上腹隐隐发胀,或者容易累一点。大多数人根本不知道自己的肝已经在“泡油”了。
好消息是:这一步完全可逆。
只要减掉体重的5%到10%,脂肪肝就能明显消退。
可惜的是,大多数人没有当回事,于是悄悄迈向了第二步。

3
第二步:脂肪性肝炎——肝细胞开始“着火”了

当脂肪越堆越多,肝细胞撑不住了。
过多的脂肪会引发氧化应激,就像一堆浸了油的木屑,开始闷烧
这种“闷烧”就是炎症。
肝细胞被自己的脂肪“烧”伤、坏死,身体开始释放炎症因子。
这时候,单纯性脂肪肝就升级成了脂肪性肝炎
身体开始发出信号:
转氨酶(ALT、AST)升高,化验单上出现向上的箭头


疲劳感加重,不是“没睡好”那种累,而是睡醒了还是沉
早上口苦、口干、嘴里有异味
这个阶段,仍然有机会逆转。
但需要药物干预加上严格的生活方式改变。
可惜,很多人拿到化验单后,只问一句:“医生,开点护肝片就行了吧?”
4
第三步:肝纤维化/肝硬化——肝脏被“勒”成了硬疙瘩

如果炎症持续存在,肝脏就会不断“结疤”。
每一次炎症坏死,身体都会用胶原纤维来修补,就像皮肤受伤后会留疤一样。
这些疤痕组织越来越多,像一根根绳子,把柔软的肝脏勒紧、分割
正常肝脏软如嘴唇,硬化后的肝脏硬如额头。
表面变得坑坑洼洼,像苦瓜皮,又像旧轮胎。
这个阶段,肝脏的功能开始明显下降。
身体会出现更具体的信号:
蜘蛛痣:胸前或脸上出现放射状的小血管,像红色的小蜘蛛


肝掌:手掌大小鱼际发红,按压后变白


牙龈容易出血、皮肤一碰就瘀青(凝血因子合成不足)
再往下发展,就到了失代偿期肝硬化
这时候肝脏彻底“罢工”:
腹水:肚子像吹气球一样鼓起来,按下去像一袋子水
食管胃底静脉曲张:血管被撑得像蚯蚓一样粗,一旦破裂,可能发生呕血,属于急重症
这一步,已经不可逆转了。
只能尽力延缓,不让它走向最后一步。
5
第四步:肝癌——沉默的终点

在硬化的肝脏上,长出恶性肿瘤。
肝细胞在反复损伤、再生的过程中,基因会出错。出错的细胞不受控制地增殖,就成了肝癌
这时的肝脏,就像一个硬邦邦的旧轮胎上,长出了不规则的肿块。


身体信号:
右上腹能摸到硬硬的包块,伴随疼痛(牵拉到肝包膜)
不明原因的消瘦、低烧、食欲极差
黄疸加重,皮肤和眼白明显变黄
一个需要了解的事实是:脂肪肝相关的肝癌,少数情况下可以不经过肝硬化,直接从脂肪肝跳到肝癌。
所以,即使你觉得自己“只是轻度脂肪肝”,也要定期筛查。
到了这一步,医生能做的治疗包括手术、介入、靶向药物等,但效果因人而异。部分患者可能需要评估肝移植。
6
三个常见误区:这些想法可能会害了你

误区一:吃素就不会得脂肪肝。
错。素食者如果主食(米饭、面条、馒头)吃得多,多余的碳水化合物照样会转化成脂肪,堆在肝脏里。临床上不少脂肪肝患者是瘦子、是素食者。控制总量、均衡营养才是关键。
误区二:只有喝酒的人肝才会坏。

错。非酒精性脂肪肝已经成为我国第一大肝病。不喝酒,照样可以得脂肪肝、肝硬化甚至肝癌。肥胖、糖尿病、高血脂、不健康饮食和缺乏运动,都是危险因素。



误区三:吃“护肝片”能保肝,可以随便吃。
错。目前没有高质量证据表明任何一款“护肝片”能逆转脂肪性肝炎或肝硬化。相反,乱吃成分不明、来源不清的所谓“护肝产品”,是导致药物性肝损伤的常见原因之一。护肝药应在医生评估后使用,不要自行购买长期服用。
7
写在最后

我知道看这篇文章的你,很可能也经常熬夜、吃外卖、不怎么运动。
你可能觉得“脂肪肝”是都市人的标配,没什么大不了。
但我可以负责任地告诉你:
从第一个肝细胞被脂肪撑满,到肝硬化,中间有5到10年的窗口期。
这个窗口期,足够你踩刹车。
给你三个可执行的建议:
第一,每年查一次:肝功能 + 腹部B超 + 肝脏弹性检测。
不要只看转氨酶正常就觉得没事,B超和弹性检测才能看到脂肪和纤维化的程度。
第二,减掉体重的5%到10%。
这是目前针对脂肪肝最有效的干预方式,效果优于任何保健品。
第三,戒酒 + 控制精制糖摄入 + 规律作息。
酒精、含糖饮料、甜点、熬夜,是肝脏的隐形负担。
别等肝疼——肝脏没有痛觉神经,它疼的时候,往往已经晚了。
你的肝不会说话,但它从不骗人。
它的每一步变化,都写在你的体检单上。


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2026年6月27日 星期六

附子有暖肝熄风的作用,可应对肝风内动之证

附子有暖肝熄风的作用,可应对肝风内动之证

中医书友会

—本文约911字,预计阅读3分钟—

附子有暖肝熄风作用
作者/潘少骅
本文摘自《中医杂志》(1992)

介绍:潘少骅,男,主任医师。1977年恢复高考后首批以优异成绩考入江西中医学院。83年到江西省某医院工作至今。期间曾在1998年于中国中医研究院广安门医院肛肠科进修学习,师从博士生导师、研究员李国栋等导师学习;2002年至2005年师从胡阶林教授学习工作。 发表论文20余篇



附子多用于温脾肾、散寒止痛、回阳救逆。然而附子还具有暖肝熄风的作用,不为人们所重视。经云“诸风掉眩皆属于肝”。

肝为厥阴,处下焦阴寒之地,体阴而用阳,当寒湿之邪凝聚下焦,肝寒不主筋脉,或肝阴不足,虚阳外浮,则虚风内生,发为肝风。肝肾同源,附子有温肾暖脾之功,故亦有散厥阴肝经之风寒、摄外浮之虚阳的作用。


《本经》云:附子主“寒湿蹂躄,拘挛膝痛,不能行步”,《别录》谓:主“霍乱转筋”,这些都是肝所主之筋脉之病症之一。

可见早有附子治厥阴肝经病之记载,它的温肝柔筋熄风作用,应引起我们的重视。笔者临床依据此用于治疗震颤这样一类肝风内动之证,屡见功效。


曾治郭某某,男,60岁,住院号:92123。

主诉:以四肢震颤3月余入院,缘由3个月前发热后出现四肢震颤,肌肉跳动,上肢为甚,夜间发作为多,入院前症状加重,有时伴牙齿打颤。

检查:面容如常,自主体位,肌力、肌张力正常,四肢可见微小震颤,上肢明显,共济失调征阴性,脉细,舌淡胖大苔白。

脑血流图:脑血管弹性减弱,两侧波幅不对称,右侧偏低,T₃、T₄正常。

西医诊断:老年性震颤。

辨证:厥阴肝寒,肝风内动。

药用:制附片12g,茯苓15g,生龙牡各20g,白芍12g,白术10g。水煎服。


加减治疗半个月,震颤明显好转,发作次数减少,持续时间缩短,震颤程度减轻,牙齿已不打颤,四肢震颤有时1~2天无发作,病情好转出院。以后门诊继续治疗数月,震颤消失,随访3年未复发。


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学方记第378首丨调脂化瘀汤,治脂肪肝

学方记第378首丨调脂化瘀汤,治脂肪肝

原创 林老师学方记团队 林佳明经方实践录


陈金红调脂化瘀汤治脂肪肝

[组成]

柴胡,白芍,橘红,枳实,炙甘草,陈皮,半夏,姜黄各10g,山楂,草决明各30 g,泽泻15g,荷叶,白术各20g,茯苓12g

[用法]

每日1剂,水煎服,每次200ml,每日2次,2个月为1个疗程。

[功效]

疏肝健脾,祛痰化瘀。主治脂肪肝。

一、方证溯源与病机核心

调脂化瘀汤为陈金红经验方,专治脂肪肝。

脂肪肝,中医归属于胁痛、积聚、痞满等范畴。

其病机核心可概括为:肝失疏泄,脾失运化,痰湿内蕴,瘀血互结,滞于肝脏。

过食肥甘厚味、嗜酒过度、好逸恶劳,致体丰痰盈;

或七情内伤、调摄失宜;

或感受湿热之邪,均可导致肝气郁结,疏泄失常;

脾运不及,水谷不化精微,反聚湿成痰。

痰阻气机,气滞则血瘀,痰瘀互结,痹阻肝络,日久形成脂肪肝。

病位在肝、脾,病性属本虚标实,以脾虚肝郁为本,痰湿瘀血为标。

二、组方解析与《神农本草经》药性印证

调脂化瘀汤由柴胡、白芍、橘红、枳实、炙甘草、陈皮、半夏、姜黄、山楂、草决明、泽泻、荷叶、白术、茯苓十四味组成,实为四逆散、二陈汤、橘半枳术丸等方化裁。

柴胡:《神农本草经》,下称《本经》,谓其主心腹肠胃中结气,饮食积聚,寒热邪气,推陈致新。疏肝解郁,升举清阳,为疏理肝气之君。

白芍:《本经》芍药主邪气腹痛,除血痹,破坚积,寒热疝瘕,止痛,利小便,益气。养血敛阴,柔肝止痛,与柴胡相配,疏肝而不伤阴。

枳实:《本经》谓其主大风在皮肤中,如麻豆苦痒,除寒热结,止利,长肌肉,利五脏。破气消积,化痰除痞。与柴胡一升一降,调畅气机。

炙甘草:《本经》谓其主五脏六腑寒热邪气。

补脾益气,调和诸药。与白芍相配,酸甘化阴,缓急止痛。

橘红:《本经》橘柚主胸中瘕热逆气,利水谷。

理气宽中,燥湿化痰。与陈皮、半夏、茯苓相配,即二陈汤意,燥湿化痰,理气和胃。

陈皮:《本经》橘柚,理气健脾,燥湿化痰。

半夏:《本经》谓其主伤寒寒热,心下坚,下气,喉咽肿痛,头眩胸胀,咳逆肠鸣。燥湿化痰,降逆止呕。

茯苓:《本经》谓其主胸胁逆气,忧恚惊邪恐悸,利小便。健脾渗湿,宁心安神。

白术:《本经》谓术主风寒湿痹,死肌,痉,疸,止汗,除热,消食。健脾益气,燥湿利水。

与茯苓、泽泻相配,健脾渗湿。

泽泻:《本经》谓其主风寒湿痹,乳难,消水,养五脏,益气力。利水渗湿,泄热。导湿浊从小便而去。

荷叶:《本经》未载,《本草纲目》谓其生发元气,裨助脾胃。升发清阳,散瘀止血。升清降浊,助脾运化。

山楂:《本经》未载,《本草纲目》谓其化饮食,消肉积。重用30克,消食导滞,活血散瘀。善消油腻肉积,为治脂肪肝之要药。

草决明,决明子:《本经》谓其主青盲,目淫,肤赤,白膜,眼赤痛,泪出。清肝明目,润肠通便。能降脂泄浊。

姜黄:《本经》未载,《本草纲目》谓其治风痹臂痛。破血行气,通经止痛。善入肝经,活血化瘀,行气散结。

三、全方治法总结与类方鉴别

1. 全方治法总结

调脂化瘀汤之治法,可概括为疏肝理气以畅其机,健脾祛湿以杜其源,化痰活血以消其积。

全方以四逆散,柴胡、白芍、枳实、甘草,疏肝理气为君;

以二陈汤,半夏、橘红、茯苓、甘草,合白术、泽泻、荷叶健脾祛湿化痰为臣;

以山楂、草决明、姜黄化瘀降脂为佐使。

使肝气条达,脾运健旺,痰湿得化,瘀血渐消,脂肪肝得以逆转。
2. 类方鉴别

与逍遥散鉴别:逍遥散,柴胡、当归、白芍、白术、茯苓、薄荷、生姜、甘草,疏肝健脾养血。

本方则去当归、薄荷,加橘红、枳实、半夏、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄,化痰消瘀之力远胜逍遥散,适用于痰瘀互结之脂肪肝。

与二陈汤鉴别:二陈汤,半夏、橘红、茯苓、甘草,为化痰通用方。

本方则在二陈汤基础上,合四逆散疏肝,加白术、泽泻、荷叶健脾渗湿,加山楂、草决明、姜黄化瘀降脂,主治从单纯痰湿扩展为痰瘀互结。

与温胆汤鉴别:温胆汤,半夏、竹茹、枳实、陈皮、茯苓、甘草,主治胆郁痰扰。

本方则无竹茹,有柴胡、白芍、白术、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄,重在疏肝健脾、化痰消瘀,而非清胆和胃。

与平胃散鉴别:平胃散,苍术、厚朴、陈皮、甘草,燥湿运脾。

本方则理气健脾之力更强,且兼疏肝活血,适用于脂肪肝之复合病机。

四、本方配伍精义

1. 疏肝与健脾并行:四逆散疏肝,二陈汤合白术、茯苓健脾,肝脾同调,气机通畅,痰湿自化。
2. 化痰与活血共施:半夏、橘红、茯苓化痰,姜黄、山楂活血,痰瘀并治,标本兼顾。
3. 升清与降浊同用:荷叶升清,泽泻、草决明降浊,一升一降,复中焦气化。
4. 消导与补益相济:山楂消食导滞,白术、茯苓健脾益气,消补兼施,不伤正气。
5. 专病专药:山楂消肉积,草决明降脂,姜黄活血,为治脂肪肝之经验药对。

五、全面总结

调脂化瘀汤乃陈金红治疗脂肪肝之经验效方,其组方思想深刻体现了以下五点:

1. 肝脾同调:以四逆散疏肝,二陈汤合术苓健脾,复肝脾升降之机。
2. 痰瘀并治:半夏、陈皮化痰,姜黄、山楂活血,直指痰瘀互结之核心病机。
3. 升清降浊:荷叶升清,泽泻、决明子降浊,使清阳得升,浊阴得降。
4. 消补兼施:山楂消积,白术健脾,攻补兼施,祛邪而不伤正。
5. 专药降脂:山楂、草决明、泽泻、荷叶现代药理证实有降脂作用,与中医病机相合。

六、临床运用心法

1. 辨证要点:形体肥胖,右胁胀痛或隐痛,脘痞纳呆,舌淡暗或瘀点,苔白腻或黄腻,脉弦滑。
2. 剂量心法:山楂、草决明各30g,量大效宏;泽泻15g,荷叶20g,白术20g。
3疗程:2个月为一疗程,需配合饮食控制、适当运动。
此方启示后学:治脂肪肝,不可单用软坚散结或利湿降脂。当以疏肝健脾为本,化痰活血为标,肝脾同调,痰瘀并治,方为根本。

调脂化瘀汤所昭示之疏、健、化、活四法并举,足为后世法。


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这样念去,就会心佛相应

这样念去,就会心佛相应

原创 末那非我 唯识学



很多时候,我们念佛时会感到心浮气躁,念头纷飞。感觉念了很久,心却静不下来,好像没什么进步。这其实很正常,因为我们很少被教导该如何“用心”去念。
念佛的根,就在三个字里:信、愿、行。
首先,要有一颗真心实意信任的心。这不是带有怀疑的盲信,而是像相信太阳每天会升起一样的、扎根心底的认同。
接着,是从心底发起一个恳切真纯的愿望--我真心想去往清净美好的莲邦,不再留恋这个充满烦恼、痛苦的世界。
然后,才是专心持诵那句佛号。信任是基石,愿望是风帆,持名则是我们划动船桨的实际行动,三者缺一不可。
那么,具体该怎么做,才能让念佛更得力呢?
念佛最高明的方法叫“都摄六根,净念相继”。听起来有点玄,其实很简单,就是把我们的感官和心意,都轻轻收回来,安放在一句佛号上。
用你的心意去专注:念佛时心念专注在佛号上,心念跑远了,立刻觉察,并轻轻拉回,继续系念在“阿弥陀佛”这四个字上;
用你的舌尖去念诵:口中念得清清楚楚,感受每个字的音韵;
用你的耳朵去倾听:耳中听得清清楚楚,字字分明。
你发现了吗?当你的意、舌、耳都沉浸在佛号里时,你的眼睛自然会安静垂帘,不再东张西望;呼吸也会平缓,不再心浮气躁;身体更会自然而然地端正放松。这就是“都摄六根”--全部的感官都归于一处,和谐共奏。
当六根不再散乱地向外抓取,内心的妄念才会渐渐平息。
这时,心河里流淌的,就只有清亮纯净的佛号了,这才叫做 “净念”。然后,让这一个接一个的净念,像一颗颗晶莹的珍珠,连绵成串,这便是 “相继”
一开始当然会断线,会有杂念插进来,这都没关系。只要一次次轻轻地把心牵回来,就像安抚一个好奇的孩子。久而久之,专注就会成为一种自然的状态。
💖 请相信,只要坚持这样“都摄六根,净念相继”地去念,让纯净的佛号逐渐充满你的心间,那份“一心不乱”的安宁,与佛心心相印的深深喜悦,都会在不知不觉中,悄然来到你的生命里。
这条路,每步都算数;
沉下心,我们一起精进;
到那时,我们做同行法伴。


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黄煌:治疗肝病,五张经方!

黄煌:治疗肝病,五张经方!

倪海厦經方驗方


生命的质量由快乐多少决定,让我们关注身心健康,领悟生命意义,回归生命价值,谢谢您的关注   愿每一个人都健康、快乐、幸福!

肝病
肝病:全身倦怠、慢性肝炎、急性肝炎…肝硬化(触之如额)等等→一般认为目前没有较佳疗法,中药只能缓解症状,没有治本之法。

一、茵陈蒿汤

【经典条文】:
1.阳明病,发热、汗出者,此为热越,不能发黄也。但头汗出,身无汗,剂颈而还,小便不利,渴引水浆者,此为瘀热在里,身必发黄,茵陈蒿汤主之。(236)
2.伤寒七八日,身黄如橘子色,小便不利,腹微满者,茵陈蒿汤主之。(260).
小便不利:多、少、频、短、无皆是。
经方:茵陈蒿(六两) 栀子(擘,十四枚) 大黄(去皮,二两)
上三味,以水一斗二升,先煮茵陈,减六升;内二味,煮取三升,去滓,分三服。小便当利,尿如皂荚汁状,色正赤,一宿腹减,黄从小便去也。

黄煌:茵陈蒿10~30g  山栀子10~15g  制大黄6~12g
(茵陈蒿→退黄专药)

1.本方适用于“急性”病毒性肝炎,重症肝炎胆道感染见黄疸,色鲜明(阳黄→有光泽:三黄泻心汤、黄连解毒汤),小变色黄短少,腹满,舌红苔黄腻(如甲肝大流行即可用)。


2.患者体质:身目黄染色鲜明,黄红隐隐,兼有身热便结,口乾燥烦,舌红脉数(阴黄:晦暗如烟薰 非本方证)。

3.可治妊娠期肝内胆汁淤积证(ICP)。
新生儿黄疸红素血症(量要少),如:茵陈8g、栀子4g、大黄3g,水煎40ml,每次服10ml,一日四次。

4.本方治黄疸多与大小柴胡汤合用。
矢数道明曰:「与小柴胡汤合用,治疗热毒郁肝,症见黄疸、腹胀」。与大柴胡汤合用,治疗胆道感染、胆囊炎。

5.本方证不必见便秘(大黄于此方中不必后下,用量不必太大),大黄主退黄、除腹满。

6.本方剂型可用灌肠。



二、小柴胡汤(天然之干扰素,所有病毒感染均可用)

【经典条文】本太阳病不解,转入少阳者,胁下硬满,干呕不能食,往来寒热,尚未吐下,脉沉紧者,与小柴胡汤。(266)
经方:柴胡(八两) 人参(三两) 黄芩(三两) 甘草(炙,三两) 半夏(洗,半升) 生姜(切,三两) 大枣(擘,十二枚) 上七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎取三升,温服一升,日三服。
黄煌方:柴胡5~10g  黄芩5~10g  姜制半夏5~10g  党参6~12g  生甘草3~6g  乾姜3~6g
        红枣3~10g
(小柴胡汤治疗肝炎药量要小)

1.小柴胡汤主治慢性肝炎(湿热内蕴),症见寒热往来(往来即指缠绵难愈、节律不定→肝指数变动)、胸脇苦满(右上腹肝区隐痛、胸闷)、默默不欲饮食(精神抑郁、社会压力)。

2.小剂量,长期服用(因为此药亦须由肝处理),两个月检查肝指数一次,没有改善或肝功能反异常即停。

3.体质:青年人多,肤色黄暗、偏瘦,舌脉无明显异常,肝功能基本正常(GOT/GPT高可),易食欲不振,睡眠障碍,常与五苓散、茯苓、猪苓合用 (便稀, 口渴无津)  (不辨体质曾有间质性肺炎之后遗症)。

4.脂肪肝病人数上升 (酒肉油炸..) 中医可治 调代谢补虚。


三、小建中汤

【经典条文】
1.伤寒,阳脉涩,阴脉弦,法当腹中急痛,先与小建中汤;不瘥者,小柴胡汤主之。方五十一。(用前方。)小建中汤方。(100)
2.伤寒二三日,心中悸而烦者,小建中汤主之。(102)
经方:桂枝(去皮,三两) 甘草(炙,二两) 大枣(擘,十二枚) 芍药(六两) 生姜(切,三两) 胶饴(一升) 上六味,以水七升,煮取三升,去滓,内饴,更上微火消解。温服一升,日三服。呕家不可用建中汤,以甜故也。



黄煌:桂枝10~20g/肉桂5~10g  白芍10~20g(倍于桂枝)  炙甘草3~6g  生姜3~6片/乾姜5~10g  红枣15~30g  饴糖15~30g(可用蜂蜜代替,亦可用麦芽糖代替)

1.本方为强壮性保肝药,治疗慢性肝炎、肝硬化。
体型:多瘦、胆红素不高、肤白而细腻、皮肤湿润、喜甜食、大便多乾结、小腿抽筋、易
  疲劳、出汗、易腰酸背痛、易肢体酸痛、舌苔薄白、舌质嫩红。

2.芍药当重用,赤芍为佳(胆红素高时尤有效!茵陈无效时可试)(黄疸越深,预后越差)。
原发性胆汁淤积性肝硬化
浑身发痒如虫咬,大便乾结如栗,右侧腰部肌肉酸痛
→芍药乾草汤(小建中汤主要组合)、白芍30g、赤芍30g、炙甘草10g(需合用西药熊去氧胆酸→优思弗,效果才出来)。

3.按照中医养肝柔肝学说加减。
(龙骨、牡蛎、山药、枸杞、鳖甲、北沙参)饴糖一般不用,以生麦芽取代。
4. 糖尿病足可用四味健步汤 (芍药 牛膝 石斛 丹参)。

四、茵陈五苓散(治湿大于热)  (五苓散可解酒毒、味精吃多)

原方:茵陈蒿10分  五苓散5分
黄煌方:茵陈蒿10~20g  猪苓10~20g  泽泻15~30g  白术10~20g  茯苓10~20g
        桂枝6~12g/肉桂5~10g
1.本方治慢性肝炎、肝硬化,见轻度黄疸(胆红素偏高),兼下肢浮肿、大便不成型者
若有腹水者→加怀牛膝20~40g、赤芍20~60g
若无黄疸者→去茵陈蒿
2.本方可治【脂肪肝(主要是因为有五苓散),即湿、水、渎身困重】
酗酒者,或伴有腹泻者→可加葛根30~60g
(比较葛根芩连汤、半夏泻心汤)
3.如血清白蛋白低下、浮肿时,白术可重用至60g
白术→天然白蛋白 (苏州某名老、南中医孟景春…等→善重用白术保肝)
4.五苓散服法:“上五味,捣为糊,以白饮(米汤)和服,方寸匕(量器单位),日三服,多饮暖水,汗出愈”→期间多饮温热水,忌生冷
5.建议使用散剂(五苓散)→疗效较好、易服、便宜

五、真武汤

【经典条文】
1.太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸、头眩、身瞤动,振振欲擗(一作僻)地者,真武汤主之。(82)
2.少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛、小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。(316)
经方:茯苓 芍药 生姜(切,各三两) 白术(二两) 附子(炮,去皮,破八片,一枚)
上五味,以水八升,煮取三升,去滓。温服七合,日三服。若咳者,加五味子半升,细辛一两,干姜一两;若小便利者,去茯苓;若下利者,去芍药,加干姜二两;若呕者,去附子,加生姜,足前为半斤。

原方:茯苓3两  芍药3两  生姜3两  白术2两  附子1枚
黄煌方:茯苓10~20g  白芍或赤芍10~60g  乾姜5~10g  白术10~20g  制附子10~20g
(伤寒82:太阳病,发汗,汗出不解,心下悸,头眩,身瞤(ㄖㄨㄣ)动,振振欲僻地者)

1.本方为传统温阳利水剂,阳虚有水,阴寒体质
阳虚→脉沉细无力,畏寒肢冷,精神萎靡(大病重症)
有水→浮肿(检查小腿腓肠肌),小便不利,舌胖大苔滑
2.本方多用于肝硬化失代偿期,即低蛋白血症(易腹水)
腹水难消医案:真武汤合五苓散、牛膝 (附子量可加至30g,要先煎30分,赤白芍各30g)
3.比较
                                            心肾功能        精神状态        浮肿程度
真武汤→器质性失常        多有不全      萎靡、昏迷           重
五苓散→功能性失常            正常                尚可                 轻


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你不会想到,这两味药联手,可对付这一癌症!

你不会想到,这两味药联手,可对付这一癌症!

张建英 肿瘤科张建英医生


你不会想到,这两味药联手,可对付这一癌症!唐代刘禹锡曾患虚热心烦,夜间盗汗,久治不愈。一老翁告知用枸杞根皮煮汤饮服,数日而愈。刘禹锡作诗赞曰:僧房药树依寒井,井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃,殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖,根老能成瑞犬形。上品功能甘露味,还知一勺可延龄。诗中仙人杖、瑞犬形即指枸杞根茎。今天我给大家要讲的中药就是“地骨皮”和“瞿麦根”。

在《抗癌治验本草》一书中,记录了一个治疗直肠癌的验方:地骨皮、瞿麦根各*份,制成浸膏,每次服10ml,每天2次,温开水送服。这两味药合用,清热凉血、解毒散结。直肠癌,多因湿热瘀毒蕴结于大肠,日久灼伤血络,腐肉成积,导致便血、里急后重、排便变形。地骨皮善清虚热、凉血止血,瞿麦根专攻解毒利水、破血通经,二者合用,制成浸膏,缓缓图之,既能清解肠道热毒,又能化瘀散结,且不峻不猛,尤适用于直肠癌中晚期正气已伤、不耐攻伐的患者。

一、两药合解:清热凉血,解毒散结,利水通经

1、地骨皮
味甘、淡,性寒。归肺、肝、肾经。功能凉血除蒸、清肺降火、止血
凉血止血:直肠癌痛苦之一是便血,血色鲜红或暗红,地骨皮能清血分之热,使血热得平而出血自止
清虚热:直肠癌晚期常伴午后潮热、盗汗、五心烦热,地骨皮善退虚热,改善全身症状
泻肺火:肺与大肠相表里,清肺有助于导大肠热毒下行
现代研究证实,地骨皮所含的甜菜碱、枸杞酰胺等成分具有抗炎、解热、降血糖、抗肿瘤作用

2、瞿麦根
味苦,性寒。归心、肾、小肠、膀胱经。功能利尿通淋、破血通经、解毒散结
解毒散结:瞿麦根善清湿热、解癌毒,对直肠癌肿块有直接的消散作用
破血通经:能活血破瘀,改善肠道局部循环,减轻里急后重、下痢赤白
利尿通淋:使湿热从小便而去,分流大肠湿热,减轻腹泻、便血
古籍记载瞿麦根“主关格诸癃结,小便不通,出刺,决痈肿,明目去翳,破胎堕子,下闭血”(《本经》)。现代研究瞿麦根所含的皂苷、黄酮类成分具有抗肿瘤、利尿、抗菌作用

二、浸膏剂型:浓缩药力,便于久服

将地骨皮、瞿麦根各*份,加水煎煮、浓缩成浸膏,每次服10ml,每天2次。浸膏剂型的优势:
浓缩高效:减少每次服用体积,便于长期坚持
剂量稳定:每次服用有效成分含量相对恒定
口感改善:可加入适量矫味剂,减轻苦寒之味
易于吸收:浸膏中的成分更易被肠道吸收

此方主要针对湿热瘀毒蕴结大肠之直肠癌。症见便血,血色鲜红或暗红,里急后重,排便次数增多,大便变细或带黏液,肛门灼热坠痛,口干口苦,舌红苔黄腻,脉滑数。病人多为中晚期,正气已虚但尚未大衰,或手术后、放化疗后湿热未尽、气阴两伤。如果正气大亏、脾肾阳虚,则需配扶正温阳;出血量多,可加仙鹤草、地榆炭、槐花等止血。


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治溃疡性结肠炎经验方

治溃疡性结肠炎经验方

原创 胡大森 青囊译录

结肠炎:是指各种原因引起的结肠炎症性病变。可由细菌、真菌、病毒、寄生虫、原虫等生物引起,亦可由变态反应及理化因子引起,根据病因不同,可分为特异性炎性病变和非特异性炎性病变,前者指感染性结肠炎、缺血性结肠炎和伪膜性结肠炎等,后者包括溃疡性结肠炎及结肠慢性肠病。主要临床表现腹泻、腹痛、黏液便及脓血便、里急后重、甚则大便秘结、数日内不能通大便;常伴有消瘦乏力等,多反复发作。我国溃疡性结肠炎的发病率呈逐渐上升趋势,病程冗长,且有并发结肠癌的危险,因此受到人们越来越多的重视。下面主要介绍溃疡性结肠炎。

溃疡性结肠炎又称非特异性溃疡性结肠炎,是结肠黏膜充血,水肿,溃疡,严重者大段结肠可无正常黏膜。其症以腹痛,腹泻,厌食,发热,消瘦及粪便有血,脓,黏液等,并反复发作。本病属中医肠风,肠澼等范畴。
外用方法介绍
外用方法一:吴茱萸30克,胡椒30粒。
使用方法:上药共研细,用凡士林为基质制成每粒含1克的锭。取1粒敷脐,外以伤湿止痛膏固定。每24小时更换1次。一般半个月即愈。疗效慢者需30次左右。
外用方法二:吴茱萸20克,硫黄10克,冰片3克。
使用方法:上药共研细。取适量用陈醋调成糊状,敷脐,外以麝香追风膏固定。每晚换1次。连续15~20日愈。
外用方法三:白头翁12克,苦参12克,丹参10克,赤芍10克。
使用方法:上药加水煎煮2次,滤汁混合,浓缩至200毫升,作保留灌肠。每晚1次。一般10次可愈。
灌肠方法:患者侧卧,用一根橡皮管插人直肠内,再将准备好的药液倒入橡皮管举高的另一头,药液会慢慢灌人肠内,由结肠下段黏膜吸收。灌肠后要紧缩肛门,防止药液流出。
外用方法四:白头翁50克,白及30克,黄连10克,蒲公英30克。
使用方法:上药加水煎煮,滤汁,每临睡前保留灌肠1次,次晨解便。如此坚持1个月可愈。
外用方法五:金银花30克,丹参30克,黄芩10克,黄连10克,白及15克,三七6克。
使用方法:上药加水煎煮,滤汁,保留灌肠。每日或隔日1次。直至治愈。
附:放射性直肠炎药布纳肠法:膝胸卧位,口中呵气以放松肛门。医者将长10厘米,宽6厘米的纱条浸取蛋黄油后,再蘸取白及粉,置入直肠内,随下次大便时自动排出。每日1次。连用10~15日可愈。或睡前给药,保留一夜,次晨随大便排出。
鸡蛋油的制法:鸡蛋烧熟后,去壳,取出蛋黄,然后将蛋黄放在金属汤匙中,文火烧烤,久则熬出蛋油。
糜烂性结肠炎经验方:(口服汤剂)
黄芩20克,党参20克,补骨脂10克,干姜6克,炙甘草6克,五味子6克,苦参6克,吴茱萸6克,三棱6克,地榆炭6克,晚蚕砂30克。
使用方法:水煎服。


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如所有智和尽所有智(中)

如所有智和尽所有智(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智(中)

弟子C:尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的?尽所有智是遍知一切的,对吧?
师:是遍知一切的。可以这么说,尽所有智是如所有智的一种功能,这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净,它的透明自然就示现了。

弟子C:上师,当我们修行达到能所合一的时候,尽所有智也一下就圆满了吗?

师:能所合一也是从初步到彻底有个过程呀,一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀,不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候,从本初的角度来讲,普贤王如来知道能所是一体的,立刻就成佛了,为什么呢?因为这个时候没有习气,一点一滴的习气都没有,但我们已经积累了太多太多的习气,所以不容易去除。比如一个小孩子,你不让他接触别人,跟他教什么他很容易学会,他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话,非常不容易,因为你已经有很多基础在那里。

弟子D:上师,如所有智是我们本来就具足的,对吧?然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗?

师:不是,如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说,水晶球是如所有智,水晶球的透明能力是尽所有智,它本来就是清澈透明的,我们闻思修,就是擦去表面的灰尘,越擦越亮,如所有智就越来越示现,尽所有智也越来越圆满。

弟子D:那就是消除我们的无明,提升智慧,达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师:对,我们现在为什么没有智慧呢?
弟子D:因为无明。

师:对,无明是根本,但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢?一是注意力完全集中不起来,二是觉知很粗糙,很容易昏沉。我们要么在散乱,要么在昏沉,我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中,这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。



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别让一朵云,遮住你的晴空

别让一朵云,遮住你的晴空

原创 末那非我 唯识学



我们的自性,原本就“清净”,本来一尘不染、通透澄澈。就像万里无云的长空,干净通透、光明圆满,不带一丝尘埃,不存一点杂质。人心的清净,从来不是后天修成,而是原本模样。
可长空只要浮起一缕微云,就会遮蔽暖阳、黯淡天光;人心只要升起一丝执念,就会覆盖自性、蒙蔽本真。只要心中有执,便是枷锁;只要心念有住,便是障碍。
世间虚妄的境相不能执着,就连菩提、功德,同样也不能执着。一执即成牵绊,一住便生烦恼。它会悄悄困住本心,让原本通透的自性,始终处于被遮蔽的状态,无法全然显露光明。
我们之所以辗转轮回、烦恼不断,根源只有一个:执相。只知道执取一切事物的表相,不了解一真法界的真相。诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,惟一真实,不可思议。
一真法界,本来就是恒常如此的。过去、现在、未来三世的种种虚妄心念,其实了不可得。由于迷失在这些千差万别的相上,于是不知不觉跟着外境起伏,随之分别好坏、执着得失,从此深陷轮回、不得解脱。却不知,既然叫做“相”,它就是时时刻刻在变化,没有一刻停留。
所以佛陀说:凡所有相,皆是虚妄。虚妄,不是彻底虚无、什么都没有。而是当下所见、所感、所遇的一切,看似真切可触,实则转瞬即逝、变幻无常,虚假不恒。
但我们明知是假,却偏要追逐。被得失、人情、境遇迷惑,念念攀缘虚妄外相,在假象中纠结内耗、苦苦纠缠。明明知晓万物虚妄、世事无常,可习气深重,念头纷飞不止,让虚妄的境相在心底纷乱扰心,放不下、过不去。

人的本心,清净安然、寂然不动,这是天赋的自性本源;一旦接触外境、感触外物,心念便随之摇动、生出好恶取舍,这就是因缘牵动的妄动。修行的关键,就是息止外缘、反观自心、回归清净。其方法就是离相,离念。
离相,是看破外在所有假象。看清肉身是暂住的皮囊,山河是流动的风景,境遇是临时的剧本,世间一切境界,皆是空花水月、梦幻泡影。不再纠结对错、计较得失,不被外境的好坏顺逆牵动心绪。
同时谨守戒律、行善修福,斩断贪嗔痴的染缘,远离一切杂染虚妄。日日观照、时时自省,久而久之,外在的执念慢慢淡化,心底的妄想渐渐平息。
离念,是降服内心纷飞妄心。我们无始习气根深,即便看破外相皆空,攀缘乱想的惯性依旧难除。修行,重在回归心源,在起心动念处用功打磨。持戒行善、精进万行,在烟火世事中淬炼心性。但不再跟着念头乱跑,不再被思绪裹挟。
心念不动,万相皆空。世间所有烦恼纠葛,皆非外物所致,皆是一念执着催生。心念清净安稳,一切虚妄外相自消自离。因此,离念是比离相更究竟、彻底的修行。
只要我们反观自心,便知山河大地、五蕴六尘、人生境遇,皆是唯心所造。心是一切的根源,相是心念的投射。不执着一切法,是为了破除我们分别、取相的心病,并不是否定世间一切诸法。
觉悟,是不执空有,不落两边、不困对立。身处红尘,却不被尘劳牵绊;历经世事,却不被人事迷惑。看破表象、清净心念,随缘做事、本心不变。离相离念,便是破除我执、回归本真。于纷繁世间,守得一份如如不动的清净与圆满。


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我究竟是谁?读懂“八识”,找到答案

我究竟是谁?读懂“八识”,找到答案
原创 末那非我 唯识学



"我是谁?"——这个看似简单的问题,却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到:那个平时自称"我"的存在,似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上,根据唯识智慧的研究,我们心识的认知系统可以分为八个层次,了解它们,或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。
每天清晨醒来,我们的五种感官认知便开始工作:
睁开眼睛,色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作;
窗外鸟鸣入耳,声音高低远近分明--这是耳识在运作;
咖啡香气飘来,鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能;
轻啜一口,舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用;
微风拂过肌肤,凉爽之感油然而生--这是身识的感知。
五识如同五位忠实的信使,将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的,是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息,还能调动记忆宝库:闻到桂花香想起外婆的庭院,听到某首歌浮现往昔美好时光,这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间,让我们回忆过去、规划未来。
然而,当我们深入观察,会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识,从无始以来就一直产生着一个根本错觉:它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇,这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。
最核心的是第八阿赖耶识,它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记,就连深度睡眠无梦时,也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流,承载着我们所有的行为后果,决定着生命的流向。但重要的是,它本身也是无常变化的,随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律,古德作了一个偈颂进行了形象的比喻:
“八个兄弟本一胎,一个机灵一个呆;
五个门前做买卖,一个后院把账开。”
这八个兄弟,虽同出一胎,性格能耐却大不相同,恰如一个分工明确的大家庭:
“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计,各管一摊生意,老实本分:
眼睛只管看颜色形状,不分别美或丑;
耳朵只听声音高低,不辨乐音或噪声;
鼻子只嗅味道,不执香或臭;
舌头只尝味道,不分别可口或难吃;
身体只感冷热痛痒,不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在,不添油加醋,来什么接什么,做完就歇,从不多想。
“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了,是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工,还能翻旧账(记忆)、做计划(未来)、编故事(幻想)。他整天东奔西忙、指指点点,家里大半主意都是他出的。能力强,责任也大,修行解脱也得靠他带头。
“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”,固执得很。他从不管外界发生了什么,就死死抱着后院那位老八(第八识)不放,一口咬定:“这就是我!永远不变!” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”,众生因此困在自我中,生出贪嗔痴慢,他却从不觉有错。
“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面,默默坐在后院大账房里。家中所有经历,无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下,一分不差。这些记录变成种子藏入心底,未来时机一到,便发芽结果。他是生命轮回的根基,一切现象的源头,却深藏不露,如库藏之主。
这种认识不是要去否定我们的存在,而是让我们以更清醒的态度生活:品味食物而不贪着,欣赏风景而不执着,经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律,自然就能超越它们的局限,回归到那个宁静明朗的觉性本身。
或许,"我是谁"的答案,不在任何一个名词定义中,而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物,却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园,是每个人都可以亲身验证的终极真相。


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什么叫真如?

什么叫真如?

原创 普贤行者 海云和上法语


所言一实境界者”,开始介绍什么是一实境界,这如来藏清净自性心是讲什么?“谓众生心体”,“众生心体”这个问题你一定要搞清楚,众生简单,众生心你就很难摸索了,那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心,叫做众生心体。“从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故”,众生心体本来就是这样,本来就存在的,它不生不灭,不生不灭包括很多:不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的,也没有障碍,就像虚空一样。
“离分别故”,完全没分别,这个就麻烦了,怎么离分别啊?很简单讲就是不用大脑,是不用五官功能,照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑,也不用五官功能,他照样会吃,他也分得出来,但白痴是属于弱智,他不是真的不用大脑,他是不会用大脑,你要搞清楚,不会用大脑跟不用大脑是不一样的,我们是有大脑会用大脑,现在要训练你不用,所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了,所以禅观行法的第一个关键,你“象限转移”没有进行的话,这都是白讲的。
平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻,辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。”这是第二段补充解释了,因为离分别嘛,所以平等又普遍,这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起,但是它的意义是分开的,是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广,“圆满十方”就是说穷尽的意思,“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊?没有,只有一相,“无二无别,不变不异,无增无减。”这个就是一实境界,因为那么大,我们可能看了会有变化,但事实上,没有变化,“以一切众生心,一切声闻,辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭”,都一样啊。
“无染无净,真如相故”,什么叫真如?我们常用的是假如,假如今天师父不讲经,我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多,假如跟如果一样,假如你给我一百万,如果你给我一百万,所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”,那你再看看真如是什么?真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思,真如应该就是真的,为什么会好像呢?用中国传统文化的字来讲,“真如”叫太极,“真”是无极,无极是无形无相,我要讲那个无形无相的东西,没得比,我就用一个好像的东西来比喻,所以叫真如。真如就是最接近真理的地方,所以是如,它不是真理。假如是借用,把那个果先借来用,其实没有那种状况,你是假设有这个果,那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西,很贴近了,所以这个地方讲真如相,就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛,真理叫无极佛,无极是形而上,太极是形而下,差别是在这个地方。
所以讲真如相是指真理显相的意思,本来真理是无形无相,那要显相给你看,就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘,就一佛乘的佛教思想里,叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗,空宗的语言是叫真如相,性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典,这里为什么用空宗的语言呢?因为他这里从“所言一实境界者,谓众生心体”开始解释,这一段全部用空宗的语言,所以到这里讲“真如相故”,这里假如说“普贤菩萨故”,那你就晕了,因为语言模式不同。
撷自《占察善恶业报经》


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修习笔记 | 色拉康卓空行母伏藏 吉祥山祈愿密道使现

修习笔记 | 色拉康卓空行母伏藏 吉祥山祈愿密道使现

迁徙Tibet 



嘿玛火!
自心清净了义奥明土
心内铜色德山无量宫
不灭明点无死光灿中
自升本明普贤莲花生
基初光明本净界安住
智慧游戏成就君臣众
虽是自性界中无分别
大悲无量智慧与爱怜
加持吾辈具信之徒儿
不净三门习气使正净
加持圆成三金刚游戏
立断顿超道力皆圆满
现前任运身及胜智慧
若是烦恼业力控制下
二次第无程度与信心
此生心境冥灭之刹那
无有他处受生之中断
奥明铜色吉祥山之巅
勇父空行众前齐相迎
愿受生于持明初眷属
受生刹那莲师慈随引
乃得十地五道之功德
愿能随伏应化度有情
殊胜三宝上师之慈悲
三身智慧空行之加持
愿成所祈如愿皆以偿

三昧耶!若常精进持此行,勇父空行前相迎,自心清净刹土中,确得大安息坚定。
这是释迦沙弥,又名敦者,认真祈求苏卡班杂(大乐金刚母)无误净写!善哉!善哉


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2026年6月26日 星期五

有没有什么中药,可以“清上焦、通中焦、利下焦”?

有没有什么中药,可以“清上焦、通中焦、利下焦”?

原创 金兰 轩辕岛主




在现实生活中,人们总是比较反感那些既要又要的人,然而在中医的世界里,人们却又希望能够找到那些既能又能的中药。毕竟,“能者多劳”的中药,往往可以发挥令人不可思议的功效,甚至还会歪打正着的搞定一些原本没有想到的问题。
在中医的世界里,有一个十分有趣的脏腑,那就是三焦,它的存在,一直备受争议,但越是争议,越是让它备注关注。其实对于三焦的概念,可能至今也没有人能够真正搞清楚。

不过,现代人们约定俗成的认为,上焦包括心肺,中焦包括脾胃,下焦包括肝肾。因此,如果三焦通畅了,五脏也就协调了,自然都会相安无事。但如果三焦的被外邪所打扰,那就会引起五脏不同程度的不适。所以,“三焦不堵,浑身舒服”不是没有道理的。
在日常生活中,经常听到有人说最近又双叒叕上火了,不知如何是好?其实,上火是一个很常见的问题,因为情绪抑郁,郁久会化火;因为寒气阻滞气机,导致阳气无法宣发,也会郁而化火;还有热邪、火邪、风邪、燥邪都可从火而化。除此之外,饮食不当,导致食积,也会化火。
所以,这些多因素都能引发化火,那么频繁出现上火就不奇怪了。既然上火很频繁,有没有一味中药能够轻松解决上火问题呢?还别说,这个还真有,就有这么一味中药,可以“清上焦、通中焦、利下焦”,三焦的火一消,全身就舒服了。

而这味中药不是别的,就是人们比较熟悉的黄芩。医圣张仲景留下的千古名方小柴胡汤里有黄芩;现代临床使用频繁的黄连上清片里也有黄芩。黄芩早在《神农本草经》里明确指出它有“主诸热”的作用,后来到了金元时期,著名的金元四大家之一的朱丹溪,一语道破天机,他说黄芩“治三焦火”。
这一下,把黄芩的妙用,从笼统的“主诸热”一下子变成了“治三焦热”,整个格局突然变得更清晰了,这就告诉我们,无论是上焦心肺的火与热,还是中焦脾胃的火与热,以及下焦肝肾的火与热,都可以使用黄芩这味中药,这就不是所谓的“清上焦、通中焦、利下焦”吗?
黄芩在清三焦火热的时候,与其他中药搭配,往往效果更好,比如清上焦心热的时候,与黄连搭配效果更好,如果是清上焦肺热,与桑白皮搭配效果会更好;如果是清中焦脾胃热的时候,与厚朴搭配效果最好;如果是清下焦肝胆热邪,可与柴胡配伍效果更好;如果是清下焦肾的火热,与黄柏搭配效果更好。如果想要三焦的火热都清,配伍木香或者栀子,效果更好。

对于黄芩的奇特之处,近代中医第一人张锡纯在《医学衷中参西录》中明确指出,“无论何脏腑,其气郁而作热者,皆能宣通之”,这就已经是在回应朱丹溪的“治三焦火”,但其实黄芩的妙用还不仅仅是它能清三焦之热,张锡纯说,“凡热之伏藏于经络散漫于腠理者,皆能消除之”, 这才是隐藏的重点,却经常被人忽略。
黄芩这味中药,自《神农本草经》伊始,它就在中医世界里占有很重要的一席之地,至今在临床中仍然被广为应用。对于黄芩的用量,一般来说,是一至三钱(也就是3~9g),但也可根据实际情况进行调整剂量,毕竟剂量是死的,人是活的,不能一板一眼。黄芩性寒,所以寒性体质,脾胃虚寒、过敏体质等人群,不宜使用。另外,黄芩虽然能够安胎,但仍然需要在当地中医师的指导下使用。


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束缚你的“戒律”,最终让你自由

束缚你的“戒律”,最终让你自由

原创 末那非我 唯识学



那些真正活得通透的人,身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多,而是因为他们守得住。这种“守”,在佛法的语言里,叫戒律。戒,束缚你的同时,更是保护了你。一说起“戒”,很多人会觉得:这也不能做,那也不能做,多累啊。
其实,恰恰相反!
戒律,就像河堤--表面上看,它限制了水的自由;实际上,正是因为有河堤,河水才能安稳地流向大海,而不是泛滥成灾,把自己耗尽在干涸的河床上。
你对别人布施,看似给了出去,其实是在拔掉自己心里的贪;你对人和气,看似低了头,其实是在熄灭自己心里的嗔。每一次持戒,都是在对自己做一次清理。慢慢地,身心会从粗重变得轻安,从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒,其实就是最好的休息。
但光有戒还不够,还得有正见。就像开车,戒是稳稳握住方向盘的手,正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执?为什么有的人持戒持得一脸苦相?多半是“见”上出了偏差。
正见告诉我们:持戒,不是为了做给别人看,也不是为了积累什么功德,而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好,不是为了显得自己善良,而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线,不是为了标榜清高,而是为了保护自己不被烦恼牵着走。
有了这样的正见,每一条戒就不再是死板的规矩,而是活生生的修行。而随着持戒的深入,你对正见的体会也会越来越深。持戒,就是在修见。

戒律持得好,定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念,突然想做一件事的时候,能特别专注,效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它,外界的干扰伤不到你,内在的烦恼也动不了你。消耗少了,精神就聚起来了。这时候去修定,就容易多了。
定,不是什么都不想。说到定,很多人以为就是坐在那里,什么念头都不能有。不是的!定,其实就是专注--把心放在一件事上,不沉下去昏沉,不飘起来乱想。那一刻,万念归一念,心里特别清净、特别清醒。这种状态,叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死,而是用一念代替万念,让心先稳定下来。
但定不是终点,真正的功夫在定之后。定有一个局限:它只能暂时压住烦恼,就像用石头压住草。石头一挪开,草还会长出来。为什么?因为根还在!那个根,就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。
所以,在定中安稳下来之后,真正的功课才开始:借着定的力量,回过头来,清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来?它想保护什么?它害怕什么?一层一层看进去,直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯,并没有一个实体的东西在那里。那一刻,你会轻松,自在,清明。
奇妙的是,我们正是用这颗会观照的心(思考、会分别),去看透“我”的虚妄。然后,那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来,指导这颗有分别的心,去过好每一天的生活。
该吃饭时吃饭,该做事时做事。
该拒绝时拒绝,该给予时给予。
只是不再有那个“我执”在中间搅和了。


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胃热与胃寒,哪个更可怕?

胃热与胃寒,哪个更可怕?

原创 艾永昌 艾御享堂


我们来想象一下:你的肚子里,有一口锅。这口锅,就是你的胃。

锅下面,有火在烧。这火,就是你的胃阳-中医说的阳气,通俗讲就是消化食物的能量。

锅里,有水有饭。这水,就是你的胃阴-通俗讲就是胃里的津液、水分。这饭,就是你吃进去的东西。现在问题来了:

如果锅底的火太大,会怎样?
如果锅底的火太小,又会怎样?

这就是咱们今天要聊的话题:胃热(火太大)和胃寒(火太小),哪个更可怕?

第一部分:先看懂你的“锅”

一、正常的胃,是什么样的?
正常人的胃,火不大不小,刚刚好:

火够大,能把饭煮熟(消化食物)。

水够多,饭不糊不干(津液充足)。

锅不烫不凉,刚刚好(温度适中)。

这样,你吃进去的东西,能消化成营养,送到全身。你有劲,有精神,脸色好。

二、胃热,就是火太大了
锅底的火,烧得太旺。会出现什么情况?

第一,水烧得快-锅里的水,滋滋冒气,一会儿就干了。对应到人身上,就是口干舌燥,老想喝水。

第二,饭熟得快-刚放进去的米,一会儿就熟了,甚至糊了。对应到人身上,就是刚吃完饭又饿,这叫“消谷善饥”。

第三,锅底烧红了-锅底太热,都快烧穿了。对应到人身上,就是牙龈红肿、出血。

为啥?牙龈是胃的经络经过的地方,锅底太热,这块就烧坏了。

第四,锅里冒烟了-饭糊了,冒出来的烟呛人。对应到人身上,就是口臭喷人,一张嘴,味大。

三、胃寒,就是火太小了
锅底的火,快灭了,只剩一点火星。会出现什么情况?

第一,水烧不开-锅里的水,温吞吞的,不冒热气。对应到人身上,就是不想喝水,嘴里淡淡的。

第二,饭煮不熟-米放进去半天,还是生米。对应到人身上,就是吃一点就胀,不消化,甚至吃什么拉什么,叫“完谷不化”。

第三,锅是凉的-用手摸锅底,冰冰的。对应到人身上,就是胃喜欢捂着,喜欢喝热水,一吃凉的就难受。

第四,锅里积了冷水-火太小,水烧不开,时间长了,锅里积了一潭冷水。对应到人身上,就是老吐清水,嘴里冒清口水。

第二部分:胃热的故事-火太大的人

老王的烦恼:能吃是福吗?
老王,52岁,是个包工头。这几年包工程挣了钱,吃香的喝辣的,天天大鱼大肉,顿顿喝酒。

最近半年,他发现自己特别能吃。以前一碗饭就饱,现在三碗饭下去,两小时又饿了。

老婆说他:“你这是要成饭桶啊?”老王还挺高兴,以为是自己身体好。

但他老婆发现不对劲:老王这么能吃,人却越来越瘦。皮带都往里多扣了两个眼。

而且他天天喊渴,家里的水壶,一上午能喝空三次。晚上睡觉,床头必须放杯水,半夜能渴醒。

更烦的是,他一张嘴,那味儿啊-老婆说他:“你这嘴,跟厕所似的。”牙龈还老出血,一刷牙,满嘴血沫子。

老王来看病,进门就问我:“大夫,我这能吃能喝,咋还瘦了呢?”

我让他伸出舌头:舌红,苔黄,干巴巴的。再一号脉:脉洪大,跳得有力。

我跟老王说:“你这口锅,火太大了。”

老王一愣:“火大?我平时就爱吃点辣的,喝点酒,这算火大?”

我说:“你把这口锅想象成你的胃。正常火,把饭煮熟就行。你这火,都成炼钢炉了。锅里的水,烧得滋滋响,一会儿就干了-所以你口渴。

饭刚放进去,就糊了-所以你饿得快。锅底都烧红了-所以你牙龈出血。

饭糊了冒烟-所以你口臭。吃进去的东西,都烧成灰了,营养没留住,所以你瘦。”

老王急了:“那咋整?”

我说:“简单。火太大了,咱就撤柴、浇水。”

我给他开了清火的药-石膏、知母这些,就是给锅底降温的;再加点补水的药-生地、麦冬这些,就是往锅里添水的。

老王吃了七天,回来跟我说:“大夫,神了!我口不渴了,嘴里的味儿小了,牙龈也不出血了。”

我又让他吃了两周,食量正常了,体重也开始回升。

临走我跟他说:“以后少喝酒,少吃辣的。你这锅,别再烧那么大火了。”

胃热的危害,到底在哪里?老王这故事,说的就是胃热的典型表现。咱们来总结一下,胃热的危害有几条:

危害一:耗干你的水
火太大,最先倒霉的就是水。身体里的津液,一点点被烤干。表现出来就是:口干、咽干、鼻子干、皮肤干、大便干。

这就像一口锅,你一直用大火烧,不加水的后果是什么?锅迟早烧裂。

危害二:烧穿你的锅
火大到一定程度,锅底就烧红了,甚至烧穿了。血就跑出来了-牙龈出血、鼻子出血,严重的还能吐血。

锅烧穿了,这锅就废了。人也是这样,血跑多了,人就虚了。

危害三:你成了“饭桶”,不长肉
胃热的人,特别能吃,但特别瘦。为啥?因为火太大,吃进去的东西,刚进去就烧光了,根本没来得及转化成营养。

就像往炼钢炉里扔米,瞬间就成灰了。能长肉才怪。

危害四:全身跟着遭殃
胃经往上走到头面,所以胃热的人,容易长口疮、长痘痘、眼睛红、头疼。

胃经往下走到脚,所以胃热的人,脚心发热,晚上想蹬被子。

这就像一口烧得过热的锅,整个厨房都跟着热。

第三部分:胃寒的故事-火太小的人

李大姐的苦楚:十年冷锅
李大姐,58岁,退休工人。来看病的时候,穿得比谁都厚——六月的天,她穿着夹克,里面还套着毛背心。

她说:“大夫,我这胃,难受十年了。”

我问怎么个难受法?

她说:“就是隐隐约约的疼,不是很厉害,但一直疼。疼的时候,用手捂着就好点,喝点热水就好点。吃凉的,马上疼得更厉害。”

我问吃饭咋样?

她说:“不想吃。看见饭不香,硬吃一点,就胀得难受,半天不往下走。有时候吃完,还往上返清水,嘴里酸酸的。”

我问大便呢?

她说:“稀的,一天两三次,有时候吃完就得跑厕所。”

我让她伸出舌头:舌淡,胖大,边上有牙印,苔白白的,水滑水滑的。一号脉:脉沉细,跳得没力气。

我跟李大姐说:“你这口锅,火太小了。”

李大姐说:“火小?我不觉得冷啊,就是胃难受。”

我说:“你听我慢慢讲。你这口锅,下面的火就剩一点火星了。所以锅里的水,烧不开-你嘴里不渴,不想喝水。

锅里的饭,煮不熟-你吃一点就胀,不消化。锅是凉的-你喜欢捂着,喜欢喝热水。锅里的水,积成冷水了-你老吐清水。”

李大姐说:“那我这病咋得的?我也没干啥呀。”

我问她年轻时干啥的?她说在纺织厂干了三十年,三班倒,吃饭没点,经常吃冷饭。下了夜班,倒头就睡,也不热饭。

我说:“这就对了。你那火,不是一天灭的,是三十年慢慢灭的。年轻时火旺,扛得住。

岁数大了,火本来就不旺,你还老往里泼冷水-吃冷饭、喝凉水、熬夜。火一点点就灭了。”

李大姐问:“那能治吗?”

我说:“能,但得慢。火灭了,不是一天能生起来的。就像你生炉子,火星还在,添柴扇风,慢慢能着起来。要是火星都没了,那就难了。”

我给她开了温火的药-附子、干姜这些,就是往炉子里添柴的;再加点补气的药-黄芪、党参这些,就是帮着扇风的。

李大姐吃了两周,回来说:“大夫,有点感觉了。胃疼轻了,想吃东西了。”

我让她接着吃。吃了两个月,胃疼基本没了,能吃饭了,大便也成形了。穿了十年的厚衣服,终于脱下了。

胃寒的危害,到底在哪?

李大姐的案例,就是胃寒的典型。咱们来总结一下,胃寒的危害有几条:

危害一:饭煮不熟,营养进不来

火太小,锅里的饭煮不熟。吃进去的东西,消化不了,变成残渣排出去。时间长了,人就没营养-面色黄、没力气、瘦。

这叫“有吃饭的嘴,没有消化的人”。

危害二:水停住了,变成痰和饮

火太小,锅里的水烧不开,变成一潭死水。这潭死水,在中医叫“痰饮”。吐出来的清水是它,肠子里咕噜咕噜响也是它。

痰饮跑到别的地方,还会生别的病:跑到肺里就咳,跑到心里就慌,跑到头上就晕。

危害三:全身都跟着冷

胃是后天之本,是全身阳气的来源。胃的火小了,全身的火都跟着小。表现出来就是:手脚冰凉、怕冷、没精神、不想动。

这就像厨房里的炉子灭了,整个屋子都冷。

危害四:火越拖越小,最后灭了

胃寒最可怕的是,它会自己加重。火越小,越不想吃饭;越不吃饭,营养越不够;营养越不够,火越小。恶性循环。

到最后,胃的火彻底灭了,生命之火也就灭了。

第四部分:到底哪个更可怕?咱们比一比

好了,现在两边故事都讲完了。咱们来比一比,胃热和胃寒,到底哪个更可怕?

第一比:来得快慢
胃热来得快:几天、几周就能闹起来。老王吃了半年辣的就胃热了。

胃寒来得慢:几年、几十年慢慢积。李大姐寒了三十年才成这样。

这一比,胃热赢-胃热来得猛,容易被发现。

第二比:去得快慢
胃热去得快:老王吃两周药,就好了大半。清清热,加加水,锅就正常了。

胃寒去得慢:李大姐吃了两个月,才好起来。火灭了,生火得慢慢生。

这一比,胃热赢-胃热好治,胃寒难治。

第三比:伤什么东西
胃热伤水:伤的是津液。水没了,能补。多喝水,吃滋阴的东西,能补回来。

胃寒伤火:伤的是阳气。火没了,难补。阳气是命根子,补起来慢,丢了就没了。

这一比,胃热赢-伤火比伤水要严重。

第四比:最坏的结果
胃热最坏结果:锅烧穿了-吐血、便血。但只要锅还在,补上还能用。

胃寒最坏结果:火灭了-胃阳没了,全身阳气跟着没,人就完了。

这一比,胃热赢-火灭了,这口锅就废了。

结论:胃热赢,胃寒输。

所以,两害相权,胃寒更可怕。

为啥?因为胃热伤的是“水”,水能补;胃寒伤的是“火”,火是命。火灭了,人就没了。

就像一口锅,锅烧红了,赶紧撤柴添水还能救;锅彻底凉了,火灭了,这锅就永远成了冷锅。

第五部分:最难办的情况-寒热混在一起

但生活中,很多人不是单纯的胃热或胃寒,而是寒热混在一起。这叫“寒热错杂”,是最难办的。

老张的烦恼:又怕冷又上火

老张,55岁,是个干部。来看病的时候,一脸愁容。他说:“大夫,我这胃,好像没法治了。”

我问咋了?他说:“我吃了十年药,越吃越坏。有的说我胃热,给我开凉药,我吃了胃更疼。

有的说我胃寒,给我开热药,我吃了长口疮。”

我说:“你具体啥症状?”

他说:“胃怕冷,一吃凉的就疼,疼得直不起腰。但又老泛酸,嘴里冒酸水。

还长口疮,一个月长好几回。口还干,老想喝水。大便还稀,一天两三次。”

我一听:这不就是典型的上热下寒、寒热错杂吗?

胃怕冷、大便稀-这是下寒,锅底火不够
泛酸、口疮、口干-这是上热,锅上面有火在烧

我给他打了个比方:“你这胃,就像一口锅。锅底的火,快灭了-所以你胃怕冷、大便稀。

但锅盖是热的,还有火在上面烧-所以你泛酸、长口疮。寒的热的两股气,在你肚子里打架,你能舒服吗?”

老张说:“那我咋治?”

我说:“得寒热一起治。光治热,凉药下去,下面的寒更重;光治寒,热药下去,上面的火更旺。

得像和稀泥一样,把寒的热的揉在一起,让它们别再打架。”

我给他开了半夏泻心汤-这方子有意思,一半热药(干姜),一半凉药(黄连、黄芩),中间加点补气的(党参、大枣)。

老张吃了两周,回来说:“大夫,这是我这十年来,吃得最舒服的药。胃不疼了,泛酸少了,口疮也没了。”

我又让他吃了两个月药,十年的老毛病,一扫而光。

为什么寒热会混在一起?你可能想问:好好的胃,怎么会又寒又热?

原因很多,最常见的几种:

第一,治错了。本来是胃寒,用了凉药,寒没治好,还伤了胃,但上面的热又没清干净。就成了上面还有点热,下面却彻底底寒凉。

第二,病久了。胃病时间长了,寒的热的都来。寒的地方更寒,热的地方更热,慢慢就分家了。

第三,自己作。一边吃冰棍,一边吃火锅。胃搞不清楚你到底要冷还是要热,最后就乱了。

第六部分:怎么保护你的这口锅?

说了这么多,到底该怎么保护你的胃,不让它火太大,又不让它火太小?

一、别让火太大(防胃热)

第一,少吃“烧火”的东西:
辣的:辣椒、花椒、生姜、大蒜。
炸的:油条、炸鸡、薯片。

烤的:烧烤、烤肉。
补的:羊肉、狗肉、鹿茸。

这些东西,都像往炉子里添柴。偶尔添点没事,天天添,火就大了。

第二,少喝酒。酒是热性的,尤其白酒,喝多了直接烧胃。

第三,别熬夜。熬夜耗阴,阴少了,火就显得更大了。就像锅里的水少了,火就显得旺了。

第四,多吃“浇水”的东西:
凉的:黄瓜、西瓜、梨。

润的:银耳、百合、麦冬。
苦的:苦瓜、绿茶(苦能降火)。

二、别让火太小(防胃寒)

第一,少吃“灭火”的东西:
冰的:冰水、冰棍、冰镇饮料。

生的:生菜、沙拉、刺身。
寒的:西瓜、苦瓜、螃蟹。

这些东西,都像往炉子里泼水。偶尔泼点没事,天天泼,火就灭了。

第二,吃热不吃凉。饭菜热着吃,喝水喝温水。尤其早上,空腹一杯温水,就是给胃的炉子扇扇风。

第三,按时吃饭。胃有生物钟,到点了就分泌胃酸准备消化。你不吃饭,胃酸空磨,伤胃。这叫“火烧空锅”,也伤胃。

第四,多吃“添柴”的东西:
温的:生姜、葱、蒜。
补的:山药、红枣、小米粥。

三、万一火不对了,赶紧找大夫

胃不舒服,别自己瞎吃药。

明明是胃热,你吃温药,火上浇油。
明明是胃寒,你吃凉药,雪上加霜。

咱们前面说的老张,就是自己瞎吃药,吃了十年,把胃吃乱了。

编后话:
你的胃,就是你的命。这绝不是吓唬你,中医讲“有胃气则生,无胃气则死”。胃是后天之本,是气血生化的源头。

胃坏了,全身都没营养;胃好了,吃啥都能变成长力。所以,保护好你这口锅:

别让它火太大-少辣少酒少熬夜。
别让它火太小-少冷少生少胃空。
别让它寒热打架-不乱吃药,有病找大夫。

你的胃,跟了你几十年,每天帮你消化三餐,从没休息过。你对不起它,它就让你难受。现在你知道怎么对它好了吧?

记住这句话:胃热是锅底火烧得太旺,要赶紧撤柴浇水;胃寒是锅底火快息灭,得赶紧添柴助火。火灭了,这锅饭就永远熟不了。


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修习笔记 | 心为一切诸法之源,故名为普作王

修习笔记 | 心为一切诸法之源,故名为普作王

迁徙Tibet



佛法的殊胜言,就如天人的甘露能治愈一切病苦一样,有缘者听受并付诸实践后,可以清净自己的贪嗔痴烦恼。

我们每个人业感不同,故从中幻化的苦乐有天壤之别。哪怕是一家三口,整天在一起同吃同住,感受也不尽相同。

一个人晚上做梦吉祥,身体也安康,而另一个人却可能噩梦连连,身体不适,心情糟糕得一塌糊涂。所以,不管是谁,哪怕关系再亲密,都不可能是同一个感受。

那么,这些千奇百怪的痛苦和快乐,到底是从哪里来的呢?它并不是外境招致的,而是源于我们的心。

如果我们心中充满慈悲和信心,今生一定会安乐;而若以无漏的智慧摄持,还将达到圆满究竟的解脱。

但假如经常生起恶念而造业,那么等待自己的,无疑就只有狰狞的恶趣、难忍的苦痛。

释迦牟尼佛在佛经中也指出:“心为一切诸法之源,故名为普作王。”为什么称为“普作”呢?因为心既能作清净的涅槃,也能作不清净的轮回。

就是说,轮回中的一切,是不清净的显现;涅槃和智慧,是清净心的显现。若详加观察,我们会发现,外境中根本找不到真正实有的事物。

所以,清净和不清净的根本,唯一就是自己的心。既然心能显现轮回、涅槃等一切法,那么,若将自己的心转到善法方面,安乐将会指日可待。

假如不能调伏自心,经常在烦恼的推动下为非作歹,未来也必定是自讨“苦”吃。


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你的心识,正在书写生命的因果基因

你的心识,正在书写生命的因果基因
原创 末那非我 唯识学



因果真实不虚,
但它的核心秘密--
藏在你的“心识”里。
因果,是宇宙基本法则,无人能逃。经论说:“上至诸佛,下及众生,皆因果所收”。意思是,从觉悟的佛陀到迷茫的普通人,都生活在因果律中,就像万物都受重力影响一样。否认因果,就像否认万有引力,只会摔得更惨,堕入错误认知的罗网。
我们凡夫虽然知道因果,但往往理解得很机械、很功利。比如,认为做好事就一定要立刻得到好报,做坏事就一定立刻倒霉;或者被欲望驱使着去行善或作恶,把因果当成交易。这种理解是片面的、狂热的,没有体会到因果背后圆融、恒常的真理。
而我们的心识,则是因果的真正根源。唯识学的核心主旨离不开因果。万法产生的根本原因,在于“识”的活动变化。简单说,你的心念、认知,是创造身心世界的原动力之一。产生的各种结果,源于我们心识中埋藏的种子。这些种子遇到合适的条件,就会发芽结果。
心与实相的统一,是觉悟者的因果观。觉悟者理解的因果,起点和终点都是指向宇宙人生的终极真理,也就是空性、真如、佛性、清净心。因为觉悟者“了平等一心”,明白了万法唯心所现,一切众生本具佛性,平等不二。吉祥的相貌、智慧的光明、庄严的威仪,这些都是清净心念感召的果报。

我们的心念刹那生灭,像幻影一样抓不住,但就是这念念生灭的心,能产生巨大的果报。心本身无形无相,但离不开各种条件;非实有也非虚无,却能生起显著的果。心念产生的行为生起即灭,但它的影响会持续,带来后续的变化。
善行、恶行,会像气味熏染衣服一样,在心识里留下印记,这些印记积累到一定程度,就会推动相应的结果产生。当修行者通过禅定净化了心,达到高度专注和自在时,甚至能依凭心念的力量转变外境,或者随心所欲地在定中显现各种景象。这证明了心念的主导力量。心引导着世界的走向,心力能防护自身,世界随着心念生起,也能被自在的心念所转变。因此,修行者必须好好专注、精进地观察自己的心念。
因此,我们要坚信因果真实不虚,这是正见的基础。其次,明白万事万物都是各种条件和合而生,破除外道“自然论”的邪见。领悟因果最深层的运作机制,在于我们的心念。心是播种者,也是收获者。
真正的修行,就是通过觉察、持戒、修定、生慧,不断净化、转变我们的心念。当心越来越清净、智慧、慈悲,它所播种的“因”自然趋向善妙,感召的“果”也自然趋向吉祥安乐,最终与宇宙的实相真理相应。你的命运蓝图,就藏在每一个起心动念里。深信因果、敬畏因果,更要懂得在“心”上下功夫,这才是把握自己命运、走向觉悟解脱的根本大道。


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2026年6月24日 星期三

修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

迁徙Tibet



证悟的流浪汉巴珠和他的弟子隆多丹碧尼玛,住在东藏靠近给芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依卓巴千波(大圆满)教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。 
有一次,巴珠仁波切和隆多,在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲,为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手,辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。 
巴珠喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”
几天后,巴珠问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”
隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”
 “你真丢脸啊!”巴珠叫说:“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会,因此对所有众生的慈爱,也更了解,因为无始劫来,每个众生彼此都曾互为母子。
感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验,如阳光般在他心灵生起。他从前所发,要救度一切众生无有余的菩萨愿,更为增强。
隆多向巴珠报告这种觉受,巴珠评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”
然后巴珠大声祈请:
愿一切有情具乐与乐因;愿一切有情离苦与苦因。愿一切有情不离永久满愿与和谐;愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力,巴珠知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。
当她过世时,他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,不久之后就证悟了。


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为何越来越多的年轻人被查出肺结节?一文读懂!


原创 中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生



大家好,我是中医张建英。说起年轻人被查出肺结节这事儿,确实让人心生忧虑。为啥现在越来越多的年轻人中招了呢?别急,让我给您细细分析。
一、不良生活习惯“作祟”‌

如今的年轻人,工作繁忙、压力山大,经常一坐就是数小时,运动量严重不足。再加上饮食不规律,偏爱高热量、高脂肪、高糖的食物,过度饮酒也时有发生。这些不良生活习惯,无疑给身体代谢和免疫功能带来了巨大负担,也为肺结节的形成埋下了隐患。因此,年轻人要想远离肺结节,就得从改变这些坏习惯做起,多运动、均衡饮食、少喝酒,让身体回归健康轨道!
二、环境因素不容忽视‌

环境污染、化学物质、粉尘等有害环境,也是导致年轻人肺结节高发的重要因素。长期暴露在这样的环境中,肺部难免会受到刺激和损伤,从而引发良性肺结节的形成。所以,改善居住和工作环境,减少空气污染的暴露,定期进行肺功能检查,对于保护肺部健康至关重要。
三、健康体检普及的“双刃剑”‌

随着健康体检的普及和医学技术的不断进步,高分辨率CT检查逐渐成为肺部检查的“标配”。这一技术的普及,使得肺部微小病变的发现率大大提高,其中就包括肺结节。虽然这让更多潜在的健康问题得以暴露,但也让不少年轻人陷入了恐慌。不过别担心,只要定期复查、监测结节的变化,没有明显变化的话,通常是不需要特殊治疗的。
四、感染、炎症、肿瘤等因素需警惕‌

除了上述因素外,感染、炎症、肿瘤等也可能导致肺结节的形成。因此,年轻人要是身体有啥不舒服,可得及时就医、对症治疗哦!千万不要因为一时的疏忽大意,而让健康亮起红灯。

中医能否助力消结节?

对于肺结节的治疗,现代医学通常采用观察、手术或药物治疗等方法。而中医则注重整体调理,通过辨证施治,为患者提供个性化的治疗方案。那么,中医能否助力消结节呢?答案是肯定的

中医认为,肺结节的形成与气血不畅、痰瘀互结等因素有关。因此,治疗时多采用活血化瘀、化痰散结等方法。通过服用中药方剂、针灸、拔罐等中医手段,可以调和气血、疏通经络,从而达到消结节的目的。

但需要注意的是,中医治疗肺结节的效果因人而异,且通常作为辅助治疗手段。对于肺结节的治疗,还应结合现代医学的诊断和治疗手段,根据医生的建议制定综合治疗方案。

总之,年轻人被查出肺结节的原因多种多样,但不必过于恐慌。通过改善生活习惯、减少环境污染暴露、定期体检等方法,可以降低肺结节的风险。同时,中医也可以为肺结节患者提供有效的辅助治疗手段,帮助他们更好地恢复健康。

医案分享:35岁曾女士双肺多发小结节,3个月后,CT显示已完全消失

曾女士,35岁,体检时发现双肺多发小结节,最大者约6mm,自述无明显症状,精神尚可,饮食睡眠均正常,舌质淡红,苔薄白,脉象平和
辨证‌:
根据曾女士的病史、症状及舌脉表现,辨证为肺气郁结、痰瘀互结之证。肺气不畅,痰瘀阻滞于肺络,故见双肺多发小结节。
治宜‌:
宣肺理气,化痰散结,活血化瘀。
开方‌:(注:中医讲究辨证用药,一人一方,此方仅供参考,切勿自行服用)
蜜麻黄10g,杏仁12g,桔梗15g,浙贝母18g,夏枯草20g,桃仁10g,红花10g,丹参20g,郁金15g,皂角刺12g,甘草6g。
方解‌:
‌蜜麻黄、杏仁、桔梗‌:宣肺理气,使肺气得以宣发,气机畅通。
‌浙贝母、夏枯草‌:化痰散结,清除肺中痰浊,消散结节。
‌桃仁、红花、丹参‌:活血化瘀,改善肺部血液循环,促进结节消散。
‌郁金‌:行气解郁,增强理气散结之效。
‌皂角刺‌:消肿排脓,有助于结节的消散和吸收。
‌甘草‌:调和诸药,增强整体药效。

曾女士服用上述中药方剂3个月后,复查肺部CT,显示双肺多发小结节已完全消失,身体状况良好,无其他不适。此案例再次证明了中药治疗肺结节的显著疗效。但请注意,每个患者的病情和体质不同,具体治疗方案需由专业中医医师辨证施治。


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10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享
五味学苑





经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。

近年来,应用经方治疗心脏病的文章屡见报端,笔者从中受益匪浅。今结合临床实践,将十首常用经方的应用经验叙述于后,以冀扩大应用。

厚朴麻黄汤
方药:厚朴五两,麻黄四两,石膏如鸡子大,杏仁半升,半夏半升,干姜、细辛各二两,小麦一升,五味子半升。
功效:开阖肺气,和胃养心。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》云:“咳而脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”此条颇简,单凭此语是不宜选用厚朴麻黄汤的。孙思邈对其进行了补充:“咳而大逆,上气胸满,喉中不利,如水鸡声,其脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”(《千金要方·卷第十八·咳嗽》)可见咳嗽、上气、脉浮、胸满、喉中有水鸡声,是其适应症状群。
就厚朴麻黄汤证候而言,心血管病专家赵锡武说得比较清楚:“稀稠混合痰,而听诊为混合啰音者,厚朴麻黄汤主之。”(赵锡武,《赵锡武医疗经验》)余在临床应用时,注重把握以下几点:一是咳喘不能平卧,二是痰多黏稠,三是两肺有干湿啰音,四是脉浮而苔滑。
厚朴麻黄汤证的形成因素,是外有风寒,内有水饮,表邪激动水饮,水饮动而心肺之气蔽而不扬,故见“咳而脉浮”等症。因有表邪,故用麻黄、杏仁辛温解散之;而内有水饮,故用姜、细、味开阖肺气,解散水饮;半夏与杏仁相伍,可使肺胃之气肃降,水饮不致上逆,心肺可安;而方内用石膏,一是可助肺气下降,二是以防辛温燥烈之品伤及肺阴。妙用小麦先煮,补心养肺,固其正气。全方可使肺气开阖有节,痰饮排出有力,心肺又可无扰。
约言:凡患肺气肿、肺心病,咳喘不止,有痰鸣,肺部闻之有干湿啰音者,可用厚朴麻黄汤治之。

炙甘草汤
方药:炙甘草四两,生姜三两,人参二两,生地一斤,桂枝三两,阿胶二两,麦门冬半升,麻仁半升,大枣三十枚。
功效:滋阴扶阳,调整心律。
释义:《伤寒论》第177条云:“伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。”炙甘草汤在《伤寒论》中为补益剂。历代医家对炙甘草汤的君臣药与用量看法颇有分歧。
炙甘草汤何为君药?清代伤寒学家柯韵伯认为生地是君药,而炙甘草为佐药。《伤寒贯珠集》的作者尤在泾,也不认为炙甘草是君药。但多数医家认为,炙甘草应为君药无疑。《灵枢·决气》篇云:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”中焦化源充足,则气血足,气血足则心脉畅,何患脉之结代!陶弘景《名医别录》更明确地指出,甘草有“通经脉,利血气”之功能。或问之,原方甘草四两,生地一斤,不应以量多者为君药吗?非也!经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
原方中阴性药物用量重,而阳性药物用量轻。阴性药物与阳性药物用量之比为7:3,阴主静,阳主动,如此怎能通血脉而除心悸?特别是大剂量使用甘寒性味之生地,滋阴生血力宏,其性能主静而非动,是否会影响血脉之运行?对于这个问题,岳美中解释道:“阴药非重量,则仓卒间无能生血补血,但阴本主静,无力自动,必凭借阳药主动者以推之挽之而激促之,才能入于心,催动血行,使结代之脉去,动悸之证止。假令阴阳之药平衡,则濡润不足而燥烈有余,如久旱之禾苗,仅得点滴之雨露,立见晞干,又怎能润枯泽槁呢?”(岳美中《岳美中医案集》)这种分析颇有见地,值得借鉴。
约言:凡脉结代,心动悸,气阴两虚者,可用炙甘草汤治之。

真武汤
方药:茯苓、芍药(白芍)、生姜各三两,白术二两,附子一枚(炮)。
功效:温肾健脾,利水敛阴。
释义:《伤寒论》第82条云:“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”又见《伤寒论》第316条:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”从条文内容来看,真武汤为阳虚水泛而设。这里的“水”以“心水”为主,即心力衰竭。病多见脾肾阳虚,水湿泛滥。治宜温肾健脾,利水敛阴。
赵锡武提出的“真武汤‘治水三法’”在中医界影响较深。真武汤为温阳制水剂,为治之本;辅以开鬼门、洁净府、去菀陈莝三法,为治之标。标本并治,则水肿不易复作。
开鬼门法,即肺热郁闭者,加麻杏石甘汤;洁净府法,即小便不利者,加五苓散方,或消水圣愈汤;去菀陈莝法,即瘀血明显、肝脾肿大者,加桃红四物汤去生地加藕节、苏木。
约言:凡心力衰竭,出现肝肿大、肺淤血、水肿,提示阳虚心衰,肺气壅塞,水不化气,血瘀内阻,脉象多不整,或沉细而数,舌质紫黯,苔白润者,真武汤主之。

桂枝芍药知母汤
方药:桂枝四两,芍药三两,甘草二两,麻黄二两,生姜五两,白术五两,知母四两,防风四两,附子(炮)二枚。
功效:通阳行痹,清热胜湿。
释义:《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》篇云:“诸肢节疼痛,身体魁羸,脚肿如脱,头眩短气,温温欲吐,桂枝芍药知母汤主之。”四川儒医刘梓衡先生对桂枝芍药知母汤的应用,可谓得心应手。其祖辈治疗水肿,特别是风心病所致之心衰水肿,每用桂枝芍药知母汤取效。他晚年将部分病例整理成册出版,名为《临床经验回忆录》。刘梓衡认为此方较桂甘姜枣麻辛附汤更为周到,较陈修园消水圣愈汤速效。书中有一篇“风心病,通身肿胀”治验,患者患风湿性关节炎、肺气肿、风心病、冠心病,“五脏俱病,确难为力”。刘梓衡取桂枝芍药知母汤加木通、防己、椒目,以及五皮饮等,患者先后服用十剂肿胀全消。他的经验是:“知母倍于附片,有时增为两倍,不仅起消肿作用,且能抑附子之温燥,虽有麻黄、防风,决不致大汗,即大汗亦不易陷于虚脱。”(刘梓衡《临床经验回忆录》)
约言:凡风心病,或冠心病,通身浮肿,腹大如簯,小便不利,当汗利兼施者,桂枝芍药知母汤主之。

瓜蒌薤白剂
方药:瓜蒌(一枚,捣),薤白三两,半夏半升,桂枝一两,厚朴四两,枳实四枚,白酒或适量(以上为《金匮要略》瓜蒌薤白白酒汤、瓜蒌薤白半夏汤、枳实薤白桂枝汤三方之合,故名瓜蒌薤白剂)。
功效:宽胸理气,通阳散结,除痰降逆。
释义:瓜蒌薤白剂出自《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治第九》篇,其中瓜蒌薤白半夏汤降逆作用明显,瓜蒌薤白白酒汤通脉作用较强,而枳实薤白桂枝汤通阳散结作用突出。瓜蒌薤白剂的主药为瓜蒌与薤白。瓜蒌辛润,是通络开结之良药。但不要忽视其另一个作用,即润肠通便。便秘是胸痹心痛病常见的症状,如果数日不大便,甚至有腹满胀痛,就要“急则治其标”,以通便为先。“腑气不通,必犯五脏。”此时,瓜蒌用量可以大一些,用到30g,加上火麻仁30g,一般大便就会通顺。薤白辛温,可以祛浊气,通阳气。薤白的另一个作用是辛温通络。《伤寒论》第318条四逆散方后,有言“泄利下重者,煮薤白三升”。是说有泄利而不爽,湿热郁结也,用薤白之辛温通利气道,散湿祛热。
瓜蒌薤白剂应用指征之一是舌苔白腻,这一点在《金匮要略》中并无提及,而岳美中、蒲辅周书里都讲到过。例如蒲辅周对瓜蒌薤白剂应用的指征有二:胸膺痞闷不畅;舌苔黏腻或滑腻。(卢祥之《蒲辅周经验良方赏析》)这是对瓜蒌薤白剂应用指征的补充。
约言:凡胸闷憋痛,或痛及背肩,舌苔白腻,脉象不利,此为胸痹心痛病,予瓜蒌薤白剂治之。

麻黄细辛附子汤
方药:麻黄二两,细辛二两,附子一枚(炮)。
功效:温经散寒,扶阳化瘀。
释义:《伤寒论》第301条云:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”本方三味药均为辛温之品,具有温经散寒、扶阳化瘀之力,近现代医家藉以治疗“脉结代”症,有很好的纠正心律效果。研究表明,本方具有扩张血管、增加冠状动脉血流量、兴奋心肌的作用,并有缓和而持久的升压功效。只是在应用附子时,要从小剂量开始,逐渐加量。应用时,可以酌加当归、川芎、降香、石菖蒲等,目的在于养血活血,宽胸理气。
此方三味药味极辛而性极温,均有明显的开窍通络作用,故其证候必然有寒或湿邪的存在。虽然三味药可以祛寒,可以祛湿,但由于极辛、极温,所以容易伤气伤阴。因此在应用时,常与生脉饮组合,在祛邪中不忘扶正。
约言:心悸动,脉沉迟,一呼一吸三至者,可与麻黄细辛附子汤治之。



葶苈大枣泻肺汤
方药:葶苈(熬令黄色,捣丸,如弹子大),大枣十二枚。
功效:泻肺消痈,益气补脾。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》篇云:“肺痈,喘不得卧,葶苈大枣泻肺汤主之。”在《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇又云:“支饮不得息,葶苈大枣泻肺汤主之。”葶苈大枣泻肺汤药仅两味,葶苈子泻肺力急而强,恐伤及胃,故用大枣辅助正气,安其中州之地,脾胃之气充实,虽泻肺而无伤。正如沈明宗《金匮要略编注》所说:“用葶苈急泻肺实之痈,俾气血得利,不致腐溃吐脓,且以大枣先固脾胃之气,其方虽峻,不妨用之耳。”这里所说的“泻肺”是“泻肺中壅胀”(《千金要方》语)。
余用葶苈大枣泻肺汤,常与三拗汤、生脉饮合用。初诊治疗以祛邪为主,最后以扶正为法。祛邪与三拗汤合用,扶正与生脉饮同服。若一味用葶苈大枣泻肺汤戗伐肺络,会使痰湿祛而正气伤,非为上策,不可取矣。
约言:凡肺部感染疾患,或百日咳、支气管扩张、肺心病、肺性脑病、小儿肺炎、渗出性胸膜炎、肺心病、心力衰竭等,见咳喘、痰多、不得平卧者,可用葶苈大枣泻肺汤加味治之。

桂枝甘草龙骨牡蛎汤
方药:桂枝一两,炙甘草二两,牡蛎二两,龙骨二两。
功效:扶阳镇惊。
释义:《伤寒论》第118条云:“火逆下之,因烧针烦躁者,桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”后世医家对此条评注为“心阳内伤”(尤在泾语)所致。方取桂枝、炙甘草以复心阳之气,龙骨、牡蛎以安烦乱之神。凡心阳不振,心气不敛,心神不守的病证,如心悸、怔忡、自汗、夜眠不安、健忘梦多,以及眼肌痉挛等,均可以本方为主加减治之。依据原方用量,桂枝应小于其他三味,这是因为桂枝辛温,为动性药,以鼓舞心阳为务,而其他三味为静性药,以镇静心神为主。若桂枝量大,必然使心神外越,更不利于发挥其他三味药的安神作用,这是经方在用量方面的真谛,切不可忽视。
约言:凡心悸、怔忡,自汗,心神不宁,脉无结代,无器质性心脏病者,可用桂枝甘草龙骨牡蛎汤治之。

酸枣仁汤
方药:酸枣仁二升,甘草一两,知母二两,茯苓二两,川芎二两。
功效:滋阴、养心、安神。
释义:《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》篇云:“虚劳虚烦不得眠,酸枣仁汤主之。”虽然经文上说的是治疗“不得眠”,但医界公认此方可以用于心脏病的心悸、怔忡等。特别是对心脏神经官能症所出现的心悸、怔忡、失眠、烦躁等,酸枣仁汤为首选良方。多数人在应用酸枣仁治疗失眠时,用量比较大,有用到130g者。但对伴有慢性胃炎者,大剂量的酸枣仁并非有益。若为室性早搏者,可加生龙骨、生牡蛎以收敛正气。
约言:凡阴虚之失眠、心悸、烦躁,或有自汗,舌质红赤,脉象弦细,酸枣仁汤主之。

苓桂术甘汤
方药:茯苓四两,桂枝二两,白术三两,甘草二两。
功效:温化痰饮,健脾利湿。
释义:《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇云:“心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。”又云:“夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之;肾气丸亦主之。”
《金匮要略》对胸痹心痛的病机有“阳微阴弦”四字,其中“阴弦”二字包括血瘀、痰饮、寒凝、气滞四个方面。血瘀和痰饮既是病理产物,又是致病因素,均可致脉道不畅而形成胸痹。日本汉方医家矢数道明治疗一例33岁阵发性心动过速男子,数年前心脏肥大,但无心衰。两年前进行球类比赛时,由于心情不好,心动过速而倒下。此后胸有重压感,短气不畅,心动过速,脉结代,心动悸,呼吸困难,起立则晕眩,尿频,多汗,投以苓桂术甘汤加牡蛎,病情逐渐好转,3个月后复工。(矢数道明《临床应用汉方处方解说》)
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。特别是桂枝一味,既可以鼓舞脾阳化湿,又可以鼓舞心阳运血;实际上这张方子兼备化痰、活血两种功效。余在临床上常用于痰饮比较明显的胸痹心痛病,如胸闷、心下悸动、心区隐隐作痛,伴有眩晕、欲呕,舌苔白滑或润腻,大便不实,小便频数等。或加半夏、苏梗理气豁痰,或加赤芍、降香活血理气;若痰饮过盛,呈水滑苔者,还可加附子、干姜,以冀温阳化饮。
约言:凡由痰饮引起的心痛、心悸动、怔忡,眩晕等,舌苔白滑而润者,苓桂术甘汤主之,或加化瘀药佐之。
【来源:中国中医药报,作者:河南省中医院 毛德西】
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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治带状疱疹外用方(龙胆草的妙用)

治带状疱疹外用方(龙胆草的妙用)

胡大森 青囊译录

龙胆草,是龙胆科植物龙胆或三花龙胆的干燥根及根茎。具有清热燥湿,泻肝胆火的功效。主治湿热黄疸,阴肿阴痒,带下,湿疹瘙痒,目赤,耳聋,肋痛,口苦,惊风抽搐。

各家论述
1《医学启源》:"以柴胡为主,草龙胆为使,治眼疾中必用之药也。"
2《纲目》:"相火寄在肝胆,有泻无补,故龙胆之益肝胆之气,正以其能泻肝胆之邪热也。但大苦大寒,过服恐伤胃中生发之气,反助火邪,亦久服黄连反从火化之义。"
3《本草经疏》:"草龙胆味既大苦,性复大寒,纯阴之药也,虽能除实热,胃虚血少之人不可轻试。空腹饵之令人溺不禁,以其太苦则下泄太甚故也。"
4《本草正》:"龙胆草,乃足厥阴,少阳之正药,大能泻火,但引以佐使,则诸火皆治。凡肝肾有余之火,皆其所宜。"
5《药品化义》:"胆草专泻肝胆之火,主治目痛颈痛,两胁疼痛,惊痛邪气,小儿疳积,凡属肝经热邪为患,用之神妙。其气味厚重而沉下,善清下焦湿热,若囊痈,便毒,下疳,及小便涩滞,男子阳挺肿胀,或光亮出脓,或茎中痒痛,女人阴癃作痛,或发痒生疮,以此入龙胆泻肝汤治之,皆苦寒胜热之力也。亦能除胃热,平蛔虫,盖蛔得苦即安耳。"
6《本草新编》:"龙胆草,其功专于利水,消湿,除黄疸,其余治目,止痢,退肿,退热,皆推广之言也。但此种过于分利,未免耗气败血,水去而血亦去,湿消而气亦消,初起之水湿黄疸,用之不得不亟,久病之水湿黄疸,用之不可不缓,正未可全恃之为利水神丹,消湿除瘅之灵药也。或谓龙胆草治湿热,最利瘅病,正湿热之病也,然用龙胆草以治黄疸,多有不效者,何也?黄疸实不止湿热之一种也,有不热而亦成黄疸者,非龙胆草所能治也。龙胆草泻湿中之热,不能泻不热之湿也。"
7《医学衷中参西录》:"龙胆草,味苦微酸,为胃家正药。其苦也,能降胃气,坚胃质;其酸也,能补益胃中酸汁,消化饮食。凡胃热气逆,胃汁短少,不能食者,服之可以开胃进食.......微酸属木,故又能入肝胆,滋肝血,益胆汁,降肝胆之热使不上炎,举凡目疾,吐血,衄血,二便下血,惊痛,眩晕,因肝胆有热而致病者,皆能愈之。其泻肝胆实热之力,数倍于芍药,而以敛辑肝胆虚热,固不如芍药也。"
8《本草正义》:"龙胆草,大苦大寒,与芩连同功,但《本经》称其味涩,则其性能守而行之于内,故独以治骨热著;余则清泄肝胆有余之火,疏通下焦湿热之结,足以尽其能事;而霉疮之毒,疳痃之疡,皆属相火猖狂,非此等大苦大寒,不足以泻其烈焰,是又疏泄下焦之余义矣。"

现代临床应用:
一,治急性结膜炎:
取龙胆草15g,食盐极微量。将上药加水250ml,煎煮成150ml,冷后洗眼,每天3~4次,每次5~10分钟。治疗结果:用上药治疗急性结膜炎患者94例,效果满意。其中85例用药1~3天痊愈,5例显效,4例无效。
二,治睾丸鞘膜积液,阳痿,鼻出血:
取龙胆草30g,水煎服,每天1剂。治疗睾丸鞘膜积液时需用龙胆草30g,煎水300ml,去渣,令微温浸泡阴囊约30分钟,每天3次。用上法治疗睾丸鞘膜积液,阳痿,鼻出血各1例,均痊愈。愈后未见复发。
三,治带状疱疹:
龙胆草60g,雄黄30g,冰片10g,共研为极细末,用食醋调匀,局部消毒后,绕病区用32号3cm长针平针后涂药,每天2次。王海江采用上药治疗带状疱疹患者110例,其中治愈者103例。
四,治足癣:
龙胆草300g,丁香100g,75%乙醇700ml。将前二味药研为细末,加入乙醇中浸泡7天后,过滤备用。用时,将上药液涂搽患处,每天早晚各1次。治疗足癣患者75例,经用药3~5天后,全部获得治愈。


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创巴仁波切:菩萨的基本态度是愿意做个傻子; 在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中

创巴仁波切:菩萨的基本态度是愿意做个傻子; 在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中

养心读书会 
菩萨的底线

在大乘的阶段,基于人重我轻的想法,你受到启发去帮助别人。但若对人对己没有足够的悲悯心,将是你成为大乘行者的障碍。

根据一般的逻辑,除非自身状态不错,否则无法产生帮助别人的动机,因此你永远需要某些演练。但在这种情况下,没必要演练。菩萨的方式是截然不同的,是基于温暖而来的,有了温暖和慈悲,地域分歧就不复存在。

在菩萨的温暖和友善中,无须参照点或者反馈,因为它发生在空性更伟大的视野当中。有此一说,若无慈悲,空性就无法存在;没有空性,慈悲也无法存在,它们相辅相成。相较之下,就一般人神经质式的友善来说,还是需要反馈的,它既没有英勇精神也没有欢庆。更像在割伤自己之后贴上0K绷,有那么一丝可悲的味道。

菩萨的基本态度就是愿意承认自己的问题,愿意做个傻子。没有菩萨会这样说:“我昨天纯粹因为喝醉才会干了蠢事。我为所做的事道歉,但今天情况不同,一切都正常,我们就忘了它吧。”菩萨的心态不同于虚伪的人,而是真真实实的人。我们给予空间让别人看着你、轻视你、嘲笑你,并与你共事。有些东西是摊开来的,你不会戒备森严到谁都不能与你有任何关系。尽管你独自行持菩萨道的体验与纪律,但那些大多是基于相互合作。

成为菩萨,意味着你可能顺其自然地成为帮手或老师,而人们都喜欢与善解人意者共事。你愿意和现象世界合作,而非与一切为敌;也不会老是抱怨环境,而是愿意与世界共事。如果轮胎没气了,你不会只是叫辆出租车,而是愿意蹲下来换轮胎。如果有人想帮助你,你不会说:“走开,不要侮辱我”,而是欢迎他们。你会欣然地说:“请来帮帮忙,我的轮胎没气了”。与人分享问题变成觉悟的希望。你其实乐于与人共事,乐于开放,乐于在必要的时候弯腰妥协。

大乘之道极为广大辽阔。作为大乘佛法的修行人,会被问及成千上万个问题,也被预期要做各式各样的事情。当你是一艘船时,可能会被要求成为一座桥;成为桥或船时,可能会被要求成为一条高速公路;成为这些时,可能又被要求成为一座水库。你被要求成为各式各样的东西,而理想情况下,你都准备好照单全收。

——节选自邱阳创巴仁波切《痛快,我有智慧剑》



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戴裕光、陈伯涛谈“旋覆代赭汤”使用:一强调重用党参,一强调必用人参

戴裕光、陈伯涛谈“旋覆代赭汤”使用:一强调重用党参,一强调必用人参

中医书友会



I导读:旋覆代赭汤出自《伤寒论》161条:伤寒发汗,若吐若下,解后,心下痞硬,噫气不除者,旋覆代赭汤主之。本期文章特意将戴裕光老师和陈伯涛老师的观点合成一篇,两篇文章都强调要重视旋覆代赭汤中参的运用和重要性,文末还有书友会过去十余年间发表的旋覆代赭汤的相关文章,大家可以在评论区谈谈你在临床中是如何用旋覆代赭汤的!

—本文约2056字,预计阅读6分钟—

代赭旋覆,益气降浊
作者/戴裕光
本文摘自《戴裕光医案医话集》(2006)

介绍:戴裕光(1937-2019)男,北京市人,教授、主任医师、博士生导师,第二、三批国家名老中医,重庆市名中医。出生于医药世家,其外祖父董晓峰公曾在京城业医,父亲戴世昌为北京医学院药学系主任技师,毕生从事生药的研究。1956年考入北京中医学院,在6年的系统学习中先后师从秦伯未、祝谌予、赵绍琴、任应秋、李介鸣、方鸣谦等先生,颇得中医真传。1962年毕业后分配到重庆。主编有《戴裕光医案医话集》《实用中医方剂简编》等,发表论文60余篇。



代赭旋覆汤是仲景用治痞硬噫气之方。

主治伤寒发汗,若吐若下,解后心下痞硬,噫气不除者。药有旋覆花、代赭石、人参、甘草、半夏、生姜、大枣。旋覆花咸以软痞硬;代赭石以镇虚逆;生姜之辛以散虚痞,甘者缓也,人参、甘草、大枣之甘以补胃弱。

余曾用代赭旋覆汤治嗳气,心下痞硬每每少效。20世纪80年代初,一次先师李介鸣(施今墨师高徒)协农工民主党来渝视察,遂请教云。


先生说:用代赭旋覆汤治痞而嗳气,必须:一要对证,即气虚胃弱;二要重用党参,可用至一两。

遵旨应用每多奏效。

近读任应秋先生论重庆名医吴櫂‌仙用代赭旋覆汤,


“曾见其与某医同治噫气症,三用旋覆代赭石汤不效,某医谢去,吴欋仙独见其心下痞硬如故,噫见频频如故,又是出现于严重腹泻之后,脉来沉弱无力,系胃气已亏,升降之机失调所致,仍用旋覆代赭石汤原方,只是将白人参五钱,炙甘草三钱,另煎先服,约隔

时许,继服方中合煎诸药,仅一服而噫气顿止。


他说:患胃气大虚,先以人参甘草益其胃气,安定中州,再进余药,或降其逆,或宣其郁,或涤其饮邪,则清气自有所归而能升,浊气自有所纳而能降,噫气得以除矣。”


(任应秋:《中医各家学说》) 

是知原非为代赭旋覆汤不好用也。乃余不会用也。




旋覆代赭汤临床应用琐谈
作者/陈伯涛
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》(1992)

介绍:陈伯涛(1916-2003)男,江苏省南通市人,主任医师。出身于十世祖传中医,自幼从父习医,后师承名医汤回春,1934年由江苏省立医政学院特别训练班毕业,1935~1936年受聘于南京中央国医馆国医特别研究班任研究员,并受教于名医刘仲迈先生门下。曾任南通市中医研究所顾问。发表论文100余篇,著有《仲景方与临床》等。



凡遇旋覆代赭汤证用本方时,必用人参(或以太子参、潞党参代之),藉以扶胃降逆,疗效较好。否则胃弱者多嘈杂不堪,胃气健者虽无大碍,然疗效则较差。此得之于先师湖南浏阳刘仲迈先生之指授,通过临床实践,信而有征者。

近有人以旋覆花、代赭石二味为本方主药,却忽视了人参在方剂配伍上的重要性,那是不够全面的。笔者强调把人参与旋覆花、代赭石联系在一起使用,不但增强了疗效,且可避免药物若干不良反应。

旋覆代赭汤所治之痞硬,噫气不除,非泛指一般急慢性呕吐症状而言,此虚中夹实,虚多实少;寒热混杂,寒多热少;痰饮内停,饮邪不甚之侯,为泻心汤之变方,而又不同于泻心汤之治法。

笔者采用该方加丁香、柿蒂、刀豆壳、沉香曲等出入为主,治疗中虚夹痰饮引起的呃逆,证见:神疲纳少,中脘不适,呃逆频作,间有呕痰,头目眩晕,四肢微寒,脉弦细滑,苔白或稍黄、质淡等有卓效。如系大逆呃、沉寒呃,痰热呃、瘀血呃等证,则非本方所能取效。

妊娠恶阻,尝用旋覆代赭汤加白术、茯苓、竹茹、黄芩、左金丸、陈皮等,对部分中虚胃逆夹痰饮的病例有良效。本草记载代赭石、半夏,为孕妇所禁忌。经验所及,用之得当亦无妨。

白术、黄芩为清热安胎有效药物,辨证用药,疗效甚好。橘皮、竹茹协同旋覆花、代赭石,更好地发挥健胃、镇呕、止吐作用。


临床上半夏、白术、茯苓三味药物配伍同用,对健脾胃、止呕吐兼利尿有较为满意的治疗效果。

古方贵在今用,我把旋覆代赭汤如此加减成方,对于妊娠恶阻属于中虚胃逆夹痰饮的病例,无论属寒饮或夹热饮的证候,都有一定效果。

偏热的去半夏、生姜、大枣;偏寒的去竹茹、左金丸、黄芩。惟人参、旋覆花、代赭石三味,则不可更易,其他药物加减变化,贵在临时变通


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你是在讲真的还是在讲妄的?

你是在讲真的还是在讲妄的?

原创 普贤行者 海云和上法语


现在我们要谈的是一个心内相,一个心外相。因为其他经典也有提到这个地方,但是表达方式不一样,像《入楞伽经》的楞伽是坚固的意思,《楞严经》的楞严也是坚固的意思,是什么坚固?就是指转过来真实的这边才是坚固,你不转过来在一实境界里就不坚固,无常。“所言真者,心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍一切处,常恒不坏,建立生长一切法故。”“真”可以生长一切法,建立一切法。“所言妄者,谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。”“妄”也会生种种境界,但是这些境界是虚妄的,不是真实的。
这两句话对比,你要弄清楚,真的部分能够建立生长一切法,妄的部分也能生一切种种境界。但真的部分建立生长一切法,是指事实的存在,不分别的。而妄能生一切种种境界,这是我们所分别的,譬如这个麦克风,它是存在,但你说它是麦克风,这个名字就是假的,是妄。所以你看它有,是因为你分别才有,你没办法体验到它存在的本质。本体的部分你体验不到,你只看到它的假相,所以你所接触的都是虚妄的世界,不是真实的世界。现在我们修行就是要你离开虚妄的世界,进入到真实的世界里面。
虚妄的世界就是红尘的世界,你现在在红尘中七情五欲的世界,真实的世界是灵性的世界,远离七情五欲。回去你也可以讲给没听过的人说“今天师父讲经讲得很好,我们这个虚妄的世界叫做红尘的世界,叫做七情五欲的世界,我们应该远离七情五欲的世界,进入真实的世界,那叫灵性的世界”,你这叫臭屁啊,讲一讲有用吗?你也还是在红尘世界里面,你还没有体验到真实的。
有一次我说“这个人修得很好,我们要把他当做阿罗汉来看待,恭敬他、尊重他。”结果“师父说他是阿罗汉,我们要护持他。”我什么时候说他是阿罗汉?我是说他修得很好,我鼓励他出来讲经,大家把他当做阿罗汉恭敬他、护持他。我们说护持建寺的,十万块送一张,他就讲:“这一张卖十万块”,你会不会昏倒?你护持,捐了十万,我送你一个纪念品,我哪有说那张卖十万?你那个意义完全弄颠倒了。所以我就跟你讲说,要怎么样不讲错,怎么让人家听的也没听错,还要让他再讲出去也不要讲错,那真是非常困难。他为什么会听错,不在于他的问题,而是我们业力的问题,才会有这些天兵。
所以我跟你讲清楚,真妄先要弄清楚,你看都是能生种种境界,真也生种种境界,妄也生种种境界,所以真等于妄,因为平等平等,不然你是在讲真的还是在讲妄的?所以要怎么讲,才能不讲错;要怎么讲,人家不会听错;要怎么讲,人家把话传出去不会传错,这就是关键,是我们自己要很微细、很留意的地方。
撷自《占察善恶业报经》


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这两句要合并在一起在生活中实践

这两句要合并在一起在生活中实践

原创 普贤行者 海云和上法语


若使离心,则无一法一相而能自见有差别也”,假如离开心,没有心就没有哪一法哪一相的差别。“常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观”,这一句话很重要,这个地方的守记内心的心,是真心还是妄心?前面“如是观察一切法唯心想生”,这个“唯心”是妄想,这个一切法都是妄想所生。那这个地方“若使离心,则无一法一相而能自见有差别也”这个离心就是离那个唯心,这时候,这个离心就是真心现前。那么“常应如是守记内心”这个内心是真心哦,你要留意到,“常应如是守记内心,知唯妄念”的妄念就是那个“唯心”。
知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。”这个只有妄念没有真实的境界,守住内心,不要停止,这个叫做修唯心识观。又要很清楚,又要知道它是虚妄的。不是很清楚他就是真的。有人问“师父你就知道它是虚妄的,为什么那么喜欢吃?”我知道是虚妄的,所以师父就不能吃了?这个就是学佛人的一个非常奇怪的状况,跟你讲半天说这个都是虚妄的,那你就说,既然虚妄的就不要了,夫妻是虚妄的,所以我们对不起再见,我不是叫你离婚。“知家性空,免其逼迫”,家既然空了,就不要了,你就出家了?不是这样讲的,要搞清楚。你需要的是需要,该运作的要运作,那是红尘的状况,你要能够圆满,红尘境界的运作你都无法圆满,你要出家只能是逃避,所以你在学佛的基本观念上是有问题的,就这个地方,唯心识观告诉你的。
最后“若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。”这一句话是注记刚才那一句话的重点,前面讲你要念念念住,而知道它是妄,但是你生活中还是要过,没有跟你讲不要过,重点是“若心无记,不知自心念者”,心要是无记,不知道你这个妄心在念的话,那就是说你外面有境界,“即谓有前境界”就是外面有境界,那外面有境界,就“不名唯心识观”。他是讲一切都是唯心所现,你要懂得这一点才叫做唯心识观,那你要知道唯心所现,还不能变成无记,你要念念很清楚,知道念念中的境界是虚妄的,你假如无记的话,你就没有念念很清楚,那就只是虚妄而已。人家说她好漂亮啊,你说漂亮是虚妄的,去死好了,你什么都是虚妄的,都是套那个口头禅,你内心是无记的,那不叫唯心识观。唯心识观是两个条件要有:一是念念清楚,清楚虚妄境界,二是清楚虚妄境界是妄想所现、妄心所现,这才叫唯心识观。所以你看经文讲得很清楚了,我还要再重新跟你过滤一下,变成是真正的现代的语言跟逻辑。
这个部分,我相信我们很多人都懂,在一般的佛法中普遍都这样讲,但一般只说一半,这两句不是讲前半句就是讲后半句,这两句要合并在一起在生活中实践,要记得在生活中实践才叫唯心识观。念念清楚境界虚幻,虚幻境界唯心所现,这两个要合并在一起,在生活中实践,能够这样做,你就在修行。所以你不要看修行人怎么可以这样?修行人怎么不可以这样?修行人就要念念清楚,这一切是虚幻,既然一切是虚妄,你就不要吃?对啊,吃是虚妄,吃好的是虚妄,吃不好的也是虚妄,叫你念念清楚,你没有清楚,你是已经变成意识形态了。所以你看修行人还吃那么好,那修行人就要吃很不好?然后你买给师父的东西又要买最好的,师父又不能吃?买最好的给师父,然后师父不能用?用了就不是修行人,这下完了。师父用好的都有罪啊?你这个叫意识形态,你只要掉入意识形态都没办法修,因为你的心太粗糙了,你要进去微细的部分,才有可能。
撷自《占察善恶业报经》


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修习笔记 | 伏藏王贝玛林巴传承的普巴

 

修习笔记 | 伏藏王贝玛林巴传承的普巴

迁徙Tibet



普巴金刚唐卡,设色雄浑磅礴,绘画极具张力,内容上详细描绘了普巴金刚父母,十忿怒明王,五部胜子,四护门母,十二橛护,四士夫的普巴金刚完整坛城,根据上方描绘的祖师形象,明确为伏藏王贝玛林巴所取出的【普巴金刚·极密命刃】仪轨,在旧译传承浩瀚的普巴金刚仪轨中,三大利刃最具盛名,即古汝曲旺的【极密利刃】,热那林巴的【极密无上利刃】,贝玛林巴的【普巴金刚·极密命刃】,当然后期还有敦珠林巴的【天铁利刃】和列绕朗巴的【精华利刃】等重要仪轨。
类似利刃这样的字眼虽然看起来凶猛,但其实是极大的慈悲和极深广的见地,正如《普巴金刚根本续》所说“大悲誅殺之誓言,非是砍殺鎮壓性。”
其实甚至是普巴的名字都是在揭示真谛,所谓“普者无生,巴者无灭”无生的是赤裸本净的空分,而无灭的是明分与不可分割的慈悲。
整个金刚乘的艺术都是如此的疯狂与美妙,无论绘画、雕塑、舞蹈或仪式,都是为了唤醒你沉睡的心。——Maha ruba

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因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法)

因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法) 




每一位众生的一切冤亲债主(业力),都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

1
盛怒结冤,言语伤人

谚语常说:暴怒伤人伤己,我们在盛怒之下发脾气,伤害别人,往往言语的伤害结下的怨仇,生生世世都不能够消灭,对方必然等待机会来报复。他报复的时候,我们又会逞怨恨心,我们不会甘心,于是就造成冤冤相报,生生世世,没完没了!这个非常可怕,非常恐怖。

世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,这个苦难有得受了,绝对不是这一生。世间人不知道这个道理,不晓得事实真相,随顺自己烦恼习气,造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上,为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的,跟一些众生结的怨。

2
结冤讨债,成一家人

佛经上告诉我们,人与人的关系是四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩,有时是讨债来、报怨来的,那就是过去生中,我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复,把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

所以千万不能与人结怨!结了之后,他来世投胎到我们家里,做一家人,这怎么办?我们的敌人不在外面,在我们家里头。所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇,一来是损害自己性德,一来招惹冤冤相报,没完没了!生生世世他都不饶过我们,都在等待机会报复,这是大麻烦!

3
气衰病重,冤业干扰

我们学佛的人都知道,自己无量劫来冤亲债主很多,这些在我们周边无形的一种压力,我们自己走运、气旺的时候,他不敢动,他潜伏在那里,没有消失;等到我们的运衰了的时候,他就来干扰了。

我们在《地藏经》上读到,特别是在病重垂危之时,冤亲债主都现前了,善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主,说实在的话,他要跟我们没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟我们过去生中必定有关系。

《地藏经》上讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。

凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果我们走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避我们。

4
一饮一啄,莫非前定

因果通三世,所谓一饮一啄,莫非前定,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。

5
自私自利,恶多善少

我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结,可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结,我们起心动念想化解,这是我们真正觉悟了。

6
修行得力,障碍考验

为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命,我们欠人的钱还没有还债,所以我们修行,这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后,他讨不到债,他讨不到命,他不能报复了,所以他都来了。

如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。




化解冤亲债主的方法




要化解时的必要认知

印光大师说:“凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉,冤魂缠绕,一念杀心,罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦,这个怨恨就像无形枷锁,把它们的痛苦牢牢的锁住,让它们无时无刻不在痛苦的折磨中,而不得开解。它们痛苦如此之大,难怪今世遇到杀害它们的人,就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象,看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理,只知道跟众生结罪缘,不懂自己累劫来的冤亲债主,大部份都是被自己吃来的!

不仅是病苦,就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事,也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到:“阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神,也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

因此,当我们遇到重大病苦或诸多不顺时,理应依照佛法的教导来正确面对,而非到处求神问卜,藉卜卦改运来化解灾难,这种做法即使花再多的钱,终究也是徒然!印光大师说:“世人有病及危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业?即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。”


每日固定的修行功课

要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱,完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行,来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨,不是短时间可以办到的事情,必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行,来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露,不但能清洗我们的贪瞋痴慢,也可浇熄冤亲债主心中的怒火,化怨恨成宽容,再藉由佛力加持,来帮助他们离苦得乐。

为了解冤释结,我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经,数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经,而这一百部经或这一千部经,是专门为他而念的。这个有功德,而且力量很大。就像《地藏经》上所说的,七分功德,念的人得六分,他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛,一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部,遥遥无期,想到就念,没想到就不念,那是没用的。

1、昭告:每天做功课时,在问讯前,先净身口意,在佛前说明此次做功课的目的。

“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨,弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障,特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、南无阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除,深信净土念佛法门,一心称念南无阿弥陀佛,求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。

2、诵《地藏经》,往生咒21遍,合掌跪念“南无阿弥陀佛”一千声。

3、诵经持咒念佛后,站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。

⑴.忏悔:
○○○的累劫冤亲债主,您们多生以来因业障重,故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆,您们要志诚恳切,随我忏悔。  
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。(念一次拜一次,重复三次)

⑵.皈依:
○○○的累劫冤亲债主,您们累劫以来不闻三宝之名,不解皈依之义,所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝,我念一遍,您们跟着我念一遍(下列皈依词每段念一遍后,心中再默念一遍):

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,自今而后决不皈依外道天魔;皈依法,自今而后决不皈依外道邪说;皈依僧,自今而后决不皈依外道徒众。

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,生生世世永不堕地狱;皈依法,生生世世永不堕饿鬼;皈依僧,生生世世永不堕畜生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

⑶.发愿:
○○○的累劫冤亲债主,您们既然已经皈依三宝成为佛弟子,我现在再代您们在佛前发四弘誓愿,令您们听闻来依愿修行,汝今谛听:
  
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(念一次拜一次,重复三次。)

4、结束语:
  
○○○的累劫冤亲债主,○○○长久劫来轮回生死,因为无明迷惑造业而伤害你们,致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重,深感后悔,实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21 遍、南无阿弥陀佛圣号一千声,又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿,这所有的功德全部回向给你们,希望能藉由佛力加持,来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦,并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○,给他一个改过自新的机会,不要来障碍他,赶快找个好地方好好修行,破迷开悟,念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德,回向给十法界一切众生,愿法界众生同生净土、同圆种智。

5、回向:
(合掌)弟子○○○愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)○○○累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生极乐净土。弟子○○○真心求忏悔。(念三遍)
注:此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用于做其它的回向。

附:往生咒:

拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 
南无阿弥多婆夜
哆他伽哆夜 哆地夜他
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃