顶果钦哲：如果你观照死亡，你将发现你不需要任何事物！

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养心读书 

《智者入门》

世间上有三种功德最大，一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。

壹｜诸法无常

一旦你把诸法无常、

生命极端脆弱和死亡，

威胁无处不在的信念根植于心，

你就不会向往寻常的人生欲望，

除了希望能够在隐僻之处修持佛法，

你将一无所求。  

让我们看一看米拉日巴尊者，

他仅仅以荨麻为食，

以棉布披巾为衣，却在一个生世之中，

证得持明上师的无上果位。 

但是如果你缺乏远见，

没有深刻地去思惟死亡和无常，

那么你将难以停止去追求人生中无益的事物，

欲望总是多过需求的串习将持续下去。

贰｜思维死亡

即使你拥有足够的食物，

你将仍然想要去品尝更美味可口的佳肴。

即使你拥有足够的衣物和适当的住所，

你将一直想要获得更时髦的服装，

以及一幢更大、更舒适的房屋。  

虽然你已拥有一个伴侣或爱人，

你将不断想要寻找一个更好的伴侣或情人，

这些都是你总是忘却死亡有多么逼近的征兆。  

如果你没有盲目地相信，

你还会在世界上活很长一段时间，

那么你为什么还把全副心力，

投注在规划未来之上？

叁｜死亡是一切众生的命运

过去伟大的修行者把自己，

形容为“无常之念根植于心的瑜珈士，

他们清楚了悟追求俗务的徒劳无益，

他们的心完全转向佛法。  

由于他们受到死亡念头的激发，

因此他们的佛法是以俭约生活为基础。

他们也知道，

他们将在一个荒芜的洞穴中面对死亡。

当然，所有这些伟大的修行者，

如今都已故去，

因为死亡是一切众生的命运。  

然而，他们如今身处净土，

不再投生轮回，

而所有那些追求今生欢悦的人，

则深陷无尽的轮回苦海之中。

肆｜全心观照死亡

如此深奥的远见能够深植于心，

乃是时时全心观照死亡的结果。

对死亡的全心观照，

是一种如甘露般的良药，

能够使你恢复健康，

也是一个监督你修行的哨兵，

绝不会让修行的戒律偏离正轨。 

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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顶果钦哲法王~关于胜观的精要教授

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奥明宫学馆 

当你的观想清晰，你的心寂静安宁时，把“止”的状态与“观”融合。首先，思量是谁、是什么在觉知这个观想。(阿底注：与禅宗“念佛的是谁？”暗合道妙)

你将觉察到是心在觉知这个观想，你也将了解到，你所观想的影像本身，事实上不是来到这个世界的佛陀，而是为了发展禅定而由你的心所创造的一个投射。

心具有专注于一个对境的能力，但是当你去寻找心的时候，却无处可寻。如我们稍早所了解的。

如果你向内去检视心，试着去找出它的位置，或辨别它的形状、颜色、形相，它从何处来，它现在于何处，或它往何处去，你将一无所获。（阿底注：如《定解宝灯论》云：“于此彻底了达时，觅义寻者未得义，非但不生失望心，反得快乐真稀奇。”未找到是真找到）

询问知晓教法、拥有禅修觉受的人，看看是否有人曾经能够指出任何是“心”的事物。

如同你永远无法找到一个能够被称为心的特定实体，你也永远无法找到一个被称为身体的特定实体。

我们所谓的“身体”，纯粹是一个众多元素的聚合物。我们用“堆”来形容大量的谷物；用“束”来形容大量的干稻草。

用“群”来形容大量的人，但是就它们本身而言，没有一个是实体。同样的，被我们称之为身体的这个聚合物。

如果你取走皮肤、肌肉、骨髓、骨骼和不同的器官，一旦它们全部被拆开，就没有任何你可以指称为“身体”的实体。

事实上，在整个宇宙之中，所有各种现象的产生，都是特定因与缘暂时聚合的结果。你把现象视为真实存在的事物，仅仅是因为你没有好好地检视它们。

事实上，它们完全没有坚实的、本俱的存在，当你清晰地了解到，你的身体、你所观想的佛陀及一切现象皆是心的展现，并了解心的本质是空。

那么毫不散乱地安住在这种对空性的了悟之中，不论是否念头打扰了这种了悟，都要保持观照，这即是所谓的“观”。

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