善根的定义是什么
原创 普贤行者 海云和上法语
二、于一切善根，生菩提种子想。
这里讲善根是从白法而言，善根的定义是什么，贪瞋痴是否善根？当然你会说不是善根。执着不是善根，这不可置疑，但是执着“对与不对”也不是善根。“对与不对”在事相上是不一样的，但“执着”是相同的。譬如小孩子沉迷于打电动玩具，你会责备小孩子不听话。当这小孩子沉迷于打算盘时，你会说他是天才。同样的一个大人沉迷于赌博时，你会说他是败家子，当他沉迷于念佛时，你会说他是菩萨精进。但是要知道，他们都是“沉迷、执着”，只是对象不同而已。然我们会说“念佛是善根，赌博不是善根”，当你如是区别时就错了。
你要进一步去了解，不论打牌、念佛、打电动、打算盘，它们都有一个特性，就是会“专注”，而你把它当做“执着或沉迷”，这种判断是不适当的，但是若用“专注或投入”就完全不一样。所以一个会专注、投入的人，他现在因缘未成熟，所以他去打牌，去打电动，因缘一旦成熟就会去念佛，这只是因缘而已，所以这不是善根，真正的善根是他的专注与投入。
因为修法必须要专注与投入，否则你只是不会沸腾的常温型的人。譬如打坐，你尚未进入状况就起来了，没有办法全心投入，而一个真正会投入的人，沸腾型的人，他不到炉火纯青是不可能起来的。所以常温型的人想要成就，要经过相当长的时间，可能要经过三大阿僧祗劫，因为他会随着时间进进退退。而沸腾型的人只要一加温，他就接近沸腾，再加温盖子就翻过来了，因为他可以专注投入。
所以“专注、投入”才是善根，不能专注、投入，就不是善根。至于“选对或选错”，那是因缘的问题。所以浪子回头金不换，放下屠刀立地成佛，这些人都属于沸腾型的人。而常温型的人，拿屠刀或穿袈裟都一样的。因此要的是有专注与投入的心，但要从适合你的部分去投入与专注，这是对善根应有的认识。
前面是针对执着，现在来说瞋心。很多人常常会被扫到台风尾，例如甲指责乙，丙会因定力不够以为甲在指责自己，因而把甲的指责都接下来。甲还没有火烧功德林，丙却自己烧起来了，东边火烧山，西边山莫明其妙也跟着烧。这本来跟丙无关，可是丙看人烧，自己也烧起来，这就是丙的善根不足，缺乏警觉，这个叫做被污染。一个行者主要的是要有定力，我们的境界有很多，但要能八风吹不动。就算这风吹到我这里，我心不动。更何况风吹的是东边山，不是西边山，这就是定力的问题。
所以善根就是定力，定力够，一切境界必定清清楚楚，此时就能很明确的同时处理多件事情而不会混乱。我们没有办法一起处理，只能一次办一件事，甚至好几次才能办成一件事，所以办成一件，另外就无能为力，这是我们的观念没有转化过来。这些都是“定力、警觉性”不够所造成。假如定力与警觉性够时，根本不受影响。因此定力够、觉性强的人，可以同时处理各种错综复杂的事，他有如此生命能量而不混乱，但我们不能。
要能将他人的能力转为菩提种子想，因为他警觉性很高，所以不会混乱。我们警觉性不够，当两件事情混在一起就分不清。而他能够清清楚楚了了分明，那是他的善根。我们必须将这善根转为菩提种子，当然我们自己也一样要有警觉性及转化事务的能力，也要将善根转为菩提种子想。我们看到别人要懂得欣赏赞叹，如果是自己就“转化”，因为有些时候执行一项事务，并没有发觉应该发愿、结缘或忏悔。但是当你察觉时，就会去发愿乃至忏悔、回向，这就是“转化”。
把自己的善根转化为菩提种子，这个时候你会发现，假如我们是执行一项错误的事，但是当你一转化，它已不是错误的。因为没有警觉性时，是按照社会惯性与道德律，你会觉得是错误，例如打电动、打牌是错误的，那是社会的道德观念。原来我是很贪心的，贪着聚财富，贪到某一种程度，会警觉到财富再多，子孙也用不完，就会想造福社会大众，这个时候你就可以做大布施、大供养，这就是一种转化。如果我们不懂就不知道，所以这一个奇特想，是从世间的部分转化到出世间的部分，这叫做一切善根生菩提种子想，也叫做善用其心。
撷自《八十华严——离世间品》
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