2024年4月30日 星期二

嫉妒,可怕的心灵杀手。

嫉妒,可怕的心灵杀手。

慧律 法師

人们总是随着自己的信心和喜好而布施,嫉妒别人的饮食和别人所拥有的一切,这样的人,无论白天和夜晚都活得不得安稳、安宁。意思就是说:一切众生其实肯去施舍的心,却不是究竟的解脱的施舍。
所以,为什么讲:应无所住而行于布施?虽度无量无边众生,而实无众生可度。这个无所住而行于布施,佛陀告诉我们:他这个不是无所住,佛陀说:我们每一个人的布施,都有一种东西可以住;以为我在做功德,我在行布施!这样后面就会有烦恼。
你在行布施,别人布施比你更多的,你就不舒服,就嫉妒了!人们总是随着自己的信心和喜好而布施,不是跟随佛陀的真理、究竟的解脱,来行布施之道。嫉妒别人的饮食和别人所拥有的一切。我曾经讲过:这个嫉妒是很可怕的,嫉妒是心灵当中最可怕的杀手。


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诵经,能释放怨气!

诵经,能释放怨气!


净界法師

十方诸佛如来以他的智慧眼来看怨恨之家,好像违害鬼,暗中害人之鬼。菩萨见到心中有所埋怨,就像去饮剧毒的酒一样,表面上是酒,其实里面是有毒药的,就是鸠酒。“嗔”是比较明显,你看有些人他遇到不如意事,他发发脾气过了就算了;但是“怨”不同,怨是累积,累积很多、很多的嗔,然后就变成怨,怨恨的怨。
雷久南博士讲过一个观念很有道理,他说你一个人得癌症,就是心中有所不满、有所怨恨,你对人事有所怨恨,但是你又不讲出来,累积在心中,就是一种负面的能量,到最后产生细胞的病变,最后就产生癌症。他意思是说,你应该把负面的能量释放出来。
有一个老和尚他说:我们早晚課就是有这个意思,你在早晚课你要唱诵,你赞佛菩萨的功德,你唱诵的过程当中,你那一念光明的心生起,你心中很多在打坐、在止观当中,一天当中很多不如意的事,在唱诵的过程当中,它自然就会释放出来。一个人经常不讲话不是好事,妙境长老他说,他自己修止观的经验,他说:一个人修止观为什么容易出事?你没有早晚课大众那种唱诵,你一个人在那边修,有时候很顺,有时候不顺,不顺的过程当中你又没办法化解,就累积负面的能量。
所以,你不要看祖师的早晚課,他赞叹三宝,要唱诵出来,这时候你那些怨气,唱完了,“欸”!心情很快乐!它这地方「阴毒人」就是在暗中的毒害之人,只要你让他心中有光明,把它发洩出来,当然就好了。
蕅益大师他有他的看法,他说:「怨恨」,你要能够做三种转想:一、随缘消旧业想,其实很多不平等的待遇,它背后是有它的业力,我们自己有这个业力。二、当善知识想,你把它当作历练,历事练心,完全都平等,你就很难进步。三、代众生受苦(想)。就像忏公师父说的:「把它当做学吃亏!」我明明没有做错,我明明很努力,但这个待遇对我很不公平,你不要起怨恨,你把它当做学吃亏,来增加你的德行,是不错!这是化解怨恨的三种方法,当然每天早晚课的唱诵,妙境长老说的这个方法也很不错。


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乔美仁波切~观音心咒转经轮之精要教授

乔美仁波切~观音心咒转经轮之精要教授

阿底宝藏 


平时手转装有密咒要诀的珍宝经轮之人,等于同时观修了上师本尊空行三根本,念诵了一切心咒。它包括了经续教藏、四大的精华、三界一切众生的寿命福德、功德之精藏。修任何一法,获大加持,成就迅速,事业广大。手转一次经轮的功德也是不可思议、言之不尽的。火转经轮的烟所及之处的众生都将获得解脱的种子。若用风转经轮或水转经轮,则风、水所及之处的所有众生都将获得菩提果位。

如果手转经轮,谁人见到、听到、忆念、接触他及转经轮都可令诸众生趋入善法。

平时手转经轮之福德:可获得与转轮王同等福德,威德荣耀、财富丰裕、寿光焕发,一切极为圆满,具有广大的威力及加持力。

经常转此经轮之福德:生生世世面见诸佛、僧众、上师、本尊、空行、护法、具有享受佛法的机缘,具有为自他转法~轮的缘份。此外,转此经轮也是修怀业、修财神法、修长寿法,可使您长寿无病,受用增长。可使您摆脱怨敌盗匪、地火水风四大、星曜、冰雹等一切灾难,也可从兵器毒害的畏怖、饥馑、疾疫、痛苦、罪过中解脱出来,还可以摆脱世间他人、国王的惩罚,并且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制,又不遭受星曜晦气、龙、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、罗刹、寻香、独脚鬼、卡绣鬼一切天龙八部的损害。

转此经轮可遣除违缘,圆满成就世出世间法的一切事业。转此经轮可享用珍宝、宝珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、银等七宝以及虎豹衣服绸缎布匹氆氇等,青稞、大米、小麦、豆类等九种粮食,并且可享用马、水牛、大象、黄牛、骡子、山羊、绵羊等一切牲畜,及圆满的衣饰、财富。

转此经轮等同于不间断地供养十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行、护法、对众生作财施法施,还可清净自己对上师、道友、寂猛本尊空行护法失毁誓言、发生冲突、怀恨在心、激烈争论以及身语意三门的一切罪过。

如果一边转经轮一边猛厉忏悔,那么,五无间、四重、八邪、十不善等所有罪业全部可清净无余。胜伏三界三有天鬼人,聚集法财食。

转此经轮可令人天欢喜,一切三宝大悲尊主、上师圣众都欣然随喜,此人弘法利生事业周遍四面八方,美名传遍三千大千世界。”

莲花生大师说:“依靠转经轮的功德可任运成就修法的一切顺缘、消除一切违缘障碍、病缘害缘、三百六十种疾病障碍、八十万种魔障、二万一千种骤魔、三百六十种本魔、诅咒厌胜压制,不吉祥卦象、噩梦、凶兆、严重灾难相等一切违品的恶缘。”

密主金刚说:“转此经轮比修一百次长寿法、观一百次护轮、作一百次护轮的威力还大。”

转此经轮将成为具功德者、具禅定者、具名声者、具财富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、灾祸。

转此经轮如同在诸佛、菩萨、上师、本尊、空行、护法、财神面前作遍满虚空的普贤云供,令他们欢喜,从而欣然赐与悉地。

善男信女此经轮之福德:眷属云集、受用增长、财运亨通等,享用如雨水般一切如法的财富,最后获得佛果。转此经轮者将来可于诸佛、本尊、上师的坛城中获得成就,尔后饶益一切有情。成为一切国王、大臣、王妃、庶民及所有众生的悦意供养处。

大能仁(佛陀)对阿乐空行母说:“破别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言的有些僧尼,如果以追悔之心一边忏悔一边转此经轮,则可清净。”

转此经轮之人不会转生于邪见之家,有盲聋哑跛者之家,以及贫穷之家中,不为罪业所染的种族高贵、长寿无病相貌庄严,财富中裕,在同类中获得清净身体,值遇面见具有智慧、敦肃、善良三功德的诸善知识,具有行持正法的缘份,转此经轮之人可得到一切白法方面天神的保护、救护、庇护、掩护、摆脱一切非时的横死苦难,女人求子得子,对于经商谋利寻求财产者、天神大力相助、护佑使他们诸事顺遂,延年益寿,死后不会转生于三恶趣,断除低劣生处,不会转生到边鄙之地,获得清净的人身后行持正法,即使转生到地狱、饿鬼、食肉鬼、罗刹、夜叉、寻香众生之中,也是为其它众生宣说佛法,并发宏愿者。

手转经轮者可圆满资粮、净除二障,之后获得不变身、无灭语、无迷智慧、显现证悟,并无碍成就一切所欲之功德事业,成为诸法之主,通达佛法获得不忘陀罗尼后无碍地讲、辩、著,手转经轮之人可享用无死寿、无尽藏、无贫财、无等福德、种种饮食、各种衣饰、众多眷属。手转此经轮者,完全实现宏愿后以各种方式利益无偏众生,他人谁也无法与之比拟,获得远离一切执著等同虚空般的禅定,他人随喜也会如愿以偿。依靠手转经轮,可成就谁也无法想象的一切所愿并具有用之不尽源源增长的受用。以此手转经轮,来世中阴时以八瑞相、八瑞物、轮五七宝,五欲妙,五供、八天女等供养佛及佛陀刹土,随后前往东南西北佛刹中,于毗卢遮那佛、金刚萨垛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛前聆听正法恭敬承待,轮回未空之前饶益无量有情。

手转经轮之人的威力、智慧、大悲将同三部怙主。一切世间界充满七宝,以此作供养的功德可以衡量,以大发心手转一次经轮的功德却无法衡量;一切世间界大地的微尘可一一数尽,手转一次六字真言经轮的福德量却不可胜数;布施给三界每一众生性命的福德量可以衡量,为饶益众生而手转一次经轮的福德量却不可衡量;一切有缘善根的功德可以衡量,于无缘中手转一次经轮的福德量,三世诸佛也无法衡量。手转经轮的功德等同于供养恒河沙数佛陀的福德。

依此手转经轮可圆满六度,不间断色身事业。

邬金莲花生大士说:“凡是印度译成藏文的佛法中,身语所作的善事里没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”

帮俄色大师说:“六字真言转经轮的数量,上等为一千遍,中等七百,下等一百零八,若一位具相上师对其开光念诵吉祥愿词,则可成就一切所欲之事;若昼夜不间断手转此经轮,则等同供养其纸张数量的比丘斋食的福德;若对此经轮装饰,也等同于供养六字真言数上师衣服的福德;如果于昼夜六时中手转经轮,则等同于六座身语行法善根的福德。此外,世间人众修长寿、财神法、护轮等一切依靠转经轮即可。”

此外,出现不祥卦象,临近死亡时,若勇猛精进手转此经轮,无疑可遣除噩象、死相。如果以殊胜的信心和了知经化功德的定解手转经轮,则可遣除怨敌窃贼强盗的危害,风胆涎疾病,军队、盗匪、野兽的进攻等一切违缘。因为书写经轮可能会出现增少文字的现象,所以印刷最佳。应用火转经轮迅速;水转经轮持久吉祥;风转经轮,若风势猛烈则会出现障碍;土转经轮难以制作。(印刷时)将五种珍宝掺在墨中,之后恰如其分(不多不少)地制成转经轮,具相的上师开光,诵吉祥愿词。外面用各种饰品庄严。吉祥之日边手转经轮边供养各种供品而举行会供,自己发何愿都可如愿以偿。

  手转经轮具有十万功德并可成办诸吉祥事,
  手转经轮时如果发出“仔仔”的声音,则对生命有害;
  若发出“扎扎”的声响,则对财产有害;
  如果发出“沙沙”声,则对眷属有害。
  应如水流般无声地转此经轮。

如果有人造杀上师、杀父母、破戒律、杀阿罗汉、破僧和合五无间罪以及十不善业等如山王般的罪业,也可通过边手转经轮边猛烈忏悔而得以清净。依靠此经轮,偷盗、妄语、不净行,谄诳狡诈虚伪等一切罪恶都可清净。

在石头上、岩壁上、头上以及珍宝上刻六字真言后置于山顶或十字路口或者山脚、丘陵下,则等同于一个菩萨住在那里行利生事业。此外,在布上撰写(印刷)六字真言,开光后放在净处,山间、庙宇殿堂中、大河上、山顶等,则随风飘扬,风所吹之处的一切众生均句获得菩提果位。

其传承:法身无量光佛→报身观世音菩萨→化身莲花生→法王赤松德赞等传至今日。

此观音心咒转经轮的功德,所引教证如下:《观音法源》《观音印度论》《悲华经》《宝箧经》《骏马游舞续》《集密藏续》《千手千眼观音续》《百臂续》《毗卢遮那佛续》《二臂观音续》《四臂观音续》《胜海续》《业际续》《根除轮回续》《世间自在续》《如意轮续》《救护无畏续》《莲花王续》《卡萨巴讷续》《国王全集》,帮俄色上师所著《观音心咒转经轮功德》《上师密集续》中的《转经轮功德品》。此外,佛经续部、前辈大成就者的论典、上师活佛们的圣教、具德善知识们的窍、诀诸多精通因果智者们的教言中都宣说转经轮功德是不可思议的。

阿阇黎莲花生大士的未来授记中写道:“我前赴西南方,之后,将来调伏一切罗刹的验相即是六字真言经轮将在边地兴盛开来,那时,凡是转经轮以及见到、听到、忆念和接触经轮,甚至其风吹到的一切地方的人们暂时可成办吉祥诸事,清净罪障,最终获得菩提等,有无量功德,因此,诸位深思此经轮的重大意义和功德后应以各种方便依靠此经轮成办自他一切众生的无量利益。”我(乔美仁波切)今参阅了以上经续论典未来授记中所宣说转经轮的功德,归纳总结了自己所见的一切教证而撰写成此文,主要为了使智慧浅薄之人易懂,令邪见者,怀疑者生起诚信。

手转经轮之人甚至在酒徒中争吵的罪业也不会造。并可成办后世的重大之事,不会有不能成办的事,因无有贡高我慢者可依此而趋入正道。

此经轮本体清净,功德广大,不会成熟恶果,不耽误念诵,不障蔽思维了义法,简便易行,谁人都可使用,而且行住之时可以顺便手转,自然便可获得善根(具足上述特点)。自然而然就可成办后世利益的法门唯此转经轮莫属了。

希望诸位实修此转经轮法并广泛弘扬,贫僧我为了自己的后世以及思维能否利益他众而写,除此之外,无有丝毫藐视杜撰佛经之意,也未有自我臆造非理之词,如若掺杂自私自利,追求利养之心,请空行护法痛饮心血,愿三界一切众生普遍现见此经轮,弘遍整个世界,胜伏一切非法,兴盛于一切世间界,增吉祥!

此外,上述诸经续中说:“辨别或诽谤经轮者、怀疑其有无功德者、无信心者、对此生嗔者、倒转经轮者,佛父佛母经倒置者、不恭敬顶礼者、不将其作为承侍应供处者、随意搁放者、跨越者、对其轻蔑者,其罪过:发疯颠狂,昏厥倒地,成为跛盲聋哑之人,多病痛苦,连续不断遭受怨敌,盗贼、强盗的危害以及各种损失的灾难,经常出现贫困、死亡、障碍各种不吉祥之事,后世也将堕入地狱。”因此,希望大家以虔诚的信心、恭敬心、胜解心转此经轮。内心深处恭敬顶礼精勤手转此经轮十分重要。畏惧来世恶业、罪障的人们也应铭记于心,实际修持此法。可胜伏四魔的此经轮能完全断除无边的邪见,任运成办二利,圆满意趣后彻底根除三有轮回。

我(乔美仁波切)本人使用的经轮有一百零八页,其中有七千二百观音心咒,二百一十六首愿词,四十六遍佛父佛母密咒,此经轮是佛法的精华,因此请大家精勤实修。我从未见过比此法功德更大,威力更巨,更深奥的法了。

我们修行人也时常会受到恶魔的干扰,有些持出家行相之人于在家的善男信女面前装模作样,内心充满了贪嗔痴,一心专注于世间八法追求名闻利养,口口声声说不求饮食不要牲畜,不贪亲属,一心一意为众生。这种被魔加持了的人说:“转经轮无有功德,而且有如何如何的过患。”这是厉鬼、饿鬼中凶神恶煞伪装成出家人形相而制造违缘障碍的,所以,大家小心提防不为违缘所转极为重要。革萨里尊者游十八地狱时认识到身语的善业中没有比转经轮功德大的。思维能否利益诸世人而撰。不要随魔及外道转,应当实修此法,饶益有情。

莲花洲大师的《水轮海》中《观音海续》中说:“何者具有菩提心,具足智慧力士夫,制作观音心咒函,生次开光赞颂后,水风抑或手旋转,一定摧毁诸轮回,任运成就四事业,彼之功德不可说。”

《观音轮续》云:“大菩萨之瑜伽士,欲以方便利众生,五种珍宝撰经函,恒时不断旋转者,彼之业障速清净,趋入善趣解脱梯。”

《观音除暗灯续》云:“发心补特迦罗者,作多观音心咒轮,若依四大来旋转,速成所欲诸事业,尤其连续不间断,手转经轮必成就。”

邬金莲师说:“善男子善女人,凡是欲求往生极乐世界者应当勤转此经轮,五无间罪也可依此得清净,奇哉!大悲观世音菩萨,是藏地雪域的本尊,观音心咒经轮尤其将兴盛于康巴贡布地方,多康的善男信女子人应弘扬六字真言教法。”


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这条路,我们迟早要走!

这条路,我们迟早要走!


净界法師

我们一般人修行很难,难在哪里呢?因为它不是一百公尺的短跑,你不是说只是修行三五年,你一辈子都要修行。所以这个长时间的马拉松赛跑,很多人前面几年拼得很厉害,到最后慢慢懈怠下来,因为长时间的用功是非常不容易的。一般到了老参的时候,做功课就开始悠悠泛泛,初学者还不错,老参悠悠泛泛。
那么这个时候我们就要思惟了,你为什么要求你不断进步呢?因为你现在面临的是一种轮回的痛苦的一种压力。就是说,你今天不提起精神做重大的加持,那么你来生会继续轮回下去,轮回下去,你遭受的痛苦更厉害。如果你觉得拜佛念佛持咒,提前起床很痛苦,你不去做,但是你今生不处理生死问题,你来生会遇到更大的痛苦。更大的痛苦你开始修行,你还得乖乖地走这条路,你还是要提前起床,每天强迫自己拜八十八佛念佛持zhou,做种种的功课。
换句话说这种痛苦是必经的过程,你早走,这个问题早点处理对你越好,你说不着急我来生再做,今生没有往生下次再来一次,下次再来一次,你每一次的生命,你都要受到轮回的痛苦,而这个痛苦是白受了,所以你既然要走你就早一点处理,是这个意思。
就是说修行很痛苦,是的,但是你不修行更痛苦,就是这个意思。你现在可以选择,我们必须用短暂的痛苦,来解决长远的痛苦,因为你没有退路,不是说你闪过了眼前的痛苦你就可以快乐,因为你这个眼前的痛苦,是必经的过程,你不去走,你就要经过轮回的痛苦,然后你下一次觉悟的时候你还是要走这条路,迟早要走。
所以这个地方意思就是说,既然是要走,我们就要产生勇悍之心,因为迟早要面对的,你就早一点面对,你就不要再退怯了,是这个意思。六度——它每一度都是要先调伏你对身体的执着,引导你一种勇悍,它完全是调伏力、引导力的智慧的一种观照。 


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宝瓶气的关键是心气合一

宝瓶气的关键是心气合一

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 宝瓶气的关键是心气合一 

弟子G:有一个关于宝瓶气的问题,修宝瓶气时气压住了,但感觉好像上面也可以呼吸?
师:宝瓶气压住了?
弟子G:就是这个气在丹田压着。
师:不能这么说。你在修宝瓶气时,上气是往下压到丹田,下气不用压,下气是往上提到丹田,一个是提,一个是压,是不是?
弟子G:这时候就不应该呼吸了,是吧?
师:是的,宝瓶气的时候本来就不呼吸。但是座下的时候,可以在丹田持一点气,这个时候可以呼吸。这时候如果你压得很紧的话,或者稍微有点压的话,呼吸也就不自然了。比如我们寺院僧人吹乐器的时候不能间断,但这需要练,不然的话吹完了,直接就断了。吹海螺的时候,我们吹完了,气就没有了,这个时候本来要重新吸一口气,但他们完全不是这样。他们是一边嘴里吹气,一边鼻里吸气,这两个是同时的,这一点,所有吹海螺的人都会这样,只要几天很快就可以练会。他们吹气的同时鼻子里吸气,但是我们现在是交替,呼出去了,再吸进来,这是交替。
弟子C:师父,修宝瓶气,第一次吸的时候,气要吸满吗?
师:对,一定要吸满。吸进来了,然后就往下压,慢慢地你感觉气有点不够了,这个时候再吸一点,然后再难受的时候再吸一点,最后的时候吸不了多少。其实不是压,是下气往上提,上气往下压,然后心安住在这两个气的中间。
安住的时间长不长,主要是什么?我们的心和气要融合,要融为一体,我们要的是这个,不是压为主。我们现在心是心、气是气,我们有这个概念吧?气和心合一,我们要的是这个。
假如说我们修炼自己的心,练着练着,一两个小时完全不起任何妄念,是可以的吧?这是没有问题的,是不是?但是我们的气如果不呼吸,停止几十分钟都不行,是不是?如果气和心融合到一起的时候,完全是可以的。
我原来讲过这么一个故事,仲莫仁波切的一个弟子,他在山上有个修行的地方,一个小小的闭关房。现在维修了,他早就圆寂了。现在那边偶尔有人住。那个时候没有水,他就背着空水桶,在宝瓶气的状态中下山。到山下把水背上又上山,然后倒进缸里,把桶放在另外一个地方,绳子等也全部放好了,然后他往打坐的地方一坐,再这样排气。现在我是没有去过,但是看得见,去的话下山到上山为止,最起码两个小时是绝对有的,他一口气就一个来回。
弟子B:憋了几个小时。
弟子C:他不是憋,应该就是融在一起了。
师:对,心、气没有融在一起是绝对不行的,我们要的是这个结果。在这个过程中,气保持着的话,能出现很多功夫。比如说你在宝瓶气的状态中,可以把手放在100度的开水里面泡,然后用毛巾把手擦得干干净净,这时还是不能放气,等温度降到正常的时候,你再放气,手是不可能烫伤的。还有在宝瓶气的基础上往上跳,或者在一个高处这么落下来,骨头不会受伤,相当于比较轻地落下来。还有原来我们那边做的紫砂座,一个人如果没有宝瓶气落在这上面的话会裂开,有宝瓶气慢慢降下来,它完全不会裂开。
弟子C:相当于气球一样?
师:对。一个轻的东西落在这上面的话,不会出问题。一个重的东西一落在这上面的时候就碎掉了。
弟子C:那个时候心和气融在一起了?
师:还不能说完全融在一起,但是多多少少有融合。
弟子G:师父,这个心和气融在一起的话,心是能所对立没有分别的心吗?
师:心和气没有融在一起的话,心还是二元对立,是不是?你完全二元对立的话,一切都不是一体的。密勒日巴尊者为什么可以在石头里面钻进去又钻出来,为什么岩石没有阻碍呢?虽然我们做不到这样,但我们分析一下,是因为我们的心没有阻碍,是不是?心和石头完全合二为一,融为一体了,心里想什么就可以做到什么,所以在空中走不会掉下来。


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这三层道理,我们必须要觉悟!

这三层道理,我们必须要觉悟!


净界法師

我们学佛以后,开始明白道理。这个佛法的道理的观照有三层:
第一个是因果的道理。就是每一个人生命当中,他的果报体是有差别的。你看这个人他看起来很有福报、财富很多,但是他多病;这个人身体很健康,但是贫穷:就是说每一个人的果报是各式各样的。这个差别,不是自然产生的、也不是上帝创造的,以佛法来说是有它的因缘--诸法因缘生。
什么是因缘呢?简单的讲就是业力,所以我们讲:万般皆是业,半点不由人。这个因果的道理的意思就是说,它是一个隔世的招感,不是今生的。你今生的果报,是前生所造作的业所创造的,那你得到这个果报,你又造一个业,这个业又创造你来生的果报。
所以,前生的你创造了今生的你,今生的你又创造来生的你,这个就是佛法说的三世因果。那这个三世因果,就构成一个无量生命的水流,也就是说,生命的相续,来自于因果的相续。所以我们刚开始观照生命的真相,第一个就是看到因果的道理,这个因果的道理告诉我们应该要避免造恶,因为你不想要痛苦,你就不应该造罪业,而且你喜欢有安乐,希望有安乐的资具出现,你就应该修善。
所以对因果道理的了解,强迫我们去反省自己、去断恶修善,而这断恶修善的动力,来自于对真理的理解,所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。
第二个是觉悟空性。如果我们的了解只是在因果的有相分别,我们会感到心是非常躁动不安的,因为你都是在善恶的对立、得失当中打转,所以我们了解因果以后,开始修习我空观,观察生命的本质是无常生灭的,在生灭当中没有一个真实不变的自我,所谓的生灭变异,虚伪无主。
比如说:你前生是一只蚂蚁,今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候,你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态,由于这个业力的熏习,你今生变成一个人的色身、人的心态:这二个果报体,我们看不出有什么东西是不变的,完全改变了,因为前生的你跟今生的你是完全不同的。
你前生做蚂蚁的时候,是很卑贱的,整天就是工作;你今生做人的时候,有不同的想法。所以,我们不应该在生命的流动当中,有一个恒常住、不变异的自我--这是我们心中的妄想,是错误的。所以我们透过无常、无我的智慧的观察,知道生命的本质是刹那刹那生灭的,在整个生灭变化当中,没有一个不变化的东西,没有。
这个时候,我们观察到我空真理的时候,我们内心开始产生一种寂静的力量,这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。这是我们应该了解的第二层真理,就是空性的真理。
因果的道理是有相的,空性的道理是无相的,在大乘佛法来说都是偏一边的,所以我们第三个要了解的是真如的道理--中道的实相。我们开始了解到,其实整个法界的缘起,是我们一念心所创造的,应观法界性,一切唯心造。我们内心的本性是空性的,但是它一动就是十法界的因缘,这个时候我们观察到整个生命,在我们内心当中,是观察现前一念心性即空、即假、即中,你看到整个生命的流动,每一个点都是即空、即假、即中,这个时候,你就同时观照到有相的因果跟无相的空性,这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。
这个就是在整个佛法当中,我们必须觉悟的三层道理:业果的道理、空性的道理、真如的道理,这个就是佛法不共外道的地方。外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业,外道做慈善事业只是仰仗一分的信心,我们在信心当中,还多了一层智慧,这个就是觉。


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2024年4月29日 星期一

这五种因素,决定一个人的吉凶、祸福!

这五种因素,决定一个人的吉凶、祸福!


净界法師

为什么有些人的十八界是快乐的?你看他经常保持欢乐。为什么有些人经常愁眉苦脸?这当中的因缘,就是有这个“有支”的种子。有些人在过去的生命当中喜欢修习善业,所以他今生所受用的都是如意的十八界。有些人会放纵自己造了罪业,所以他今生在受用十八界的时候是比较苦恼的、违背他心意的十八界。这个跟业力有关系。
所以我们可以这样讲,十八界是有为诸法的一个色心的果报,而这个果报是由阿赖耶识的种子所变现。我们研究第八识的因相,在本论当中是分成三个因相:第一个,最微细的是我见。我见的种子最微细最微细,内心有一个自我;第二个就是思想,名言种子;第三个就是业力,你累积很多的善业跟恶业的种子。
这三种的种子,构成我们每一个阿赖耶识,内在的因缘力量的差别。这当中,最为重要的就是“思想”,就是这个“名言种子”。在有为诸法的十一个识,名言种子所主导的占了九个识;乃至于最重要的,十八界都是由它主导。它非常重要。
在战国时代有一个大思想家叫作荀子。他提出一个理论叫“非相观”,“非”是是非的非,“相”是相貌的相,“观”是观察的观。非相观的理论就是说,他认为我们今天要研究一个人的外相,看到这个人吉凶祸福,不如研究他的思想。他认为相貌只是一个先天的因缘,而思想是人为因素所成,比较具有主导性。他举了一个例子。他说古时候周公(周公就是制作《周礼》的)长得又矮小又瘦弱,是一个看起来没有福报之相的人,但是周公的成就那是不可思议。
我们简单地说,周朝八百年的历史是靠周公的制礼作乐。然后他又举一个例子,说孔夫子。孔夫子的相貌,他的眼神、眉毛看起来是一个凶恶之相,但是孔夫子继承了中国文化的道统——尧、舜、禹、汤、文、武、周公,把它发扬光大,让中国人在没有佛教进入之前安身立命、克己复礼,避免很多造业的因缘。
所以,周公跟孔夫子都是中国伟人的代表,但是他们都没有一个好的相貌。也就是说,一个人先天的业力,善业、恶业可能有些不是很圆满,所以他人生多少有坎坷,但是因为他人生有好的智慧、思想,他能开展出好的前途。
反过来,他又举一个例子。他说夏桀、商纣,从人相学的角度,中国的五术来看,他的面相是帝王之相,长得非常的好,英俊挺拔。都是一代君王嘛!但是因为他们没有一个好的思想,结果弄得国破人亡。我们一般讲到坏人的代表就是夏桀、商纣。
所以,荀子的主张是认为“人定胜天”。他认为,我们的十八界,这个外在的相貌,这整个福报的好坏是先天所成,是前世的因缘,这个我们不能改变。但是你通过你今生努力地苦读圣贤之书,提升你的智慧,培养一个善良、慈悲的思想,你还是能够开创出美好的前途...
所以,中国的五术的思想认为说,一个人活的吉凶祸福有五种因素:一命二运三风水,四修功德五读书。这个命、运、风水当然是外在的因缘,有些是先天的因缘;那么你积功累德,积功累德是有支种子的熏习,那是善业;但是读书就是名言种子。你唯有多多地读圣贤之书,培养一个君子的见地,判定是非,才有一个君子的美德。
所以说,我们虽然先天有所不足,但是因为一个好的思想,通过人定胜天的努力,我们可以扭转我们的生命。如果你没有一个慈悲、善良心识的思想,就算你前生的善业再强,那么这个善业力是帮助你造业而已。所以,这个依他起相,我们在研究依他起的时候,它的一个构成因素,这个名言种子是不能忽略的。
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顶果钦哲法王~轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起

顶果钦哲法王~轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起

阿底宝藏 

关于心的本性 
为了验证无生自性的高地,我们必须溯源而上,认清自己意念的源头。【阿底注:禅宗参话头,即念之源头。即是一念未生之际。】要不然,一个念头会带出第二个念头,第二个念头会带出第三个,永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰,被未来的期望所牵引,当下却毫无醒觉。【阿底注:三心未了,水难消。】

是我们的心,引领我们进入娑婆轮回的迷途。我们对心真实的本性是盲目的,只知道紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念,以致觉性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可恶”,以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。
反过来说,如果不让念头固化,如果能够认清念头的空性,那么每一个在心中生起和消逝的念头,都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。【阿底注:歇即菩提】

在最冷的冬天,寒冻使得湖川结冰;水变成固态,能够承受人、动物、和车。春天到来,大地和水温暖起来,开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了?水是柔软的、流动的,冰是硬的、尖的,我们哪能说它们相同?但是我们又怎能说它们不同?因为冰只不过是固化的水,而水只不过是溶化的冰。

我们对周围世界的觉受也是相同的。我们执著于现象的真实性,不断的在吸引和排斥之间、享乐与痛苦之间、得与失之间、有名与无名之间、称赞与责备之间受尽折磨,于是我们的心固化了。我们必须将概念的冰化解为内在自由的活水。
六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起,而跟彩虹一样,它们并非真实存在。一旦我们认识到实像的真实本性,也就是本性为空,却同时能现起为万象的世界,那么我们的心将不再受幻觉所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消溶,它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心——不留下任何痕迹。 

保持这单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣,或者其他有利的条件,把它们视为梦和幻象、不要执著。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺,或者遭受其他身体上或心理上的折磨,不要灰心,反而要重新燃起慈悲心,发愿因自己的痛苦,愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管什么状况升起,勿坠入狂喜或悲痛,在不可动摇的宁静中保持自由和安适。

妄念
我们平常称为“心”的其实是迷惑的心,是执著、愤怒和无明搅起的念头所形成的混乱涡旋。这个心不同于证悟的觉知,这个心永远不断的被一个接一个的妄念带走。仇恨或执著的念头随时可能因为偶然遇见仇敌或朋友而毫无预警的突然生起。如果不能用正确的对治立即征服这种念头,会快速生根繁殖,加强心中仇恨或执著的惯性主导位置,增添更多业力的烙印。

但不论这些念头有多么强烈,它们毕竟只是念头,终究会消逝于空性中。当你认识到心的本性,这些似乎随时在出现于消失的念头再也无法欺骗你。就如同云会形成、停留片刻,然后又消失于天空中,同样的,妄念生起、停留片刻,然后又消逝在心的空性中。事实上什么都没有发生。

当阳光照到水晶,彩虹般的光会出现,但这些光并不具有能被抓住的实质。同样的,所有的念头呈现出无限的样貌——虔诚、慈悲、害人之心、欲望——但它们完全没有实质的存在。这就是佛陀的心。没有任何念头不是空性。当念头生起的那一刹那,如果我们能了解念头的空性,它们会消逝。执著与仇恨永远无法打扰自己的心,迷惑的情绪自动瓦解,不会累积负面行为的业,也不会有苦。【阿底注:自心正在动念时,亦为空性之定解,必须深深而生起。~《定解宝灯论》】


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什么遮盖了智慧之眼?

什么遮盖了智慧之眼?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


弟子A:您有讲到说智慧之眼它无法被烦恼覆盖,它是被无明覆盖的。我们凡夫就是无明的状态,佛菩萨是智慧的状态,那么是不是只有证悟“见道”的时候才能显现智慧之眼呢?
师:我是这么说的吗?我前面说智慧之眼无法被昏沉遮盖,昏沉是烦恼吗?
(弟子们众说不一,有的说昏沉是烦恼,有的说昏沉不是烦恼)
师:昏沉是烦恼吗?
弟子们:不是。
师:什么叫烦恼呢?
弟子们:心烦意乱。
师:昏沉会不会让我们心烦意乱呢?
弟子们:不会。
师:舒舒服服地睡着了,啥都不知道了,这个不叫烦恼。但是分析的话,虽然昏沉不是烦恼,但它也属于烦恼的范围,可以这么说。这些细节一定要注意。
弟子A:那智慧之眼除了可以被无明覆盖以外,还可以被什么覆盖呢?
师:直接的角度来说,只有无明能覆盖智慧之眼,因为无明和智慧是直接冲突、对立的。无明就是所知障。所以,“覆盖智慧之眼”的“覆盖”,不是烦恼障的范围,是所知障的范围。所知障不是烦恼障吧?
弟子们:不是。
师:烦恼障不是所知障吧?
弟子A:不是。
师:所以根本来说,遮盖智慧之眼的是所知障。如果智慧之眼主要是被所知障遮盖的,这样的话,从见道到成佛,遮盖智慧之眼的所知障,比喻来说就好比厚的窗帘和非常非常薄的窗帘一般。而我们凡夫的所知障就像是整个光线都被遮盖的窗帘一般。比喻来说就是这样。就是这么来区分。
但是我们再分析分析,无明会引起烦恼,烦恼障也是一种障碍,无明引起的烦恼也能覆盖智慧之眼。比如说你是心平气和的时候容易想得通,还是你生气烦恼、非常激动的时候容易想得通呢?
弟子A:心平气和的时候。
师:对啊,所以烦恼也会障碍智慧。我们凡夫既有烦恼障,又有所知障,但我们现在能明显感觉到的就是烦恼障。通过禅修,当能所不那么明显对立、隐隐约约的时候,这时开始能感觉到所知障。禅修既能对治所知障,也能对治烦恼障。
弟子A:从消失的顺序来说,是烦恼障先消除,所知障后消除吗?
师:对啊,被引起的先消除,能引起的后消除。相当于打仗的时候,先攻打士兵,最后才能攻打国王,是不是?
弟子A:是的。
师:所以,证悟一地菩萨之前,主要消除的是烦恼障,证悟菩萨之后,主要消除的是所知障。但是我刚才说昏沉不是烦恼,属于烦恼的范围。我说过吧?
弟子们:嗯。
师:烦恼障是一个范围,所知障是另一个范围,这两个不同,是不是?证悟一地菩萨的时候,也就是你刚才说的“见道”的时候,有没有烦恼障呢?
弟子A:没有。
师:一地菩萨的时候,烦恼障的示现没有了,但烦恼障的习气还有。到七地菩萨末的时候,烦恼障就彻底没有了,连烦恼障的习气也没有了。八地、九地、十地叫清净三地,这时完全没有烦恼障了,烦恼障的范围都没有了,但还是有所知障。
所知障也分两个:所知障的示现和所知障的习气。一地到七地菩萨不用说所知障的习气,连所知障的示现都有,是不是?
弟子A:是的。
师:但是呢,清净三地有没有所知障呢?
弟子A:有。
师:有,但这时不是所知障的示现,这时是所知障的习气。前面说一地到七地之间的菩萨有所知障的示现,是不是?七地末的时候,所知障的示现就完全消失了。清净三地也有所知障,但不是所知障的示现,而是所知障的习气。
清净三地的最后一个,也就是十地菩萨的时候,还有细微的所知障的习气,可以分大小中三个。继续分的话,可以分为大的大、大的中、大的小,中的大、中的中、中的小,还有小的大、小的中、小的小,可以分成九个。这些都是所知障的习气,但是非常非常细微。彻彻底底没有所知障的就是佛,除了佛以外都有所知障。


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这些怪病,表面上看不到“痰”,抓住这几个症状,就可以从痰论治(附一治痰妙方)

这些怪病,表面上看不到“痰”,抓住这几个症状,就可以从痰论治(附一治痰妙方)

中医书友会 

I导读:中医素来有怪病多痰之说。本文所列三案脑系肝系疾病,虽无外见之痰症,但杨老先生主要抓住胸闷、肢重、肢麻、苔腻、脉滑来作为“痰”的辨证要点。而痫症镇心丸也是杨老特别推崇的治痰妙药,可在辨证准确的基础上与汤药一起服用。

—本文约2300字,预计阅读6分钟—


怪病从痰论治
医案/杨少山 整理/周希广
简介:杨少山(1923~ 2020),男,生于浙江余杭,全国名老中医学术经验继承指导老师、杭州市中医院中医内科主任医师。杨老世家业医,自幼随其父杨仰山老中医习医,又得热病专家王泽民老先生的精心传授,弱冠时即悬壶设诊于杭城,每每扶危救厄,终成治疗内科杂病的名医。
怪病,疑难杂症之谓也。怪病多与痰相关,故中医有“顽痰怪症”之说。本文所列三案,虽无外见之痰症,但杨老先生抓住胸闷,肢重,肢麻,苔腻,脉滑等症,来确定疾病的辨证,此为临床辨证之关键。
祛痰是治疗疑难病症的重要原则之一,合理选用化痰药,又是取得疗效的关键。用痫症镇心丸,乃取其祛痰开窍,清心安神之功。
方中胆星、牛黄清化痰热;远志、石菖蒲祛痰开窍,以苏醒神志;犀角、黄连、枣仁、麦冬、茯苓清心安神,以定心神;更配合朱砂清肝熄风,以止抽搐。诸药配合,以治痰热蒙蔽心窍引起的癫痫,神志不宁,四肢抽搐等症。通过汤药配伍,不仅扩大其适应范围,而且更能增强化痰宁心的效果。
  • 脑萎缩
范××,男,38岁,干部,门诊号2026。
于1977年9月撞伤头部,1年后因走路不稳,精神淡漠,记忆力下降,讲话语无伦次,而病休5年。在上海××等多家医院住院检查:脑电图中度异常,电子计算机扫描为先天性脑发育不全,并脑室穿通畸形。诊断:脑萎缩。
经治3年,症状未见改善。1982年12月27日初诊:头昏胀痛,胸闷,表情呆钝,神思迷惘,腰痠,有时小便不能自制,脉弦滑,舌质红,苔薄腻。
证属肝肾不足,痰热上蒙。先拟清热化痰,养阴平肝。
陈胆星9克  竹沥半夏9克  石菖蒲9克  广郁金9克  黄芩9克 钩藤15克  杞子12克  化橘红6克  炒远志6克  生甘草6克
另配痫症镇心丹10颗,每日1颗化服。
10剂后,精神渐振,头昏减轻,但出现手抖,前方加僵蚕9克、小麦30克,连服30余剂,小便已能控制,手抖亦除,两目有神,鉴识精明,语词清楚正常,上班能胜任文书工作,复查脑电图正常。续以杞菊地黄丸加痫症镇心丹巩固。
停药2年,于1984年12月5日来诊。两日前出现左手抽搐,伴口干,寐差,脉弦滑,苔薄腻,舌质红。
此因阴虚阳亢,痰热内蕴。拟平肝潜阳,化痰清热。
明天麻6克  炒远志6克  钩藤15克  石决明30克 牡蛎30克 夜交藤30克 淮小麦30克 炒僵蚕9克 陈胆星9克
另配痫症镇心丹7颗,每日1颗化服。
上方服完4剂,抽搐停止,口干不寐好转,脉弦滑,舌质红,苔薄。前方去夜交藤,加杞子12克,7剂善后。
脑萎缩属中医癫证范畴。患者多见头昏胀痛,腰痠,小便失禁等肾虚不足之证。肾藏精,生髓,通脑。肾精不足,则脑力衰退,阴虚火炽,炼液成痰,痰浊上蒙,则出现表情呆滞,神思迷惘。
本病阴虚是本,痰浊是标,神志不清不可以固本,先宜治痰入手,俟痰浊渐化,病势渐衰,再增入养阴、滋补肝肾药。治后脑电图恢复正常。
  • 强迫性神经症
李××,男,40岁,工程师。
心悸,失眠,胸闷,腹胀,焦虑多疑,坐立不安已4年。北京精神病研究所诊为“强迫性神经症”。多方治疗不见效果,专程从北京来杭求诊。
1984年9月22日初诊:心悸,胸闷不舒,多思善感,坐卧不宁,记忆力衰退,脉弦滑,舌质红,苔薄腻黄。
证属痰火扰心。拟清热化痰,安神宁心。
川连3克 枣仁12克 麦冬12克 广郁金9克 石菖蒲9克 炒竹茹9克 炒远志6克 橘络6克 生甘草6克
另配痫症镇心丹7颗,每日1颗化服。
7剂后,心悸减轻,睡眠好转,记忆力恢复,胸闷如前。上方加瓜蒌皮9克,再7剂。
胸闷已舒,心烦不宁已除,头昏乏力,脉弦细,舌红苔薄。前方加太子参12克、龙骨12克。又14剂后,心烦、心悸消失。宗上方巩固治疗2月,回京工作。
强迫性神经症属中医惊悸、怔忡范畴,多思善感,心悸,乃痰热上扰,心神不宁之故。治用清热化痰,痰热清而病去神安。
  • 手足搐搦症
钱××,女,57岁,退休工人。
手足搐搦反复发作半月,每天发作半小时至1小时。发作时,肘、腕及掌关节屈曲,手指关节伸直,大拇指内收,两足跖屈曲,手足发麻,疼痛。
发作后神经科检查:神清,颅神经(-),眼底视盘模糊,肌力Ⅱ级,无病理反射。12年前曾有类似发作,手足抽搐持续3月,西医拟诊为手足搐搦症,因患者惧怕抽血,没有深入检查,经用化痰法治愈。
本次发病,手足抽搐,头昏头胀,口苦,大便干结。脉弦滑,舌质红,苔薄腻。
证属痰热闭阻筋脉。拟清热化痰,佐以平肝熄风。
陈胆星6克  石菖蒲6克  杞子12克  杭白芍12克 炒天虫9克 郁金9克 丝瓜络9克 小麦30克 石决明20克  钩藤15克
另配痫症镇心丸7颗,每日1颗化服。
7剂后,抽搐减轻,每天发作5~10分钟,头昏心慌转好。宗前方7剂。5天未抽搐,大便干结,脉弦滑,舌质红,苔薄腻黄。前方加全瓜蒌12克、火麻仁9克,7剂而愈。
更年期女性,肝肾不足,脾胃薄弱,水谷之湿聚而为痰。肝失条达,阳升风动,积痰乘势上逆,壅闭筋脉,故现抽搐。风痰聚散无常,聚时病发,散时如常。治疗用温胆汤加平肝疏络之品。配痫症镇心丸,清火化痰,熄风宁络,疗效尚佳。


版权声明
•本文摘自《当代名医临证精华 奇证专辑》(1992)丨编著/史宇广,单书健主编丨医案/杨少山 整理/周希广
•本文编辑/王勤莉丨荐稿/周能汉丨排版、导读/依伊丨校对/守望丨二校/曾慧丨审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。


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中医张胜兵医案—口腔干燥六个月,一查竟是口腔癌,这些中药方子建奇功

中医张胜兵医案—口腔干燥六个月,一查竟是口腔癌,这些中药方子建奇功

原创 张胜兵中医 


01
口腔癌
口腔健康关系到全身的健康,许多人却将口腔出现的状况看作是小问题,殊不知,小小的口腔问题也可能是癌症引发的。
口腔癌是最常见的头颈部恶性肿瘤,按照病灶发生部位可以分为牙龈癌、舌癌、口咽癌、颌骨癌、舌根癌、口底癌、唇癌等。
2020年,全球口腔癌死亡17.7万例,我国口腔癌患者5年生存率为50%,早期口腔癌患者5年生存率为84%,晚期5年生存率仅为20%。
口腔癌是世界上第6大常见癌症,据WHO统计,每年新增病例超过26万人,死亡近13万人,其中近2/3发生在发展中国家。因此,我们并不能对口腔癌掉以轻心。
我就遇到了一个口腔癌淋巴转移的患者,患者进行了放化疗治疗,不仅没有任何好转,还瘦了30斤。因年纪大不想做手术,遂经人介绍来我诊所求诊。最终患者在治疗一段时间后,症状完全消失。
下面就请大家跟随我一起看看中医是如何治疗口腔癌的,希望给予大家一些帮助。

02
临床案例

患者:王某,女,70岁。
主诉:口腔干燥6个月,加重1个月。
病史:患者患有糖尿病,并于一年前做了冠状动脉搭桥术。6个月前出现口腔干燥,自觉没有唾液,继之出现小泡,满口硬疹,颈部淋巴结肿大,于当地医院确诊为口腔癌淋巴转移,放化疗二个疗程,效果不显,人瘦了30多斤。因年纪大不想做手术,遂经人介绍来我诊所求诊。
症见:患者身材消瘦,神疲乏力,自述口腔干燥无津液,说话多则口干更甚,且口腔易发疮痈,张口受限,只能进流食,双侧颈部淋巴结肿大。现血糖比较稳定,没有吃降糖药,大便一天2-3次,小便正常,寐差。舌瘦小少苔干燥,脉细数小滑,无力。









诊断
诊断很清楚了,西医诊断就是口腔癌淋巴转移。中国古代医学文献虽无口腔癌的病名,但该患者的症状和体征符合“口疳”的描述,所以中医诊断就是口疳

患者经历了放化疗治疗,治疗后瘦了30斤,可知患者此时正气严重亏虚。神疲乏力也说明患者存在气虚的情况。
身材消瘦、口腔干燥,也说明患者存在阴虚。
舌瘦小少苔干燥,脉细数小滑,无力则明显就是气阴两虚,痰浊凝滞的表现。
所以患者的证型就是气阴两虚,痰凝;治疗上应该益气滋阴,化痰散结。
我采用的是清燥汤、消瘰丸、五苓散加减。


03
治疗过程
具体方药如下:
生地30克、天花粉30克、麦冬30克、玄参30克、知母15克、沙参15克、玉竹15克、太子参15克、夏枯草15克、连翘10克、生牡蛎30克、浙贝母30克、鳖甲30克、茯苓15克、茯神15克、桂枝6克、生白术15克、泽泻20克、猪苓15克、西洋参10克、铁皮石斛15克、五味子10克,
7剂,水煎服,日一剂三次口服。
同时根据患者体质情况配制丸药一个病程,配合水药同时服用。
14天后患者来复诊,我得知她的口干情况有所缓解,口张开较前增大,其它症状变化不大,脉象较前有力,说明初诊的方子有效果,效不更方,于是上方继服。
患者服药1个月后,口腔干燥情况完全改善,只是偶尔觉得口干,颈部淋巴结缩小,体重有所增加。于是在上方的基础上略做改动,让患者继续服药。
当患者服药到3个月时,其口干症状完全消失,颈部淋巴结扪不到,患者临床治愈!


04
方解

中医认为过食肥甘厚腻及辛辣炙炉之品或因思虑太过,长期烟酒刺激或嚼食槟榔致心脾积热为唇癌及口腔癌的主要病因,而脾、肝、肾脏亏虚不能抗邪是发病的内在条件。 
心思太过,忧虑过深,气机郁结化火,致使心火焦炽,移热于脾经,结聚于唇和口腔而成;或过食辛辣煎炙,醇酒肥甘厚腻之物,脾胃中焦热盛蕴毒,或脾胃亏损,水湿不运,酿生湿热,或聚湿成痰,湿热火毒之邪瘀结于唇及口腔而发本病。
口腔癌病位在脾,病机是火毒痰浊之邪蕴脾,导致其局部气血瘀滞,唇和口腔失荣或火毒蕴结于唇和口腔而成肿块,发病与心、肝、肾、胃关系十分密切,治疗时应注意兼顾肝肾之阴。
此病例由于患者年纪大,又经放化疗治疗后,身体虚弱,而火毒之邪不显著,表现出一派阴虚干燥之象,故治疗时不可一味以火毒立论,而是根据患者实际情况辨证施治。
本案以清燥汤(《温病条辨》方,麦冬、知母、生地、玄参、人中黄组成)去人中黄,加沙参、玉竹、天花粉,以滋阴润燥,更以夏枯草、连翘以清热解毒,二药更有散结之效,此一药两用也。
同时加太子参、西洋参和铁皮石斛更以滋阴而益气;以消瘰丸(玄参、牡蛎、浙贝母)加鳖甲以软坚散结;
更因患者上焦阴液不足,实是下焦水液气化不利,水液不足以蒸腾于上,故以五苓散以加强下焦水液气化。地气上为云,天气下为雨。水液上腾,则天气得润也。
更加茯神与五味子,一味安神且化湿,一味敛神以安五脏。
诸药合用,丝丝入扣,故收效颇佳。

【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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这句话,你一辈子都用不完。

这句话,你一辈子都用不完。

慧律法師

【因此若离心意意识,即得顿离一切相。】诸位,什么叫做顿离?顿离就是了悟了相相本空,法法本空,相相空无自性,所以相相然后趣至本空,法法趣至空无自性,所以法法本空,离一切相就是顿除烦恼。
所以修行佛法人,那么你只要听师父一句话就见道,这句话就是你一辈子要牢牢放在心中的,不管你修什么法门,这一句话八大宗派都会用得到,这一句话就是,到死不取于相,就顿离、就顿悟。
从今天起你发“到死绝对不取任何的相”(的心),赞叹你也好,人家伤害你也好,冤枉你也没有关系,做了很多善事也真的不着,恶是当然不能去做,是不是?你度了很多众生,记得就是不能着,而且这一句话是一辈子用得到的。

从今天起,没有听经闻法那个不管,你从现在起,永远不要去看众生的缺点,不要去讲众生的过失,不要说自己很行,不起狂妄,不起贪婪。纵然你今天日中一食,也不值得骄傲;纵然你今天通达三藏,也了悟无一法可得,也不值得你来夸大自己、自我膨胀;纵然你今天顿悟了佛陀的心法,也不执著说我是圣人。

总是万法着不得,到死不取于相,便顿离一切相,而且这句一辈子你都用不完。


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狡猾的“我执”。

狡猾的“我执”。


宗萨钦哲仁波切

就实际性而言,用较为实修的方式来说,佛教徒相信所有的苦都是我执造成的。那我们怎么办呢?我们可以降低自己的自私程度,但这真能一劳永逸吗?不行。
就算你减少自己的贪婪和自私,只要你还有佛教徒所谓的“无明”,也就是认为有一个自我存在着,你还是痛苦,还是没有解脱。只要有这个基本的无明,即使降低自己自私自利的速度、程度和力度,仍然会受制于苦。
为什么?因为你有一个根本的错误概念,就是认为有一个“我”存在着。这是一个错误,因为如果你确实观察,如果你真的仔细检视,你找不到任何本具实存的自性让你说“那就是我”。
接下来你会问:但是有人踩到我脚趾的时候,“我”会感到疼痛;有人表扬我的时候,“我”会开心;我中乐透的时候,是“我”在感到快乐,那个“我”又是谁?那是世俗谛层面上的谈论。
就佛教观点而言,某些有利的因和缘聚集在一起时,现象就会突如其来地显现,正如彩虹一般:一点阳光,一点雨,加上距离,还有观看的人,这一切造就了称作彩虹的现象。你看见彩虹,彩虹是清晰的,但在清晰的同时,并非实存。自我也是如此,它出现在那里,明摆着在那里——有人踩到我们脚趾时,我们会感到疼痛。
正如彩虹具有美丽的色彩和形状,一切都很有序、不混乱,于是我们从来不会真的如此作想:这不是我,我们唯一从未遗忘的就是“我”。
总之,它虽是空性,却同时具有显相;它在出现的同时,亦是空,如同彩虹那个例子。这是一切现象运作的方式,你、我、车子、地毯、帐篷、食物、国家、体系、经济、政府等所有的一切,都是如此运作。
知识上理解这些并没什么帮助,那不过变成咖啡桌上的闲聊,无法满足你的饥渴,解决不了你的问题。但是若能透过思维与禅修,一次又一次地落实这份理解,那么你会变得像一个看着小孩搭建沙堡的大人,你会享受,你会参与,但不执着。
而且或许你会很善巧地跟孩子们从日出玩到日落,并带领这些孩子步入正道。关于我们要探讨的智慧,以上讲的只是一个非常简略的知识性趋近方式。为了播下这智慧的种子,为了理解、培育这智慧,为了令自他生起这智慧,于是开始有了各品的论述。


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大安法師:道交感應不可思議

https://youtu.be/h_tAPXgdzdM(自己進入好好聞思)

(註:可以肯定的說,學佛者若沒有「道交感應」,一切口頭禪都是「伺察意」(就是你自己塑造真理的模型,仍然是「人造的法」),宗教爭端或戰爭就是由於「相對真理」的口舌之爭而延伸出去人類之大禍,意思是說,大部分「宗教追隨者」經歷中沒有「道交相應」,他們相信都是「偏面道理」,應該什麼都沾不上真理,我敢說,即使在佛法或基督教、天主教的信徒,大部分仍處於「善行愛好者」的階段而已,仍在輪迴之列,一天生死大限來到,仍是遑恐及煩燥居多!為何?誰人不怕死?一天大家若碰到一個,應該好好找來坐下談一談,不是「真理大信徒」,就是「了脫生死的大知者」,他口𥚃說或信什麼也不重要。至少我今生未曾遇遇,「大言不慚」居多數,「死神」一來,呼天怨地,恐𢣷、憂愁全來了,真正對自己「所靠的」有多少深度完全暴露出來!面具一破,如西遊記中的妖怪,個個都在「唐三藏」下現形,西遊記是有智慧及人生經歷的,不信,大家可以拿閣下周邊三十年來的親朋戚友一照,人性其實究竟是怎樣?基本上是「貪生怕死,見利忘義」,你現在否定,因閣下未有人生閱歷而已!

道交這回事,對於尋真理者很重要!這種「感知」,完全超越語言,記住,這與「附體」「奪舍」不一樣,後者是有「一客體外在意識尋佔各某人肉身,或令其代為說話」,可長可短,當事人可知可不知,但道交則完全沒有被侵佔身驅這一回事,這是兄感知剎那清靜,什至人會明白「神明」的指示或溝通!我說出是希望真求道者有一把尺,明白什麼叫「三密相應」!不是胡謅的一件事!有了這把尺,大家會知道發生什麼事,什麼是「如兒喚母」,什麼是.「子母光明會」,心中有了底數!本來真理不言不語,但總有人明白「神明」的地方!古人不是儍儍的,現代科學主義其實也過份迷信了,一套科學方法只代表「發現真理一小部分」,放得那麼大令很多人喪失了再真實真理的面向!

作不到无我,不能证得佛法!

作不到无我,不能证得佛法!

南怀瑾先生 

自己的解脱
【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】他说,所谓人,有众生就有人,真正的佛法教我们一件事,八万四千法门只教我们一件事,就是如何证到自己真正无我,那就成功了。这很简单,修行只修行一件事,修到真正的无我。既然无我了,我当然不须要佛度呀,我本来就是佛嘛!佛有这个度人之相,佛就著了人相,我相。我如果真正能够悟道,就是无我,就没有被你可度之处。
所以,佛说的没有错,没有一个众生须要我度。再彻底的讲,佛说了八万四千法门,把他老人家修道,证道的法门,通通告诉我们了,你依照这个样子做,你一样可以成佛。他没有办法帮你成佛,要自性自度,他没有办法替你修啊!修要自己修,修成功自度了,是你自修自度,自性自度。所以佛说的是老实话,他说没有一个众生是需要我度的!我也不能度呀!必须他自己有信心,自修自度,自性自度。
所以他的话,一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人,每一句话说出来都很难解;其实道理很简单,人人都要自求解脱,自性自度,自我得救,谁都救不了你。
求上天的保佑,菩萨保佑,保佑不了的,不要迷信啦!只有自助天助,自求多福。你要想菩萨保佑,你要先保佑自己,怎么保佑自己呢?行一切善法,那么自助就天助了,佛菩萨与你中间的电线、电波就接得上了。你一天到晚去杀人放火,然后说,菩萨保佑我,你自己也知道那是不可能的。所以佛告诉我们,没有一个众生他可以度的,众生都是自性自度。他说,什么叫做我呢?一切众生本来无我,这是佛法;佛法三藏十二部经典,总归起来就是告诉我们这句话。本来无我啊!就是我们做不到,做到了个个成佛。
佛又说,「如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。」凡夫就是一般人,是佛经翻译的名辞,现在我们一听到凡夫,好像在骂人。如果我们随便对朋友说,你是凡夫,他肚子里头一定不高兴,你好看不起我!一般人,你告诉他无我,他就害怕,因为人都要贪著「我」。究竟哪个是我呢?佛经告诉我们,人体是三十六样东西凑拢来,没有一样东西是「我」的。
拿现在来讲更严重了,人体上许多的细胞都是我,每一个细胞都不是我,你说我在那里?身体上没有我,死了以后,我到那里去了?说灵魂是我,你看到灵魂了吗?一声青磬万缘醒,就是这个境界。这一声敲了以后,无我,本来就是什么都无我,没有一样是我。这个无我的境界,佛只好分析给「我」听,所以我们学禅啊,打坐啊,求证一个什么东西呢?就是求证到一个无我,就成佛了。
结果大家打起坐来,在里头嘀咕,都在玩「我」,不然就玩呼吸来呀,去呀,好像在那里数钱!一二三四,又数息又观。第一口呼吸早就跑掉了,你后面数到一千,一口呼吸也留不住呀!在那里干什么呢?所以都在玩「我」,作不到无我,不能证得佛法!


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有什么方法可以直接开中脉?

有什么方法可以直接开中脉?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 2024-03-16 07:00 四川 15人听过


 上师开示 

有什么方法可以直接开中脉?


弟子B:师父有什么方法可以直接开中脉呢?每天一点一点地把中脉打开。
师:(用一个小刀把它割开就可以了,呵呵呵。)观想这三个脉,三脉从丹田到顶轮,非常清楚地观想。然后观想中脉顶部,梵穴里面的中脉是这么合拢的,观想中脉打开了,就这样想。然后我们现在的气是在左脉和右脉里流动的,观想它们完全融入到中脉,在中脉和中脉的细脉里流动。
弟子:左右二脉里流动的气进中脉的话,是怎么进去的?
师:左脉和右脉是从顶轮上面下来,左脉、右脉和中脉在这里合拢了,中脉的一个细脉这样下来到眉心这儿了。
我们呼吸是在鼻子里呼吸,是不是?鼻子里呼吸的话,气往上到眉心这里有一个进入中脉的机会,是不是?
然后气再这样下去的话,每一个轮——额轮,喉轮,心轮,脐轮,海底轮,每一个轮的三个脉是连通的,用细脉连接的,这样的话每一个轮里都有进入中脉的机会。不会无缘无故进中脉的。
然后我们为什么要按毗卢七法来坐呢?就是要封闭左脉和右脉的细脉,把气的路封了,完全没有其他地方走了,然后哪里走?就往中脉和中脉的细脉里流动,就这么一个动作,也是和气脉有关系的。
我昨天说过,有些西方国家做实验,两个人吃的用的完全一样,然后一个人做各种动作,另一个人只是观想自己做同样的动作,实际没有动。结果,只观想的人肌肉增长得比动的人还快,我们心的力量就那么大,是不是?
我们平时修宝瓶气也会打下比较好的基础。修宝瓶气不一定只是在丹田,宝瓶气有海底轮的宝瓶气、丹田的宝瓶气、脐轮的宝瓶气、心轮的宝瓶气、喉轮的宝瓶气、额轮的宝瓶气、顶轮的宝瓶气,每个轮都可以修宝瓶气。但是一切都是在丹田宝瓶气的基础之上来修,这个修得非常扎实的时候才能修其他的宝瓶气,丹田的宝瓶气没有修扎实之前别的都修不了。为什么先在丹田修呢?
弟子B:因为左脉、右脉和中脉都是集中在丹田那。
师:我刚刚说了,每一个轮里都会集中,也可以连通呀。但是丹田以上到顶轮是比较直的,不管是男的还是女的都一样。丹田以下就不一样了,丹田以下,中脉不一定是中脉,左脉不一定是左脉,右脉不一定是右脉,男女是不同的。这样的话,丹田就是三个脉的交叉口,就像你开车开到十字路口了,然后你选择左拐、右拐,还是直行。

弟子D:宝瓶气修得好的标准是什么?是必须时间久吗?
师:时间长也是一个标准,最好的是完全没有所谓的时间长短。我们憋气就憋不了多久,修成的人完全自由,憋多久都没有什么问题。
弟子:没有一个人有那种修为。
师:100多年前的一个人,他住在山上一个小房子,在那里就排气修宝瓶气,然后再下山,到山下去把水提上来。从山下提水到山上,然后往水缸里倒,弄好了,他往坐垫上一坐再把气排出去。最起码需要两个小时。好,今天就讲到这儿了。
弟子们:感恩上师。


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大白伞盖佛母(双语)

༈ གདུགས་དཀར་མོ། 大白伞盖佛母(双语)

格桑慈悲洲 2024-03-16 08:41 浙江 听全文
                ༈གདུགས་དཀར་བཟློག་པ།
《大白伞盖佛母回遮仪轨》


ཧཱུྃ་མ་མ་ཧཱུྃ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། 
吽 玛玛吽呢梭哈吽 
玛玛吽呢梭哈吽 玛玛吽呢梭哈

བཅོམ་ལྡན་གདུགས་དཀར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌།།
有坏白伞尊众皆,威德无有能障而,

ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་པས། །བདག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན།།

悲悯发愿大势故,愿如我所祈请般,

སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག།

佛陀圣教兴盛及,一切众生具安乐,

རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །ཆགས་ཆེ་ཉམས་ང་བཟློག་ཏུ་གསོལ།།
供财施主眷属之,大祸危难祈回遮,

རྨི་ལམ་མཚན་མ་ངན་པ་ཟློག །རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ངན་པ་ཟློག།

恶梦咎兆祈回遮,凶征恶缘祈回遮,

དགྲ་འདྲེའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཟློག །ལྟས་ངན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཟློག།

敌鬼阴谋动回遮,八一凶兆祈回遮,

ཡེ་འདྲོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཟློག །གློ་བུར་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཟློག།

三百六变祈回遮,九一突发祈回遮,

དུས་མིན་འཆི་བ་རྣམ་བརྒྱད་ཟློག །ཡས་ཀྱི་བདུད་དུ་གཡོས་པ་ཟློག།

八非时死祈回遮,上方魔动祈回遮,

མས་ཀྱི་སྲི་རུ་ལངས་པ་ཟློག །དཔྲལ་བའི་གཤེད་དུ་བསྐོས་པ་ཟློག།

下时灾起祈回遮,命定怨敌祈回遮,

ཕ་མེས་དུར་སྲི་ལངས་པ་ཟློག །མི་ལ་ནད་དུ་གཏོང་བ་ཟློག།

祖坟时灾起回遮,令人生病祈回遮,

ཕྱུགས་ལ་གོད་ཁ་བྱེད་པ་ཟློག །གནམ་གྱི་དལ་ཁ་ཐེབས་པ་ཟློག།

家畜亏损祈回遮,天瘟疫害祈回遮,

ས་ཡི་དུག་མདའ་གཡོས་པ་ཟློག །སྨེ་བ་སྤར་ཁ་ངན་པ་ཟློག།

地毒箭动祈回遮,九宫八卦咎回遮,

ཀེག་དང་ཕུང་སྲི་ངན་པ་བཟློག་ཏུ་གསོལ།།

流年恶败祈回遮。


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