我们为什么要听经，诸位知道吗?

净界法師

身念相应【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使?种种取像，心生形取，与念相应。】

结示立名【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】

由汝念虑─由于我们心中的念虑，(就是：心中的思虑)，才趋动我们的色身来造业。这个业─身口二业是由心的思想推动的;比方说你去佛堂拜佛，你为什么会有这个动作呢?你心中一定有出现一个想像──诶…佛的功德庄严，我要去礼拜他、我可以忏悔业障、可以积集资粮，你一定有这样的一个想像，才会推动你去佛堂拜佛。

那你为什么想听经呢?你一定有所想像，诶…听闻佛法来开启我心中的光明智慧;所以我们每一个行为，都是由念虑来推动我们的色身。身非念伦。但是色身是一个物质，想像是一个心法;一个是物质，一个是心法，两者怎么融通呢?汝身何因随念所使?我们的色身，又怎么能够随心中的想像来驱动呢?色身是没有明了性的，想像是一个有明了性的心法，因为种种取像，心生形取，与念相应。

我们的心先取着一个相状，你要拜佛的人，一定取着一个佛的功德相;你要听经的人，一定取着一个法的功德相，对这个相——产生爱取，就使令我们内心去相应、来推动我们的身口。这种情况包括─寤即想心，寐为诸梦。

白天的造作是由觉醒的心、想像来推动;做梦的时候，为什么梦中你也有一些造作呢?梦呢!是由梦中的想像去推动。你白天在做事的时候，晚上也在做事，各有想像!则汝想念摇动妄情─我们一天当中，由于心中的想像，推动我们身口二业，去做种种妄情的行为，这叫做融通妄想。

什么叫通呢?因为它通内、通外。想像─融通妄想力量最大;在五阴的妄想当中，最有主导性的就是想阴。其实：色阴跟受阴主要是在承受果报，受报完，就算了;但是想阴通内通外、通因通果;它既是一个结果，更重要的，它也是一个因地─动身发语独为最，引满能招业力牵。你来生的结果，完全是你心中的想像创造出来的。

我们为什么要听经，诸位知道吗?就是学习佛陀是怎么想像的。你看开示悟入佛的知见，佛陀遇境逢缘，他为什么会选择布施的想像、持戒的想像、忍辱的想像?我们现在学佛，就是学佛的思考模式，把凡夫的想像转成佛的想像，你就成功了，这个种性就成功了。

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没有正知正见，宁可不要修行！

没有正知正见，宁可不要修行！

净界法師

修行有两大忌讳：一个是有解无行。有解门没有行门，只会理观，没有事修。你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是“说食数宝”，有理观没有事修。另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观。这两个都不好。

但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理你们听听看。如果你行门很强，都没有理观，刚开始问题不大，但是你不断地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假观来调伏引导，你一定会走上gan应神tong，一定会的。

尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来。而你自己对这种修行中出现的功德相没有正确的判断，可能本来是功德相就变成障碍了。“五十阴魔”你看看就知道了，很难过去的。等到你变成魔障的时候，谁都救不了你。

诸位!我要提醒你：修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你。因为你自己要去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢?你比一张白纸都糟糕!

从《楞严经》的角度，你要么就不要修行，你还有机会;你要么就一次把它做好，走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这是最糟糕、最冤枉的!因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业、把这个妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

所以，你如果没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠，你就没有什么事情;但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢，但是不能错!因为你错，就没有人可以救你，当今社会没有人可以救你。

所以有理观没有事修，这个人虽然也不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的。他没有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会;你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了!所以说，这个“不解方广，不乐观择”，就很可能会创造心外求法、感应神通的过失。

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我们越保护自己，弄得越痛苦。

我们越保护自己，弄得越痛苦。

净界法師

爱自即成众苦因，爱他则是万善根；

生佛差别从此出，自他交换求加持。

好，这个地方说明我们开始这个是关键了，我们改变我们过去的想法。前面是平等观，这个地方就不平等了，我们生命会有很多的付出，我们有两个选择：第一个，我选择为我自己付出，我把精神体力用来让自己快乐，因为我想追求快乐嘛；第二个，我让无量无边的有情快乐，这是第二个选择。

就是说，我想快乐，每一个有情都想快乐，每一个人对快乐的需求是没有差别的。那身为一个菩萨呢，我有两个选择，我到底是要把生命的所有的付出是追求自己的快乐呢，还是为了追求众生的快乐？

这个地方就做出选择了，我们看：假设我们今天把所有的生命的付出用来追求自己的快乐，就创造了一切的痛苦，因为这个就是增长我执，我们会把自己的自我意识抬高了。那么假设我们把生命的付出，我们用来利益有情，那么这样子呢，就创造了无量无边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种的善根。

所以身为一个有情众生跟佛陀，最大的差别就是从这个地方差别出来了，所以自他交换求加持。也就是说，无量劫来我们曾经做了很多的善事，我们也曾经布施，也曾经持戒，但是我们现在还是这副德性，那么佛陀也曾经布施，也曾经持戒，他成佛了，那么为什么呢？

因为他的心态跟我们的心态不一样，他为了利益一切有情而布施，他为了利益一切有情而持戒，所以他成佛了。所以，我们为了保护我们自己，结果我们真的受益吗？也没有啊，对不对？你看我们，我们生生世世都在保护自己，对不对？当你变成一只蚂蚁的时候，你也保护自己。

当我们变成一个人的时候，我们也保护自己，但是，结果我们真的保护自己了吗？没有，我们把自己弄得越来越卑贱，越来越痛苦，这个概念很重要。我们越保护自己，把我们弄得越痛苦。如果我们改变一个心态，我们是不是有可能向佛陀学习？佛陀为了保护一切有情去做事情，结果他变成了大自在的万德庄严的佛陀。

所以我们过去的思考模式是不是出错了？你看我们无量劫来哪一个生命我们不是为了保护自己而活，结果我们现在什么都没有；佛陀牺牲了自己，成就了众生，结果他成佛了。所以我们的思考模式出错了，这就是我们为什么这个善业进入到我们的心中转化成一种痛苦的果报，为什么佛陀的善业进入心中变成万德庄严，这就是所谓的生佛差别从此出，自他交换求加持，希望佛菩萨给我加持，让我改变我的心态。

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