修习笔记 | 修持的关要与窍诀

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如果你不能几个月或几年长期的勤于修持这些法门，你的心是无法永保平和的。你所谓的禅修将会是不清明的，而且你的生命也将终老于这种浑沌的情况。这是一件多么令人难过的事。你可能会想知道，"什么是最适合我的方法呢？"如同佛所说的：藉此禅修及忆持，即使是成熟的五无间业也能被清静。

修持圣观世音菩萨，能够清静任何及所有的不善业，即使是成熟的五无间业。当我们于禅修心的本性时，同时观想本尊的像及口诵真言，如此则能清静累劫所积的恶业。当恶业及障碍被清静时，禅修的证量会自然的现起，你不可能错失它。在不断持诵“嗡嘛呢呗咪吽”时，无论是否以念珠记数，你观想你自身为观世音菩萨本尊、白色、一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看见本尊的全部形貌，可能会有点困难。

尽管如此，你的禅修是不会有危险的。你可以只想“我是观世音菩萨”并且保持着这种想法，慢慢地当你比较熟悉此项修法时，你将可清楚的观想。如你能专心一致的思维“我是观世音菩萨，明亮且空的像彩虹般的显见”，当你不断地持诵咒语，慢慢的，平和的心就会出现。然后，把自身观为观世音菩萨的这种专注放开，让心很自然的，并且尽可能长久的，止于它的本质上。从此，大手印的体验将会展开。当你在诵咒时，让心专注于不断的咒声上。不要想“这是悦耳的声音”或“这是不愉快的声音”、“这声音太吵了”或“这声音有气无力”，只是专注于声音的本身上，心的平和将展开。

不但如此，正如佛所说的：“藉禅修或忆持它，即使是成熟的五无间业也能被清静”。禅修观世音菩萨的形、声，可清静无量的不善业或障碍。（阿底注：如果修持其他的本尊，也一样会获得如是的效果。）身为禅修的初入门者，当我们的心住于自然、无念且不断持咒下，可能会发现我们的心变得不安宁。遇此情况，可以停止持咒，尽量持久且不分神的，将心专注于其本然的样子。很重要的事是应向与观世音菩萨无二无别的上师祈求，请求帮助我信服上师及观世音菩萨（阿底注：信心），对众生发展出慈悲心与证得大手印（阿底注：自他二利的菩提心）。最后应念诵功德回向及利益众生一祈请文来结束修持。

当你作大礼拜时，你应清楚的观想三宝及三根本显现在你面前的虚空中，并充满整个宇宙。为了长养强烈的信以与恭敬心，你身作大礼拜，口念皈依祈请文，意保持信心与恭敬心的态度，这些为大礼拜的修行重点。献曼达供时，你再次地观想三宝及三根本，以全宇宙无论是外形上、味觉上、触感上、嗅觉上或声音上的美妙珍品供养他们。你观想这些供品无量无边，三宝与三根本也全然的接受与享用。这是修持的重点应牢记在心。

如你正念诵百字明，你就想你的根本上师以金刚萨埵的外形呈现，坐于你的顶上。你向他忏悔，请求他清净你自无始以来所造的深重恶性循环业。然后，你一边观想甘露自外形为金刚萨埵的上师流出，一边念诵若干百字明。甘露充满你的全身并溢出，你的恶业和罪障像煤炭水或污油般的流出体外。这种个过程将使你清净。你观想上师、金刚萨埵的身、语、意和你的身、语、意合而为一，无二无别。这些为金刚萨埵的修行要节。

当修习上师相应法时，你可以以曾授予你最重要的灌顶、口传、解释及一般心灵指引者，为你的根本上师。或以曾对你的心提供最大帮助者，是你的上师。这个上师的本质显现为金刚持，并为本初佛金刚持及灌顶传承、口传及讲解的喇嘛所围绕。深具信心与恭敬心地念诵上师相应法祈请文。然后请求并接受四灌，并将你的心与根本上师的心合而为一。

无论如何修，世俗谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最后上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安于万法究竟的本质上。上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。

然后观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱，必须继续轮回，一次又一次的出生，这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些，不管造了善业还是恶业，因果业力是不坏的。以上称之为“四共前行”：四种转心向道的方法，目的在于使我们厌离轮回，转向修行。因此了解这些对于加行十分重要。就好像播种之前必须先犁田一样。

此际，你所播的种子便是皈依三宝、发菩提心、献曼达以积聚福慧，修持金刚萨埵以得清净。前述四种转心向道知见的建立，就如同要是有田地才能够播种一样。

文字整理 / 喇嘛N

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