创巴仁波切：孤独是戒律的核心，看见自身的无助体验和感受，是有益地检视事物的唯一途径
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真正的孤寂是非常明确的，三心二意的孤寂却是薄弱的。如果你的孤寂是三心二意的，那么表示你仍然试图用其他事物去代替百分之五十的孤寂，而且仍然在寻求娱乐。当你把孤寂和娱乐混为一谈时，整件事情就变得空洞且无济于事。没有什么真正地被娱乐。在一开始，你怀有期待，但是期待落空；这是世界运作的方式。因此，人们想要自杀，而跳下悬崖，或跳下帝国大厦，或服毒。他们之所以做这种事，是因为他们孤单寂寞，觉得没有出路，也没有退路。在这种情况下，孤寂即是途径。有孤寂，因而有退路。
孤寂（loneliness）和孤单（aloneness）并非两个不同的字，你可以既孤寂又孤单。我们肯定有必要去和“孤寂”、“孤单”建立联系，因为我们已经忽视它们很长一段时间。小乘的戒律，尤其是出家的戒律是孤寂和孤单的。天主教也有修道院的僧侣生活，但是他们的孤寂有点不完整，因为他们有一个障碍；这个障碍就是上帝。
孤寂的人仍然可以和其他人建立联系。你可以是孤寂孤单的，但你也生活在社会当中。“孤单”不意味着你必须成为一个山间隐士。动物园里的狮子仍然是一头狮子。“孤寂”不同于“出离”，出离意味着你拒绝某件事物，但孤寂却意味着你被拒绝。因为出离的缘故，你想要刻意地选择去放弃某件事物，但孤寂却不给你任何选择——它自动来到你的面前。这正是孤寂的道路大有益处的原因。
在静坐、婚姻生活、专业生活和学术生活中所产生的孤独感受，可以带来更宏大胜妙的正念和觉知，因为你没有参考点。你独自一人，你从那个孤独的特质而开始了解到，你不但是孤独的，也几乎没什么可以抱怨。有谁可以让你发牢骚？有什么可以抱怨的？
孤独似乎是戒律的核心。根据佛教传统的说法，看见自身的无助体验和感受，是有益地检视事物的唯一途径。你可能会认为，一辆满载食物和友伴的黄金马车将会从天而降地来到你面前，但是这事永远不会发生。这是噶举传统或实修传承的基本哲学。
“孤寂”和“做一个隐士”的想法有关。“做一个隐士”的藏文是“日拓巴”（ritropa）；“日”意指“山”，“拓”意指“在……之间”，因此“日拓”是“在山间”，加上“巴”，就成了“隐士”。重点在于，除非你放弃对伴侣的需求，否则就无法适当地发展自己。一但你放弃对伴侣的追求，就可以和孤寂为友。在那个时候，你就成为一个真正的修行者。
你不必寻找孤寂——它一直都在那里。“无我”是一个概念、一种哲理，但“孤寂”却是你所体验的实相。孤寂感是旅程的一部分。对我而言，我时时刻刻都有那种孤寂感，而且我认为，那是一种非常健康、真实的感受。当你觉得你不再是你，而且没有什么可以替代那种状态的时候，你就开始有所发现。你发现虔敬心，你发现一种丰饶的特质和具有艺术美感的表现，那是非常特别的。是你，但也不是你，这是非常机灵多端的。你成为一个彻头彻尾的山间人，你知道如何生火做饭，但是，这不代表任何事情，你仍然默默无闻，而这是鼓舞人心之处。
——节选自《没事，我有定心丸》第16章孤寂与戒律的喜悦
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