计所执性，是众生在无明中编织的一张认知之网。

计所执性，是众生在无明中编织的一张认知之网。

原创 末那非我 唯识学

遍计所执性，是众生在无明中编织的一张认知之网。它如同迷雾，遮蔽了我们对真实世界的洞察，使我们执着于虚幻的“我”与“法”，在名相与概念的迷宫中迷失方向。遍计所执性并非真实存在，而是愚夫因无明而周遍计度，将五蕴和合的现象执为实有的“我”与“法”。这种执着，如同将水中月影当作真实，将镜中花影当作实体，最终陷入无尽的迷惑与痛苦。

自性执，是遍计所执性的第一种表现。它表现为对诸法实有自性的执着，认为一切现象背后都有一个独立、不变的本质。这种执着，如同孩童执着于彩虹的颜色，试图用手抓住它，却不知彩虹只是阳光与水汽的暂时幻化。

我们常常将“我”视为一个独立、恒常的实体，认为“我”是身体、感受、思想、意志和意识的拥有者。然而，仔细审视便会发现，所谓的“我”不过是五蕴和合的假象。身体由地、水、火、风四大元素组成，感受、思想、意志和意识也皆因缘而生、因缘而灭。执着于“我”的实有，如同执着于河流中的浪花，试图抓住它，却只能眼睁睁看着它消失在水中。

对“法”的执着也是如此。我们习惯于将现象世界中的一切事物贴上标签，赋予它们固定的名称和意义。然而，这些名称和意义只是我们为了方便认知而建立的假名，并非事物本身的真实状态。执着于“法”的实有，如同执着于梦中的景象，试图在醒来后找到它的踪迹，却只能发现一片虚空。

差别执，是遍计所执性的第二种表现。它表现为对常与无常、一与异等概念的执着，认为这些概念所指向的差别是真实存在的。我们常常将“常”与“无常”视为对立的概念，认为“常”是永恒不变的，“无常”是瞬息万变的。然而，仔细思考便会发现，“常”与“无常”只是我们对现象世界的不同描述方式，并非现象本身的真实状态。执着于“常”与“无常”的差别，如同执着于昼夜的交替，试图找到它们的界限，却只能发现它们是同一时间的不同表现。

对“一”与“异”的执着也是如此，这些差别只是我们为了方便认知而建立的假名，并非事物本身的真实状态。执着于“一”与“异”的差别，如同执着于海浪的高低，试图找到它们的界限，却只能发现它们是同一海洋的不同表现。

名义执，是遍计所执性的第三种表现。它表现为对名与义的执着，认为名称与意义之间存在必然的联系。这种执着，如同将“牛”这个名称与某种特定的形象绑定，却不知“牛”只是我们对某种动物的假名，并非动物本身的真实状态。

我们常常依名遍计义，听到某个名称便推度其意义。例如，听到“牛”这个名称，便推度“牛”是什么样子、有什么特征。然而，这种推度只是基于我们的经验和想象，并非“牛”本身的真实状态。执着于名与义的关联，如同执着于地图上的符号，试图通过符号找到真实的地理位置，却只能发现符号只是对地理位置的抽象表示。

我们也常常依义遍计名，看到某个物体便推度其名称。例如，看到一只从未见过的动物，便推度它是什么、叫什么名字。然而，这种推度只是基于我们的经验和想象，并非物体本身的真实状态。执着于义与名的关联，如同执着于镜子中的影像，试图通过影像找到真实的物体，却只能发现影像只是对物体的暂时反映。

超越遍计所执性，是一条觉醒之路。在这条路上，我们逐渐放下对“我”与“法”的执着，认识到一切现象皆是因缘和合的假象，并无独立、不变的自性。这种认识，如同拨开迷雾，看到真实的天空。在这片天空下，我们不再被名相与概念所束缚，而是以清净的智慧观照世界，获得真正的自由与解脱。

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