【寂度上师诞辰】準提佛母成就法耳傳秘訣

寂度上师

准提佛母成就法耳传秘诀

改运之王——准提佛母成就法

作者：旺秋札巴  

[内容节选]

山西五台山台怀镇大塔院寺方丈寂度老和尚，传授《提准佛母成就法》仪轨时，曾说：“海公上人（指能海上师）多次说释迦牟尼佛19岁出家，12年修行未能成道，后在菩提树下修准提法，观顶上的梵文‘蓝’字，而一下悟道的。倘有更多古佛亦因修此准提法而成佛的。”

寂度大和尚说：“我们能够听闻到准提佛母的名号，就是往昔积聚了无量的善根、福德和因缘。因为她累劫行菩萨道时，多次发愿让众生一听到自己的名字，就能广发大菩提心——此乃闻名即解脱的大愿。所以，许多具深缘、具大福力、具大功德的众生，一听到准提佛母的名字，就有一种莫名的感动，都有‘一声佛号泪双行’的体验。”

准提佛母在人间的度化因缘，以莲花为特征（她安住于莲花月轮座上，手中又持一朵鲜艳美丽的莲花，随时准备抛向人间根基已熟的某众生）。莲花，是百花丛中唯一能够花、果（莲藕）、种子（莲子）并存的妙花，表征因果同时，并且以“花开见佛，悟无生”作为其指归。

禅宗认为“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”——莲花虽然圣洁、高雅、清幽，但它的根茎却深深地扎在淤泥之中吸取营养，真正是“笑指白莲闲处看，污泥香里养灵珠。”

藏传佛教中，只有觉囊派和萨迦派有此传承：公元1575—1634年的藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结四臂准提法、三面二十六臂准提法，归于觉囊派教法中。

萨迦派的成就百法中有一面二臂、一面四臂、一面六臂、一面八臂、一面十臂、一面十八臂至八十四臂等准提法。凡修准提法成就者，不仅自己的一切愿望皆能实现，而且有无边的慈悲、智慧、神力，加持一切众生，满其心愿；最为难得的是能够随心所欲地面见准提佛母，而且自己亦能变身为准提佛母。

所以，准提佛母法，无量劫以来盛传不衰（释迦牟尼未出生前，准提法就在人间盛传）。

释迦牟尼成佛，成为人间宏扬准提法的第一位祖师；龙树菩萨从梵文本的10万偈准提佛母修持法中，择出人间众生易于受持的精华部分传世。

无数众生因修准提法，而快速聚集福德资粮，历代因修准提法而得健康、延命长寿、财富、官位、学位、赞誉等感应灵验的事迹特别多。

因此，中国唐密的开元三大士（善无畏、金刚智、不空大师）共尊准提法、共赞准提法，共弘准提法。

距今九百多年前的辽代道宗时期，河北省蔚县金河寺的和尚，道殷大师所著的《显密圆通成佛心要集》，影响了整个一代中国佛教，书中的准提佛母法仪轨，传承近千年来，一直传延不绝，成为僧众每日晨间必诵的经咒；佛门早斋、午斋后结斋偈必唱：“萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，达至他。嗡，折隶，主隶，准提，娑婆诃（汉译准提佛母心咒）“。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供养已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”

明、清时代，准提法盛极一时：上至皇帝、文武大臣、皇亲国戚，下至黎民百姓，全部虔信供奉、修持准提佛母……云谷禅师、憨山大师、蕅益大师、袁了凡居士等，都尽其平生之功，宏扬准提法门。

寂度上师说：“没有春耕，哪有秋收；没有昼风，何来夜雨？因果是最大的龙天护法，没有上供下施和真修实证准提法，怎么可能空穴来风、不劳而获呢！”

上师在此处透露了一个极密口诀：“起点就是终点（一切现成，本自具足，本自圆满，非由修得），蓦然回首，一切现成。”

修准提法，要么生前解脱——现量亲见自己的本来面目，找回自己迷失已久的心——不由修得、本自具足、本自圆满；要么临终解脱——“不转肉身得大神足往兜率天”得见弥勒菩萨、听闻正法、获菩萨地得不退转。

寂度上师说：“修行没有别的事，出离妄想、出离分别、出离执著，远离一切颠倒梦想，远离一切贪嗔痴慢嫉等，如此方可证菩提。”——“知幻即离，不作方便；离幻即觉，不假方便。”

古代禅师说：“有没有开悟，在我面前走过去就知道了。”一个人走路时左顾右盼、必定心神不宁；低头闷走时，肯定心中有事放不下；一脸苦相，肯定心中苦痛；一脸寻觅相，肯定是心内倍感匮乏……一个放下妄想、分别、执著的人，一个无欲无求、无思无虑的人，一个豁破财色名食睡后而于贪瞋痴慢嫉邪见等不生的人，行住坐卧间，一定自然散发一种寂静安详、无欲无染的气质，一定步态自然轻盈、洒脱自在、无所挂碍……

古德又说：“悟道与否，听声即知。”寂度上师口传密诀：“念准提咒，一言具众音声海——身心刹那间融入准提咒语的音声海当中：当下由心声、心音，转入心念、心性，此声此念此心非一非异，以音声透法界，以法界透音声，音声即是念，念动声动、念寂声寂（既不是幡动，也不是风动，而是仁者的心动），音声、心念不二（声空不二）。念诵至心气合一、声气合一、身心合一，必然浑然忘我、直契本觉性海，直入《行愿品》‘我能深入于未来，尽一切劫为一念’的如来大定大慧，而解脱自在。气定才能神闲，神闲（完全没有欲念及匮乏感）才能专注一趣、心一境性，心一境性方可念兹在兹、绵绵密密、相续无间地持咒。此咒音、咒心及空性浑然一体，已成返闻闻自性，犹如海潮音一般不急不缓、绵绵密密、念念无念、永无断绝，从此，一切言说，皆成准提咒语，俱成解脱后的语自在！”——这才是真正的大灌顶，真正的直指人心、见性成佛！真正的大圆满！舍此别寻，徒费心力！如此字字分明（准提九字神咒）、净念相续、都摄六根、端坐家园、本地风光，就是大开悟，就是大手印，就是诸佛心印。

所有密法的实修实证，必须遵循传承和依止上师的加持力（上一段的密传口诀就是上师无上的加持力），方可登堂入室；否则，离径叛道、欺师灭祖之辈，除了灾障重重、贫穷下贱之外，就是地狱的寒冰与烈火与之相伴！自古以来，中国人都是将“天、地、君、亲、师”，作为牌位供奉于家中最尊贵的中堂之上的，谁敢冒天下之大不韪，必遭人弃天遣！

修持密法，离不开上师的加持力；即使上师毫无证量，但其传承法流清净无染，自佛陀始至历代传承祖师的巨大加持力，通过人间上师的载体而全然灌注到虔诚弟子的身心相续上，其福德力、神通力、空性力丝毫无减。

如果离开自力与他力的三密相应、三密加持，就没有密法了。师徒间的代代相传不绝，藏地叫传承，汉地叫传灯，后来演变为传法卷、传衣钵等。

所有的本尊坛城，都有外、内、密、极密四层不同的内涵：外坛城指本尊（佛菩萨）安住的净土宫殿；内坛城指修行者自身的气、脉、明点；密坛城指心性——本体空、自性明、大悲周遍都是秘密坛城的体现；尚有更深更秘密层面的极密坛城——二谛双运和乐空双运后的三身悉地（十三地金刚持无学双运果位）。

 一面准提镜，含摄一切诸佛菩萨、龙天护法影现其中；维摩诘大居士的丈室方寸之内，可纳百千万天人，房间并没有增大，天人也没有缩小，且彼此间的感觉却很宽松舒畅；密勒日巴为了躲避冰雹，钻进牛角内，尊者的身体未缩小、而牛角亦未变大，可他却在里面舒适自在，尚剩许多空间；杜顺和尚亦常常显现这类无碍大神通……

——这种不可思议的解脱境界，在准提镜坛中，完全可以展现得淋漓尽致：修准提法时，三千大千世界、十方三世诸佛菩萨、龙天护法、空行勇父、六道众生等，尽在镜坛中的真实感受，一定要生起并现量觉受到，我们必须对镜持咒、对镜观想、对镜安住并禅定，修法相应时，准提佛母现身显现在镜坛中，真实不虚，并能随己意而加持我们健康、延命、长寿、得财、获赞誉等！

这种感应道交、法尔如是、自然呈现、无功用行、本自具足，无足怪哉！

不过，修法所得的利益是只管耕耘，莫问收获，勿须强求，功到自然成，强求反失！

 历代密法超级大成就者，皆可依自己现量亲证中观或唯识的不二中道，而撰写适应时代众生需要的仪轨；但他们深深地知道密法重传承、重加持力、重实证，所以对于仪轨的撰写又异常慎重。

 如佛经中，处处可见“唯心所造，唯识所变”——观想的秘密就是唯心所造，唯识所变，有其理，必能成其事，事理本自圆融。唯识云：“如是自心内现境还自缘”，一切都是由此心造作而来，而这个心，在《华严经》中即是一真法界，就是真心。如无上瑜伽部的生起次第，事实上只是比量瑜伽——修行者作意观想出来的本尊形象，是造作的，是第六意识的产物，纯粹唯心所造、唯识所变。以此消融自我、实证无我的无上方便。

 圆满次第才是现量本尊瑜伽——本自具足、本自圆满的真实本尊性德显现。所谓“圆满”，实乃本自具足、本自圆满，绝不是通过修行才圆满，不修行则不圆满。犹如天上的明月，我们看十五的月亮是圆的、初一的月亮是缺的——事实上，星星还是那个星星、月亮还是那个月亮。哪有什么圆缺之分别；但我们的视觉上就是有圆缺——此乃理事不能圆融。

这种“理上”圆满无缺，“事上”却有圆缺，并不是月亮出了问题，而是我们看待事物的视角出现了误差。这就是我们颠倒梦想、轮回不休的根本所在。无上瑜伽通过生圆二次第的修炼，逐步开显这种本来具足的圆满本性、理事圆融、显空不二，而解脱自在。

凡修持准提法的行者，可回遮任何由年、月、日、时而引致的不良影响，可遮止任何由星曜、节令、方向等不吉祥所导致的不良影响，还可特别有效地对治邪术、邪灵、冤亲债主的加害等；此法的大成就者能于生前证得准提佛母的无死大彩虹身，最低亦能临终往生准提佛母（观音菩萨）的净土。

每次修法前，即使佛坛真的一尘不染，也一定要认真打扫一番：一是为尊重三宝四根本；二是净除心垢。

我们一边打扫或擦地板，一边在心中想着自己正在净除自己无始以来的病因、恶业因、贫穷下贱因、夭折因、牢狱之灾因、轮回因、烦恼因等，将这一切逆缘、障碍、贫困等化为毒蛇、蝎子、蜈蚣、毒蜘蛛等恶心丑恶相毒虫类，全部清理出去，露出琉璃净土迎请佛菩萨前来安住、受供及加持我等一切众生。

所以，打扫完毕时，我们应欢快地感叹：“我终于尽除了一切不净及障碍；现在终于可以欢迎伟大的上师、本尊、空行、护法及三宝来访、光临了！”行者务必要生起真实的欢喜心、温馨的感受邀请这些珍贵的客人。

凡诵“空性咒”后，一定要入“空性定”，禅思一切万象皆无自性。所谓“自性”，指某种东西（或人、或事、或物等），不依赖任何因缘组合，自己能自生、自存，以独立的方式而存在。佛法中的“空”，绝非指自己或万事万物不存在，而是说它们无自性，即它们并非单独地、有自性地存在。纯粹是缘起性空、性空缘起的。

在修行中，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。疯僧曾秘传：“你只须修一尊具缘具福本尊，便可体证百位本尊、甚至千百亿本尊的身口意功德事业。关键是具足无上信心和亲和力。其实，本尊的形象、手印、法器、饰物等，处处皆有密意、皆有无上口诀：如准提佛母手中所持的如意宝钵，你若具大信心胜解此宝钵能永无止尽地流溢出无尽的宝藏、长寿甘露和心密口诀，依止富贵缘起和佛母的愿力、福德力，你一定会大富大贵，灵验无比，根本勿须另修财神法；再加上此宝钵同时流出的黄色甘露体的梵文口诀，你一定会无师自悟，速证俱生智、无师智而成佛，亦不须另修什么智慧本尊；你能常常特别强烈地观想准提佛母心月轮上种子字“准”放红色钩形光，便可钩召一切佛菩萨来为你灌顶（一片光明照着自己）、加持（自己因诸佛菩萨的加持力，而顿悟无生、顿契本心、顿发神通等），亦可勾摄勾召一切天、人、龙、护法、财神等一切福德力入自心，而快速致富，亦可勾召一切天、人、阿修罗、饿鬼等六道众生，莫明其妙地、不由自主地挚爱自己、协助自己成办一切事业等；准提佛母定印所持的甘露宝钵，钵内有能起死回生的长寿甘露，你若能强烈地想着即使尝一小滴，就能起死回生，延寿八十年，你如果真的坚信此甘露的神奇力量，你一定会延寿几十年的，没必要再另修延寿、长寿法门了……只要你具足信心及与本尊无二无别的真实感受力的，仅修一尊，等同修持百千亿尊本尊一样，没有不成就的，没有你不能办的事！一就是一切！”——此口诀，对我有大受用。

念诵准提咒的功德

寂度上师说：“如果真要说念诵准提咒，有哪些利益，恐怕三年也说不完；没有条件闭关专修，甚至连早晨修仪轨都没保障的话，那就干脆仅仅念诵咒语即可（但要上师口传口诀。如此散念，只能自度；但是，若要度众生，仅仅散念而不依仪轨专修，其力量不够；若要宏扬此法，必须依仪轨，于座上计数90万遍，座下散念不能计数，若不依仪轨于座上专修，宏法的福德力不够，无人听受或信者不真或信徒极少……）；仅念诵咒语，其功德利益都不可思议。座上依仪轨专修90万遍准提咒王后，大致有下列几种主要的利益：

第一，行者完全可以回遮任何流年、流月、流日、流时与本命的冲克，避免灾难；

第二，行者完全可以回遮、寂止任何由星曜、节令、方位、房屋风水的凶煞方等所导致的灾祸；

第三，圆满90万遍准提神咒之后，每天若以寂静心念诵21遍准提咒，完全可以杜绝各种瘟疫、传染病的传播；

第四，准提咒更能特别对治各类邪术的侵害和有求必应、令心愿圆满（前提是以寂静心，持诵准提90万遍真言以后的力量境界）；

第五，一切水、火、贼、怨家、恶鬼、毒药、毒龙、精怪、非人、巫婆神汉、恶心修事业法的恶性比丘等，全都无力加害持准提咒的行者；

第六，能尽除无始以来的诸种业障；

第七，可得人天福报——健康、长寿、子女、财富、福报、智慧、权势；

第八，凡天世间、人世间、龙世间的一切加害，都化解于无形；

第九，凡修准提法门者，愿意往生西方极乐世界者，临终定得阿弥陀佛接引；亦可得见观音、普贤诸大士，随愿往生十方净土，且定得此八大菩萨护驾往生；

第十，凡杀生或食肉，可念诵准提咒七遍，对动物尸体吹气一口，该动物的神识顿时往生净土或超升天界；

第十一，凡对新亡者的尸体，念准提咒七遍后，对其头顶吹气一口，该亡灵顿时往生净土或顿超天界；

第十二，凡是见过去的尸骨、骨灰，甚至化石，只要其神识倘在地狱或饿鬼道的，只要念准提咒七遍，吹气一口，其神识顿时往生净土或顿超天界；

第十三，凡是经过屠宰场、人类刑场、菜市场等地，念准提咒七遍，向沙吹气一口，将此沙洒向整个场地，凡在该地被杀的一切动物神识，尽皆往生净土或超生天界；

第十四，凡是闹鬼的住宅，在宅内念七遍准提咒，对大米吹气一口，将此米洒遍整个住宅每个角落，其鬼神即刻往生净土或天界，此宅平安吉祥；

第十五，农村附体现象较严重，行者口诵准提咒七遍，向大米吹气一口，将此大米洒向被附体者的身上，附体的鬼魂或精灵，立即往生净土或天界，该被附体者则七日内必恢复正常；

第十六，可得人天福报——如健康、延寿21年、子女、智慧、财富、权势、官位、尊敬、称赞等；

第十七，行者若虔诚、精进修持完整仪轨并如法闭关（三年三个月零三天的洞穴闭关），和出关后如法烧谢恩火供（准提佛母护摩大法），能证得准提佛母的身、口、意、功德、事业诸悉地。”

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