师言佛陀亦有心，但和凡夫心不同
阿知·仁增坚赞
师言佛陀亦有心，但和凡夫心不同
弟子A：师，为什么我们要说超越概念呢？能不能直接说没有概念呢，为什么一定要用超越这个词呢？
师：教言里也有“无概念”、“无造作”；“离概念”、“离造作”这样的表述。这个和“超越概念”、“放下造作”都是一个意思，只是表述方法不同而已。
弟子A：超越给我的感觉是有这样一个东西，然后去超越它，说明这个东西首先是有的。但我能够理解的是在无分别的状态中没有概念，根本就不产生概念。
师：这个有点不对，如果说完全没有的话，就落入断见了，是不是？不是完全没有，也不是完全有，有也不对，没有也不对；非有非无，既有既无也不对。超越概念，不是说没有概念，不是让我们完全否定概念，而是说概念所描述的东西，是梦幻泡影般的。所以，我们要脱离概念的束缚和枷锁，放下对概念的执着。只要我们不对概念产生实执，那就可以任运方便地运用概念做利生的事业。
弟子A：原来是这样。
师：所以超越它的含义，就是不再被它捆绑束缚。当你解脱的时候，绳子在不在你身上又有什么关系呢？当它已经不能捆绑你的时候，还需要多此一举把它扔得远远的，害怕它再出现吗？
弟子A：哦哦。
师：执着无概念和执着有概念一样，都是不对的，要超越它。
弟子A：哦，我有点能够理解了。
师：所以你刚才说的无概念也不是完全不对，这样说是可以的，只是从表述的角度，这样容易让人产生“不能有任何概念”的误解。所以说超越概念不容易出错。举个例子：你害怕蛇，你要战胜和超越的，是对蛇的恐惧心。当你超越了对它的恐惧，你看到蛇就不会害怕了，也就没必要“远离蛇”或者刻意去寻找“没有蛇”的状态了。如果说无概念是完全没有，不能有概念，这样的话有可能会有落入断见的过失。
弟子A：相当于能和所还是有显现，只是不会分别它们，不觉得这两个是对立的东西。
师：对，实际来说没有能所，但显现的角度，也可以说从习气的角度来说有能所。由于无始劫以来的无明和习气，我们有一个能看和被看，能听和被听等等二元对立的觉受是不是？这些都是我们已经熏染已久的习惯了，所以从习气的感受来说是有能所的。
弟子A：是的，如果从无概念的角度来说，您成就了，安住在无概念的状态，跟我们就没有话可以说了。
师：是的。
弟子A：因为您不是没有概念，而是超越概念了，所以你才能够用思维和概念跟我们交流，以此来利益我们，但是从头到尾，您的状态中，对这些概念没有一丝一毫的执着。
师：有些高僧大德说佛陀是没有心的，会这么说。也会说佛陀所见所感皆是清净，完全没有不清净的显现，这种说法你们听过吧？
弟子A：是的。
师：好，如果是这样的话，佛陀能不能看得到地狱呢？佛陀能不能感受到地狱的痛苦呢？如果这些都感受不到的话，佛陀怎么发慈悲心利益众生呢？佛陀完全不知道的话，佛陀怎么去开展利益众生的事业呢？没有必要度化众生了。
对于这个问题，我的描述是这样的：佛陀有心，但佛陀的心和我们的心不同。我们的心是什么样呢？我们的心是二元对立且无有分别。为什么说是无有分别呢？这是为了把心和意识区分开来而说的，有分别的是意识，是不是？凡夫对二元的示现误以为是真实存在的，这个误解就会让二元的示现变成对立。而佛陀的心是二元但没有对立。这样的话呢，佛陀的心和我们的心是不同的，所以说佛陀也有心，但跟我们的心不一样，这么说能说得清楚呀。这是我自己的描述，但书上没有这样描述。有些人的观点是完全不认同佛陀有心，持这个观点的人也有。
如果佛陀心里除了清净以外，完全没有不清净的话，佛陀怎么利益显不净相的众生呢？是不是？这样的话呢，可以说佛陀是有心。佛陀的心可以遍知、遍照、遍显包括净和不净的一切法，这就是佛陀的心。
弟子A：对。佛陀看得到清净和不清净。但是他又超越了清净和不清净。
师：对，清净和不清净他都看得到，但是他知道清净和不清净都不是实有存在的，完全是梦幻泡影。假如说我做梦了，我知道自己在做梦，这个梦对我起不了作用，是不是？这个清净和不清净能不能影响佛陀呢？绝不会影响。但我们认为一切都是实有存在的，然后贴上各种各样的标签，这样的话，清净和不清净对我们有影响，是不是？就这么个情况。
弟子B：事实上一切都是假的，是心的显现而已。
师：是的。
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