乔美仁波切：往生极乐世界的窍诀（附：往生各净土的标准）
养心读书会
乔美仁波切，是十七世纪人。年青时代，广闻博思，名扬雪域。在后半生专事闭关修法，获得大手印一味瑜伽成就。他开创了内多噶举派——将宁玛巴大圆满法与噶举派大手印法圆融一体。乔美仁波切无论给人讲法，还是创写著作，从不追求词藻华美，言中无物，总是将自己修行心得，毫无保留地用通俗易懂的语言醒示于人，教化众生。人们只要见到他的论著，就深深地觉知到他是一位真正的大菩萨，是经验极其丰富的真修实证的成就者。他不仅自己祈愿往生极乐刹土，而且将自己的母亲、侍者和一头老奶牛安全送到极乐世界。他所撰写的《极乐愿文》引导劝化了无边众生发愿往生……
这部论典中，着重宣说了大乘经藏之密意——往生极乐世界的四因(明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿)，再没有比这更殊胜的功德。这是因易修、果易成之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而也是乔美根本修法，同时奉劝具有缘分的其他所化众生也随力精进修持、不要弃之一旁。如果我们能真正了知往生四因，并如理如法地修持，那决定能远离轮回的苦海，顺利前往极乐世界，所以，若能听闻、传讲、修持本论，其功德利益不可思议，故在座的各位因缘非常殊胜。
平凡中孕育着伟大，虽然尊者在显现上与一般人差不多，但实际上他是真正的大成就者，他的愿力极其广大，所以仅以《极乐愿文》的文字，也可饶益无量无边的众生。因此乔美仁波切教诫我们，如果有人要借《极乐愿文》抄写，那就不要吝啬，应慷慨地借给他。我们弘扬这个法就像《金刚经》和《心经》那样殊胜，它能让结缘众生从不同途径获得真实利益。所以在因缘具足时，我们一定要把它印出来与众生广结善缘。
在藏地，很多人都有《极乐愿文》的传承，因为开极乐法会时，一般上师都要给大家念一遍《极乐愿文》。如果年轻时能背下来，那一辈子都能用得上，所以藏地上至高僧大德，下至农夫牧民，没有一个人不念诵这样的愿文。如今，《极乐愿文》已被翻译成各种文字，在东西方各个国家得到了极广泛的弘扬。所以我们能学习这样的论典，是一件非常荣幸的事。如果谁不会念诵，那就非常可怜，因为他在一辈子当中将很难参加任何集体的共修。
在此我也奉劝大家，一定要精进修持《极乐愿文》，千万不要将它尘封起来。乔美仁波切是真正的大成就者，故他所说的语言就是金刚语。上师如意宝曾说：乔美仁波切给别人加持时，让人眼睛复明，别人的眼就能立即重见光明；愿别人的病马上消失，他人的病就会当即痊愈……等等，有很多得地的相。（阿底注：得地，是指登地以上的圣者菩萨的果位）故大家务必珍惜。
我们念诵完极乐愿文后平时可以串习乔美仁波切开示临终当下投生净土的窍决：
原著：噶玛恰美仁波切 讲授：堪布卡塔仁波切 中译：堪布丹杰
接著谈到此生、来世以及中阴（註一）这三个阶段。我们要专一的、持续的、不间断地修持到底，这是非常重要的。我们要观想在自己的头顶上有阿弥陀佛，自己的身体就是观世音菩萨，在观世音菩萨的心间有一个「ཧྲཱིཿ」字（音：舍），心就专注在这个「ཧྲཱིཿ」字上，透过这个方法就是守护自心。「守护自心」就是大手印、大圆满的修持方式。当你能够专注在「ཧྲཱིཿ」字上守护自心的自性，很自然的你就能够达到生圆二次第双运，这是自然达到之后，在此自性之中进入死亡。
所谓生圆二次第双运指的是不分开的双运的进入死亡。同样的，这也是殊胜的破瓦以及入定双运的甚深口诀。我们可能会以為修破瓦(迁识法) 或生起次第就会破坏或伤害圆满次第。或是怀疑圆满次第会不会障碍生起次第。事实是不会的，这是一个殊胜的破瓦跟入定双运的口诀跟法门，这是非常深奥的。所谓的「深奥」指的是这个观修方法是正确无误的，是能够帮助我们达到成就，因此是一个甚深的法门。
不过还是有一些意外的情况会发生，即使临终者生前是有修持的行者，还是有可能在临终的那一念上出状况，也就是他不小心起了恶念。这就好像我们的手，当我们的手要做任何动作或表演，都是很自然、自在又方便。但是如果你把手放在水裡，还要做一样的表演，不但会看不清楚，而且也无法灵活运用。意思是说有的人生前修持得很好、很自在，但是因為他临终的那一念——临终跟死亡的那一剎那、那个连接的时刻，因為他的恶缘，比如他生气了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，也会因為他这一念瞋恨心，而无法往生净土，这是因為他在临终时因恶缘而生恶念。
还有一个情况是他病得太严重了，神智不清就像疯了一样，因此完全没有办法作任何的观想，由於这样的情况，所以他没有办法专注在生起次第或是圆满次第的修持上。
眾生可以略分為上、中、下二十一种根器，下面我们要讲的口诀是针对最下等的眾生。仁波切说他不知道所谓上、中、下二十一种根器是怎麼分的。总之接下来要谈的口诀就是最下、最下等的一个帮助你解脱的口诀。
如果你在死亡及中阴的时候都没有得到解脱——仁波切解释包括死亡没有认出第一个基位光明，或是你观想了「ཧྲཱིཿ」字，但无法专注在上面也没有入定。其次，进入中阴并没有得到解脱，这是指在中阴的时候会有各个本尊显现，但你并没有认出他们，那麼就要进入下一个——也就是要投生来世的时候——投生的那段时间。如果我们想要有一个真正好的化身、好的来世，那麼我们就要专注在以下这个口诀上。
现在我们要专注在选择来世的投生上，也就是要投生到一个暇满人身或是投生到净土的口诀。当你死亡的时候，如果你的破瓦没有修成，你一定需要接下来的方法；当然，破瓦修成了你就不需要这个方法。在死亡的时候如果你认识了光明，你就不需要这个方法；但是如果你没有认识，你就一定需要这个方法。
如果到了中阴的时候，你认出了文武百尊（註二)那当然很好；如果你没有认出他们，就需要这个方法。
这是指当你在死亡之后的两个半星期，在中阴身的期间，你才会了解你已经死了。这是指在这段时间之前你都还一直执著、你以為你还是生前那个身体——重病的或是神智不清的身体。但是到了两个半星期之后，你会了解你是在中阴了，原来自己已经真的死了。所以在此时你已经不再属於以前那个身体，你完全知道原来自己已经死了，是意生身的身体。此时你具备了有漏的神通，而且这个神通非常的清晰。
事实上我们每个人都有这种「有漏」的神通，「有漏」——是指还有烦恼——这种神通是我们每个人都具有的。但是生前為什麼没有办法展现呢？因為我们有血肉之身的障碍，被繫缚住了就没有办法展现出来；当你是意生身的时候，自然就具备了这种「有漏神通」。但这并不是「无漏」——没有烦恼已经得到成就的神通——这是不一样的。
这裡是指「有漏」本具的神通力量，这种神通能够让你没有障碍很自由的到任何地方去，只要你一动念就可以到达你想去的地方，因為你不再有血肉身体的限制，所以你的意念想要到那裡，你就能够穿过山、穿过水、穿过一切而到达。
这种有漏的神通，除了中阴的眾生具有之外，很多鬼类眾生也有，因為他们并没有血肉之身，所以具有这种有漏的神通。
当你发觉原来我已死了，当你知道这一点之后你的心是非常的痛苦，而且你会对你生前的这些亲朋好友產生很大的寄託与期待，此时你的心会繫念著他们，你会希望他们能够帮助你。尤其是藏地的传统，在四十九天当中亲人会请很多喇嘛或仁波切来為亡者修法，像是莲花生大士、大日如来等超荐的法门或是弥陀法，这时候你的心会寄託在这上面而放不下。又因為这时候你是有神通的，会很清楚的想起过去所造作的过患，因此你会感受到自己的罪是这麼地深重。你很清楚的知道过去造了什麼样的恶业，会导致什麼样的果报。同时你也会看到自己今生实在造了太多的罪业，而且也看到自己没有好好的修持，做的都是恶业，因此你会生起很大的惭愧心。
尤其在中阴的时候，你会很担心阎罗王派遣侍者来找你，所以你会非常的害怕。同时你会对為什麼我在今生没有好好把握时间修持正法感到非常后悔。同时你也会很贪著、留恋你的家——你住的地方——还有你生前受用的财富，这一切你都会很贪著。尤其你对生前这些亲朋好友会很悲痛、伤心。
虽然此时你可以前往净土，这对已经是意生身的你是非常容易的，事实上这时候你只要一动念，剎那间你就到了净土。
但是因為贪著的这一念心，所以你不会想要去那麼远的地方。你会想你不知道怎麼去，所以就不去了，而且会贪著留恋你原来居住的地方，并且会想要赶快就在这个地方投生，為了得到一个身体就投生去吧！会起这样的心。你可能会想等我投生之后再好好的修持佛法，而且要赶快投生，不能再等了，因為再等阎罗王就要派侍者来抓我了。我已经知道自己到底做了多少的善业、多少的恶业，事实上自己也很清楚自己的恶业是比善业多的，所以你非常害怕痛苦，因此你急於想要找到一个投生。那麼你就会到处去找。如果这时候你能投生為人那当然很好，因為你很急，你会觉得只要能投生就好了，所以可能会不小心投生到恶道去。因為这时候你的心非常急、非常害怕，甚至你看到石头或是地上有任何一点裂缝的地方，你都会想要钻进去。
噶玛恰美仁波切接著开示：当你经歷到以上的情况，那麼接下来的口诀你一定要好好地忆念。堪布仁波切补充说这一段的过程是你往生两个半星期后，你会觉知到自己已经死了，就在你有恐惧心的时候，你就需要以下的口诀。
「耶玛基虚」这是一个叹词，意思是真是可怜啊！呜呼啊！我自己真的是可怜啊！我歷经长久的时间，经过多少的劫数，都在轮迴当中一直没有解脱而且受著这麼多的痛苦。过去有无量的佛来到人世间开示佛法，我当时却没有得到解脱，实在是恶业深重。或许当时我也听闻了佛法，但没有真正如法修持，或是不正确的修持，因此没有得到解脱，自己真是恶业深重。
我在这麼多次的轮迴当中不断的生生死死，而且不是一次两次，不是几千次、几万次或是几亿次而已，而是无量次数的去感受生死的苦，但是我还是这麼不害怕轮迴的痛苦，我的心是不是腐烂掉了？再继续这样下去，我就只会在恶道当中流转，这实在是无法忍受的痛苦。就算是投生到天道也是如梦幻一般，当这些乐结束后还是要到恶道去。此时你可能会想，投生到人道也不错，但事实上现在已经是五浊恶世教法末落的时代了，如果你投生為人很容易造恶，反而要忍受更多的痛苦，事实上这些痛苦都是自招的。我们可以看到就连诸佛菩萨要利益眾生都是那麼地困难，而凡夫如你，还想要利益眾生吗？这实在是不可能的，只会让你造更多的恶业而落入恶道当中。所以此时你要很坚定的告诉自己「我绝对不要再来轮迴」。
就藏文的说法是你要很坚定的发誓，这种词汇就像我们平常口语上说的「我死也不做这件事情，打死我也不干！」就是这种感觉，你要告诉你自己，我死也不再去轮迴。
如果不去轮迴，那你要去哪裡呢？你要到一个完全远离痛苦而且能够成就究竟快乐的地方，这就是极乐世界。除了这个地方，你没有要去其它地方了，你一定要很坚定的发这个誓言。在一生中，你的心最寄託著、你最想念著的上师、本尊，还有你一生当中一直修持的、持诵咒语的护法、空行，这时候你要向他们作呼喊，你要告诉他们你现在就在中阴之中飘流著，你们有看到我吗？请不要忘记你们救度眾生的誓言，请你们以广大的利益眾生的力量，此时请你们来到我的跟前，请你们带领我、指引我到极乐净土去。此时，你要不断、不断地向你的上师、本尊，跟以前你修持过的一切护法对他们做这样的祈求跟呼喊。
「呼喊」是為了什麼呢？為什麼这个呼喊会有用呢？如果你生前是修持药师佛的行者——你是向药师佛作祈请的行者，此时透过你的呼喊，就如同《药师经》中所谈到的会有八大药师如来到你的跟前，带领你去极乐净土。如果你是修持护法的譬如四臂玛哈嘎拉(大黑天)或是其他护法，你在此时向他们呼喊，他们会前来带领你到极乐世界去。这在四臂护法续典当中，以及其他护法续典当中都有清楚的记载。
接著噶玛恰美仁波切说，如果你是一个违犯三昧耶戒的人，你会看不清楚这些，譬如你是修药师佛，或修四臂玛哈嘎拉，本来透过呼喊他们会来到这裡带领你。但因為你违犯了三昧耶戒，这时候你看不到这些本尊。
在中阴的境界中，是没有太阳也没有月亮，所以你分不清楚西方到底是在哪裡。这时候最重要的是要把握你虔诚的祈愿、呼喊跟发愿的力量。尤其你对极乐世界、对阿弥陀佛的专一、殷切的呼喊、祈求的心，你一定能够投生到极乐世界去的。这一段是针对即使是违犯三昧耶戒，只要你能专一祈请，也会往生的。这一段在大悲观音的续典中有记载。同时也在莲花生大士所著作的典籍《琼布朗巔》当中也有提到过。
依据显宗典籍记载，极乐世界距离我们非常的遥远，它在多少恒河沙数之外的地方。是不是这麼远我就没有办法投生呢？这是不用担心的，為什麼呢？因為以你现在的情况，你是能够马上到的，因為你现在是意生身，只要动一个念头，马上就可以到你想去的地方。此时你绝对具有这样的能力，重点是你不要再贪恋、执著，也不要再有任何的疑惑。这裡的贪恋跟执著是指你不要再贪恋你的亲人、你以前居住的地方，也不要再执著任何的财物，更要捨弃一切的疑惑跟怀疑。
举例就像是大鹏鸟，大鹏鸟只要出了网就得到解脱，牠不会再留恋牠的网，一心就是要往天空飞去，牠没有要去其他地方。你也要像大鹏鸟一样，不贪恋任何东西，直接的往极乐净土而去。当大鹏鸟飞到天空时，牠不会滞留在天空，天空也不会干扰牠，牠会往牠的目的地直飞而去。同样的，你也要像大鹏鸟，除了飞出去不留恋外，在天空翱翔的时候直接就往目的地而去——极乐净土。
然而，当你往净土去的时候，一路上你会遇到一些障碍，你生前的父亲、母亲或是你认识的亲朋好友，他们会喊你，他们会对你喊著说我们都在这裡，你没有看到我们吗？你不要自己走啊！你不能捨弃我们，你要回来啊！他们会这样喊著你的名字，而且是非常悲痛的喊著你的名字，叫你留下来。这时候你要知道，事实上喊你的这些人既不是你的父亲也不是你的母亲，更不是你的亲朋好友。喊你的是魔鬼和邪引的化身，他们要来障碍你的解脱道路。
「邪引」是要来引导你到一条不正确的、邪恶的道路的魔鬼的化身，就是要障碍你去净土的魔怪，所以你不要理他们，这是你要认知的。这时候你一定要记住不要回头看、也不要回答。你就专一的把握住你的心智，你只要前往阿弥陀佛的净土见到阿弥陀佛，除此之外，你没有任何其他的想法。心中除了想著极乐净土的喜悦快乐之外，其他一切世间的贪著你都不再有了，也不再生起，如果你能这样做一定能够往生西方极乐世界。
到了西方极乐世界之后是怎样的情况呢？你会看到阿弥陀佛，他的顏色像红宝石一样，放出红宝石的光芒。当你一见到他，你就被阿弥陀佛的光芒照射到了。在极乐净土并没有特别区分日夜，阿弥陀佛的身的光芒普照一切，同样的他的光也照到你的意生身，当你被这个光照耀到了，你身体的业、烦恼当下就得到大部份的清净。同时当你见到阿弥陀佛身后的菩提树，无量的功德就在你的心中生起。也就是当你到了极乐净土，你见到阿弥陀佛，被他的光照射到的时候，你一切的烦恼跟业力就得到清净。同时由於你看到他身后的菩提树，一切的功德就在你自心得到了增长与开展。同时这时候接著你会看到一个含苞的莲花，你一看到就会说那就是我。当你这一念生起的时候，马上就会投生在那个花裡面，也就是你捨下意生身，进入莲花化身。在这裡一出生你就长成了。不像世间，你还要从婴儿慢慢地长大；在这裡，你直接就具备了庄严相好的身型。
但是如果这时候你还有一点点怀疑，我是否真的能生在这裡？如果有这种怀疑，你就会在花包中五百世的时间。也就是你还是在极乐净土，但是花苞不会打开，你无法见到阿弥陀佛；如果你没有这样的疑惑，一投生之后，这个花苞就直接打开了。打开之后你可以向阿弥陀佛作供养，听闻他说法，而且你会得到阿弥陀佛授记，说未来你将在哪裡成佛，成佛的名字是什麼等等。因為你投生到了极乐世界，一切罪障都得到了清净，所以你不会再落入轮迴当中，这时候你具备了神通的力量，所以你能够帮助跟你有任何关联的亲朋好友及眾生，你能够带领他们到极乐净土。不要说是你认识的在人道的朋友，就是在地狱道或中阴的眾生你都可以带领他们得到解脱。
接下来是有关往生净土的情况跟条件。除非是捨法——谤法，或是造了五无间罪的这些人之外，如果你具备了：
第一发菩提心；
第二发心要往生极乐净土；
第三你对阿弥陀佛有专一的信心；
第四你的善恶业两者当中，你的善业比较强，同时透过阿弥陀佛的愿力，以及以上的特殊口诀，并且你对阿弥陀佛的净土没有任何的疑惑，这样一定可以往生极乐净土。
相对而言，如果没有发心也没有发愿往生净土，没有发愿往生净土代表你对阿弥陀佛没有信心，自然不会想去。其次，如果你的罪业太重是没有办法投生的，更何况你完全不认识佛法，没有经过修持，那是不可能投生的。但是如果你接受灌顶，听闻阿弥陀佛的名号，听过一些阿弥陀佛的利益，透过迴向的力量，在你的业力结束之后，你还是可以投生的。
接受灌顶是指有受一些大仁波切的结缘灌顶——很多人一起参加的大灌顶的，可能在灌顶时，你听闻到上师殊胜的名号，你也听闻极乐净土或阿弥陀佛的名号，或是有关的利益等等。透过上师的发愿祝福所有与会参加灌顶的大眾，愿他们都能够往生极乐净土。因為上师大愿力的祝福，你听到了而且在心中种下了种子，你一定会往生极乐净土的。这裡所谓的往生极乐净土，不见得是指你今生一临终就往生极乐净土，而是指你种下善的种子，慢慢等你业力全部清净了，最后一定可以往生净土。以上谈到的在一个叫「哲巴透秋玛」的祈请文，这是由第八世嘎玛巴密觉多杰所写的，《四座上师瑜伽》的法本当中也有提到这段话，只要有人念颂了这个祈请文，就算是畜生听到这个名号、这个祈请文，最后当牠的业力尽了，牠也是能够投生到极乐净土。
总结的说，你仅仅只是接受了这个灌顶，或你仅仅只是听闻到佛的名号，或是你见到父子眾——父就像是嘎玛巴，子就是他的四大心子(夏玛仁波切、大司徒仁波切、蒋贡康楚仁波切及嘉察仁波切)——见到了他们的容顏见到他们的样子，仅仅是如此，你都能够无错误的投生到极乐净土。这只是在你心中种下一颗种子，但并不代表你今生马上就投生极乐净土，而是未来你会投生到净土。因此任何一点小小的善行都有可能帮助我们投生到极乐净土，这是我们必须要知道的。
以上这些内容是由於精进大海之祈求所给予的回答，是释迦比丘——拉噶阿瑟——噶玛恰美仁波切在马年的世宿月十一号，将显密口诀一切的精要集合起来，他并没有作任何準备，而是当下即刻就从他的口裡即兴的说出来的一段内容。由善知识精进大海所记录下来的。由於这当中不会有任何的错误，所以恰美仁波切说他也不须要作任何的懺悔，只要有任何一点撰写讲说的善业，任何人对於这部愿文的教授听闻到、看到，甚至思维到或者碰触到，在他临终的时候都不须要再经过其他道，不须要再去轮迴而能够直接投生到极乐净土，从莲花当中化生，并且能够向阿弥陀佛作供养，让阿弥陀佛欢喜。
芒噶朗——一切吉祥！
以上摘录自《恰美山居法》第四十三章
註一：一般而言是人死后一直到再投生的这段时间，称作中阴、中阴身，或中有、中有身。中阴的时间长短不定，一般在49天以内，但偶尔会有更长的。
註二：即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共42位，而忿怒尊共58位。
乔美仁波切~略说各个净土的往生标准
大圆满续部中的燃火尸陀林、东方妙喜剎土、弥勒菩萨的兜率内院、莲师的铜色吉祥山、胜乐金刚的母续净土……等等都有介绍。
东方妙喜剎：承许报身小剎土，实为化身大剎土。
投生条件：未证一地以上者无法投生。
华藏庄严剎：报身大剎土。
投生条件：八地菩萨以上。
弥勒菩萨的兜率内院：化身小剎土
投生条件：某时外气断无间，弥勒眉间白毫中，白光如袖而伸展，如虹照触此人顶，被光卷心得接引，转生兜率天宫中。
乔美仁波切说自己也曾修此法七年，后仍然修极乐净土法：不畏受身亿生死，可愿往生兜率天，常修弥勒发愿法。吾亦如是修七年，见此轮回之苦故，现今极畏生死苦，置弥愿诵极乐愿。兜率内院天宫处，此乃化身小剎土。
莲师的铜色吉祥山：化身小剎土
投生条件：分两种情况，好的情况是：身随欲变神变者，成为莲师之眷仆，凡人不见非躯体。已生彼剎修密咒，现前安乐终成佛。
恶劣的情况是：在铜色山剎土生为罗剎，将莲师也只是视为罗剎王，那意义就不大了：然生身丑罗剎子，乃罗剎故五毒重，见邬金面闻其语，然视为王敬信微，不依教行颠倒作，惩罚故或退信心。
乔美仁波切说：「青年吾亦愿生彼」，年纪大后还是认为往生极乐净土是最好的。
胜乐金刚系统的修行者：
修持胜乐亥母者，愿生西方邬金境，彼非剎土乃神山。
净者尸林殿中央，胜乐父母真实住，万亿勇士空行眷。
不净错乱者面前，天然岩石圣殿中，伏藏一切善说续。
据说其中无男子，此女人洲皆空行，生彼类同拂尘洲。
文殊菩萨净土五台山：空行小剎土
对业力清境的人这里有本尊之无量宫，能接受教法，但是业力不清净的人来说这里只是普通的石头山，乔美仁波切说：「是故我亦无希求」。
大圆满法中的燃火尸陀林（除已登地持明者，决定不生此佛剎。）
大圆满之续部中，有名燃火尸陀林，
玛衮血海沸续中，有名毘卢尸陀林。
彼大毘卢遮那佛，面前虚空有剎土，
遍地生满毒荆棘，白日狂风夜火炽，
骷髅白骨遍满山，生有刃之草木林，
鲜血脓水浪涛涌，彼处凶猛野兽聚。
彼剎中央妙颅殿，依照忿怒坛城轨，
为名童子大力士，实则第六赫噜噶，
忿怒空行本尊聚，转动无上密咒法。
彼剎不变常存在，除已登地持明者，
决定不生此佛剎，其他凡庸何须说？
一般咒士纵然生，恐惧怖畏昏厥逃。
时轮金刚的香巴拉净土：所谓北方香巴拉，实同印度乃人境。幻化国王续不断，兴盛时轮金刚法，然寿苦乐与此同。
阿弥陀佛的极乐净土：容易往生且一切功德俱足，无有退转之可能，直通究竟成佛之道。
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