修行人如何圆融三乘教法？
上师：我从很多人的角度听闻了一些问题，基本上都是从修行方面或是从见解的角度提出的问题。诸如刚开始步入修行时，对于他来说该怎么修行？或者当自己修行一段时间后，随着个人修行等多方面有所进展，那时候见解应该以什么样的方式去树立？或者在现有条件下，怎样才能让自己的见解更上一层楼？我们平常讲得最多的可能基本上是这些方面。
但平常我们还更需要重视的是“行为”，也就是持戒，持戒方面非常非常重要！我相信有时候我们会单纯看看自己的修行、见解，或一直关注着个人的果实成熟了多少，却不由自主地把行为搁置一旁，也就是把持戒搁置一旁。认为只要在座上好好修修法，或者在座上对自己所谓的“见解”有所了解以后，就应该得到一些该得的结果。但实际上，还需要一些更多的持戒和行为，这是必不可缺的。我们这段时间一再提示，我们每天真正修行的时间是非常非常短的。比如说，一天1个小时、2个小时，或者是3个小时，那已经是很长的时间了。其外的时间里，若是没有更好地提起正念，此时不知不觉当中就在触犯戒律，都有可能性的。
自从我们进入密宗起就在讲解净观。我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机而宣讲了八万四千种法门。所有的一切教法总摄于三乘教法之中，也就是我们通常所了解的小乘教法、大乘教法和密乘。三乘教法对治内心是一致的，这一点我等导师释迦牟尼佛也曾经说过：“自净其意，是诸佛教。”也就是说，无论从八万四千种法门的角度讲解，还是从总摄三乘教法的角度来讲解，一切都是为了“自净其意”，都是调伏自己的内心，在这一点上是一致的。至于调伏内心的方便，由于三乘教法针对的根机不同，所以调伏烦恼的方法也有所不同。小乘调伏烦恼叫“断除”，断除一切烦恼，因此小乘在戒律方面比以上之乘法更多一些。尤其从身和语的角度，比如这样的事情不能做、那样的事情不能说等等，有很多很多戒律。这样树立很多戒律的真正目的，还是为了更好地自净其意。就像我们前段时间所举的例子一般，比如在我们面前有一个毒，无论是毒草，还是毒果，谁要是触碰到它则一定会中毒，甚至可能死亡。现在我们就应该远离此毒。这一点，三乘教法都是一如的，小乘也要远离此毒、大乘也在远离此毒、密宗也在远离此毒。要远离之真正目的，就是为了不要触碰此毒以免自己中毒，在这一点上三乘教法是一如的。
小乘不让自己中毒的方式就是压根不接触它，叫断除烦恼，因此它就树立了很多根本戒和支分戒。根本戒，就是压根不接触此毒；甚至外面再画个圈，与它相近的地方都别去，因此又树立了很多支分戒条。这样树立很多戒律的真正目的，就是为了让你远离此毒，要是长期如是远离此毒的话，就永久不会被毒沾上，也就是说，永远不会中毒，这就叫断除烦恼。平常修学过程中，我们在学习“业之因果”时，什么叫“十不善业”？诸如以贪嗔痴而起现的十不善业，这个不能做、这个不能说以及这个不能想等，要断除这一系列恶行，这就是小乘教法的基本做法，叫断除烦恼。
要是有人问：我们今天作为密宗弟子，是否也需要断除烦恼呢？当然需要断除烦恼！当然，有一天当你已经圆满获得密宗见解时，由于密宗见解当中已经具有断除烦恼的一切含义，所以就用不着再树立很多方便，当然可以的，已经做到了。但是，当我们初次进入密宗时，虽然我们也在执行一系列密宗的条件，但由于很多方面还需要借助下乘派的方便，此时断除烦恼也是必不可缺的。因此，我们平常一再告诫每位修行者，要多阅读“业之因果”，诸如若是产生什么样的恶行——不善业，会产生什么样的果报等等，在上面多学习一些！知道后面的结果而断除其因，这就叫断除烦恼。最终得到的结果，就是没有被此毒染污上，这就是小乘教法的法规，要断除烦恼。
大乘教法也知道这个是毒，要是直接去碰毒的话，一定会中毒的。这一点大乘教法也知道，但是大乘教法针对的是中等根机，因为其条件比下等根机更高一层，因此具有更殊胜的方便去对治它，也就是说叫“转变烦恼”。直接去触摸的话，可能会中毒，我现前就把此毒和另外几种药相配，或者用另一种方便把它改变一下，其毒性就没有了。甚至不仅没有毒性，反而从身体的角度来说，还能起到强身治病的作用。从心理的角度来说，不仅不会中毒让我们堕入三恶趣，甚至还会变成一种迅速成办解脱之功力，这就叫“转变烦恼”。
怎么“转变”呢？此“毒”指的是贪嗔痴，也就是我们通常所说的“心念”。若是顺着此妄想去飘动，是飘泊轮回之根本。但妄想中再树立善与恶，菩提心也是一种起心动念，从这个角度去创造条件，就会变成迅速成办解脱之因。
也就是像刚刚所说的，把前面这个毒稍许改变一些，其毒性功能消尽，剩下的还能起到治病强身的作用，甚至从创造心性的角度来说，成为一个迅速成办解脱的条件，这就叫转变烦恼。
大乘教法这样的做法，最终也没有让自己染上毒。不仅没有染上毒，这个毒甚至已经起到了治病强身的作用。与小乘对比，小乘仅仅是断除，虽然没有触摸中毒，当然也没有产生这样的后果，但是仅仅是没有染上此毒，是凭借没有染上毒来创造一些其他的善行。但是大乘教法在直接面对此毒的时候，既没有染上毒，甚至还变成一种治病强身，或迅速成办解脱之方便，这就叫转变烦恼。我们平常也听说过很多中药里面有些药物本身就是毒物，但若是在太阳底下晒多少次、煮多少次，其毒性就会慢慢慢慢消尽，剩下的就是一个非常强大的药之功效。若是放进某一个药方里面，它就能起到完全治病，甚至达到最好疗效的作用。大乘教法这种做法称之为“转变烦恼”。我们平常是否也在运用“转变烦恼”呢？当然，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们，行为要符合小乘教法，就是平常要断除烦恼；思想要符合大乘教法，就是告诫我们思想必须更广大一些，要树立菩提心。虽然它也在心识范围当中，但这种心识能起到迅速成办解脱的作用。
下面是密宗，密宗叫“运用烦恼”。
由于密宗所传讲的法乃至针对的根机条件为上等，所以下面两乘派无法面对，它本身就有这样一个非常强大的功力——以“以毒攻毒”的方式，就不需要前面去断除，也不需要去改变，直接面对毒物。由于它本身就有一个对治一切毒物的强大力量，因此在以毒攻毒的过程中，既不会中毒，还能将其毒性变成强身乃至迅速成办解脱的作用，所以叫“以毒攻毒”。就像孔雀，平常在外面吃的毒草越多，其身体就会越强健，羽毛就会长得越好。若是其他鸟类吃了这些毒物，就会中毒死亡。但是孔雀有一个特殊的胃，吃了这些毒草，不但不会中毒，反而成为强身，甚至像刚刚所说的起到羽毛更加鲜艳的作用。密法便具有这样的功能，因为一瞬间就开始讲解净观或者讲解空性，在执受空性的前提之下，一切万物均变成其庄严，所以既不需要去断除，也不需要去改变。在以毒攻毒面前，一切都任运自成。所以这时候既没有中毒，甚至也不需要让自己有一个不中毒而改变的过程。一瞬间就能起到当下成办解脱的作用，这就叫“运用烦恼”。
这种运用烦恼，从密法本身的角度来说，称之为“依见而修”。就是当下已证到这样的见解，如如不动地修行，这是密法的特点。但是对所有修学密宗的弟子来说，一瞬间都能达到这样的地步是不可得的。这时候该怎么办呢？那我们现前就把密宗所讲解“以毒攻毒”本身的见解运用到修行中，叫“依修而见”，就是“净观”。所以一开始进入佛门的时候，我们对治烦恼的方式就是直接观想一切都是清净，而不说断除，也不需要改变，一切都是清净。吉珍江华加参曰：“我现前无论在什么地方都是西方极乐世界，我现前无论面对什么样的人都是我的本尊。”以及惠能大师说：一心向善者，也就是当内心清净的这一瞬间，西方极乐世界即在眼前！这就充分地说明清净刹土并不在遥远的地方而在当下。密宗的特点就是当前去运用这个刹土，因此净观是不可缺少的。
所以，我们一进入佛门起就开始作净观。比如地处为西方极乐世界，导师为阿弥陀佛，眷属为男女菩萨，时间为第四时大平等时，法为大乘以及密乘，所以平常应该以这样的方式加以运用。在这样净观之下，没有一个能令自己产生烦恼的起因，也没有烦恼之事产生，这就是密宗的见地。虽然如是传讲，但是我们平常是否时时都是这么在做？那就另当别论了。
所以，每次无论面对什么样的弟子，我都告诫他们：每天念诵21遍百字明、108遍金刚萨埵心咒，原因就在此上。虽然自己认为的从个人感觉的角度来说，今天可能没有造自己认为是恶行的事。但是细致观照，我们每天“不净观”的一切显现，都是在犯罪、都是在造业，因为密法的特点本来就是净观。这时候为了清净自己的业障，每天念诵金刚萨埵忏悔是必不可缺的，这是一方面。当然与它相关的，面对现实生活，无论是面对导师，还是面对所有眷属，都应该有一个清净观。何时内心对他产生嗔恨心或不满的时候，你就已经触犯了十四条根本誓言，尤其是其中的第一条和第三条。
如此这种显现，在我们以后的修行中可能时时具有。单看今天早上直至现在这段时间，虽然我们没有去接触更多的人，因此也没有什么其他的缘，让我们产生一些烦恼之事，所以认为自己是清净的。但这种清净是站在小乘角度的，虽然我们没有去造业，但是还是没有做到清净观哪！没做到清净观，就意味着我们还是在犯戒。因此，平常多观照一下自己的内心是必不可缺的，要时时去观照自己的内心。
有时候单纯站在修行赤裸见解、成办解脱的角度来说，好像修行真的很容易。有时候观观自己平常的行为和思想，好像离解脱很遥远一般，因为我们时时提起正念、运用到正法当中的时候非常非常少。若是真运用，也只能说是在座上的时候。座上很多人说自己散乱太多，“散乱多”就意味着你当时已经提起了正念，已经开始辨证什么是善与恶，所以才感觉到自己的修行有不足的地方。其外的时间里，我们连这个都没有发觉，那么平常处于散乱之中就更不用谈了。所以，这时候再去观照一下自己当前所修的法以及现前并没有执受这个见解的时候，就越来越感觉到，我们天天所期盼的见解，恐怕也不是这样无因无缘就能创造得了的，因此，我们还需要更加精进修法！所以持戒方面，真的需要多去观照一些。
当然，从某些方面来说，凡是触犯一切戒律的主要原因是无知和烦恼沉重。要让自己变成一个有认知的人，就应该多学习一些教理。比如自从进入佛门起，我们是从三皈依戒开始入手的，那么受了三皈依戒应该守持什么样的戒律？若是再守个居士戒的话，要守持什么样的戒律？受个菩萨戒的话，菩萨戒的根本戒和支分戒指的是什么？受过灌顶以及赐予解脱窍诀法以后，共道密乘十四条根本誓言以及无上窍诀大圆满有守持和无守持誓言，守持誓言上师三门而支分的二十七条根本誓言以及二十五条支分誓言等等。但这些都是从十四条根本誓言开始分类的。若是能守持十四条根本誓言，下面的一切戒律基本都在守持之中。再看看自己平常行为上是否触犯过这些戒律？要多去学习一些。
另一方面，即便我已经了解了这样的一些道理，但由于个人业及烦恼沉重的缘故，难免还是会触碰一些这样的戒律，那时候应该更加忏悔、精进修法。所以每天念诵21遍百字明、108遍金刚萨埵心咒是必不可缺的。甚至平常我们也在修一些相关的法，比如刚开始步入修行时，修学一些前行，再开始逐渐进入正行状态当中，一切都是为了积资净障，那以下就应该更加精进地修着法走。
若是从修行、见解、行为持戒等多方面做得很好的话，所谓的结果就近在眼前了，不需要费很大的劲就能赤裸在你的面前。因此，在接下来的时间里要这样好好修行着走。我刚刚说过今天早上，我大体从持戒的角度给你们说一些，至于其它的很多，我今天就不说了。(N0506)
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