措尼仁波切~分享我如何修持中阴
奥明宫学馆
第三世措尼仁波切，是竹巴噶举与宁玛两大传承的具格上师。出生于大伏藏师秋吉林巴的家族，父亲是大成就者乌金仁波切。自幼被十六世大宝法王认证为转世仁波切，并于顶果钦哲仁波切、康祖仁波切、阿帝仁波切、纽修堪仁波切等不可思议的大师座下学习。1991年开始全球弘法。
时间：2019年6月19日晚上7:30-9:30
地点：台湾德噶禅修中心
翻译：施心慧
今天的主题是中阴，一般分类有六中阴，包括了生有中阴、禅定中阴、睡梦中阴，和和死亡相关、度过死亡那段的临终中阴、法性中阴及投生中阴。各位已经听了很多喇嘛的中阴教导，因此我不会讲太多技巧性的内容，你们都听得很多了，也可以从书上得到了解。
今天主要分享我如何修持中阴，以及中阴的重点是什么。
■ 中阴抓重点，先认识显和空
中阴，就是两点中间发生的事情，这两点中间可能很长，可能是中等程度，也可能很短。用一般的语言来说，这个中间就是「间隙」。这个间隙可能很长，也可能很短。至于两点中间的部分，可能是扭曲的状态、不正确的感知或理解，也可能是纯粹的本然感知。关于这中间的间隙，有些是可以触及、可以感知的，有些则是隐藏的状态，难以理解、感知的。
从藏文角度来说，有「显现」的状态，和「空」的状态，显现指的是从世俗来看尚未完尽的状态，这个间隙也有可能是空的、无的状态。（仁波切麦克风忽然无声）像刚才没有声音，就是无的状态。刚才就是个间隙。
我个人认为中阴修持很重要的是，要很清楚的认识，显现部分是什么，还有空的状态是什么。
有个祈愿文有句很有名的句子说：「祈愿中阴一切惑相自解脱！」对显相、显现是什么，要有所认识。显相，一般是指对境，但在大圆满的教法中，显相的范围更大，包括了对境和感知对境的心（传统称「有境」），都包括在显相的范围中。
「nan wa（藏音）」显相，「don ba（藏音）」空，跟我一起念，要先奠定对这两者认识的基础，这就是中阴得渡的签证；有了签证，但海关的章要盖在哪里？要盖在护照上，大家要准备好暇满人身宝，有些中阴海关管得很严，不会随便放行。如果有一本很好的护照，但没有签证也无法过海关，有签证但没有好护照也不行。
■显和空之间，如何保持平衡？
显相有很多种。一般会把对境和心分为两种，一个是对境的显相，一个是感知对境的心识；但在大圆满和金刚乘中，会把心的部分也归类为显相之中。
我们在经验的是什么？是显相对吗？我们一天到晚都在经验色声香味触法的显相，这些显相是清净的、还是不清净的？都是不净的显相，为什么？别担心，我会告诉你们。
色声香味触法这些显相，都是由于烦恼和业力的缘所显现的，因此称为不净显相。这些业烦恼所生的不净显相，它们的特性就是由业烦恼所生，自性就是为三苦所遍满及束缚，如果把显相作分类，一种是清净，一种是不净。刚才讲到不清净的，与之相反就是清净显相，我们现在所经验的就是不净显相。
清净显相和不净显相的根本是什么？在谈这一点之前，我们要先看身语意的根本是什么？是心。那心的自性是什么？是明。
这里有三件重要的事：显、空、明。
了知一切现象是什么时，有两种方式，一是扩散的方式，一种是归纳的方式；比如认识一棵树，要认识根本，也要认识枝叶。不论是心或心识，根本就是明。
以我们现在所经验的显相，从出生到死亡这两个点中间，就称「生有中阴」。有生、住、灭这三阶段的，是属于显相的部分。这是很重要的部分，我今天只讲重点。今天我从台北到这里花了48分钟，还要再花48分钟回去，在这里只待两小时，所以必须讲重点。显相的生住灭有三阶段，生是出生，灭就是死亡，中间就是生有中阴。在生和灭，也就是出生和死亡中间，有没有空的部分？空有没有生起？有没有驻留？有没有死？
现象分两种，一种是有生灭的，一种是没有生灭的。有一种现象是有死的，一种是无死的，我们会说希望证得无死的境地。要了解所谓空性没有中间这件事，因为没有生，没有灭，就没有空间，没有初中后，就是法身，法身远离初中后的戏论。但显相是有初中后的。
现在的问题是：我们如何在有初中后的显相，和没有初中后的空之间，取得平衡？
■关键是「明」
现在显、空、明三者之间，我们少了什么？少了「明」。
有一种状况是有生住灭的，一种是远离生住灭的，如何让它们和谐平衡，甚至是无二的？明能扮演这个桥梁的角色，明涉入，才有可能认识显和空。迷惑和解脱的根本是什么？是显、或是空、或是明？答案是明。我们都有明这部分，因为我们都有心，我们都有知道、认识的能力，知道这是白、这是黄、这是红，能知道、能觉知，这就是「明」。
由于心「明」的部分让我们可以认识、觉知事情，但又由于我们过去世业烦恼的力量，导致我们现在经验到的一切，是不净的显相；而心「明」的部分，又执着这些不净显相是真实的，而且是能所二分的，认为不管是听到的声音、尝到的味道，都是能所二分的，这就是迷惑，这个迷惑就是心的明所产生的。
由于过去业烦恼产生的显相，而且经验时执着为实有，并产生贪嗔痴，相本身是惑相，还产生三毒，它们是不能解脱的，你不但执着它们为实有，还保持它们、维持它们，以贪嗔痴的方式在维持它们。为什么？
因为不认得这三者中的哪一个？不认得空。那谁能认得空？是明。所以刚才才说迷惑或解脱是取决于明，认识中阴，是取决于心的明。
有一句很有名的祈愿文说：「祈愿认识中阴是自显现的」，这个「自」是谁？是明自己的显现吗？明是恒常的吗？真实存在的吗？明就是「我」(I)吗？我在哪里呢？我就是明对吗？
■生死，都是明空的自显相
另一个重点，要知道明就是空，当你能认识明的体性是空，你要说它是「我」也可以，但这个我不是平常执着实有的那种我，当你可以认识到没有「人我」、也没有「法我」时，你就获得签证了，你认识到明空不二，就得到了这个签证。
即使你得到了这个签证，此生显相还是会生起，不管是活着时的显相或死亡时的显相，乃至临终中阴四大销融，地水火风一个融入另一个的显相都会发生，你会认识到这一切都是我自己的显相，这「我自己」就是明空不二，当我们能够认识到这一点，就能安度中阴的显相；如果不行，要安度中阴显相是很困难的。
如果想好好认识中阴，就要好好认识明，明的体性是空。展现出来的显相，一种是迷惑，一种是不迷惑；清净显相就是不迷惑的，不净显相就是迷惑的──但不管哪一种，都是我们心的化现。
比如说由于心明的部分生起各种迷惑错乱的显现，并不如它所显现那样真实的显现，只是一种空相，要对这一点生起确信，第一要认识「它是迷惑的显相」，第二是要认识「它是生起于自心明的部分，明的体性又是空」，对这一点要有毫不犹豫的确信，这就是幻身的修练。
正世俗或世俗谛，只是在世俗层次上是正确，但并非实相，所以说色声香味触的一切显相，都是如梦、如幻、如干闼婆城，这一切由业烦恼所生的不净显相，是由自心的明所生，它本质也是空；如果你以为这些显相像梵我、大我一样是恒常的，就搞错了，它只是明的展现，但明的体性又是空，一切只是明空的神奇化现。这在中阴的修持是非常非常重要的，如果不掌握这一点，中阴是没办法自在的。
■认清「显现的」和「实际的」
真正的我，是明空不二，除此之外，没有一个我了。这明空不二，是我的究竟状态。
但现在我们执着五蕴就是我，要知道五蕴只是不真实的空相，能认识这一点，就不会再执着五蕴就是我。这里有两个重点：
第一个，是「显现的状态」：我经验到了什么？在我经验上显现了什么？
第二种，是「实际的状态」：真相到底是什么？我到底是什么？
不管哪个阶段的中阴都可以问自己这两个问题：
一， 我经验到了什么？
二， 我到底是什么？
中阴有六中阴，一般主要讲的是和死亡有关的三个中阴，当我们真正死亡时，所经历的，就和以上两点关连很重大，比如你经验到有人拿刀砍你，或者是天女拿花供养你，无论什么，要认识那都是明空不二的，这是很重要的。
在死亡中阴阶段，不管经验到什么，都是明空不二的，好的显相、不好的显相，都是明空不二，能这样生起坚固的确信，大圆满修持中，本觉本智也就是明空不二，无论生起什么显相都是明空不二，这要靠两种修持：定中远离戏论，座下一切观修一切如梦如幻，如此即使中阴有人拿刀砍你，你会知道这是一场梦，而且那时你也没有五蕴了，有什么好怕的？
■「这只是虚拟实境，不是真的！」
现在要说故事了。有一年我在科罗拉多的柏德，有人说要来拜访我，他写了很多很有名的关于中阴的书，这位人士要求我去一个地方见他。
我和三个朋友开了半天的车去。那天天气不太明朗，很有点中阴的氛围，到了之后没人在门口接，他传讯息给我们请我们直接下地下室，他站在那里等我们，那里有个大机器，然后说要给我一个测试。那个机器是虚拟实境机。
他要我站在一条窄窄的木头上，然后在我头上放了一些东西，要我照他指令做。然后忽然的，荧幕上忽然出现了一个画面，我瞬间像站在帝国大厦的顶端，往下看一切超真实的，他要我到处看看，真的很吓人，他还要我往前走。这时我开始怕了。
那时我牢牢记住两件事：一，这是虚拟实境，不是真的；二，我是在科罗拉多，不是在纽约；我是在地下室，不是在高楼顶端。于是我轻松的走了起来。这时我周围响起惊叹声，因为在之前的测试中有人吓哭了。我只是牢牢记得这两件事，就可以稳稳的走到木头尽头。这位做测试的老兄，知道我在马来西亚双子星大楼的故事，知道我有惧高症，就故意安排这种和高度有关的虚拟实境来考我。
接着还要我往下跳。听说之前所有接受测试的人，都很夸张的高高跳起来，我一直记得这是虚拟实境，就只是轻轻的往下走一步，就通过了这个测试。
接着他给我看另一个虚拟实境。我忽然置身另一个电梯上，嘟、嘟、嘟，门忽然打开，刀剑长矛一起冲出来，好像要砍我一样，刀尖都要刺到我眼睛了，但这对我真是小事一桩，我知道这些都是虚拟实境，所以来砍我吧，我一点都不怕。但听说在之前的测试里，别人吓得都快把电视踢翻了。
■保持在本觉中，经历中阴「虚拟实境」
所有安渡中阴的训练，都发生在白天的禅定中阴，和夜晚的睡梦中阴里，要在这两个中阴中训练自己。
特别是第一个，禅定中阴的训练，首先要接受到老师的指引口诀，如立断一的口诀，也就是指引出明空不二。通过这些煅炼要有两种理解：一是什么是显现的状态，二是什么是实际的状态，这包括我们活着的时候，和死后中阴的状态，尤其死后中阴会经历很多幻相。
在我们死亡之后，会经历地大融入水大、水大融入火大等历程，最后识大会融入本智之中，这就是一个「虚拟实境」，要了解这一切都是明空不二，要保持在本觉之中经历这一切。
一、临终中阴：
在面临「临终中阴」时，一切有生有灭的显相都会完尽，另一种没有生灭的现象就会现起，那就是母明光或母光明，就是法身，就会展现出来，就是法界广境的显相，就是一种空性直接的展现，就是一种究竟的空性。当空是直接展现的空，此时明就是任运自成的明，如果在母明光展现时，能第一时间认出来，就能在法身广境中解脱。
二、法性中阴：
如果不能这样解脱，接下来是下一阶段「法性中阴」。此时不净显相已经没有了、完尽了，这时的显相都是清净的，任运自成的显相，就是文武百尊的显相。所有有生住灭的阶段已经完尽，接下来清净显相的阶段就是「法性中阴」。
清净显相有任运八门，面对的方式和面对不净显相的方式都是一样的，要知道这一切都是我们自身的显现，不净显相就解脱了，清净显相就显现了，要把握这些要点。所以这一切的显相，要生起就让它生起，它不是真实的，如果能如是的认知，就能在五方佛的净土中解脱，能证得正等觉。
在死亡之后，有两个时候可以没有业烦恼相，一是临终中阴母光明生起时，二是法性中阴或称本智中阴时。比如砍塑胶，一砍中间会有个断点，但两边马上挤过来合起来；也像切果冻也一样，一切马上分开，随即又合起来；或像摊开纸卷，一摊开露出中间，两边马上就会卷起来。如果中间不马上认出，业烦恼的相马上就会生起。如果认不得，马上又陷入投生的循环，一切又要重新开始。
在中阴就是要牢牢记住，不管经验到什么，都是自心投射的显相，即使是看到刀刺过来或鬼跑过来，都要祈愿自己了知「这一切都是清净的本智显相」。
三、投生中阴：
如果在法身、报身两个解脱时刻都没把握住，到了「投生中阴」，就要祈愿自己投生阿弥陀佛或观音菩萨的净土，这样四十九天之后，就有机会投生到那些化身净土去修行。
中阴有两个保险可以买，一是破瓦法的修持，另一是阿弥陀佛的修持，如果前面两阶段临终中阴和法性中阴你都错失了，最后还有一招就是投生化身净土。这是B计划，但很实惠，特别是你法身和报身阶段的解脱都没把握住时，投生净土是很好的。这时修绿度母也是很好的。
投生净土有四个因：
一、 要有意图、动机，要想去净土；
二、 要忆念净土，要清楚观想净土和阿弥陀佛；
三、 要累积福德资粮和善业；
四、 要不断祈愿。
要这样累积投生净土四因。
■「做什么，都让它成为法！」
今天我已经告诉你们，想安渡中阴，要先拿到护照，也要诉告你要取得签证，也告诉你海关关员是谁了，你还要确定护照不要过期，要保持开放的心，健康的微细身，要带着信心，精进的修持，要累积福德资粮，这样就可以延长签证的有效期。
这包括做义工，也可以累积福德资粮，要保持动机的纯净，要愿意为了别人的利益而受苦。你现在是在完成明就仁波切的心愿，也是在利益众生。每次受苦，就是在净除罪障。净除罪障的征兆，就是受苦。一切修持的基础是慈悲，要以此为基础做一切事。噶举上师喜欢说：「做什么都让它成为法」祈愿我们做什么都成为法！
