2026年10月18日 星期日

我自己都在用的调肝方,今天无偿分享,只有5味药,通络化瘀消囊

我自己都在用的调肝方,今天无偿分享,只有5味药,通络化瘀消囊



大家好,我是中医刘家福!有1个调肝的方子,我用了很多年,今天想分享给大家,它只有5味药,但每1味都能精准的打在肝囊肿的病灶上,能通络化瘀消囊,把肝脏清理的干干净净,让囊肿自己缩小。
方中的柴胡,有疏肝理气的效果,可以疏通堵住的肝络,让肝气恢复运行,气一通,痰湿血瘀这种毒邪就不会一直堵在肝经了,会顺着肝气流通,避免堆积在肝络刺激囊肿长大。而且,柴胡还能引药入肝,用它组方,整方的药力能更精准的发挥在病灶,

白芍是用来柔肝养血的,能够防止柴胡疏泄太过会伤肝阴。猫爪草有化痰散结的效果,它能瓦解堵在肝络的顽固痰湿,还能直接作用于肝囊肿本身,软化坚硬的痰核,起到缩小包块的作用。
白芥子有搜刮顽痰的效果,它能钻进细小的经络里,把藏在肝络深处,顽固难除的痰湿给搜刮出来瓦解掉,能让肝络环境变得更加干净,让囊肿没法继续存活。而且,白芥子也有攻坚的力量,配合猫爪草,散结效果更好。

最后的1味丹参,有活血化瘀的作用,它能瓦解肝络的血瘀,配合化痰药,可以让肝络更加畅通,能促进囊肿的缩小。这5味药合用,疏肝、化瘀、化痰,还能散结,1方有4效,既能消肿,又能改善肝脏环境,在囊肿缩小后,能防止包块复发。
实际使用时,可以根据患者的具体症状,在5味药的基础上加味,这样治疗会更有针对性,效果会更好些。比如,平时胁肋胀痛明显,那就可以加味郁金和川楝子,能够行气止痛。如果口苦、烦躁明显,那就加味栀子和夏枯草,能够清肝泻火,改善不适,

要是血瘀严重,身上有刺痛的症状,一看舌头,是舌质暗淡,舌上有瘀点的症状,那就可以加味莪术和赤芍,能够加强活血化瘀的效果。


從我的iPhone傳送

国医方 | 国医大师路志正从脾胃入手治儿科病,嘴角长癣、重度抑郁、反复发热患儿均被治愈

国医方 | 国医大师路志正从脾胃入手治儿科病,嘴角长癣、重度抑郁、反复发热患儿均被治愈



国医大师邓铁涛、路志正是深交超过半个世纪的好友,二人均从医80余载,学验俱丰,临床上尤其善于运用脾胃理论指导内科疾病及疑难杂症的治疗。路志正教授还将脾胃理论引入小儿保育、小儿康养和小儿治疗方面,经过临床验证,积累了丰富经验。
路老认为,小儿为“稚阴稚阳”之体,内蕴生生之机,然其肠胃脆而多伤乳食,筋骨嫩而易感风寒,易虚易实,变如反掌。若加之以先天不足或后天失调,则更易出现疾患。近年来因饮食结构改变、抗生素滥用、环境污染、过早承受学习压力等相关原因,常常导致小儿脾胃受伤,升降悖逆,迁延日久,则中气耗损,枢机不运,痰湿、水饮、食滞、虫积等,积滞不祛,造成小儿疾病变化复杂。
路老指出,治疗小儿疾病,从脾胃入手,轻清灵动,小剂拨动气机,使脾胃纳运如常,中气建立,则常可收到较好疗效。下面介绍路老临床运用调理脾胃法治疗小儿验案三则,以飨读者。

唇风案:女童嘴角长癣,两个方子治好
患儿,女,5岁。2017年2月9日初诊。
左侧口角皮癣1月余。1月前,患儿左侧口角无明显诱因出现皮癣,伴瘙痒欲抓,遇热则皮肤色红,自行使用外用药膏(不详),未见明显好转,近期皮癣面积较前扩大。刻下症见,左侧口角皮癣,偶觉瘙痒,平素饮水较少,偶有饮后嗳气,口气臭秽,喜食肥甘,挑食明显,食欲欠佳,纳量一般。夜寐多梦,辗转难安。小便时黄,大便1~2日1行,先干后溏,伴排便困难。舌淡暗,苔白略厚腻,脉滑小数。
证属:脾胃不和,风火湿浊,熏蒸唇口。
治宜:疏风理脾,和胃降浊。
处方:藿香12g(后下),苏叶10g(后下),防风12g,炒蒺藜10g,胆南星8g,清半夏6g,黄芩10g,炒枳实12g,地肤子9g,连翘6g,甘草4g。14剂,水煎服,1剂分3次服用。

藿香
二诊(2017年5月4日):患儿口周皮癣明显缓解,但食酸物则易反复,伴外耳道红肿不适(3日前清除耳部耵聍所致),夜间鼻塞,晨起流涕黄稠,伴咽红干咳,受热加重,饮水少则小便黄,大便正常。舌质淡红,苔薄腻,脉弦细、左寸脉略滑。
证属:少阳湿热,肺胃不和。
治宜:和解少阳,肃肺和胃。
处方:南沙参12g,青蒿15g,黄芩10g,枇杷叶12g,胆南星8g,桔梗10g,前胡9g,川贝母10g,旋覆花10g(包煎),连翘9g,炒枳壳12g,甘草3g。7剂,水煎,1剂分3次服用,服前兑少许蜂蜜。
三诊(2017年8月3日):服二诊方14剂后,口周皮癣消失,鼻塞咳嗽诸症亦痊。

南沙参
按:路老认为,小儿唇风一证,有虚实两端,实者多因过食辛辣厚味,致使中宫湿热,心脾受燔,重被风、寒、湿、热、燥等邪外搏,湿热循经,气发于唇所致;虚者多因脾虚胃弱,运化不及,脾经血燥,清阳难达腠理,精微不荣九窍,虚则风扰,燥则热生,内外不安,熏灼唇口所致。
《灵枢·五阅五使》曰:“口者,脾之官也。”中医学认为,口唇的红润光泽,运动灵活与否,反映着脾胃功能和人身气血的虚实状态。此案患儿素嗜肥甘,《素问·奇病论》云:“肥者令人内热,甘者令人中满”。如此肥甘积久,必损伤中焦,致使脾胃升降运化失司,水反为湿,谷反为滞,湿滞内存,则患儿挑食纳减,少饮嗳气,口气臭秽;湿热循经,复受风邪,则唇口发癣,初时作痒,色红而肿;《素问·逆调论》说“胃不和则卧不安”,故有患儿夜寐多梦,辗转难安。结合舌淡暗,苔白略厚腻,脉滑小数,分析其证属脾胃不和、风火湿浊、熏蒸唇口之实证。治宜疏风理脾,和胃降浊。《素问·至真要大论》云:“湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之……燥淫于内,治以苦温,佐以甘辛,以苦下之。”
首诊处方,路老以藿香、苏叶、防风、炒蒺藜疏风理脾,调和土木,使风气行而脾气悦;以胆南星、清半夏、炒枳实降泻胃浊,化湿除痰,使浊阴降而清阳发;连翘、黄芩除心脾客热,宁神安魄以止痒;地肤子洁净腑利水道,去皮肤中热气;甘草调和诸药。二诊时,患儿服药已见显效,然突罹外感,表气郁闭,内热复燃,此际表里俱困,治法当从少阳和解,兼以肃肺和胃。处方以清透与降泻并用,肺、胆、胃、三焦兼调,用青蒿、黄芩、枇杷叶、胆南星、桔梗、连翘仿蒿芩清胆汤之意,外透内清,将中焦湿热,分消走泄;用南沙参、前胡、川贝母、旋覆花、炒枳壳肃肺和胃,俾上焦得通,津液得下,胃气因和,如此川渎通决,表通气利;用甘草、蜂蜜者,以其甘润和百药,养脾气,安奠中焦。三诊时,诸症全消,临床告愈。
路老认为,唇风为脾家之病,除内服药物外,护理调摄也很重要。对唇风久发患儿,要改正其不良嗜好,减少辛辣厚腻之品,饮食清淡规律;勿舔唇、咬唇或揭唇部皮屑;避免烈日暴晒口周,涂抹稠厚的唇膏、唇彩等。
郁证案:重度抑郁女孩,看诊三次被治愈
患儿,女,16岁。2017年8月3日初诊。
情绪郁悖2年余。患儿自2015年就读初中后,因学业压力大,常案牍劳形至深夜,遂出现烦躁易怒、恐惧上学等情绪,后虽经转学减负而病情不能缓解,逐渐出现厌学、自杀等心理,经北京市安定医院诊断为“重度抑郁”,予口服抗抑郁药物治疗2年余,病情减而未已。就诊时见,患儿急躁易怒,担心恐惧,神惴不安,纳谷不馨,厌食量少,夜寐多梦,辗转不实,小便频涩,用力始出,大便秘结,2~3日1行。平素月经前后无定,偶有隔日1行,经期5~7天,量或多或少,伴行经不畅,偶有经前轻微腹痛。舌略红略滞,苔薄腻;脉寸沉小数。
证属:血虚神躁,肝胃不和。
治宜:养血柔肝,和胃降浊。
处方:太子参12g,当归12g,川芎6g,白芍12g,小麦30g,莲子心6g,炒酸枣仁15g,夜交藤15g,炒山药15g,生麦芽20g,生谷芽20g,炒杏仁9g,炒薏苡仁30g,醋元胡12g,川楝子9g,炙甘草6g。7剂,水煎服,3天服2剂。

太子参
二诊(2017年11月9日):服上方40剂,患儿急躁易怒、小便频涩、大便艰结、夜寐不安等症均见明显好转。2017年8月4日,于某医院超声发现“右侧甲状腺结节”。刻下症见,面色萎黄,神情抑郁,时有盗汗、疲乏,自觉小腹发凉,久行舟车则头晕恶心,纳谷欠馨,余无明显不适。舌质红,边尖红甚,苔薄白;左脉沉而无力、小数,右脉寸尺无力、关沉而小数。分析该患儿面色萎黄,神情抑郁,思维欠活,纳谷欠馨,治疗依前法加减再投。
处方:太子参12g,炒芥穗10g,当归12g,川芎9g,炒白芍12g,炒酸枣仁15g,石斛10g,远志9g,郁金10g,菖蒲12g,茯苓15g,胆星6g,炒枳实12g,紫石英15g(先煎),生姜1片。14剂,水煎服,3天服2剂。
三诊(2018年3月1日):患儿年初停服抗抑郁西药,经口服二诊方14剂后,急躁心烦减轻,二便已如常,偶有夜寐多梦。刻下症见,面色萎黄,目窠微黑,乏力盗汗,四末不温,轻微晕车,腹凉畏寒。月经周期不定,伴行经初始小腹坠痛、血块不多。舌淡红尖稍红,苔根稍厚;脉右细弱、左沉细尺弱。
证属:肝郁脾虚,中气不和。
治宜:疏肝解郁,运脾调中。
处方:太子参12g,炒芥穗10g,当归12g,川芎9g,炒白芍12g,菖蒲12g,郁金10g,炒白术12g,炮姜6g,阿胶珠6g(烊化),茯苓15g,炒三仙各9g,醋香附9g,生龙牡各20g(先煎),生姜1片、大枣2枚为引。14剂,水煎服,3天服2剂。

当归
按:路老指出,中医学认为“志意”具有“御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒”等功能,对于人体的精神、意识、心理活动具有支配、调节和控制的作用,可以使人达到“精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪”(《灵枢·本藏》)的葆养效果。
抑郁症是以明显而持久的心境低落、障碍为特点的病症,与中医文献记载中的意伤、郁证、百合病等临床表现相似。若“志意”伤损,则会出现《灵枢·本神》所言的“意伤则惋乱,四肢不举,毛悴色夭”“志伤则喜忘其前言,腰脊不可以俯仰屈伸,毛悴色夭”等表现,故而,路老认为对于抑郁症的论治可以参考这几种疾病入手。
此案患儿因学业过重而心情悖郁,难以抒怀,则肝血暗耗,心神躁扰,魂魄不定,志意不足,神惴不安,夜寐不宁;肝木横逆,戕伐中土,则中气不足,溲便为之变;冲脉丽于阳明,八脉丽于肝肾,患儿天癸初盛,木郁难藩,则经行难遂,靡有不适。《素问·六元正纪大论》云:“木郁达之,火郁发之,土郁夺之,金郁泄之,水郁折之”。结合其舌脉,舌略红滞、苔薄腻,寸沉小数,可知其血虚神躁,肝胃不和。首诊处方,路老以养血柔肝,和胃降浊为治。方采当归、川芎、白芍、炒酸枣仁、夜交藤、醋元胡养血柔肝,沛血疏木以安神定志;采太子参、炒山药、生麦芽、生谷芽、小麦和胃扶土,建中萌木以崇丽阳明;采炒杏仁、炒薏苡仁渗湿利邪,宣畅水道;采川楝子、莲子心除心肝之客热;甘草调和诸药,为国老之使。
二诊时,患儿服药已见显效,路老蓄意守法再进。处方依前法加减再投,去和胃扶土之山药、生谷芽、生麦芽、小麦,减除热疏肝安眠之川楝子、莲子心、夜交藤,添理气行湿化痰之胆星、茯苓、枳实,加强意定志之石斛、远志、菖蒲,增暖子宫、温营血之紫石英,益清头目之荆芥穗。诸药合用,一强神体,一增志意,损益有道。三诊时,患儿面无怫郁之色,惟显肝郁脾虚,中气不和之象,故而路老以疏肝解郁,运脾调中立意,于二诊方中,损化痰利湿之药,益养血疏肝、消导沉降之品,继投以巩固疗效。
发热案:幼童一个月发热三次,14剂药止住病根
患儿,女,2岁零11个月。2015年1月15日初诊。
患儿反复发热1年余。1年前,患儿因突发高热,就诊于当地医院,诊断为“支原体肺炎”,经住院治疗后热退好转。但此后,患儿反复发热,每值寒暑交替、气候变化则鼻塞流涕,咳嗽咯痰,迁延难愈。因时届岁首,地气未蒸,天寒暴袭,患儿一月之内发热3次,故由父母携来就诊。就诊时见,患儿鼻塞流涕,汗出不畅,伴眼角搔痒,腹胀矢气。平素活泼好动,急躁易怒,自觉燥热,不欲衣被。小便调畅,大便干结,1日1行。嗜食肥甘凉饮,饥饱不节,夜卧不宁,不欲衾被。既往体健,对西红柿过敏。舌微胖,质暗红,苔薄白。脉弦滑小数。
证属:夹食感冒。
治宜:外散内清,消食导滞。
处方:荆芥穗10g,蝉衣10g,牛蒡子12g,浙贝母10g,丹皮9g,五谷虫10g,山楂3g,厚朴8g,酒军2g(后下),炒枳壳12g,甘草6g,金银花12g,连翘10g。14剂,水煎服,1剂分4~5次温服,2次/天。
二诊(2017年2月9日):患儿因口角皮癣来诊,询其发热旧恙,知未再反复,告愈。

荆芥穗
按:路老认为,小儿似草木方萌,旭日初升,形体和功能都很幼稚,其脏腑娇嫩,易受邪侵,阳常有余,阴常不足,故罹病以热者居多。然小儿发热有高低之分,性质有外感内伤之别,必须抓住主要病机,及时辨治。随着现代物质条件的改善,多数父母唯恐幼儿营养不足,放手让孩子大量进食高营养、高蛋白、高热量的食品,致使幼儿乳哺无节,饮食不化,损脾滞胃,客于中州,滞久成积。《内经》云:“清净则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害。”此“清净”内
含表里阴阳平衡之意。反之,当内有积滞时,则失之“清净”。此积热,路老认为主要与食积有关,盖食积日久,随中气盛衰而变化,实则阳明,虚则太阴也。此案患儿,体内宿有食积,痞积之下,必有伏阳,一遇四时不正之气,寒暖失调,则外寒内热,互相招引,发热缠绵,鸱张不退,难以速瘳。就诊之际,患儿既有鼻塞流涕,汗出不畅之表证,又有腹胀矢气,便结难排之里实。
路老认为治当表里双解,轻清宣肺以解表,消食导滞以清里,外散内清,双管齐下。医者如若只顾解表之一端,则客垢不除,真元难复。是以荆芥穗、蝉衣、牛蒡子、金银花、连翘,辛温辛凉同用,以解在外缠绵之表邪,加速宣泄透达之力,既不凉遏气机,又不伤津耗液;以五谷虫、山楂消食化积,俾滞消浊化,中宫宣畅,邪无所附;以厚朴、大黄、枳壳、甘草四味仿承气意,以缓下热结;以浙贝母、丹皮合用痰瘀同治,因叶天士言“经年累月,外邪留着,气血皆伤,其化为败瘀凝痰,混处经络”,若久病忽视痰瘀之胶结,则虽收小效,难竟全功。
合观此案,患儿虽为反复发热就诊,路老本着邪气“受本无形,发则可辨”的思维,察外揣内,并未困于发热一端,而是游于“食积”“痰瘀”“宣泄”“导滞”之间,其辨治之灵活,立法之严谨,用意之宽泛,非岐黄老手,难具其法眼。
!

郑重申明

由于每个人的体质和病情不同,本案中的治疗方案仅适用于本案病人当时的病情。未经中医辨证诊治,不得完全照搬本案中的治疗方案。广大读者如有需要,应前往正规医院诊治,以免贻误病情。
【选自《世界中西医而结合杂志》2020年第4期,内容有删改。】



编辑 | 黄群飞
图片 | 网络
审稿 | 王亚亮
审定 | 易   磊  


從我的iPhone傳送

身体疼痛对照表!快速找到疼痛真实原因

身体疼痛对照表!快速找到疼痛真实原因

身体出现各种问题,其实有些疼痛与器官有关,下面疼痛对照表,能找出疼痛的真实原因。

因为肺上没有神经末梢,所以感觉不到痛,但肺出问题胸口会隐隐作痛,还会咳嗽、呼吸困难。

心脏有问题的人会被突然发生胸口针刺样疼痛,痛感会扩散到左臂、肩胛骨、颈部。

胃出现问题,中腹部会疼痛,背部同一位置也会疼痛。胃、食道引发的疼痛经常与心脏引发的疼痛混淆,最好去看医生。

心脏的疼痛针刺样,时间短暂几秒钟消失,或休息后会缓解;胃出现的疼痛是持续性的,休息后也不会缓解,可以简单区分。

肝脏出现问题出问题会导致右上腹疼痛,后背同一地方也会疼痛,还会出现黄疸、嘴巴有酸味等症状。

上腹部中部疼痛,有可能是胰腺问题,这还会引发胃痛。饭后、躺下后疼痛加剧,很可能就是胰腺病变需要及时就医。

人们经常把背痛与肾脏问题混淆。
肾脏出问题时,会感觉肋骨下传来深切的疼痛,这种痛还会扩展到腿部,如果是背痛,只会感觉肌肉痛,痛感没那么深切。

小肠出问题的话,肚脐周围会很痛,万物疗法公众号提示如果弯腰或走路时这一区域突然疼痛不止,一定要去看医生。

右下腹疼痛的话,可能是大肠病变,大肠病变还会引发便秘。

阑尾发炎,右下腹会很痛,这种痛还会扩展到胃部、右腿。如果这个区域疼痛,又出现了恶心、呕吐、发烧、便秘、腹泻等症状,要及时就医。

这些小知识只能帮助我们初步判断身体病情,但不能当作绝对的标准。

如果身体不舒服还是要看医生。每个人都应该定期体检,世界上再也没有比健康更重要的东西了!

人生在世,一切顺其自然。
如果为了刻意追求长寿和健康,就盲目跟风各种养生方法、食补偏方,比如你明明非常不喜欢吃枸杞,却偏偏要逼自己泡枸杞茶喝,这其实已经违背了你生命的本意。
一个人连日常饮食都要违心妥协,身体又怎么可能真正健康?养生若变成一种自我折磨,那便失去了它原本的意义。
退一步说,即便这样勉强自己,真的让你长命百岁,那也不过是违心而苟活。
这样的生命,质量何在?意义又何在?生命唯一的尺度,从来不是活了多久,而是你能否按照自己的内心去生活。违背本心换来的长寿,不过是一场漫长的自我消耗。
真正的健康,应该这样理解:“适合的就是最好的。”别人口中的灵丹妙药,未必适合你;众人追捧的养生之道,也未必贴合你的生命节奏。
正所谓:大道无道,大养无养。最高明的养生,不是刻意为之,而是顺其自然,情绪稳定,饮食有度,起居有常,不与自己较劲,不与生活为敌,万物疗法公众号提示心顺了,身自然安;心安了,命自然长。这,才是真正的养生王道。
很实用!为了自己和家人的健康,赶紧收藏!也别忘了送给朋友看看,大家都会感谢你。
本文仅作健康知识分享,不做任何医疗诊断使用!


從我的iPhone傳送

2026年10月17日 星期六

諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」,還包括更多「人與神明」的關係!

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo(一麒讀書論的「奧徳賽)

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi(一麒讀書論的「荷馬史詩:依利亞特)

(註:很久沒有看三小時長的大電影,諾蘭(Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰,尤其是亞洲人,除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣,否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討!上述二視頻作者其實是一個很有深度的人,他先幫我們看了一片「荷馬史詩」,這樣看官會較容易入題!

電影手法的表現,往往能夠更生動,更代表監制或導演對「原著」的詮譯!這個電影聽說投資了二十億製作費,一般電影監製根本承受不少這種壓力!說是「壓力」,因為它不一定能收回成功或什至賺大錢!「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的,但在亞洲則未必!但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面,科技,這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了!

生意說完要回到正題,看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節,但我想講多一些!所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容,才能連接起下集「奧德賽」的處境!

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的,即是說,「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂,背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗,「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」,「也有天律在控制」,「完全不可亂來」,電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵,他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」,只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家,理由在電影中沒有說教,「奧德賽」本人是一國王,也是一個「凡夫」,他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」,這興師問罪在當時是「公義」的,但戰爭打得太長,什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」,結果是屍體亡魂連連,連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了,就像我們現代人,每日做事都有自己的「道德高地」理由,如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等,但𤔡了成功,同樣是「巧取豪奪」,自己迷失了也不知?電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」!就是希望諸神給亍「自己力量」!可以嗎?給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」!連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」!很多人就說了這是「神話的內容」,這樣看,就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性!

這就是電影想說出的教化,人其實與諸神分別不大,在「體性𥚃充滿善惡交替,時善時惡」,但根本就不是「守恆的清凈」,這就是佛法說的「無明狀態」,當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時,大地會有幾百年的平靜,但「人與人之間若破壞了和平協定,互相對立,猜忌,性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒,完全沒有「原初智慧」了,畜性地獄的體性就會出來,眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」,「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」,他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔,其他戰士只懂做「表面英雄」!我欣賞這電影就是它能表達這信息!

莲花生大师离别预言:末世五毒泛滥,此类人将成为正法的守护者

莲花生大师离别预言:末世五毒泛滥,此类人将成为正法的守护者


莲花生大士被尊称为“第二佛陀”。

在他离开西藏之前,留下了关于末法时期的关键预示。

这段预示描述了人世间五种毒害逐渐滋生、正道难以寻觅的情形。

不过,伟人提到,在那个时期,会出现一批特别的人士站出来,捍卫正法和智慧的生命。

这些人物可能是谁呢?

在这纷乱的乱世中,他们又该如何坚持正道?

在公元八世纪时期,吐蕃国王赤松德赞邀请莲花生大士来到藏地传播佛法。

当时的西藏正处于苯教盛行的时期,百姓们深陷各种迷信信仰。

莲花生大士一抵达西藏,便凭借其聪明才智和神奇的法力,制服了众多骚扰的妖魔,还在桑耶寺建设过程中,化解了当地龙神的干扰。

在藏区传教二十余年之后的某一天,莲花生大士召集弟子们来到桑耶寺的莲花殿。殿中弥漫着浓厚的烟雾,阵阵檀香飘散。

伟大的菩萨端坐在莲花座上,神情专注地注视着在座的弟子们。

“我即将离开藏地,前往楼密国。”大士发言道。话音刚落,弟子们便纷纷跪倒在地,泪水如雨般流淌。

智慧空行母哽咽着询问道:“大士,您离去之后,我们应当怎样维护佛法?”

莲花生大士温和地抚摸着手中的金刚杵,缓缓地说:“我离开之后,你们要牢记三点:维护正法、惠及众生、修习秘密法门。”

年轻的翻译者华智仁波切焦急地请教:“大德,您能否为我们指引未来佛法的走向?面对即将到来的挑战,我们应当采取何种应对之策?”

莲花生大士稍作闭目沉思,随后睁开双眼说道:“我预见了未来,那将是一个充满考验的时期。人心会变得浮躁不安,贪婪、愤怒、愚昧、骄傲和疑虑这五种毒素会像野草般迅速繁衍。”

人们常常追求名声和财富,忽视了生命的真正意义。有些出家人贪恋安稳生活,有的居士执迷于外在的形式,有的修行者则沉迷于神奇的能力。

到那时,真正的佛法犹如夜空中的萤火虫,时隐时现,光影摇曳。

弟子们听后,纷纷心生震惊。

智慧空行母再次发问:“在这样的时代,是否还会有人坚持维护正法?”

莲花生大士展现出温和的笑容:“一定会有的。在最阴暗的时刻,反而会出现一群特殊的人。”

“他们到底是怎样的人呢?”弟子们异口同声地追问。

莲花生大士曾言:“这些人表面看来平凡,但他们心中都藏有一颗珍贵的宝珠。这颗宝珠能够点亮迷失的心灵,温暖冰冷的世界。”

你想了解那种独特的珍宝吗?

这颗璀璨的宝石便是菩提心。

莲花生大士的语调富有震撼力,“在末法时期,会出现这样一群人:他们或许是普通的在家修行者,也可能是隐姓埋名的修行僧侣。”

他们不追求神奇的能力,也不炫耀修炼的成就,而是静静地以智慧与慈悲之心惠及众生。

在这些人之中,有些是商贾,他们以诚实的手段经商,将所得资金用于传播佛法和救助众生;

一些教师将佛法的智慧融入课堂教学中,旨在培养学生的慈悲之心。

一些医生不仅凭借医术施救,还关心患者的精神健康。

一些是工匠,他们凭借高超的技艺建造寺庙,守护文物;

还有一些农民,他们以质朴的方式践行佛法,用善意对待土地与生命。

他们未曾自称佛教徒,但其所作所为无不彰显佛法的核心思想。虽然不常宣扬自己在维护正法,但每一个行动都在传播正法的真正意义。

智慧空行母询问:“伟人,面对五毒肆虐的时代,这些人应当如何坚持不懈?”

莲花生大士曾言:“他们将面对各种考验。有人会取笑他们过于执着,有人会指责他们太过迂腐,有人会怀疑他们的意图,也有人会诋毁他们的作为。”

然而,这些挑战正是锻炼他们的良机。

犹如莲花,尽管生长在污泥之中,却未被污泥污染。这些人亦是如此,身处五毒横行的环境中,却能守住一份纯净的心境。

他们不会因外界的纷扰而动摇,因为心中有正道的引领。

他们认识到,在这个末法时期,最关键的并非展示神奇的能力,也非争论经典佛理,而是以生命去践行佛法的真正意义。

他们明白,维护正道并非只是空洞的呼吁,而是在日常生活中实践佛陀的教诲。

莲花生大士继续说道:“这些人犹如夜幕中的微光,虽然微弱,却能为迷失的人指明道路。”

他们犹如春季的播种,虽然静静地藏在泥土中,却能在合适的时机萌芽,焕发出蓬勃的活力。

他们或许不会建造宏伟的庙宇,也不会吸引大量的信徒,但他们的行动会对周围的人产生影响。犹如水面上的涟漪,一次微小的善举或许会引发意想不到的后果。

一个由衷的微笑,一句暖心的话语,一次善意的行动,都有可能改变某人的人生轨迹。

听到这番话,弟子们似乎领悟了某些道理,眼中泛起一丝希望的光彩。


莲花生大士依然强调:“在这个末法时期,关键不在于外在的表现,而在于内心的觉知。”

这些守护者们明白,真正的修炼不在于是否能够达到定境,也不在于是否能进行辩论,而在于是否能在日常生活中保持清醒,是否能在面对诱惑时坚持正念。

他们不会固守宗派的差异,也不会陷入教派的纷争。他们理解,所有的修行方法都是佛陀为度化众生而设立的便捷之道。他们会根据众生的根基,用最合适的方式引导他们前行。

这些守护者们也会彼此支持。当某个成员感到疲惫时,另一位会给予激励;当有人遇到挑战时,另一位会伸出援手。

他们之间不存在对抗,只有协作;没有妒忌,只有欣慰。

智慧空行母再次发问:“大士,我们应当以何方式培养这样的守护者?”

莲花生大士曾言:“无需特意培养。”

当一个人心中萌生真诚的菩提心,深刻领会佛法的精髓时,他自然而然会成为这样的一位守护者。

核心在于让更多人理解,修行并非逃避现实,而是在现实中不断修炼;佛法不是虚无的学说,而是需要在日常生活中去践行。

你们应当铭记,在这个末法时期,最宝贵的并非神奇的法力,也非巧辩的口才,而是一颗真心实意的心、一份坚韧不拔的信仰,以及一股纯净的愿望。

只要怀抱这样的信念,任何个体都可能成为正义法则的维护者。

莲花生大士讲完这些话后,殿内的檀香似乎变得更加醇厚了。

弟子们心怀坚韧,他们清楚,维护正道并非遥不可及的使命,而是从眼前的行动中逐步修炼而成。

大师最后提醒道:“要牢记,在未来的岁月中,不要追逐浮华的善行,也不要迷恋于外在的表现。”

真正的善行源自心中的纯净,真正的修炼在于日常的每一个细节。

当你们以纯洁的心态帮助众生时,实际上是在维护正义的教义;当你们以聪明的心智应对挑战时,便是在传播佛陀的教诲。

讲述完毕后,莲花生大士起身而立。阳光穿过殿顶的窗户洒入,投射出他金光闪烁的身影。

弟子们含泪望着大士,他们明白,这是最后的指引,也是最关键的教诲。

这个预言已经流传了超过一千年。

在佛教的历史长河中,历代修行者以各自的方式阐释着菩萨的教义。

他们理解到,维护正道并非遥不可及的理想,而是当下就应着手实践的修炼。

所有怀有善意的人,都有可能成为正义的守护者;每一位实践佛法的修行者,都是莲花生大士预言中那一群人。


從我的iPhone傳送

一念不生,万缘空寂。

一念不生,万缘空寂。


一念不生,万缘空寂。所谓万缘空寂,意思就是说:在每一个刹那里面的变化都找不到实体。
我们悟到,每一个刹那的动点上都是不实在的东西,而在每一个动点的行、住、坐、卧里面,都全部放下,对一切的喜、怒、哀、乐、毁谤、赞叹全部都知道,根本就是假的,连动到一个念头都没有,以具足清净的智慧心,应用无染,那就是万缘空寂,就是所谓的大寂静处。
所以万缘空寂的意思,所有的缘都是自性本空,本不实在,当下就是空寂。


從我的iPhone傳送

最顶级的手法不是调形,也不是调气与调神,而是链接

最顶级的手法不是调形,也不是调气与调神,而是链接

作者:南悳
调形,是针对筋骨皮肉,疏通经络,纠正错位;调气,则深入一层,引导气血运行,平衡阴阳;调神,更进一层,以神御体,心神安定则气血自顺、形体自正。
不过,古中医认为,最顶级的手法,不是调形,不是调气,也不是调神,而是链接。
链接,就是与宇宙能量的共振与合一。
它超越了技巧层面,直指医道本源。医者若只停留于调形,则不过是舒筋活络;若止步于调气,也不过是通经活络;若能调神,已属上乘,但仍未达至究竟。
唯有链接,才能让医者与天地同频,与宇宙共振,使疗愈不再只是人为的干预,而是天地能量的自然流注。
宇宙是一个巨大的能量场,日月星辰的运行、四季更替的节律、地理方位的差异,无不影响着人体的气血运行。
春生夏长,秋收冬藏,天地之气升降浮沉,人体亦随之起伏。当医者能够感知这种宏观能量,并将其引入治疗,便进入了“法天则地”的境界。
此时,医者不再只是治病,而是在顺应天地之道,借助宇宙之力,唤醒人体本自具足的修复能力。
所谓“法天则地”,不是一句空话,而是医者以自身为媒介,将天地之气引入患者体内,使人体小宇宙与天地大宇宙重新建立秩序与和谐。
这种链接,在针灸中体现得尤为明显。
高明的针灸师,不是在“扎针”,而是在“引气”。他们通过针具,建立起患者与宇宙能量之间的通道。
此时,针已不再是针,而是天线;穴已不再是穴,而是接口。天地之气通过医者的手,经由针具,注入患者体内,完成一次能量的补给与重置。
针之所至,气之所引;穴之所开,神之所归。医者若能在此过程中保持内心的虚静,便能成为天地之气的通道,使针法不再是单纯的刺激,而是一次与宇宙能量的深度对接。
针如何接引宇宙能量?
最简单的方法就是通过子午流注就可实现。子午流注以时间为轴,将人体气血运行与天地阴阳消长相对应,按时取穴,因时施针,使针法与天地节律同步,万物疗法公众号提示除此之外,还有灵龟八法、飞腾八法等,皆是以时间为媒介,接引宇宙能量。
手指是人体的10根天线
同样,人的手指也可链接,因为手指是人体的天线。
手又如何接引宇宙能量?
像手印、手诀、无极手都可链接。另外,通过占八卦方位及特殊的zhou语也可实现。八卦方位则对应天地八方之气,医者立于其中,便可借方位之力,引天地之气入于患者之身。
链接的原理,在于“同频共振”。
宇宙中的一切,从微观粒子到宏观星系,都在以特定的频率振动。当医者的频率与患者的频率、与宇宙的频率达成一致时,疗愈便自然发生。这种疗愈,不是医者“做”了什么,而是宇宙能量“流”过了什么。
医者若心浮气躁,则频率杂乱,难以链接;医者若心静如水,则频率纯净,自然与天地共振。因此,链接不仅是技术,更是心法;不仅是手法,更是境界。
链接之道,《黄帝内经》早已披露
《黄帝内经》也告诉我们:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。”
这里的“道”,便是链接的本质。道无形无象,却化生万物;道不可见,却贯穿天地。
当医者与道链接,便不再是“以技治病”,而是“以道驭术”。此时,一针一艾,皆是宇宙能量的载体;一推一拿,皆为天地之气的流转。
医者不再执着于病名,不再拘泥于穴位,而是以天地为针,以宇宙为药,以道为医。
如此,疗愈便不再是对抗疾病,而是回归本源;不再是人为干预,而是自然发生。因此,链接,是古中医最顶级的手法。
本文为笔者个人学习总结,仅作健康知识分享,不做任何医疗使用!


從我的iPhone傳送

最原始的根本动机

最原始的根本动机

原创 普贤行者 海云和上法语


上一次是讲到了唯心识观,按说今天要讲真如实观,但是要讲之前,我想我们从头再复习一下,回到下卷的第一页来,我们要从这个地方跟各位讲起,“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思?这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样,这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚,“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业,你为什么要追求真理,先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不,我不是要追求真理,我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。
“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗?这句话是我们经常用来提醒自己的,你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人,你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机,超越语言文字,超越任何文化、种族、意识形态,超越时空的那一个原始的根本动机,你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来,永远不变的,才叫真理。
所以这个地方我跟你讲,大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车,小乘就是小车,小车就是儿童骑的三轮车,大车就是现在四十尺货柜的,那火车最大”,不是那个大小的意思,大乘就是真理,有没有比真理更大的?你去留意到。这里用的词跟基本定义,跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样,因为我们是在你原始的定义里头,帮你扩大,用现代的语言重新跟你标示,没有违背古代的语言,只是古代的语言,你不懂得他的意义,我们用新时代的语言重新再跟你诠释。
现在这个地方,因为坚净信菩萨这样问了,所以地藏菩萨讲,假如你要求大乘,向大乘、真理的目标的话,那么就要讲真理是什么,先做这个定义。他说“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义,我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么?就是要了解真理的状态,一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外,“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人,你要修行,就要依一实境界,然后开始修。你要先了解真理的状态是什么,然后开始修你的信跟解,这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界,所以我叫果因律,先把果提出来,你再修因,因就信解,就会一直向这个地方过来。
我常跟各位讲要定位,你的生命要会定位的话,宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来,你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢?不敢你就是法界的一个因素而已,你会被法界的其他因缘把你整合掉,所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位,法界就把你合并掉,你要定位以后,是你把法界并过来,就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样,从果向因修,果地立了,你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上,不是我第一个讲,地藏菩萨讲的,只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。
“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解,这样的信跟解会一直增长,“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话,上根器一听就够了,就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器,就会觉得他到底在讲什么?还要他继续再讲下去,那当然就不是上根器了。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

不解释,你就看清了真相

不解释,你就看清了真相


我们有个坏毛病 , 一看到什么现象或人事 , 第一反应就是赶紧给它下判断、找原因 , 一定要把它分析得清清楚楚 , 否则的是就浑身不自在。
可问题是 , 有时候我们越去分析和琢磨 , 反而越不能了解到事情的真相。我们执意要搞明白每一件事情的意义 , 却忘记了外境或事物本身的无意义 , 我们所有的解释都是意识强加给了事物。
很多时候 , 我们之所以喜欢解释是想获得一种所谓的“安全感”。并非是为了追求一个真相。因为当我们遇到未知不确定的事情 , 心里就会发慌 , 于是就会本能的开始编故事和找理由 , 给了自己一个“原来如此 , 我终于弄明白了”的幻觉或错觉 , 以为自己控制了局面。
这种喜欢解释和分析清楚的习惯 , 让我们扭曲了外境的真实性 , 也迷失了我们内心本来的清净、圆满和无限的可能性。
明白了这个道理 , 我们就要学会~~在我们眼前出现的任何现象 , 就让它们自然而然得发生 , 万事万物都有它们的规律 , 我们不需要去干涉或者站在自我的角度去分析和判断 , 让它们失去了本来的样子 , 就只是安静地观察。
学会像天地一样 , 从来不去解释万物生长的道理 , 它们只是自然地包覆、承载万物 , 完全地活在每一个瞬间。这种不去分析解释的坦然态度 , 反而构成了天地间动人的风景。
当我们不再用「解释的锤子」去试图敲开每个现象的外壳时 , 生活反而会轻松很多。只是做一个专注又放松的观察者 , 看任何的现象就像看一场舞蹈表演一样 , 任由它们舞动 , 自己演绎自己的故事 , 甚至有时候滑稽地自我‌蒙蔽、玩弄。
对待任何的烦恼情绪 , 就像是看水中一会儿浮现一会儿又破灭的气泡一样 , 听凭它们生灭 , 不作评判和解释 , 不去强求它多停留或者尽快消失 , 只是静静地观察。
当你试着停止解释时 , 真正的领悟就会悄悄到来;因为你不再执着于弄懂一切 , 心性的智慧自然就显现了。我们的法性 , 它超越了语言的描述和思维的边界。


從我的iPhone傳送

讀「莊子試妻」有感(另稱《莊子休鼓盆成大道》)!!

2 minutes ago

「
莊子試妻」(又稱「大劈棺」或「莊周蝴蝶夢」)是一個著名的民間戲曲故事,雖然在《莊子》原著中並無記載,但已成為探討人性與生死觀的經典題材。
故事概要
  1. 扇墳啟示:莊子在郊外見到一名少婦正對著新墳搧風,詢問後得知她答應丈夫「等墳土乾了才能改嫁」。莊子感嘆世情薄涼,幫其搧乾。
  2. 詐死試探:莊子返家後向妻子田氏提起此事,田氏指責少婦薄情,並誓言守節。莊子隨後偽裝病逝。
  3. 楚王孫造訪:莊子死後不久,一名英俊的「楚王孫」前來弔唁。田氏為其風采傾倒,決定改嫁。
  4. 大劈棺:新婚之夜,王孫突發急病,稱需用「死人腦袋」做藥引。田氏竟拿起斧頭劈開莊子棺材欲取腦髓。
  5. 真相大白:莊子此時突然復活(王孫本是他幻化而成),田氏因羞愧難當而自盡身亡。
相關衍生
  • 電影先驅:1914 年由黎民偉製作的《莊子試妻》是香港第一部故事短片,對中國電影史極具意義。
  • 經典對比:此故事常與莊子真實典故「鼓盆而歌」做對比,後者體現了莊子對生死的自然豁達(妻子死後敲盆唱歌,慶祝其回歸天地)
  • (註:昨天與一個年舊朋友在微信聊天,他是搞室內設計師,曾幫手我國內其中一間屋設計裝修,認識了他十多年了,他跟我也很投緣,每每事業遇到困難都找我聊,今次他要「出走老撾萬象了」,我問他為何?他已育有一子,估計六至七𡻕,他告訴我,她夫人已是副總裁了,去年剛分花紅也有百多萬,但每天工作後還工作,他要離開這個家了,去為自己賺一點將來,以前賺多少也要上繳,夫人沒話說,現在夫婦只剩下「夫妻合伙人關係」一切帶大個仔,我聽了呆了!才四十𡻕出頭就弄成這樣,他們國內很多夫婦其實都是這樣,我說香港與國外其實都是一樣,不禁輕嘆!他說去年發生一些事,令他看懂很多東西!一個我很喜歡的文人許子東曾說:你我都是駱陀祥子!女性有錢了變得自我澎脹,覺得自己可以「獨立」,美國「大女人」其實很違反國人的「男尊女卑」的傳統觀念,過去幾年中國香港房地產塌下來,很多「中產家庭」變得破碎,香港在97年己經經歷過,今次「大禍臨頭」,國內很多家庭「原形畢露」,「人性現形了」,就像前文說出「莊子試妻」,女性的內心欲求就「原型畢露」了!田氏欲用「官材中前夫的腦去救治預夫君楚國公子」,這是不是「真愛」還是「真欲手段博入宮」,這已不重要了!當年他結婚時有煩惱,也問過我,是他祖父臨終前迫他要早婚才結婚生子,但婚前根本「認識對方不深,我指性格」古云:「女壯勿取,勿用取女」是有智慧的,女性大精明,太懂計算,或性格太強,不可以與她成為夫妻,朋友就免勉強可以,這也是老舍「駱駝祥子」故事的其中一教訓,當然小說還有更深含意!)

关节炎绝杀思路:先“通路”再“温补”,两步给关节解冻! 编者按: 在临证中见真知,在答疑中传医道! 以粉丝投稿真实病案出发,由张胜兵医生亲自解析,辨病机、明思路、理方药、解疑惑,架起与粉丝沟通的桥梁,为医道传承尽绵薄之力! 已经进入秋天,慢慢的随着气温的变化,这风一吹,不少人的“老寒腿”、“风湿痛”就都会找上门来。中医常说,“风寒湿三气杂至,合而为痹”,天气的变化,似乎是这些病邪的助燃剂,让它们在关节里作祟,可实际上远不止关节受凉这么简单。以下的答疑就是一个典型,下面我们来看看中医是如何给关节“解冻”的。 粉丝投稿 ? 【患者】沈某,男,54岁 【主诉】关节疼痛反复发作3年,加重伴晨僵2个月,现症见肢体沉重、活动不利。 【现病史】患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,阴雨天加重,未系统治疗。近2个月症状加重,晨起关节僵硬持续约30分钟,活动后稍缓,咽干,伴肢体沉重、屈伸不利,易积食,小便短。查体见关节无红肿,触之微凉,舌淡胖苔白腻,舌下瘀阻,脉沉滑。既往有痛风病史5年,甲状腺结节病史1年,未规律服药。否认外伤史。 张胜兵医生答疑 01 病案辨证 ✦ 解开病根谜团 ✦ 患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,且阴雨天加重,这符合中医“痹证”的特点。 中医认为,风寒湿邪侵袭人体,留滞于关节,导致气血运行不畅,“不通则痛”,所以出现关节疼痛。阴雨天时,外界环境湿气加重,更易加重体内湿邪,使痹阻加重,疼痛加剧。近 2 个月症状加重,提示病情有进一步发展的趋势。 患者素体肝肾本虚、气血不足,风寒湿邪乘虚内侵,由皮入肉、由肉入筋、由筋入骨,滞留经络筋骨,形成缠绵顽痹,故3年反复发作。 他晨僵持续约 30 分钟,活动后稍缓,晨僵是类风湿关节炎等疾病的常见症状,主要是由于夜间睡眠时,关节长时间处于静止状态,气血运行缓慢,湿邪、寒邪等痹阻加重,导致关节僵硬。活动后气血流通稍有改善,所以症状稍缓。 他的关节无红肿,说明体内热象不显著,并非热痹。触之微凉,进一步提示寒邪或阳气不足,不能温煦关节,使得关节局部气血运行不畅,温煦功能失常。 肢体沉重是湿邪困阻的典型表现。湿性重浊黏滞,易阻滞经络,影响气血运行,导致肢体失于濡养,所以出现沉重感。屈伸不利则是因为风寒湿邪痹阻关节,经络不通,关节活动受到限制。而他易积食,则是因为脾胃的问题,脾胃为后天之本,气血生化之源,脾胃运化失常,就会导致积食。 另外,他有甲状腺结节,那是因为痰湿瘀互结于甲状腺,就形成甲状腺结节。 看他舌淡且胖,舌苔白腻,舌下有瘀阻,脉搏沉滑。这些体征提示了他体内存在寒湿之邪,且脾胃功能可能受到影响,运化水湿失常,体内有痰湿之邪,瘀血内阻。总的来说患者证型为风寒湿痹(湿偏盛),兼有痰瘀互结、脾肾亏虚。 02 病案开方 ✦ 确立治则 两方化裁 ✦ 辨证已明,在治疗应当以祛风散寒,除湿通络,化痰活血,兼以健脾益肾为治则。拟方为防己黄芪汤合独活寄生汤加减。以下为开方: 羌活10g、独活10g、防风10g、炙淫羊藿 15g、生白术15g、党参片10g、桂枝10g、牡丹皮10g、茯苓10g、白芍10g、当归10g、炙甘草10g、黄芪30g、防己10g、法半夏30g、陈皮15g、炒山楂20g、盐知母10g、射干15g、徐长卿15g、丹参30g、红花10g、薏苡仁30g、海金沙15g、鸡内金15g、牡蛎30g、煅浮海石15g,共14帖,水煎服,每天三次,共14天。 03 思路说明 ✦ 步步为营表里同治 ✦ 祛风胜湿,通痹止痛 此部分针对“风寒湿邪痹阻肢体关节”这一核心病机,针对患者关节疼痛、屈伸不利的主症。 羌活、独活、防风,这三味药均为祛风除湿的常用药物。羌活善治上半身风寒湿痹,独活善治下半身风寒湿痹,防风能祛风解表、胜湿止痛。三者合用,可增强祛风除湿之力,针对患者风寒湿邪痹阻关节的症状进行治疗。徐长卿祛风止痛、活血解毒。 益气健脾,固表行水 针对“脾虚湿盛,水湿内停”以及“卫气不固”的病机,从本论治,健脾以绝湿源。 黄芪补气升阳、益卫固表;防己祛风止痛、利水消肿;二者相配,针对肢体沉重、小便短等症状。生白术健脾益气、燥湿利水,甘草益气和中,二者辅助黄芪增强健脾益气之力,培土以制水湿。 补益肝肾,养血和营 针对“病久及肾,肝肾不足,气血两虚”的病机,通过补肝肾、益气血、通血脉,从根本上改善关节功能。 炙淫羊藿具有补肾壮阳、强筋骨、祛风湿的作用,可温补肾阳,助阳驱寒。桂枝能温通经脉、散寒止痛;白芍养血敛阴、柔肝舒筋,二者有助于改善晨僵与活动不利。 牡丹皮、当归、丹参、红花,牡丹皮清热凉血、活血化瘀;当归补血活血;丹参活血祛瘀、通经止痛;红花活血通经、散瘀止痛。这些药物可改善关节局部气血运行不畅的状况,缓解疼痛和屈伸不利的症状。 党参、茯苓,与前方之黄芪、白术相合,共奏健脾益气、渗湿的功效。 随证加减,兼顾兼症 此部分针对患者的兼症进行精准打击。 化痰散结,以消结节: 法半夏燥湿化痰、降逆止呕;陈皮理气健脾、燥湿化痰。二者配合,可化痰散结,改善体内痰湿内生的状况。 煅浮海石、牡蛎,软坚散结,有效缩小体内甲状腺结节。 消食化积,以助运化: 炒山楂消食化积、行气散瘀;鸡内金消食健胃。可促进消化,增强脾胃功能,有助于改善食欲和整体身体状况。 利湿清热,以顾阴津: 薏苡仁利水渗湿、健脾止泻、除痹;海金沙利水通淋;盐知母清热泻火、滋阴润燥;射干清热解毒、消痰利咽,两者合用,滋阴利咽。 后记: 患者并非单一风湿,而是呈现出本虚标实的复杂局面,外有寒湿痹阻关节,内有痰瘀互结、脾胃失和。治疗慢性痹证当如抽丝剥茧,既要调其外痹,又要安其内乱,如此疗法方能令气血周流,筋骨得濡。 看完本次病案答疑,提醒各位读者朋友们,未经中医辨证诊治,不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状,请尽快找医生诊治,以免贻误病情。 如果您是一名中医会有怎样的诊疗思路?欢迎参与我们的讨论,如还有其他问题也可留言,或添加助理微信咨询!我们下期再见! 從我的iPhone傳送

关节炎绝杀思路:先“通路”再“温补”,两步给关节解冻!









编者按:
在临证中见真知,在答疑中传医道!
以粉丝投稿真实病案出发,由张胜兵医生亲自解析,辨病机、明思路、理方药、解疑惑,架起与粉丝沟通的桥梁,为医道传承尽绵薄之力!





已经进入秋天,慢慢的随着气温的变化,这风一吹,不少人的“老寒腿”、“风湿痛”就都会找上门来。中医常说,“风寒湿三气杂至,合而为痹”,天气的变化,似乎是这些病邪的助燃剂,让它们在关节里作祟,可实际上远不止关节受凉这么简单。以下的答疑就是一个典型,下面我们来看看中医是如何给关节“解冻”的。


粉丝投稿

?
【患者】沈某,男,54岁
【主诉】关节疼痛反复发作3年,加重伴晨僵2个月,现症见肢体沉重、活动不利。
【现病史】患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,阴雨天加重,未系统治疗。近2个月症状加重,晨起关节僵硬持续约30分钟,活动后稍缓,咽干,伴肢体沉重、屈伸不利,易积食,小便短。查体见关节无红肿,触之微凉,舌淡胖苔白腻,舌下瘀阻,脉沉滑。既往有痛风病史5年,甲状腺结节病史1年,未规律服药。否认外伤史。

张胜兵医生答疑



01
病案辨证
✦ 解开病根谜团


✦

患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,且阴雨天加重,这符合中医“痹证”的特点。
中医认为,风寒湿邪侵袭人体,留滞于关节,导致气血运行不畅,“不通则痛”,所以出现关节疼痛。阴雨天时,外界环境湿气加重,更易加重体内湿邪,使痹阻加重,疼痛加剧。近 2 个月症状加重,提示病情有进一步发展的趋势。
患者素体肝肾本虚、气血不足,风寒湿邪乘虚内侵,由皮入肉、由肉入筋、由筋入骨,滞留经络筋骨,形成缠绵顽痹,故3年反复发作。
他晨僵持续约 30 分钟,活动后稍缓,晨僵是类风湿关节炎等疾病的常见症状,主要是由于夜间睡眠时,关节长时间处于静止状态,气血运行缓慢,湿邪、寒邪等痹阻加重,导致关节僵硬。活动后气血流通稍有改善,所以症状稍缓。
他的关节无红肿,说明体内热象不显著,并非热痹。触之微凉,进一步提示寒邪或阳气不足,不能温煦关节,使得关节局部气血运行不畅,温煦功能失常。
肢体沉重是湿邪困阻的典型表现。湿性重浊黏滞,易阻滞经络,影响气血运行,导致肢体失于濡养,所以出现沉重感。屈伸不利则是因为风寒湿邪痹阻关节,经络不通,关节活动受到限制。而他易积食,则是因为脾胃的问题,脾胃为后天之本,气血生化之源,脾胃运化失常,就会导致积食。
另外,他有甲状腺结节,那是因为痰湿瘀互结于甲状腺,就形成甲状腺结节。
看他舌淡且胖,舌苔白腻,舌下有瘀阻,脉搏沉滑。这些体征提示了他体内存在寒湿之邪,且脾胃功能可能受到影响,运化水湿失常,体内有痰湿之邪,瘀血内阻。总的来说患者证型为风寒湿痹(湿偏盛),兼有痰瘀互结、脾肾亏虚。


02
病案开方

✦ 确立治则 两方化裁


✦

辨证已明,在治疗应当以祛风散寒,除湿通络,化痰活血,兼以健脾益肾为治则。拟方为防己黄芪汤合独活寄生汤加减。以下为开方:
羌活10g、独活10g、防风10g、炙淫羊藿 15g、生白术15g、党参片10g、桂枝10g、牡丹皮10g、茯苓10g、白芍10g、当归10g、炙甘草10g、黄芪30g、防己10g、法半夏30g、陈皮15g、炒山楂20g、盐知母10g、射干15g、徐长卿15g、丹参30g、红花10g、薏苡仁30g、海金沙15g、鸡内金15g、牡蛎30g、煅浮海石15g,共14帖,水煎服,每天三次,共14天。


03
思路说明

✦ 步步为营表里同治


✦

祛风胜湿,通痹止痛
此部分针对“风寒湿邪痹阻肢体关节”这一核心病机,针对患者关节疼痛、屈伸不利的主症。
羌活、独活、防风,这三味药均为祛风除湿的常用药物。羌活善治上半身风寒湿痹,独活善治下半身风寒湿痹,防风能祛风解表、胜湿止痛。三者合用,可增强祛风除湿之力,针对患者风寒湿邪痹阻关节的症状进行治疗。徐长卿祛风止痛、活血解毒。
益气健脾,固表行水
针对“脾虚湿盛,水湿内停”以及“卫气不固”的病机,从本论治,健脾以绝湿源。
黄芪补气升阳、益卫固表;防己祛风止痛、利水消肿;二者相配,针对肢体沉重、小便短等症状。生白术健脾益气、燥湿利水,甘草益气和中,二者辅助黄芪增强健脾益气之力,培土以制水湿。
补益肝肾,养血和营
针对“病久及肾,肝肾不足,气血两虚”的病机,通过补肝肾、益气血、通血脉,从根本上改善关节功能。
炙淫羊藿具有补肾壮阳、强筋骨、祛风湿的作用,可温补肾阳,助阳驱寒。桂枝能温通经脉、散寒止痛;白芍养血敛阴、柔肝舒筋,二者有助于改善晨僵与活动不利。
牡丹皮、当归、丹参、红花,牡丹皮清热凉血、活血化瘀;当归补血活血;丹参活血祛瘀、通经止痛;红花活血通经、散瘀止痛。这些药物可改善关节局部气血运行不畅的状况,缓解疼痛和屈伸不利的症状。 党参、茯苓,与前方之黄芪、白术相合,共奏健脾益气、渗湿的功效。
随证加减,兼顾兼症
此部分针对患者的兼症进行精准打击。
化痰散结,以消结节:
法半夏燥湿化痰、降逆止呕;陈皮理气健脾、燥湿化痰。二者配合,可化痰散结,改善体内痰湿内生的状况。
煅浮海石、牡蛎,软坚散结,有效缩小体内甲状腺结节。
消食化积,以助运化:
炒山楂消食化积、行气散瘀;鸡内金消食健胃。可促进消化,增强脾胃功能,有助于改善食欲和整体身体状况。
利湿清热,以顾阴津:
薏苡仁利水渗湿、健脾止泻、除痹;海金沙利水通淋;盐知母清热泻火、滋阴润燥;射干清热解毒、消痰利咽,两者合用,滋阴利咽。







后记:  

患者并非单一风湿,而是呈现出本虚标实的复杂局面,外有寒湿痹阻关节,内有痰瘀互结、脾胃失和。治疗慢性痹证当如抽丝剥茧,既要调其外痹,又要安其内乱,如此疗法方能令气血周流,筋骨得濡。

看完本次病案答疑,提醒各位读者朋友们,未经中医辨证诊治,不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状,请尽快找医生诊治,以免贻误病情。

如果您是一名中医会有怎样的诊疗思路?欢迎参与我们的讨论,如还有其他问题也可留言,或添加助理微信咨询!我们下期再见!


從我的iPhone傳送

脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了

脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了

大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

很多人拿到体检报告,看到“脂肪肝”三个字,第一反应就是去瞄一眼转氨酶。如果转氨酶正常,心里那块石头就落了地,觉得“还好还好,只是脂肪肝,问题不大”。

但作为一个在肝病科待了近50年的医生,我必须告诉你一个可能颠覆你认知的真相:对于脂肪肝患者来说,转氨酶是最具有迷惑性的指标之一。真正决定你肝脏命运、提示你是否正在滑向肝硬化深渊的,是一个你平时可能根本不会留意的指标——血小板计数。

当你的血小板开始悄悄下降,哪怕转氨酶还是正常的,你的肝脏可能已经在经历一场“无声的坍塌”。



为什么说转氨酶“骗”了很多人?

我们先说清楚转氨酶这件事。谷丙转氨酶(ALT)、谷草转氨酶(AST),它们主要存在于肝细胞内。当肝细胞受到损伤、发炎、坏死时,这些酶就会释放到血液里,导致指标升高。
所以,转氨酶升高,通常意味着肝脏有“炎症活动”,也就是我们常说的“肝炎”。
但是,脂肪肝的可怕之处,恰恰在于它的进程是“阶梯式”的:
单纯性脂肪肝:肝细胞里堆满了脂肪,但细胞还没死,转氨酶可能完全正常。
脂肪性肝炎:脂肪把肝细胞“撑破”了,引发炎症,这时候转氨酶会升高。很多人就是在这个阶段被发现有问题的。
肝纤维化/肝硬化:肝脏反复发炎后,开始长疤痕(纤维化)。随着疤痕越来越多,正常的肝细胞反而变少了。



关键点来了:当肝脏进入严重的纤维化甚至早期肝硬化阶段时,由于大量正常肝细胞已经被纤维组织替代,已经没有多少肝细胞能“死”给你看了。这时候,转氨酶不仅不会升高,反而可能恢复正常甚至偏低。
很多患者就是这样,前两年转氨酶高得吓人,吃着保肝药,后来转氨酶降下来了,以为病好了。结果一做B超,肝脏表面已经不光滑了,肝弹性检测数值高得惊人——已经肝硬化了。
转氨酶反映的是肝脏的“即时战损”,而血小板反映的是肝脏的“战略纵深”。
为什么血小板是肝硬化的“报警器”?
血小板是血液里负责止血凝固的细胞,它跟肝脏有什么关系?
肝脏有一个极其重要的功能,叫做“门静脉系统”。我们吃进去的营养,经过肠道吸收后,要通过门静脉这条大血管,流进肝脏进行解毒和代谢。
当肝脏发生纤维化和硬化时,肝脏内部的组织会变硬、变韧,就像一块原本松软的海绵变成了硬邦邦的橡胶。门静脉里的血液流经肝脏时,阻力就会增大。
这种阻力会造成两个致命的后果:
第一,门静脉高压。 血液流不进去,全堵在门静脉里,压力升高。脾脏是门静脉系统里的一个“蓄水池”,血液回流受阻,脾脏就会充血、肿大,医学上叫“脾功能亢进”。
第二,脾脏“吃”掉血小板。 脾脏肿大了,它吞噬血细胞的功能也会异常亢进。大量的血小板被滞留在脾脏里并被破坏掉,导致外周血液里的血小板数量急剧下降。



所以,脂肪肝患者的血小板下降,往往不是血液系统出了毛病,而是肝脏变硬了、门静脉压力高了、脾脏被憋大了。

这比转氨酶更能直接反映肝脏的“物理形态”改变。
如果你的体检报告上,脂肪肝、转氨酶正常,但血小板常年徘徊在正常值下限甚至低于正常值,请务必警惕。离肝硬化,可能真的不远了。
除了看血小板
还要看这3个指标
要想全面评估脂肪肝的严重程度,看血小板还不够,建议结合以下三个检查:
1. 肝脏瞬时弹性检测(FibroScan)
这是目前无创评估肝纤维化程度的“金标准”。它能像做B超一样,给肝脏的硬度打个分(单位是kPa)。如果数值大于9.7 kPa,通常提示有明显的肝纤维化;如果大于12.4 kPa甚至更高,就要高度怀疑肝硬化了。



2. 腹部B超重点看“脾脏大小”
普通的脂肪肝B超报告上,除了看脂肪浸润程度,一定要留意脾脏的厚度。正常脾脏厚度男性不超过4cm,女性不超过3.5cm。如果B超提示“脾大”,哪怕只是轻度增大,结合血小板下降,这就是典型的门静脉高压早期表现。

3. 血清白蛋白和凝血酶原时间
肝脏是合成白蛋白和凝血因子的工厂。如果肝脏硬化严重,合成能力下降,会出现白蛋白降低、凝血时间延长。这两个指标反映的是肝脏的“生产能力”是否遭到了破坏。

最后总结一句:
肝脏的求救信号,有时候不是大喊大叫(转氨酶升高),而是沉默的崩溃(血小板下降)。
别让“转氨酶正常”蒙蔽了你的双眼。看看你的血小板,看看你的脾脏,那才是脂肪肝背后,真正决定生死的暗流。


從我的iPhone傳送

收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀

【收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀




【 不  動  佛  心  咒  】
嗡 
刚嘎呢  刚嘎呢  
绕匝呢  绕匝呢
照札呢  照札呢  
札萨呢  札萨呢  
札德哈那 札德哈那
萨瓦 嘎玛
巴嚷 巴喇 
呢麦 萨瓦 
萨多南杂耶 娑哈


若为亡者念诵,每念一遍,称亡者名,为其回向。

亡者罪重者,念十万遍,其人虽入地狱,定能拔除其苦,仗此功德,往生善道。

又或念咒加持净砂,洒在墓上,或亡者死亡已久,忆念其生前形象,诵咒一遍,加呼亡者之名,随力多念,为其回向,亦能超升。

又写咒于黄绸上,覆盖亡者棺内尸上头额心口等处,亦可往生。

又若见他人杀生,力不能救,微出声音诵咒加持。

又放生时,念咒加持再放。

又吃三净肉者或见人吃肉,或见市肆悬卖生物,以咒加持,俱获利益,得生善道。


從我的iPhone傳送

修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~

修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~


丹增活佛说,人的愿力是不可思议的。
他的祖母快去世的时候就一直在发愿:“我是一个佛教徒,不能给众生带来麻烦,希望到我死的那一天都能够生活自理,不靠别人来照顾。”结果,到她走的那一天都是自己照料自己,然后很安详地离开了。
齐美堪布的妈妈得癌症三四年了,临终前听《上师心滴》,就发愿一定要把上师心滴听完,结果《上师心滴》讲完的第二天就圆寂了。
阿里美珠空行母对法王如意宝说,我不能面对你去世的痛苦,我必须比你先走。结果,阿里美珠上师圆寂不久,法王就圆寂了。


我治了一千多重度脂肪肝患者,基本就疏肝化浊方

我治了一千多重度脂肪肝患者,基本就疏肝化浊方


大家好,我是北京市公立三甲医院肝病科王新贤。深耕中医肝病领域二十余年来,经手重度脂肪肝患者逾千,其中关键诊治皆以疏肝化浊方为底方。此方以《金匮要略》茵陈蒿汤及《太平惠民和剂局方》平胃散古法为基,融会温病调变之妙,结合患者肝络瘀阻深浅、病期早晚及正气盈亏,辨证化裁。活人无数却始终未将此诀窍公之于众,今日特将这套治重度脂肪肝之法倾囊相授。不管您目前是否面临重度脂肪肝进展、肝功能反复异常的困扰,接下来的内容都请您静心细听。我要分享的这一招,是许多人踏遍医院难求的处方思路,今日您能有缘刷到,说明缘分已至。不论您是否愿意为我点亮那颗免费的小红心,我都会将这方中精髓毫无保留地托付于您。有人默默观看,却不忘随手点赞,这既是对医道的尊重,也是在为自己积蓄善源与福报。

现在让我们言归正传。重度脂肪肝之根在于湿浊痰瘀,壅滞肝络,肝失疏泄,脾失健运,正气亏虚,湿浊蕴结,痰瘀搏结,久而成积。 诸多患者经节食、运动、降脂药物等治疗,虽暂缓病情,却往往反复发作,肝内脂肪浸润持续加重,埋下肝纤维化、肝硬化之患。治标虽要紧,固本才是根本。疏肝化浊方之妙,正在于攻不伤正,补不敛邪。
全方以茵陈蒿汤与平胃散化瘀为基础组成,包括茵陈、苍术、厚朴、陈皮、泽泻、丹参、山楂、黄芪、茯苓、白术、甘草等,三路并进,攻补兼施,疏肝健脾,益气化浊。
第一路:疏肝理气,清利湿热。 取茵陈蒿汤之意,茵陈为君,清利肝胆湿热,为“退黄化浊第一药”;配泽泻利水渗湿,导浊下行;丹参活血化瘀,疏通肝络。曾见多位患者初诊时胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻。服药旬日,胁胀渐减,口苦消失,精神渐旺,显肝络疏通、湿热得泄之效。
第二路:健脾燥湿,化痰消积。 取平胃散之意,苍术、厚朴、陈皮燥湿健脾,理气化痰,从源头阻断湿浊生成;山楂消食化积、活血散瘀,专门化解肝内堆积的脂浊痰瘀。现代研究证实,此配伍可改善肝脏脂肪代谢,减少肝内脂质沉积,抑制脂肪性肝炎进展。
第三路:益气固本,扶正祛邪。 黄芪、白术、茯苓健脾益气,扶助正气,增强机体运化水湿、代谢脂浊的能力;甘草调和诸药,顾护中焦。三路协同,既清利已生之湿浊,又断绝未生之痰瘀,攻补兼施,标本同治。
三路随症加减,量体裁衣,此为随症加减:
  • 转氨酶明显升高,加垂盆草、五味子、虎杖,降酶护肝。
  • 合并高脂血症,加决明子、荷叶、绞股蓝,降脂化浊。
  • 胁肋胀痛明显,加郁金、川楝子、延胡索,行气止痛。
  • 腹胀纳呆、大便黏腻,加佩兰、白豆蔻、薏苡仁,芳香化湿。
  • 口干口苦、小便黄赤,加栀子、黄芩、车前草,清热利湿。
  • 乏力明显、气短懒言,加重黄芪用量,加党参,加强补气之力。
上月接诊一位重度脂肪肝合并肝功能异常的患者,转氨酶ALT持续在80~100U/L之间波动,B超提示重度脂肪肝,肝弹性值偏高,伴有胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻不爽。在其处方中加决明子、荷叶、虎杖,连服两月余,复查转氨酶降至正常范围,B超显示脂肪肝从中重度转为轻度,胁肋胀满、口苦口臭基本消失,体重下降,精神状态明显改善。另有一位老年脂肪肝患者,合并高脂血症、糖尿病,乏力明显,畏寒肢冷。处方中加附子、干姜、桂枝温阳化气,配合饮食指导,40日后精神体力明显改善,血脂、血糖指标同步下降。
重度脂肪肝非不可逆之证,贵在化浊得法。 疏肝化浊方继承古方之精魄,又纳时方之灵动,逐邪不伤正,扶正不助瘀。若您或亲友备受重度脂肪肝困扰,不妨关注我,共探疏肝化浊之道,悉心参透,方能拨云见日。
最后谨记: 中医辨证施治,个体有异,具体药量务必在医师指导下调整。


從我的iPhone傳送

乙肝缠身几十年?中医不杀毒,只做“三清”,让病毒自己卷铺盖走人

乙肝缠身几十年?中医不杀毒,只做“三清”,让病毒自己卷铺盖走人




大家好,我是中国中医科学院主任医师侯宪聚。

很多患者一进门就着急地问:“大夫,中药又不杀病毒,光喝汤药能比得上抗病毒药吗?”我的回答始终是:中医眼里没有“追杀”二字,只有“环境”二字。病毒赖着不走,往往不是因为它太强,而是你体内的“居住条件”太适合它了。
所以,我们换一个打法——不砸病毒,只收拾屋子。屋子亮了、空气通了、死角清了,病毒自己就待不下去了。今天就把这套“环境整治三步法”掰开揉碎讲清楚,耐心看完,你会对乙肝康复有个全新认识。


第一步:给免疫“哨兵”充满电(扶正气)
病毒能在体内潜伏数年,根源常在于免疫识别出了问题——要么“哨兵”打盹,没认出敌人;要么认出了,却武器不足,打不动。
中医不替你去“上阵杀敌”,而是用黄芪、党参、白术这类药食同源之品,给免疫系统“补粮草、磨刀刃”。正气一足,免疫细胞自然眼睛更亮、拳头更硬,自己就能追着病毒跑。
这绝非盲目进补,而是帮身体恢复“自主防御”的本能。
适合谁:
  • 病毒携带者,常年提不起劲
  • 正在抗病毒治疗但依然精神萎靡的慢性肝炎患者


第二步:打通肝区的“交通要道”(疏肝气)
肝主疏泄,最怕“堵”。长期情绪压抑、压力爆棚,气机就会打结——血流变慢,毒素排不出去,病毒正好躲在这些“死胡同”里安营扎寨。
柴胡、白芍、枳壳这类药,就像一支道路清障队,专门疏通肝经的气滞。气顺了,血活了,免疫细胞才能顺利抵达肝区,把病毒层层包围。
适合谁:
  • 经常两胁胀痛、爱叹气、脾气一点就着的乙肝朋友


第三步:拆掉病毒藏身的“隔间”(化痰瘀)
乙肝拖久了,肝内容易长出纤维组织,好比房子里堆满了废料和硬块,病毒藏在最深处,药力和免疫细胞都够不着。
丹参、赤芍、鳖甲等药材,作用在于慢慢软化这些“老茧”、清除淤积。杂物清走了,病毒再无屏障,免疫部队便能轻松“瓮中捉鳖”。
适合谁:
  • B超提示肝回声增粗、已有肝纤维化或早期肝硬化的患者


这三步,其实是一套“连环拳”
  • 扶正气——提升内部战力,让免疫系统底盘更稳
  • 疏肝气——疏通补给线,让兵力投送更快
  • 化痰瘀——扫除战场障碍,让病毒无处遁形
三招齐下,病毒不是被“灭掉”的,而是被身体主动“请出去”的。最重要的一句提醒:中药是“神助攻”,不是“单挑王。正在服用恩替卡韦、替诺福韦或注射干扰素的朋友,千万不可擅自停用西药。中药的真正价值在于:
  • 减轻乏力、腹胀等不适
  • 缓解干扰素带来的流感样反应
  • 帮助稳定白细胞水平
让你在抗病毒这条路上走得更稳、更舒适。
中西医结合,一个负责“定点清除”,一个负责“改良土壤”,各司其职,反而能收获1+1>2的效果。


最后想说
治乙肝没有捷径,但可以换一种思路。把正气养足、把气机理顺、把瘀血化开,病毒自然就觉得“风水不好”而离开。该抗病毒时别犹豫,中药做好后勤保障——这才是稳中求胜的硬道理。


從我的iPhone傳送

牙龈腐烂,牙龈萎缩用方

牙龈腐烂,牙龈萎缩用方


一,牙龈腐烂
     牙龈腐烂虽然属于小众病证,但临证可选用的方法并不是很容易应对,故本文专门介绍此症,供大家查阅参考。本证以“牙疳”最为显著,分“走马牙疳”和“风热牙疳”两种。走马牙疳是形容腐烂迅速,势如走马。此证多由痧毒和伤寒、疟、痢后内热炽盛引起,是一种严重的急性疾病。
    初起先从牙龈边缘腐烂,色灰白,随即变成黑腐,流出紫色血水,气味特别臭恶。毒火重的,腮唇红肿,黑腐蔓延,数天之内,鼻和鼻翼两旁或腮和口唇周围出现青褐色,为内部溃烂已深的标志。

    更严重的唇腐齿落,腮穿颚破,鼻梁塌陷,可从鼻旁烂洞望见咽喉。腐烂处大多发痒而少痛感,并伴有寒热,饮食不进、泄泻、气喘和神志昏沉等,每因邪盛正虚而致不救。如果黑腐易去,内见红肉,流出鲜血,身热渐退的,虽齿落腮穿,亦有治愈的可能。初用芦荟消疳饮消其火毒,脾胃虚弱的兼服人参茯苓粥,外用人中白散、芦荟散消疳散搽涂。
     风热牙疳由胃经蕴热与外感风邪相搏而成。病起迅速,寒热二三天后,即有牙龈腐烂,出血口臭。与走马牙疳的区别是,疼痛剧烈,不致腮颊腐烂,一般都能在半个月内渐次痊愈。仅有少数经久不愈,以致牙龈易露,时流脓水。初用清胃汤,日久不已再加二参汤,外以梧桐泪散或人中白散搽患处。
芦荟消疳饮: 芦荟、胡黄连、 石膏、 羚羊角、 山栀 、牛蒡、 银柴胡 、桔梗、 大黄 、玄参、 薄荷 、甘草 、竹叶。
人参茯苓粥:人参一钱,茯苓六钱研末,同粳米一茶盅煮成稀粥。
人中白散 :人中白、孩儿茶、黄柏、薄荷、青黛、冰片(成药)。
芦荟消疳散:芦荟、胡黄连、石膏、羚羊角、栀子、牛蒡子、银柴胡、桔梗、大黄、黑参各五分,薄荷四分,甘草三分。
清胃散:石膏、黄连、黄芩、生地、丹皮、 升麻。
二参汤 :人参 、玄参。
梧桐泪散: 梧桐泪(胡杨分泌的树脂)、细辛、川芎、白芷各一钱五分,生地一钱,寒水石二钱,青盐二分,研细末。
二、牙龈萎缩
老年肾气渐衰,龈缩齿长,不作为病征,但容易动摇脱落。《医学入门》所谓“齿龈宣露动摇者,肾元虚也。”假如牙龈先肿,日渐腐缩,以致牙根宜露,称做“牙宣”。喜凉饮而恶热者,口臭,牙龈渗血,用清胃汤。喜热饮而恶凉者,遇风痛剧,用独活散。如牙龈腐臭,齿根动摇,属肾亏而胃有虚火,用三因安肾丸。
清胃汤 :石膏、 黄连、黄芩、生地、丹皮、升麻。
独活散 :羌活 、独活、 防风、 荆芥、 薄荷 、川芎、 生地、细辛。
三因安肾丸 :补骨脂、 胡芦巴、 茴香、川楝子、续断、 山药、 杏仁、 茯苓 、桃仁。
以上用方来源为秦伯未经验方,方中剂量未标注者,应以患者个体差异辨证填入。


從我的iPhone傳送

没有心地法门,你的思想不会改变

没有心地法门,你的思想不会改变


如果你只修福报,
没有心地法门,
你的思想不会改变的,
因为你没有做出改变,
它就不会改变。
按照正常人的规则,
欲望的势力是超过道心的势力,
古人就有明训--
“人心惟危,道心惟微”。
一个人不自我调整,
很容易往下堕落。
这说明了我们过去生放逸的时间多,
在圣贤之道修习的时间少,
所以我们的心态要调整才可能往生,
如果不调整,
正常情况是往下堕落的。
在调整之前,
先要知道我们现在的定位,
到底要下哪一方面的功夫。
所以我们要先了解自己,
现在是什么水平,
然后哪些要加强,
应该多一点调伏,
还是多一点鼓励,
多一点引导。


從我的iPhone傳送

大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

慈诚罗珠堪布:简单到不可思议的观心和观行修法!

慈诚罗珠堪布:简单到不可思议的观心和观行修法!



《月灯经》
居于深山胜静处,一切威仪皆成善。



壹|禅定修法

有一个最殊胜的禅定修法,
是麦彭仁波切开示的简单到,
不可思议的观心和观行修法:
心静下来,所有的念头归零,
零就是阿赖耶识所有杂念的源头,
把心回归到阿赖耶识的上面,停留下来。  
无论是听课,坐车,
说话还是看电影都有这种感觉,
眼睛看得到,耳朵听得到,
但意识根本不去思维、判断、
也不去分析看到的和听到的好不好,
不跟着它们走,归零。
非常平静的状态,
有点儿类似发呆走神的感觉,一片空白,
在这个状态当中,心平静下来。
就像平时压力过大,
想得过多,心过于劳累时,
会出现短暂的一片空白的状态,
这跟禅定的状态从本质上是一样的。
把所有念头归零到最原始的源头,
心平静地没有任何杂念和念头,
内心不随眼睛看到的,
和耳朵听到的画面和声音走,完全放松。


贰|观心

观心的时候只有一颗心,
没有两种不同的心,
没有观察者和被观察者,
所有念头平静,
我们的意识有一个特殊功能,
就是自己可以停留在自己的本体上,
自己观察自己,没有第二个观察者。
杂念归零,
注意力集中在内心平静的状态中,
用一个专用词,
来表述这种状态叫做“很透明”,
证悟时也用“透明”这个词,
但内容和意思不一样。




叁|心的状态

禅定的“透明”指的是听到的、
看到的、知道和所有注意力,
都回归停留在本质上没有动。
我们感受一下:
经过长时间跑步,非常劳累,
这时立即躺下来,
观察一下此时心的状态,
这就是阿赖耶识。
所有状态都要回归到这个状态中来,
十秒种,半分钟,
有的修行人会认为这就是证悟的境界,
但这其实并不是证悟境界,
跟证悟有着本质的区别。
这时,粗大的念头回归停留在意识层面,
没有突破意识,内心越来越透明,
杂念越来越少,这时可能会有神通出现。
催眠术可以使人想起小时候的事情,
就是利用催眠的手段,
把人的意识降到半睡半醒状态,
可以回忆起平时无法回忆的细节。  




肆|立即可修

我们不刻意追求神通,
但神通有时会自然出现,
这时也不需要拒绝。
神通本质上并不是什么邪恶的东西,
关键看用在什么地方,
用在弘法利生上也是功德无量。  
麦彭仁波切这种禅定修法,
非常适合末法时期烦恼深重的众生,
方法简单,立即可修。  
直接将杂念降低进入类似禅定的境界,
持续这种状态,也叫寂止的修法,
没修五加行之前不强调这种修法,
外内加行修完后,
可重点进行禅定修法。  




伍|专注在内心上

下面再总结一下修法:
心静下来,什么都不要想,
不去想过去、现在、未来的所有事情,
所有的念头放下来,归零,
停在阿赖耶识上,
专注在内心的本来面目上,
侧面监督内心的杂念,
再回归,再观心,这种修行感受,
有一次亲身经历,就有把握和经验了。  
如果修心修的好,加行修的好,
对上师有信心的话,
可能没来得及听大圆满法就证悟了。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


從我的iPhone傳送

星雲大師:培植因緣

培植因緣

時雨雖普降,無種芽不生;

佛雖化世間,緣闕不得果。 ──《俱舍論實義疏》


宇宙世間,不論萬事萬物都需要順應天時,順應時序。好比春夏秋冬,依著四季應時輪替;風雲雨露,依著氣候應時而有。假若沒有風,空氣就不流通,容易乾燥悶熱;若風太大,又會形成暴風。沒有雨水,會導致乾旱;雨水氾濫,又會釀成水患,故而應時的和風、及時的雨水就很重要。

同樣地,我們在待人處事上,也要應時給人一點救濟,應時給人一些助緣,應時給人一句良言……能夠合時、適時的助人,就能助人脫離困境。懂得「合時」待人,「應時」處事,才能應世無礙。

雖然凡事都需要應時,可是「時雨雖普降,無種芽不生」,田裡就算落下及時雨,假使沒有播種,新芽仍然不得生長,當然也就沒有收成。就像美食當前,若不進食,如何能飽足?書海浩瀚,若不肯翻閱深思,何能增廣見聞?渴望家財萬貫,卻不肯勤奮工作,也是痴夢妄想;想擁有人緣,又不肯廣結善緣,如何有好因緣?所以,縱然諸「緣」已具,自己也要種下勤奮的「因」。

「佛雖化世間,緣闕不得果」,佛雖然慈悲,也不能度無緣之人,因為緣分未具足,也難成就善果。就如善心人士想提供幫助,但你條件不具,也難以獲得助緣。比方有人提供獎學金,但你程度不夠,也無法留學有成;或者有人介紹好工作,你卻不認真做事,也是徒然。

那麼,我們如何培植因緣,讓自己因緣具足呢?首先要讓自己成為一顆好種子,平時多方充實自身的條件,那麼在及時雨降下之際,便能播種。如此一來,有了種子的「因」,再加上適當的雨露灌溉之「緣」,因與緣皆具,必能成熟生命的福田。

二○一四年八月八日刊於《人間福報》 

星雲大師:禪宗「金碧峰」故事!

金碧峰

若人欲拿金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空;

虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。 ──元‧金碧峰


 這一首偈語是講金碧峰禪師修行的故事。禪師他一入定就是很多天,到了該圓寂時,閻羅小鬼夜叉卻到處找不到他,因為禪定中的金碧峰禪師無形、無相,夜叉小鬼只好向城隍、土地公求助。土地公說:「金碧峰禪師是個有道高僧,他一入定是不容易出來的,除非你移動他最心愛的玉缽,讓他誤以為有人要偷他的玉缽,他一急就會出定了!」

夜叉小鬼一聽,真的就去搖動玉缽,金碧峰禪師聽到玉缽的搖動聲,心一亂,趕快出定一看,原來是兩個夜叉小鬼在搗蛋。金碧峰禪師心想:我一念貪愛玉缽,不但不能在定中安享禪定之樂,還要出定給無常小鬼逮捕,真是劫數。於是立刻將玉缽摜碎,然後重新入定,並留下了這首偈語。

「若人欲拿金碧峰」,假如有人要捉拿我金碧峰,「除非鐵鍊鎖虛空」,除非用鐵鍊將虛空鎖起來;「虛空若能鎖得住」,虛空是無形無相的,如果能用鐵鍊子鎖住虛空,「再來拿我金碧峰」。夜叉小鬼只能眼睜睜看著金碧峰禪師又入定了,真是無可奈何。

有一次,清朝的乾隆皇帝南遊出巡至金山寺,與法磬禪師一起站在長江岸邊,他問禪師:「長江一天有多少艘船經過?」「兩艘船!」「怎麼會只有兩艘船?」「一艘為名,一艘為利,所以只有兩艘船。」

其實,名利也是緣於人心的貪念和執著。人的貪念、執著,是修行上很大的障礙,如果能突破貪、瞋、痴等無明繫縛,自然在人生境界上有很大的轉機。所以說,只要沒有貪念,沒有執著,就不會被繫縛,生死也就不必畏懼了。

二○一四年五月四日刊於《人間福報》

星雲大師:「瞋垢背忍辱,懈怠退正勤」


p220 瞋垢

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤;

其心不專注,惡慧愚鈍者。 ──《大寶積經》


人最大的毛病就是瞋恨心,一旦有了瞋恨,心就骯髒了,就有了垢穢。原本的清淨心,被貪瞋痴所染汙,尤其是瞋恨會傷害人,破壞好事。瞋恨就如同一把火,瞬間燒掉人的理智,也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」,瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人,人生是煩惱的,因為他常常發脾氣,常常不高興,總是很煩惱。一個能忍辱的人,他有修養,有力量、能擔當,故而能消除煩惱,他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」,人如果習慣懈怠懶惰,就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,其中的「精進波羅蜜」,就是四正勤。我們要努力於四種精進:未生的惡事,要勤勞不讓它生起;已生的惡事,則努力消除它;未生的善事,要奮力使它生起;已生的信心、善行、善事,要加油讓它再增加。所以,沒有了正勤、精進,放任自己懈怠懶惰,會漸漸把精神力耗盡,空過時日,很可惜。

「其心不專注,惡慧愚鈍者」,工作要認真負責,有責任感,有使命感,才能事業有成。對他人交託的事情,要盡心盡力完成,如果心不專注,只想耍小聰明、動歪腦筋,應付了事,自以為很聰明,其實是很愚痴的行為。要知道,瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念,會破壞我們的好因好緣,以及種種的好事。因此,要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

好心情,也是可以训练的

好心情,也是可以训练的


愤怒,是情绪中表现最为强烈、最具破坏性的,它的发作往往有一个过程。就像燎原的火势,最初是由星星之火引起的。这个从“小小火星”到“熊熊大火”的过程,在心理学中被称为“情绪过程模型(Process Model of Emotion)。”
心理学家James Gross提出,“情绪的产生会经历一系列阶段,而每个阶段都是我们进行调节的潜在‘干预点’。”比如,以我们刚提到的愤怒为例,其过程如下:
首先,要有一个情境,即一个潜在的事件发生了,如你被人冒犯了。此时,你的注意力都集中在这件事情上了。然后,你对事情进行了解读和评估,认为它“很不公平”,让你受到了伤害等等。这个评估环节,是产生烦恼情绪的关键点。最后,你的解读引发了身心反应,心跳加速、肌肉紧绷、感到生气,想去反击别人。
如果我们在进入解读和评估前,及时的进行觉察,按下暂停键,就会打断情绪自动升级的链条。这就是正念训练的核心--以接纳、不评判的态度,对当下的情绪和感受进行觉察。
从神经科学角度看,愤怒的爆发与大脑深处的杏仁核过度激活有关,它像一个警报器,能快速引发情绪反应。而理性思考和控制冲动的能力,则依赖于前额叶皮层。
而正念的训练,能减少杏仁核对情绪刺激的过度反应,让“警报器”不那么容易被触发。通过减少对负面信息的注意偏向和非评价(Non-appraisal) 的加工方式,从源头上降低了情绪反应的强度。

另外,以“旁观者”的视角,用自我抽离(Self-Distancing)的方式,对治情绪和念头。这是一种通过第三人称视角,观察自己经历和感受的技巧,即把自己看作是另外一个人,然后观察自己在整个事件中的表现,这样能有效降低情绪强度。
这背后的原理是:视角的抽离创造了心理距离,让你从“沉浸其中”转变为“观察分析” ,从而打破了情绪的反刍循环,就像你观察录像中的自己,有时候你甚至会觉得自己的言行很好笑。一切都会过去的,情绪具有时效性,好比让你一直保持生气的状态,你也是做不到的。因为负面情绪,有其自然的恢复周期(Recovery Time) 。
研究发现,在情绪诱发事件结束后,负面情绪会随时间自然消退。例如,有研究显示,被诱发的负面情绪在10分钟后开始下降,30分钟后会显著恢复到基线水平。以后,碰到任何不好的事情,都要告诉自己“这没什么大不了,一切都会好起来的”,这句话符合大脑情绪调节系统的自然规律。
因此,为了消除负面情绪,一个行之有效的情绪调节方法--从“观察者”角度,去观照自己的情绪,步骤如下:
一旦有情绪产生,哪怕是潜在的,都要能觉察到。然后将觉知和情绪分离,以旁人的视角观察情绪,成为它的“观众”。关键的一步在于,你要接纳它,允许它的存在,不去干预也不被它控制;最后是等待,相信情绪的自然消退规律,给自己缓冲的时间,让“大火”失去燃料。耐心点,它会消失的。
这是一套被科学验证的情绪调节技巧,也契合我们古老的观心方法,并且行之有效。快乐的心情,是可以训练出来的,试着开始练习吧!


從我的iPhone傳送

解脱以后的人生,才叫做止于至善的生命境界

解脱以后的人生,才叫做止于至善的生命境界

原创 普贤行者 海云和上法语


佛陀要教我们的是解脱,那你也要求解脱,所以到佛门中来,现在问题是要怎么解脱?第二卷经文第一段“坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言,云何开示求向大乘者进趣方便。”简单讲就是请你开示,我们要求大乘、菩提道的人修学的次第,第一个要什么?地藏菩萨就讲:“善男子,若有众生欲向大乘者”你想求大乘的话,“应当先知”第一个你要知道的是“最初所行根本之业”,你到底要做什么?解脱是解脱,没错啦!解脱到哪里去?你养过小鸟没?我养过大鹦鹉,有一天不想养了,因为它叫起来有够难听,就把门打开了:“出去!”它就从门那边转过来向后看,把尾巴翘出去了。你是知道门在哪里,它不知道!你是认为门打开了,它来看,本来前面有两个杆子,现在没有了,它就反过来看后面的两个杆子。
所以我们要解脱,解脱以后到哪里去?出三界,那“第四界”在哪里?你也不知道!所以你最好还是再回来,继续关在笼子里。解脱就是要你没束缚,那个地方是什么?你不知道。这里就先告诉你要追求的最终的目标是什么?“其最初所行根本业者”,就是你生命的最原始的那个终极的地方是什么?“所谓依止一实境界”,就是“一实境界”,也就是我们华严讲的“一真法界”。你要从这个地方“以修信解”,你要先了解!你都不了解生命的止于至善的那个最高的生命境界是什么,那你要修学什么?
我们都在这红尘中打滚的人,止于至善的生命境界怎么会知道?不知道也不要紧,先修“信解”,先了解。第一个你要有信心,有一个止于至善的生命境界,那个止于至善是什么状况?慢慢了解。那你去打美容针也是“止于至善”啦,那个是你了解的,我想很多姑娘是喜欢那个的,追求这个美,红尘中没有错,有没有副作用,你自己背因果。我们讲的当然不是指这个,妈妈把你生下来的这张脸是最漂亮的,天生的这一副是最美的。因为美的不是外表,美的是你的慈悲心、你的柔软心。你有慈悲心、有柔软心,你就有一个非常好的人缘,你有好的人缘就是最美的。
有的人,人家一看就讨厌,就是他散发一种气质给人家,常常会指挥人家,在讲话中有一种逼迫感,叫人家做什么,然后又不明讲,最讨厌了。“哎,这个东西要捡起来。”那你的意思就是要我捡啦?像这个就是人家会讨厌的状况。你是一个很好人缘的话,那就不是啦,我们在生活中都有这种情况,那个人你怎么很喜欢?因为他懂得布施,他懂得赞美,他懂得“不讲先做”,你东西掉了,他就帮你捡起来,很自然你就会说“谢谢”,人家把东西给你捡起来,你说:“对嘛,早就应该捡起来!”那你完了。所以得不得人缘,才是你漂亮不漂亮,你要不得人缘,弄得再漂亮,人家一看就说:“她那是美容过的,那是假的!”那你就完了。
所以你要懂得,止于至善的生命境界到底指的是什么?你要从这本质上去了解,所以从“信解”开始。那当然经本里面也讲很多,什么“众生心、无二无别”那些,你有那个思惟力,你就慢慢去看,你善根就会增长。那这个部分要怎么样弄好,是每个人的问题,现在我只是简单的跟各位讲,我们修行要求解脱,目的不是“解脱”,“解脱”是一个过程,是解脱以后你的人生是要怎么过的,重点在这个地方。因为我们通常在讲这个地方,只讲到“解脱”就没再讲了,解脱以后是什么?解脱以后的人生才是我们要过的生活。所以,解脱以后不是像佛像这样子,坐在那里都不动了。解脱以后的人生,才叫做止于至善的生命境界。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

要如何相应?

要如何相应?

要如何相应?经文讲的非常完整“如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。”每个人的相都不一样,下面举例了,“或有众生,得三业纯善时,不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气,身意快然。”这是不一样的相。
“或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言善哉,汝今清净,我来证汝。”那你回去不要自己做梦说“我就来了”,你还没有开啊。所以我不喜欢讲的原因就是因为暗示你,你本来做梦都阿弥陀佛站在那里,现在阿弥陀佛会跟你摸顶,又会跟你讲话,那都是自我暗示,自我暗示的不算了。这是前面你有修忏悔法,有结界在进行,五十三天的,而且要在五十三天以后的那个七天,我是跟你讲得很清楚了,那个七天是五十三天的功课做完了,你跪在那边“地藏菩萨,我功课做完了,你示现给我看”,那个时候出现的才算,这时候假如没有出现,你功课就继续再做。
结果那七天没出来,第八天你第二次结界开始,“哎呦,今天出来了,师父,我是不是可以不要做了?”不行,这一天不算了,只有那七天之内。那七天还要继续做功课,地藏菩萨会跟你说“傻孩子,你已经够了”,那七天内要没有,到第八天你已经第二次结界开始了,以后出现的不算,你不要攀缘。你说“那我不是倒霉吗?多做了五十几天”,这不是倒霉啊,你在积累福德,倒霉什么?所以,你不要在这个地方计较,一定要等在那七天出现。
第二次五十三天到了,又跟地藏菩萨讲“我继续做,你要示现给我,不要老是第八天、第九天才会出现”,那就表示你不够清净。你说“师父定的那么严,我都第十天才出现,你就叫我等七天,那我干脆占好了”。占察轮自己占也可以吗?当然可以,那你要试,你就不是海云法师的弟子,我跟你讲这样,你就这样做,你就照你的方法做,那因果你自己算。
“或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。”所以你自己不要宽松自己,标准还是跟你定在那里。“若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖。或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶,或复随其所乐为说种种深要之法,彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。”你一定可以马上得到你要的法门,这个示现,你的信心绝对起来。
而且从此以后,大概有五年的时间,这是你自我验证的时候,五年你的生活中会一直感受到诸佛菩萨与你常在,你自己就会感受到许许多多不可思议的境界,在生活中你都会兑现。但这个东西你绝对不能欺瞒自己,不要自我解释、宽松自己,你要很严谨的对待自己,那功不唐捐,绝对是你所获得的。
有一部电影叫《深夜加油站遇见苏格拉底》,一个运动员在半夜遇到苏格拉底,那个苏格拉底为了要鼓励他,教他禅修的方法,就抓住他的后脖子,他那个眼睛马上可以看到很远的地方去,校园尽头的花或者那边的小动物在飞的,都看得很清楚。这个境界在我们禅堂里也发生,一个老教授,他经过禅修以后,他马上看到十公里远,因为我们在上海八十六楼打禅七,他从那边看到上海外海的船只,看的清清楚楚,通常我们的视力是两公里而已,他看到十几公里远的地方去,相应就是这样。那个是技术面,你这个工程面当然跟技术面相应不一样,是你在修法的那个信心是绝对坚定不退,因为在这往后的几年里,你的生活完全是在另外一个世界里,这是工程面的部分。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

你的善意,先暖的是自己的心

你的善意,先暖的是自己的心


生起善意的同时,
带着一份觉察的心念,
就会使自己的心胸变得宽阔。
慈悲,并非简单的心软与同情,
是发自内心希望他人减少痛苦,
多一些安稳;
而正念,
是内心的一种清醒觉察,
不被烦恼情绪带着跑。 
当体谅他人的念头在内心升起时,
自我的执念就会被弱化。
我们不再事事只观心自己的得失,
内心的隔阂会慢慢松开,
心胸也就变得开阔了。 
我们的委屈感,
来源于时时想着自己有没有吃亏。
当心念转向他人的需求时,
内心的牢笼才会被松动。
同理心升起来的时候,
智慧就会出现,
那些困扰我们的难题,
也更容易得到答案。
很多问题解决不了,
是因为内心的灵动被私欲蒙蔽了。
一心只想证明自己有理,
思路就变得狭隘和僵化了。
当同理心被唤醒,
放下“一味自保”的执念,
我们就能看清双方的处境和难处。
一旦视角变宽了
原本一直纠结的矛盾,
更容易看见包容的解决方式。
智慧,是去掉我执之后,
本心自然流露出来的通透。
举个生活中的例子:
当我们和家人发生争吵时,
双方一心只想争对错,
于是越吵越僵持;
可一旦一方心里生出体谅,
看见对方的难处,
瞬间就知道该怎么说话缓和局面了。
善意,具备感染力,
会产生情绪上的共鸣,
并能潜移默化地影响身边的人。
当你用包容的态度对待他人时,
这份状态会被对方感知到,
会唤起对方内心同样柔软的部分。
人与人之间是会互相感染的:
刻薄容易催双方的对抗,
温和、体谅的态度,
更容易唤醒对方的善意。 
一份善意,
既有利于对方的心境,
也会让自己松弛,
处在温暖的人际关系氛围里,
彼此都会受益。
善意的言行,
也会在他人的心田里种下正向的种子。
未来遇到相应的条件和环境时,
这颗种子就有可能被唤醒,
使他也去选择善待别人。
所以说,
一颗慈悲、同情心,
不仅能解决矛盾与冲突,
还会形成一种涟漪效应,
一层一层向外扩散,
影响更多人加入。
一份善意的力量,
远比眼前看到的更广大。


從我的iPhone傳送

一喜一怒,都在消耗你

一喜一怒,都在消耗你

原创 末那非我 唯识学



迷时,你被万法转;悟时,你转万法。我们的心,往往一碰到外面的东西,就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢,都能轻易搅动我们的情绪。
看到好看的,心就粘上去;听到不顺耳的,火气就上来;遇到顺心的,高兴得忘了形;遇到烦心的,气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走,被生活裹挟,身不由己,心不由己。你心里的喜怒哀乐,全由别人说了算。
反过来,如果心悟了,看清了自己的本心与万物的真相, 知道它们来来去去,都是过客,那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇,也浑浊不了你的心性;再嘈杂的人事,也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定,不被外境左右,真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。
一喜一怒,都在消耗你。人最珍贵的,是与生俱来的性灵。可我们的情绪,总在不经意间损耗了它--一高兴,便心神涣散、浮躁张扬;一嗔怒,便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏,都是在遮蔽自己的清净与灵气,损耗精气神。
其实,万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖,骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心,天地山河皆是渺小,更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。
我们往往这样:气过了,冷静下来一想--“哎呀,那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话,其实也没什么。”可是当时呢? 情绪一来,什么都忘了。事后后悔,已经晚了。

所以修行的关键,从来不是事后忏悔,而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候,就能看见它,轻轻按住,不让它发作。所以古德说,“觉照之功,贵在早。”这个“早”字, 值千金。
真正通透的人,无心无思。你可能会问:无心无思,岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝?当然不是!
高人无心,是没有那种“执着”的心,不是没有知觉。
他的心灵,比谁都灵敏。
高人无思,不是那种“分别计较”的思,不是没智慧。
他的思考,比谁都通达。
去掉了那些自私、执着的“识”,留下了清净的、明亮的“智”。
我们要像天空一样,来不拒,去不留。
你看天空--
浮云漫天遮蔽,虚空不曾增减分毫;
浮云散尽清空,虚空依旧坦荡如初。
它遇和风祥云,不刻意欢喜;
遇惊雷暴雨,不无端嗔怒。
任凭外界风云变幻,始终坦然自若、不为所动。
它就那样,辽阔、清净、澄澈,不染一尘。
反观我们常人的心,恰恰相反--
七情六欲填满胸怀,得失是非缠绕心底。
为未来过度焦虑、提前揣测;
为当下琐事纠结、自我内耗;
为过往遗憾牵绊、久久放不下。
执念层层叠加,本心被层层遮蔽,再也没有太虚般的澄澈通透。
但凡有执着、有挂碍,无论好坏,都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念,清空内心纷扰,方能回归本心澄澈,让大道常驻心间。试着让心空一点,像天空一样--万物来来去去,你只是看着,不再被牵着跑。那才是真正的自在。


從我的iPhone傳送

内伤:是当代人特有的气机格局

内伤:是当代人特有的气机格局

“当代人内伤”?这个问题像一把钥匙,刚好能打开一扇门,而我们每个人都曾站在门前,却极少推开。这五个字像一件旧棉袄,我们今天就把它里子面子都拆开,一层层说清楚。



什么叫“内伤”?在古中医的语境里,内伤是“饮食不节、起居不时、劳役过度”。那是身体的累,是挑担子磨破了肩,是饥一顿饱一顿伤了胃。

可当代人不是。当代人的内伤,没有伤口,不见血,不流脓,但人就是靠掉了。这种靠,不是躺在床上的靠,而是坐在地铁里、坐在工位上、坐在饭桌前,整个人像一盏接触不良的灯,亮着,但忽明忽暗,发出嗡嗡的杂音。

这种内伤,核心只有四个字:神不守舍。

古人讲“精神内守,病安从来”。内守是什么?是你的神、你的气、你的意,都安安稳稳地待在自己身体里,像一只猫卧在自家的垫子上,舒展、警觉但不惊惶。

但当代人的神呢?一早醒来,还没睁眼,手已经摸向手机。那一眼看出去,新闻、消息、短视频、工作群,像一群不请自来的客人,一下子涌进你的卧室,坐在你的床头,七嘴八舌地开始讲话。

你的神,从那一刻起,就被拽出去了。一整天都在外面流浪,在别人的情绪里流浪,在未完成的任务里流浪,在比较和焦虑里流浪。到了晚上躺下,身体在床上,神还在外面飘着,于是失眠,于是多梦,于是第二天醒来比没睡还累。

这就是内伤的第一层:以物役神。你把神交给了外物,神就不归你管了。神不归位,气就乱走。

再来说说气机。气机是什么?不是玄学,是身体里那股“活”的感觉。你早上起来伸个懒腰,那股从脚底窜到指尖的酥麻,那是气。你遇到开心事胸口一暖,那是气。你受惊吓时小腹一紧,那也是气。

气机正常的人,气是圆的,是转的,像太极图里那两条鱼,升的升,降的降,该出汗时出汗,该温暖时温暖。可当代人的气机,是方的,是扁的,是卡住的。

怎么个卡法?最常见的一种格局,叫“上热下寒”。你去看看写字楼里的年轻人,脸上长痘、口腔溃疡、眼睛干涩、心烦易怒,上面一团火。可一摸肚子,凉的;一摸脚,冰的;月经不调,腰膝酸软,大便不稀溏。

火在上面下不来,水在下面上不去,中间堵着一团湿乎乎、黏腻腻的东西,那是思虑过度伤了脾,是久坐不动滞了胃,是情绪压抑郁了肝。

这种格局,古人有个很形象的比喻,叫“火水未济”。心火要下行去暖肾水,肾水要上行去济心火,这叫水火既济,人才是安和的。可当代人呢?心火被各种欲望、比较、焦虑,烧得越来越旺,往上窜;肾水被熬夜、纵欲、恐惧消耗得越来越枯,往下沉。

两者越离越远,中间就成了一片焦土。你去看那些“情绪稳定”但其实极度压抑的人,他们的气机就像一口盖着盖子的高压锅,表面平静,里面全是高压蒸汽。哪天盖子一掀,不是爆发,就是炸裂。

这里我再讲一个真实案例,他是我一位做互联网产品经理的朋友,男,三十五岁。他来找我的时候,说了一句话,我至今记得。他说:“我不是累,我是觉得我身体里住了两个我。一个我说要冲、要快、要赢;另一个我说没意思、算了吧、都是虚的。这两个我每天都在吵架,吵得我头疼。”

这就是内伤的第二层:志意相争。

“志”是什么?是你想成为的样子,是你对未来那个理想自我的投射。“意”是什么?是你当下的感受,是你身体真实的信号。志是阳,意是阴,正常人是志引领意,意滋养志,阴阳合和。但当代人可怕的地方正在于志完全压过了意,甚至否定了意。身体明明已经疲惫不堪了,可是志却说“再撑一下吧,这个项目很重要”;心里明明厌恶某个人,志却在说“要搞好关系,这是你的人脉”;脾胃明明已经不想吃东西了,志却在说“这是应酬,怎么也得熬过去”。

久而久之,意就不再说话了。它被压到很深的地方,变成了另一种东西。要么是莫名其妙的烦躁,要么是突如其来的悲伤,要么是查不出原因的疼痛。

中医讲“肝主谋虑,胆主决断”,志意相争最伤的就是肝胆。胆气一伤,人就犹疑不决,小事拿不定主意,大事不敢做选择。那位产品经理后来告诉我,他最长的一次,在超市货架前站了二十分钟,就为了买一瓶洗发水。不是挑牌子,是那一刻他觉得“选哪一个都没意义”。这不是矫情,是胆气虚到了极致,气机已经失去了“决断”的方向感。

再往里挖一层,当代内伤最深的一刀,叫情感隔离。

你可能听过一个词,叫“空心病”。但空心的实质,不是没有情绪,而是情绪被屏蔽了。当代人有一种非常普遍的生存策略,就是“不让自己感觉到感觉”。

工作受了委屈,不生气,告诉自己“成年人要情绪稳定”;亲密关系有了裂痕,不难过,告诉自己“谁离开谁都能活”。

甚至面对亲人的衰老、病痛、离去,也不允许自己彻底地痛哭一场,因为“要体面,要克制,要向前看”。

可气机不讲道理。你屏蔽了情绪,情绪并没有消失,它变成了另一种东西,堵在你的身体里。怒则气上,但如果你不表达怒,那股气就卡在胸胁,变成胀痛,变成结节。

思则气结,但如果你不化解思,那股气就堵在中焦,变成胃胀,变成纳呆,变成四肢沉重。恐则气下,但如果你不释放恐,那股气就沉到小腹,变成腰酸,变成夜尿,变成性功能的衰退。

我认识的一位女士,年近五十,企业高管,说话语速极快,走路带风,下属都怕她。但她有一个问题:左边肩膀常年冰凉,夏天都要披披肩。看了很多地方,针灸、推拿、热敷,当时有效,过两天又凉。

后来一次深聊,她才说起,她母亲去世那年,她正在主持一个并购案,没有请一天假,没有在任何人面前掉过一滴泪。她说的时候,语气平淡,像在讲别人的事。但她的手,不自觉地攥紧了杯子。

那一刻我明白了。她左边肩膀的凉,不是肌肉的问题,是她把她对母亲的所有悲伤、愧疚、不舍,全部压在了那个位置。那股本该流动的、温热的情感,被她强行冻住了,气机就凝结在那里。

久而久之,那片区域的气血就像冬天的河,流速慢了,甚至结冰了。这就是内伤的第三层,也是最隐蔽的一层:以理智杀情感,以控制断气机。

有人会问,那怎么办?吃点什么?补点什么?练点什么?

我要说的是,当代人的内伤,治不在补,在通;养不在加,在减。

人们太习惯“加”了。觉得犯困了就喝杯咖啡,乏累了就吃些补品,焦虑了就放段音乐,无聊了就去网上淘些有用没用的物品。

但内伤的本质,是你身体里已经堵了太多东西,太多未表达的情绪,太多未做的选择,太多未完成的告别,太多未曾说出口的那些“不”。你往一个堵住的管道里再加任何东西,只会更堵。

真正的药,是“还”。把你向外的神,还回到身体里。怎么还?不是打坐入定那种高难度的事,是从最微小动作开始:吃饭的时候,不看手机,专心嚼每一口饭菜,感受米粒的甜度,那是脾在运化,是神在回归。走路的时候,不戴耳机,听自己的步履声,感受脚掌踩在地面上的力度,那是气在下降。想哭的时候,找个没人的地方,痛快哭一场,让肺气宣发,让肝气疏泄,那是郁结在伸张在表达。

当代人最缺的,不是时间,不是金钱,不是机会,是对自己身体的信任。你不信你的累是真的,不信你的痛是在求救,不信你的情绪是可以放逐。不信你的身体有自愈能力,所以你把所有的权柄都交给了外物。交给医生,交给药物,交给各种方法。但内伤这个东西,最奇妙的地方正在于,只能由你自己来解,因为当年打结的人,是你自己。

那位产品经理后来辞了职,回了老家,跟父亲种了半年菜。他跟我说,种菜这件事最治愈的地方,是它骗不了人。种子种下去,浇水、松土、除虫,你骗它,它就死给你看。而且你急不来,它有自己的时间。半年后他回来,整个人沉下去了。他说他现在知道什么叫“脚踏实地”了,不是比喻,是真的脚踩在泥里的那种踏实。

那位高管女士,后来做了一件事。她在母亲忌日那天,关掉手机,独自去了母亲生前的房间,把所有攒了几年没流的眼泪,全流了出来。

她说她哭到后来,左边肩膀那个冰疙瘩,突然就松了,一股热气顺着胳膊一直流到指尖。那不是夸张,那是郁了多年的气终于找到了宣泄口,沿着经络散开了。所以,回到最初的那个词:“内伤”。当代人特有的气机格局,说穿了,就是我们把所有的力都用在了向外应对,却忘了向内回应。我们用尽了力气去维持一个“正常”的人设,却让那个真实的人在内部千疮百孔。

我们的气机,像一片被过度开垦的土地,表面上看庄稼还在长,但底下已经板结了,没有蚯蚓,没有微生物,没有那种蓬松的、喘得过气来的生命力。

解决之道,不在远方,就在你此刻的呼吸里。试着现在做一个动作:深深地吸一口气,吸到小腹微微隆起,然后长长地、慢慢地呼出去,发出一点“呼”的声音。那个瞬间,你的神回来了,你的气降下了,你的内伤,也在开始一点点愈合......


從我的iPhone傳送

行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者,要上菩提道,而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理,大乘是真理,“为求大乘者,开示菩提道进趣方便”,你要追求真理的话,要怎么追求?它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你,那我怎么没有真理呀?”师父也说“有啊,你每次包我都给你了,怎么没有?”你说“我怎么没看到?”你包红包给我,我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗?阿弥陀佛就真理嘛,要不然讲什么?那我只好改为吉祥圆满,你不但给了钱,你还要再拜一拜;我这个就很麻烦了,吉祥圆满以后,还要紧接着说发菩提心;你要拜两拜,还不甘心,再拜第三拜,我还要再给一个,那就是早入法界嘛,这个一来一往,买卖就相抵了。你说“早知道,我就包一块就好,我还包一百块。一百块也是早入法界,一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么?这就告诉你,真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我,你也早入法界,包一百块给我,你也早入法界,包一千块,你也早入法界,到底有什么不同?噢,那就差别很大了,这个叫作功德银行,但它回馈你的,你可能都感觉不到。讲到功德银行,我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我,身体的这个我是有形的,另外还有一个无形的我,我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山,你不要以为是什么妙高山,不是谁,就是你自己,你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲,身三口四意三,一共十个,你做善的话叫做十善,做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候,那么在无形的我里都有记录,那个记录到最后结账的时候就是阎罗王,所以你这辈子结束以后,那个无形的我里头,会跟你统计一下。

你假如是行善的话,它浮在上面,造恶的话,它就坠在下面,所以,上面是白的是善的,下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候,白的进去了,这个须弥山里头加了一个善,你那个无形的我是不是已经满满的?那一个善进去,是不是要跑一个东西出来?你想跑出什么东西出来?一定是把恶挤出来,所以你会发现行善所得到的是恶的果报;反过来,你造恶的话,恶进去,是不是要挤一个善出来?造恶反而是得善果。当一个人布施行善,供养师父一百块是不是行善?你就少了一百块,这不是恶果吗?贪污是不是不好的事?你贪一千块是不是造恶啊?造恶跑出来的是善的,你赚了一千块嘛。

但你要知道,那个一千块其实不是现在的你的,是你前辈子行善在功德银行存的,不是你现在造恶所得的,你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万,结果检察官去查,两亿两千万,多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶,到最后叫恶贯满盈,好的善的没有了,就恶统统跑出来了。你假如一直行善,那恶的一直跑掉,恶也不是你现在的,你做供养,钱少了,这个是缘不是恶。当你一直行善的时候,你会把你的恶质一直给顶掉,从那无形的我里面一直给除掉,当恶全部除掉以后,那你行善就出来好的果报。
所以大乘有一句话,八万四千法门广度众生,用法来度众生是最大的善。但是你要知道,所有大法师用八万四千法门度众生,他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来,所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德,包括紫柏都被抓去关了,因为往昔他们造的业,业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候,各种因缘,善的进去,恶的全部会清出来,只有到这个时候你才会发现,什么叫作“业尽情空”。

所以,行菩萨道,你就要有心理准备,要受无量苦,这是因缘。但是你在受苦的时候,怀疑说“我这样修行,这样行善,还有这么多的苦难”,那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的,而真修行人不怕这些,他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了,通常修行人是不对治的,因为这些都是你造的业,你对治什么?人家瞧不起你就瞧不起,毁谤你就毁谤嘛,这个时候的业,八风一吹的时候,那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我,我该如何?”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他,再过几年看他如何?”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善,这就因果啊,我们一般讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,那是适合中国人的观念讲的,真正的真理是这样的,是指你这个有形的身语意业,跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果,你放心,你行善都在无形的我里头存起来了,存在功德银行里了,你不要想太多,你不要在那边一直计较。我们常讲,什么教都好信,这三个教不要信:睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能,但不要太计较,你知道就好。这地方就告诉我们,为了求大乘,你要做很多事,那要怎么样坚信不移,这是很重要的。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

治病处方,因时因地因年龄随宜论,可信吗?

治病处方,因时因地因年龄随宜论,可信吗?


陳彩星中醫


     有人说,温热之药,如麻桂姜附之类,只宜于寒冷的冬季、严寒的西北,或年老衰弱之体,不宜于暑热之盛夏、温热之南方、阳旺之少年。此说乍听,似乎有理,但是验诸临床事实,却大谬不然。那什么才是正确的用药方法?医圣张仲景说的:“观其脉证,知犯何逆,随证治之”,才是唯一正确的治法。
      江南为温热之乡,但是阳虚病人,极为普遍。幼儿青壮年,得病之后,宜于姜附温补扶阳的极多。也偶有老年患者,宜于寒凉的,也偶有所见。更有同一病人,前时宜温热,后来宜寒凉的,也曾见过,实不可思议,举几个实例如下,以证明医者不可拘执成见的重要性:
      例一,2000年夏天,接诊邻村隔田村一患者,名黄兆良,70岁,系医院治了半年,治疗无效,回家待毙的垂危病人。当时见症,全身水肿,阴囊肿大,皮肤按之凹陷,不能平卧,平卧则不能呼吸,终日只能端坐,或站立,或倚栏而息,生命悬于一线。口头议定,600元包治好,治不好不收分文。约定之后,天天投真武汤。半年之后,彻底康复。
      8年后,某日忽又全身浮肿,他儿子连夜赶来邀诊,于是立即前往。细察脉舌,跟前次病机,迥然不同。脉不沉弱,舌不淡白,质不娇嫩,脉现浮象,于是给越婢汤三剂,以观其效。十多天后,他儿子特送来药费。问什么情况了?他说吃了三付药,就好了,实属意外。
      同一个人,同一种病,西医病名,都叫做肾炎水肿。为什么前次治了半年之久才治好?估计是在医院吃了太多西药,挂了太多药水,把身体给治得太坏了的缘故吧?第二次病症相同,为什么三付药就彻底痊愈?因为没有去医院,没有吃西药,没有挂瓶吊水,身体没有受到伤害之故吧?
      例二,有人说幼儿为纯阳之体,桂附不宜轻投。证诸临床,大谬不然。34年前,一亲人三岁幼儿发热,我给开药,做母亲的不用,去用西药。连续三天,热退后又复热,热不能退。我看后,于心不忍,给附子末3克许,服后热退,不再发热。但是随后发现右膝红肿疼痛,不能下蹲,于是日投真武,並嘱日日灸之,数日后康复如初。若执于幼儿为“纯阳之体”的谬论邪说,不是丧命,必成终身残废。
      我在福建,正处江南温热之乡,但是发现很多幼儿发热,属于阳虚,宜于姜附扶阳的,很是不少。
      例三,老年患者,未必阳虚,也有阳亢者。2017年农历闰六月,接诊一位从县医院辞治回来的高热病人,症见双目紧闭,神志昏迷,口只微开,高热达40.5度。切得脉搏滑实,脏腑大热可知,于是投以大剂白虎汤加白洋参,数日后彻底康复。是我县城北门江屋井江兴镒的母亲,当时104岁。百余岁高龄,竟属阳旺体质,实属罕见。
      例四,同是发热,广东一老头发热,在医院治疗,数日不退,看发过来的舌苔灰黑,嘱用姜附各60克,炙甘草30克,反馈说一剂而热退。
      所以中医治病,不拘于地域,不拘于时令,不拘于年龄大小,不拘于五运六气,唯有“观其脉证,知犯何逆,随证治之”,才是唯一正确的治法。机械教条,拘泥呆板,都是错误的。毛主席提倡的“灵活机动的战略战术”,才是唯一正确的。
     宣传正确的中医知识,保护人民生命健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.9.7日晚。


從我的iPhone傳送

第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论

第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论
     六天,即六欲天,从下到上为:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。


     六天人是怎样行婬的?(婬同淫,是淫的异体字)。“颂曰:六受欲交抱 执手笑视婬”。①四天王天、②忉利天——交,但不泄精。③夜摩天——抱。④都史多天(兜率天)——执手。⑤乐变化天——笑。⑥他化自在天——视。  
     欲界之所以被称为欲界,因欲界的有情众生,一方面享受色等的五欲,另一面享受男女的淫欲,四大洲的人趣都是如此,六天趣的有情众生仍属于欲界,所以亦是如此的行淫。正因为有此物欲与淫欲,所以称为“欲界”。《显宗》16说:“梵众天等由对治力,于诸欲法皆已远离,唯六欲天受妙乐境”,《长阿含》说到这个问题也很复杂:南洲的有情,固有男娶女嫁的婚姻往来,东洲西洲的有情,同样的有此情形,北洲虽没有嫁娶的风俗,但男女的淫欲之事还是有的。其他如金翅鸟、阿修罗、四天王乃至他化自在天,都有婚姻嫁娶的事情。至于在六欲天以上的色界、无色界诸天,因为没有男女性别,也就不谈什么婚嫁之事了。现在,谈六欲天的天人受淫欲时的情形是:一是“交”,此说四王天、忉利天的天人,要行淫时,就如人类一样的,必须男女互相发生交媾的关系,然后才可完成淫欲之事。二是“抱”,此说夜摩天的天人行淫时,男女只须互相拥抱一下,就完成性行为。三是“执手”,此说兜率天的天人行淫时,男女之间,只要互相的握一握手就完成淫欲之事。四是“笑”,此说化乐天的天人行淫时,其动作更为简单,只要男女相对一笑,其淫欲心就息灭。五是“视”,此说他化自在天的天人,其淫欲心如果冲动的时候,男女只须对眼一看就行了。如据《婆沙论》,对此有二说:一如现在所说,一说“一切淫事,必二形交,欲火方息”。《顺正理论》卷31赞同此意说:“实并形交,方成淫事”,意思就是要有实在的形体相交,才能完成行淫之事。他们并且作此会通说:所谓拥抱、执手等,并不是真的就这样简单的完成淫事,而是约他们行淫的时差不等而作如此说的。就是夜摩天人的二形交媾,如互相拥抱那样长的时间,即成淫事,如是乃至他化自在天,男女形交,如互相看一看那样长的时间,其热恼即除。
      上面天人行淫的五种形式,是从低级到高级的淫事。尽管有部说需要“实并形交,方成淫事”,除了第一种有如人间之人的肉体身淫接触外,其他后四种好像属于“意淫”,这就如同柏拉图所说的“最高尚的爱情”绝对没有肉欲的意思。但不管怎么个淫法,仍是有欲贪的爱,有了这个贪爱就不可能脱离生死轮回的苦海。
     色如刀头蜜,舔之要割舌。《四十二章经》云:“佛言:财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌患”。“佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣”,对爱欲来说,色是贪爱里最大的欲望。在人间,幸亏色欲只有一个,还可勉强的挣扎出来。如果有两个色欲的话,那么天下的人要修道是不可能的,这就是色欲的厉害之处。“佛言:爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患”,爱欲不除的人,等于是拿了个很大的火炬,逆风而行,过不多久,手必被烧。
     本论说,欲界天人,生出来没有衣;色界天人有衣。为什么?欲界有欲,没有惭愧心,故生下来没有衣。色界天人有衣,表示色界天人有惭愧心和羞耻心。即使是天人,还没有除掉男女之欲,何况是我们欲界的众生!
     
     说这个男女事的意义,是要你远离染污的境,熄灭烦恼法的心。所以不要到闹市去,因为这些地方容易被贪嗔痴等所染垢——这就是烦恼。产生烦恼的原因:一是无始以来贪爱的种子没有断,二是外境的现前可引起婬欲心的生起,三是不正确的念头容易作意而导致身行。凡夫对这些无法抵御。即使三果以下的人,还有欲界的九品烦恼没有断。所以,要修戒定慧,特别是对这些微细的戒要重视。容易犯戒的境,特别是关于淫的色境更要远离。

     《楞严经》里说:“淫心不除,尘不可出”‌。只要断不掉淫欲心,就不可能跳出轮回之苦,死后会‌“轮转三途,必不能出”‌,三途就是指地狱、饿鬼、畜生这三恶道,很难再得人身。如果不断淫欲,以淫欲心为根本修行,修禅定也会走偏入魔,就像‌“蒸砂石欲其成饭”‌,是为不可能之事。要想避免这些果报,就要‌“先断心淫”‌,不仅行为上要断,心里念头也要断,身心俱断,才有希望修证菩提。‌‌

     关于淫事这个问题,请参考法树的《<智论>阅读笔记》中的第48章内容。

——法树2026年8月20日

附:第48章  邪淫的罪过——《智论》阅读笔记(13·2)

     淫,有正、邪之别。这完全是对在家夫妇而言的。世间法,由王法守护,若犯者,就叫做“邪淫”。因此,所谓邪淫,就是夫或妻,与任何其他人发生非正当的关系,就属于“邪淫”之列。而出家修道之人无淫,即没有“淫”字这一说,因此也就无所谓的邪或正。
     《智论》卷13中说:

【原文】

    问曰:若夫主不知,不见不恼,他有何罪?
    答曰:
     ◎以其邪故;既名为邪,是为不正,是故有罪。
    ◎复次,此有种种罪过,夫妻之情,异身同体,夺他所爱,破其本心,是名为贼。
    ◎复有重罪,恶名丑声,为人所憎;少乐多畏,或畏刑戮,又畏夫主傍人所知;多怀妄语,圣人所呵,罪中之罪。
    ◎复次,婬妷之人,当自思惟:我妇他妻,同为女人,骨肉情态,彼此无异,而我何为横生惑心,随逐邪意?邪婬之人,破失今世、后世之乐。
    ◎复次,回己易处,以自制心。若彼侵我妻,我则忿恚;我若侵彼,彼亦何异?恕己自制,故应不作。
    ◎复次,如佛所说:邪婬之人,后堕剑树地狱,众苦备受;得出为人,家道不穆,常值婬妇,邪僻残贼,邪婬为患。譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,祸害将及!

【译文】
     有人问:假如夫主并不知道对方与别人发生关系,不知就不见,不见就不恼,那他有什么罪?
     论主答道:
     ◎因为他(她)与别人发生关系,所以是邪淫;既名之为“邪”,就是“不正”,因此就有罪过。
     ◎其次,还有种种罪过,即,夫妻之情,虽异身但同体;你现在却夺他的所爱,而分破了他(她)们本结的同理心,这就叫做“淫贼”。
     ◎第三,邪淫犯有重罪:因邪淫之故,犯者恶名远扬,丑声不断,被大众之人所憎恨;由此,邪淫之人不但缺少快乐,而且心中多怀畏惧——或畏惧刑罚,或畏惧被夫主和傍人所知;由此,又多说妄语假话用来遮蔽之,这是圣人所呵斥,因邪淫是破戒之故,所以更是罪中之罪。
     ◎第四,淫妷之人,应当自我反省:我妇他妻,同是女人,骨肉情态,彼此无异,而我为何横生迷惑之心,随逐对方的邪淫之意?邪淫之人,破失现在和将来的福乐。
     ◎第五,换位思考,用以克制自己的淫心。假若他人侵淫我妻,我则肯定忿怒瞋恨;我若是侵淫他人之妻,则他人也肯定忿怒瞋恨,彼此有何差异?因此,宽恕自我,同情他人,以同理心来克制自己的淫心,所以,不应当邪淫。
     ◎第六,如佛所说:邪淫之人,将来要堕入剑树地狱,备受种种痛苦;即使以后再转世为人,也是家庭不和睦,常遇淫夫婬妇,亦遇怪僻的邪气残贼,这都是因为邪淫的过患造成的果报。
     因此,对待邪淫,就如同遇到蝮蛇一样,也如同遇到大火一样,如不急切的避开它们,祸害将会到来!

【法论】
     邪淫这件事情,不但是为出世间修道之人所呵斥,就是世俗凡夫大众从道德规范的层面上也是反对。也因此,世间的王法也制定相应的法律法规,来严加禁止。
     无需多言理由,邪淫肯定是一个错误的行为!

【原文】
     如佛所说邪婬有十罪:
     一者、常为所婬夫主欲危害之;
     二者、夫妇不穆,常共鬪诤;
     三者、诸不善法日日增长,于诸善法日日损减;
     四者、不守护身,妻子孤寡;
     五者、财产日耗;
     六者、有诸恶事,常为人所疑;
     七者、亲属、知识所不爱憙;
     八者、种怨家业因缘;
     九者、身坏命终,死入地狱;
     十者、若出为女人,多人共夫;若为男子,妇不贞洁。    
     如是等种种因缘不作,是名不邪婬。

【译文】
     佛说,邪婬有十大罪过:
     一是、往往会被所淫的夫(妇)主伤害之;
     二是、夫妇之间不和睦,时常互相打斗诤吵;
     三是、许多不善之法日日增长,而对诸善法之事却是日日损减;
     四是、得不到守护自身,妻子儿女孤寡无依靠;
     五是、财产日渐消耗;
     六是、只要发生不好的事情,往往会被别人怀疑是他的所为;
     七是、被亲属朋友、善人所不喜爱;
     八是、种下了怨家仇敌的恶业因缘;
     九是、当身体崩坏临命终时,死后堕入地狱受苦;
     十是、若转世出来,做为女人,则被多夫所共;若做为男子,其妻不贞洁。
     如是等种种邪淫的因缘不做,就名之为“不邪婬”。

【法论】

     全部佛法,分为“经藏、律藏、论藏”,称之为“三藏”。戒,属于律藏,在佛法中三居其一。可见,戒律是多么的重要。
     戒律也是因缘法。因当初在某些事上,有出家和在家人,做了不善的行为,佛陀才有针对性的逐步制定了若干法律条文,用以制止世人的行为过失。因此,无事发生不制戒,有不善之举才制戒。这就如同我们王道世间的法律法规一样,因为大众中有过失行为,才开始出台了相应的法律条文,并随着后面新情况的不断发生,逐渐增加完善相关的法规体系。
     佛法戒律条文很多亦很详细。对在家和出家的戒条也不尽相同。一般地,对出家人的戒律条文多一些、严一些;对在家人的戒律条文少一些、宽一些。但是,有五个根本重戒,即“杀、盗、淫、妄、酒”,无论是出家还是在家的,都是一样必须行持的。那么,邪淫戒就是这“杀、盗、淫、妄”四根本戒之一(因为酒戒是遮戒,不属显戒。因饮酒能致人走智乱性而去作前四者的行为)。
     制戒的目的是保护人身。世上有许多愚昧凡夫,常常把佛家的这些戒律讥讽为“清规戒律”,其实他实不知道这些戒律是为了保护我们人身安全而没置的,就如“杀、盗、淫”这三戒,不单是佛法的要求,世俗法也用法规来约束人们,所以,此三戒是世、出世间共通的规定。禁止杀、盗、邪淫,是立身之本,若是一旦犯了,后果不堪设想。但在崇尚思想行为自由的今人们,却不以为然,以为这是一种繁文缛节的束缚,由是能盗则盗,能邪淫则邪淫,一般来说没有什么事。所以就对这种禁戒毫无禁忌。法律法规,都是“戒”,亦是“禁”,全是从否定的角度上要求的,它从不以肯定的方向规定你“应该怎么做”,只强制你“不要这么做”,这样规定的唯一目的就是保护你的同时也保护大家。比如,交规禁止你喝酒开车,也禁止你闯红灯,可你听而不闻,认为无足轻重,凭侥幸心理去犯禁犯戒,一两次可能没有事,但惯习成性后,总有伤人害己的恶果,而你愚痴不知,这些戒禁的设置,是因为之前类似的诸多事故的发生而有设置的必要性。
     邪淫戒的施设也是这样的道理,这在上述的经典论文中,已说得够清楚明白的了!
     我们这个时代,号称为前所未有的文明进步的时代。可当今世界,邪淫之事,已超过了历史上的任何时代的任何人。对此,释佛在《地藏菩萨本愿经》中早有预言说,这是个“五浊恶世”的时代,因“阎浮提众生刚强难化”,故是杀盗淫之事愈演愈烈,大有普遍之势。
     过去邪淫之事的发生,尽管也多,但赶不上现在人的容易。因现在人生活条件大大提高,却是因为贪心不足故,所以邪淫之事亦容易发生。再加之现在是资讯发达的年代,随时随处都可以见到邪淫思想的诱惑。比如,你无须走出去,一部手机就可联络到邪淫的信息,诱惑之下,随即就可发生邪淫之事。这在以前是难以做到的。
     由此信息爆炸的年代,又使我们的邪淫以另一种方式出现了,这就是网络上充满了大量的邪淫文字和视频画面,在这个态势引导下,就容易使人们淫心不断,这就是“意淫”的表现,这也是邪淫容易发生的重要因素。意淫虽不是实际之淫荡行动,但他是我们烦恼的根源;有了这个意淫的烦恼,你休想获得生活的智慧,也会渐失福德之报。意淫不戒,使身心不得安定,身心不定即不得正知正慧,所以,佛法要求我们修身时,就首倡“戒定慧”三学,即“由戒→得定:由定→发慧”,然后再伴之以“正念正思维”等“八正道”,去广学一切法,直至解脱道或菩提道上去。所以,邪淫之一戒,重要不重要?这是不言而喻的。
     上面佛说邪淫之人有十大罪恶之过。通过对经典论文的体悟,那么,意淫虽然没有实际邪淫那么严重,在家人,但凡常常在“意淫”中,至少有以下五大危害,不可不知:
     一是,意淫者是对配偶对方的不尊重。意淫的果报,冥冥之中往往会使对方心神不宁,无端烦恼频繁生起;
     二是,时常意淫者,诸事不顺,往往表现在:自己的生活玄乎,工作涂塌,事业难成;
     三是,时常意淫者,不仅自己的婚姻坎坷,而且,即便结婚生子后,儿女们的婚姻亦是坎坷,生活事业难以成就;
     四是,由于意淫者的念头肮脏不净,故尔,即使他再聪明有学问,但皆是雕虫小技的无性德;由此心不清净故,所以是无德亦无慧;
     五是,时常意淫者,只要一动“淫”字念头,不但被有德有慧之人观破其心邪不正,而且为时空中的过往神灵所卑弃不助。由是不助故,意淫者则寝食难安,从而折损阳气,最终不得寿终正寝。
     我说这意淫的五大危害,你千万不要把它当着是个迷信的说法。如果你认为意淫与因果没有关系,这正是你没有智慧的无明和愚痴之处。
     古德有云:“百行善为先,万恶淫为首”。由此意淫的五种恶过之理,故行意淫者,当“以戒为师”,把心念一心一意的转移到对圣人经典的学习上,并以慈悲心来好好对待一切的男女之事上,如此德慧双修,才可做一个有德行的人,做一个有纯洁慧心的人!

——法树  感于2025年7月28日


從我的iPhone傳送