2026年7月26日 星期日

星云大师:人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?

星云大师:人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?

养心读书会


佛经里,用“一水四见”来说明对于同一种境界,由于见者的心识不同,所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样,往往因为个人不同的角度与立场,而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么?有人说,是一杯不堪入喉的苦酒,也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说,人生是一盏清淡解渴的清水,甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露?人生的看法究竟是什么?

第一、悲观者说人生是一杯苦酒:悲观的人,总有多种想法否定人生,或者失败挫折而灰心绝望,或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”,无论是三苦、八苦,大致不离我与人,不能和谐;我与物,不能满足;我与身,不能适意。

我与心,不能安定,林林总总,逼迫吾人的身心状态,令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”,喝下这一杯苦酒而不觉得苦,那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟:西洋人习惯在喜庆时,用香槟酒来款待宾客,因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者,内怀比下有余而庆幸;乐观者面对生命困境,展现坚强韧性、乐观进取,充满希望的活力;乐观者对于生命态度,流露开朗喜悦、奉献付出,拥有快乐的人生。



第三、中道者说人生是一杯清水:对生命态度抱持不苦不乐看法的人,认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味,当你口渴难以忍耐,它就是生命的活水,让你得到滋润;当你尝遍酸甜苦辣,它就是最好的饮料,给你得到舒缓。

同样的,太苦的人生显得冷冰冰,过乐的人生则是热烘烘;所以,中道者认为,人生最好像一杯清水,淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露:甘露,可以增长生命;甘露,可以滋养慧命。护世的人,认为人生像一杯甘露,他会将经验做为经营生命的资粮,他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事,发挥智慧的能量,利益大众;说一句好话,润泽枯涸的心灵,重获新生;护世的人,爱惜人生,护世的人,尊重人生,无论高低起伏,永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人,不会给自己借口,逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上,你要选择哪一种生活态度面对?是苦?是乐?是中道?是护世?钥匙就掌握在你的手中,别人永远无法替你决定。
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净界法师:“刺激”的时代,要加强心力

净界法师:“刺激”的时代,要加强心力

唯识学



诸位,你把世间上的文化宗教拿掉以外,那你就是知识的传授,知识的传授进入到你内心,它没有调伏力跟引导力,它完全没有这种对外境的抗压力。就是说他出现一件事情,他没有办法用道理来说服自己,他没有道法,他只有知识啊。
大学的教育,它不可能传授一种圣贤之道。那么他心中,没有一种道法来调伏他的时候,又遇到很大的外境的刺激,他就失控了,就是我们说的--心随境转。
外境的力量增长了,内心的抗压力、抗压性薄弱了,这个是年轻人最大的问题。这个末法时代也是这样的--魔强法弱。就是本来我们以前小时候,接触的外境很单纯,你看我们这一个村庄、一个村庄,隔壁村庄发生什么事?我们也不知道,是吧?你说这个是幸福不幸福?这是幸福啊!因为你外境没有过度的刺激你。
所以末法时代就是怎么样呢?它有个问题:这个业力互相刺激...所以这个第八识互相的搅动,共业啊!你的共业刺激我的共业,我的刺激你的共业。诸位,第八识最怕的就是搅动它,我们学了唯识学我们知道:第八识是有漏业力的摄持者,你要赶快让第八识,赶快让它沉淀下来。
第八识一搅动就不吉祥了,你第六意识你就控制不了它了,现在不是第六识这样,我的第八识刺激你的第八识,你的第八识也刺激我第八识,彼此互相刺激。
我自己已经有我自己的第八识了,然后又来自其他人的刺激,所以这个地方就是魔强法弱,就是外境的力量太强大了,而年轻人的心灵的抗拒力薄弱了,就是一消一长,所以合理的推论,以后的问题会越来越严重。


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2026年7月25日 星期六

淨界法師:五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。

對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。

這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。

第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。

就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。

這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。

修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

迁徙T

证悟的流浪汉华智仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛,住在东藏靠近给芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依卓巴千波教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。

有一次,华智仁波切和隆多,在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲,为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手,辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

华智仁波切喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”

几天后,尊者问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”

隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”

“你真丢脸啊!”尊者叫说:“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会,因此对所有众生的慈爱,也更了解,因为无始劫来,每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验,如阳光般在他心灵生起。他从前所发,要救度一切众生无有余的菩萨愿,更为增强。

隆多向尊者报告这种觉受,华智仁波切评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”

然后尊者大声祈请:

  愿一切有情具乐与乐因;
  愿一切有情离苦与苦因。
  愿一切有情不离永久满愿与和谐;
  愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力,尊者知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。当她过世时,他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,他不久之后就证悟了。


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事情无净垢,一切心作怪

事情无净垢,一切心作怪

元音老人 唯识学



经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此,佛性是无相可寻,不可名相的,是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别,岂知这皆是妄心迷执之故,各凭主观分别而已。你执了这个污秽,就是污秽了;执了清洁,就是清洁了。其实,了无定相可得。
譬如:山区小路崎岖不平,行人不慎,摔了一跤,手上沾染了牛粪,洗过之后,也就认为清洁了。假如是块手帕,沾染上牛粪之后,再洗,心里也总认为不干净,而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分,不能扔掉,要扔掉则只能将它斩断啊!所以,洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离,又不值钱,要扔掉才感到清洁;一个不能离,只好于洗后而认为清洁了事。那么,这污秽与清洁有定相可得吗?
所以说,这一切都是人的执著心在作怪,人的执著心认为这是便桶,那它就不能装吃的东西了,即便是新的,也好像是污秽物似的不干净,不能和吃的东西联系在一起。由此可见,所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上,事物是没有垢、净的,一切都是妄心作怪,完全是我们的妄心在分别它是垢是净。
...天道的人看我们人世间是不清净的,而四果罗汉看天人也是不清净的,犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以,垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢?何谓净?也没有一定的定义。因此,没有垢净可得。我们的心垢,境也随之垢了;心净,境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。


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心一宽,路自然就顺了

心一宽,路自然就顺了

原创 末那非

修心这事吧,说起来挺玄,其实就一句话:多看人好的,少盯着人不好的。有的人天生眼睛就爱挑刺儿。一块干活儿,人家方案写得明明挺周全的,他偏要翻出几个不痛不痒的漏洞来,显摆自己眼尖、脑子快。回到家,饭桌上咸了淡了,也要拎出来念叨几句。那阵子觉着自己特清醒、特明白,谁也糊弄不了他。可结果呢?同事之间的关系变得疏远,家庭有着吵不完的架。

老盯着别人的错,其实不是别人有问题,是自己心里那杆秤不知道什么时候就歪了。你想啊,眼睛要是整天跟探照灯似的,专往别人身上照灰,哪还腾得出工夫看看自己脸上干不干净?更要命的是,这毛病还上瘾。今天挑着张三一个茬儿,心里暗暗得意;明天揪着李四一个把柄,觉得自己又赢了一局。可赢来赢去,身边人越来越远,心里头越来越堵,整颗心跟被揉皱了的纸一样,怎么捋都平不了。

正念和邪念这俩东西,谁心里都有,跟白天黑夜一样寻常。可那点邪思杂念,它从来不张牙舞爪地来,就悄没声儿地藏在那些“我这是为你好”、“我说的难道不是事实吗”的话里头,一点一点把人心里的清净啃没了。等你回过神来,嘴已经比脑子快,张口就是挑刺,闭眼就是评判,自个儿还浑然不觉。

那些整天把“我”字挂嘴边、动不动就指点江山的人,其实挺糊涂的。他们不知道,自己后背上的灰比谁都厚。真正活通透了的,反倒是那些闷声不响、有事儿先往自个儿身上找原因的人。有城府的人,话不多,遇着什么事儿先沉默几秒,慢悠悠来一句:“可能是我哪儿没想周全。”就这一句话,多大的火气到他跟前都能灭下去。

所以慢慢就会明白:别人做得好,那是人家的本事,学着点就是了;别人做得不好,那是他的功课,跟自己没多大关系。自己心正不正、偏没偏,这才是该上心的事。至于对呀错呀,争来争去又能怎样呢?争赢了道理,输掉了情分,怎么算都是亏本的买卖。

松快点儿吧,别老跟自己较劲,也别老拿尺子量别人。心一宽,路自然就顺溜了。



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一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!

一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!



夏季气候炎热,暑湿蒸腾,人体易受暑湿时邪,又因喜欢纳凉和饮冷,长期呆在空调房内,使体内的暑湿为风寒所侵,疏泄受阻。
藿香正气水以广藿香为君药,芳香化浊、理中和气、解表散寒;以紫苏、白芷为臣药,辛香发散、助藿香外散风寒、兼可芳化湿浊;佐药中半夏、陈皮燥湿和胃、降逆止呕,苍术、茯苓健脾运湿、和中止泻,厚朴、腹皮行气化湿、畅中除满;最后以甘草为使,调和诸药。


藿香正气水的日常用途
1、水土不服,夏天是旅游的高峰期,外出时如果水土不服,出现消化不良、呕吐、腹泻等胃肠道不适,带上一盒“藿香正气”有备无患。藿香正气水(液)具有解表化湿、理气和中的作用,出现上述症状时,每次服10毫升,每天3次,能够缓解症状。
2、晕车晕船,这也是旅游时经常遇到的小麻烦。可用医用棉签蘸取藿香正气水,直接外涂肚脐,或将药液敷于肚脐内,有一定的预防作用。
3、空调病,夏天冷风吹多了,也会受寒感冒,或腹痛、腹泻。内服各种剂型的藿香正气均可。
4、美尼尔综合征(眩晕、耳鸣、耳聋),可用10毫升藿香正气水(液),每天服3次,连用3—5天。症状改善后,再用六君子丸调理。
5、小儿消化不良,消化不良常与“湿病”有关。为消食和胃药加点健脾化湿药,事半功倍。方法是:取山楂、神曲各6克,麦芽10克,水煎去渣,再加入藿香正气水20毫升,分3次服,连用3天。
藿香正气水调理皮肤病
1、藿香正气水治湿疹
每日用温水清洗患处后,直接用藿香正气水外涂患处,每天3~5次,连用3~5天。
2、藿香正气水治蚊虫叮咬
夏日若被蚊虫叮咬,可用藿香正气水外涂患处,半小时左右可减轻或消除瘙痒感。
3、藿香正气水治外阴瘙痒
外阴瘙痒者,可将藿香正气水用凉开水稀释50倍后清洗外阴(男女皆可用),洗后不但瘙痒等症状缓解或消失,而且局部有清爽感。
4、藿香正气水治慢性荨麻疹
口服藿香正气水10毫升,每日3次,连服2周为1疗程。若伴有喉头水肿、休克、发热者,近2周来曾用过皮质激素治疗者以及阴虚火旺者不宜采用此方法。
6、藿香正气水治足癣
将患足用温水洗净擦干,将藿香正气水涂于足趾间及其他患处,早晚各涂1次,治疗期间最好穿透气性好的棉袜、布鞋,保持足部干燥,5天为1个疗程,一般1~2个疗程即可见效。
7、藿香正气水治小儿痱子
取藿香正气水1支按比例加凉开水或生理盐水稀释,稀释浓度为:不满3个月者,药液与水比例为1:3;4个月~12个月者,药液与水比例为1:2;超过1岁者,药液与水比例1:1。用药之前先用温水将局部洗净擦干,然后用消毒药棉蘸稀释后的药液涂擦患处,每日2~3次。
8、藿香正气水治疖
中医一般分为暑疖和多发性疖病,认为是内郁湿热、血热或外受风热暑邪而成,现代医学认为是葡萄球菌感染所致。
而藿香正气水方中的紫苏等成分有抑制葡萄球菌的作用,方中藿香芳香化湿;白芷发表、祛风、胜湿,故能散郁除湿治疗疖及疖病。用法是用棉签蘸藿香正气水一日多次涂擦患部。


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不二过:净诸业障的办法

不二过:净诸业障的办法

南怀瑾先生 唯识学


学佛的重心是净诸业障,能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看,一切佛法的修持,无论大小乘,都是净诸业障。……“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”这是华严经中的一首偈子,忏悔是净诸业障的第一步。
忏悔是由两个观念组成的,忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧,悔是警策自己以后不要再犯了,也就是孔子说颜回的话--不二过。孔子说颜回了不起,所有学生中只有颜回做到“不迁怒,不二过。”
这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼,不把自己的痛苦烦恼加到别人身上,就是不迁怒。平常我们心里烦的时候,谁找你谈话,他一定倒楣,你一定没有好的心情对他,你一定没有好的言语对他,这种心理行为叫作迁怒,这是我们最容易犯的过错。不二过,犯了一次过错,下次决不再犯,可是,我们很难做到。孔子所提的“不迁怒,不二过。”就是净诸业障的办法。


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谈谈中医人如何培养“临证直觉”?

谈谈中医人如何培养“临证直觉”?


老友,这个问题,是所有问题中最深的一个。

以往的文章里跟大家聊了那么多方子、那么多法度、那么多天地感应,最终都要落到一个地方-临证。面对一个活生生的人,一堆纷繁复杂的症状,你怎么在短时间内看透病机,开出恰当的方子?

有人靠经验,经历得多了,自然就见多识广。有人靠逻辑,条条分析,步步推理。有人靠记忆,背过类似的医案,照着套。

但真正高明的医者,靠的是直觉。病人一进门,看一眼,听几声,切一下脉,心里就有数了。不是分析出来的,是“感”出来的。

这种直觉,不是天生的,是可以培养的。但它不是靠背书背出来的,也不是靠刷题刷出来的。它有一套独特的训练方法。一、什么是临证直觉?先说明白:直觉不是猜测,不是凭空想象,不是“第六感观”。

直觉,是长期训练后形成的一种快速判断能力。它看起来像是一瞬间完成的,实际上背后有大量的知识昌储备、经验和思维模式的支撑。

好比一个老茶农,抓起一把茶叶,看一眼,闻一下,就知道是什么品种、什么季节采的、炒制火候如何。这不是魔法,是他几十年和茶叶打交道,大脑已经把鉴别茶叶的程序自动化了。

同样,一位老中医,病人坐下,他看一眼面色、听一下声音、切一下脉,心里就有了判断。这不是神,是他的大脑已经把这些望闻问切的信息,和无数个曾经见过的病机模式匹配上了,瞬间给出答案。

所以,临证直觉的本质是:模式识别。

你见过一千个麻黄汤证,第一千零一个麻黄汤证出现在你面前时,你不需要再一条条对症状,你的大脑直接告诉你:这是麻黄汤证。

问题是:如何让大脑建立起这些“模式”?二、第一阶:熟读经典,让医理成为“母语”培养直觉的第一步,也是最基础的一步:把经典读熟、读透、读活。

为什么古人学医要先背《伤寒论》?不是为了折磨学生,是为了让仲景的思维模式成为学生的“母语”。

你背到滚瓜烂熟,条文自然从嘴里蹦出来。临床遇到一个病人,脑子里自动跳出相关的条文。这不是机械记忆,是让你的大脑和仲景的大脑同频共振。

但光背不够。要“读活”:每一个条文,都要去想象那个病人的样子、神态、脉象、舌象,想象仲景是怎么看这个病人的。

比如“太阳病,头痛,发热,汗出,恶风,桂枝汤主之”。你不能只背这二十个字。你要在脑子里演电影:

一个病人,裹着被子,怕风吹,额头微微有汗,脉摸上去浮而缓……你看着他,你就是仲景,你开出了桂枝汤。

这种“意象化”的阅读,是培养直觉的关键。它不是死记硬背,是在大脑里建立鲜活的“病证模型”。

经典读熟了,仲景的思维模式就变成了你的思维模式。遇到病人,你自然会用仲景的眼睛去看,用仲景的耳朵去听,用仲景的心去感。这不是模仿,是内化。三、第二阶:多临证,积累“模式库”直觉的燃料是经验。没有足够的病例积累,直觉就是空中楼阁。

每看一个病人,都是一次模式识别的训练。

一开始,你会很慢,需要一条条分析症状,一条条对条文,查方剂,斟酌加减。这是正常的,是必经的阶段。

慢慢地,你会发现某些类型的病人越来越熟悉。来了一个发热、无汗、身痛、脉浮紧的,你不需要再翻书,脑子里直接跳出“麻黄汤”三个字。这就是模式识别在起作用。

你的大脑里,正在建立一个个“病证模式”的文件夹:麻黄汤模式、桂枝汤模式、小柴胡汤模式、真武汤模式……每个模式都对应着一组症状群、一个病机、一张方子、一套加减法。

见的病人越多,文件夹就越多、越精细。

但这里有一个关键:每个病人,都要复盘。

看完了,有效没效,都要回头想:我当时为什么判断是这个证?为什么开这个方?有效的话,是哪个药起了作用?没效的话,是我哪里看错了?是辨证错,还是用药错,还是剂量错?

复盘,是把临床经验转化为临床直觉的必经之路。不复盘,看再多病人也只是重复劳动,不会长进。四、第三阶:训练望闻问切的敏锐度直觉不是凭空来的,它依赖于高质量的信息输入。望、闻、问、切,就是获取信息的四条通道。

望诊的直觉:病人一进门,你第一眼看到了什么?是面色苍白还是红赤?是精神萎靡还是烦躁不安?是形体肥胖还是消瘦?是步履稳健还是蹒跚?这些信息,往往比问诊更真实。

训练方法:每天看人。看家人、看同事、看路人、看病人。练习在几秒钟内捕捉一个人的整体状态。不是看美丑,是看“气”。

这个人给你什么感觉?是“实”还是“虚”?是“热”还是“寒”?是“郁”还是“躁”?刚开始可能没感觉,练得多了,那个“感觉”就出来了。这叫“望神”。

闻诊的直觉:听声音。声音洪亮还是低微?语言流利还是迟缓?咳嗽声是清脆还是重浊?呼吸是平顺还是急促?

还有闻气味。口气、汗味、二便的气味,都是重要信息。有些老中医一进诊室,就能闻到病人身上的某种特殊气味,直接指向病机。这不是特异功能,是长期训练出来的嗅觉敏锐。

问诊的直觉:问什么?怎么问?直觉强的医生,不是在机械地背“十问歌”,而是在与病人的对话中,快速捕捉关键信息。

病人说“我胃胀”,你脑子里立刻弹出几个可能:是食积?是气滞?是水饮?是寒凝?然后针对性地往下问。

问诊的直觉,是知道“问哪一句能切中要害”。这需要经验,也需要对病机的深刻理解。

切诊的直觉:这是最需要“手感”的。脉象浮沉迟数、虚实滑涩,不是靠书本就能学会的,需要摸过足够多的脉,才能建立起“脉象库”。

训练方法:多摸脉。摸自己的,摸家人朋友的,摸每一个病人的。摸之前,不要看病人的病历,先凭脉象说出你的判断。然后验证,校正,再摸,再验证。

慢慢地,手指就有了“触觉记忆”。一搭上脉,就能感受到脉气是浮是沉、是紧是缓、是有力是无力。这就像学钢琴的人,手指一碰到琴键,就知道弹的是哪个音。五、第四阶:培养“整体感”直觉的核心,是“整体感”。

初学者看病,容易陷入局部:头痛就治头,胃痛就治胃。直觉强的医者,看的是整个人。

一个病人来了,你同时接收到的信息是:他的面色、他的体态、他的语气、他的脉象、他的主诉、他的病史……所有这些信息,在你的大脑里不是孤立的,而是被整合成一个“整体印象”。

这个整体印象,就是病机。

训练整体感的方法,是反复练习“抓主证”。

一个病人有十个症状,哪个是“牛鼻子”?哪个症状一旦解决,其他症状都会随之而解?这就是主证。

抓主证的能力,就是直觉的核心。它需要你能够从一堆信息中,快速筛选出最重要的那个,忽略那些枝节。

比如一个病人:发热、恶寒、无汗、身痛、咳嗽、咳痰、胸闷、纳差、乏力。九个症状,哪个是主证?如果脉浮紧、无汗、恶寒、身痛,这是麻黄汤证,表闭是主证。

表一开,发热退了,身痛好了,肺气宣畅了,咳嗽咳痰也会好转。至于纳差乏力,是感冒后的伴随症状,表解了自然恢复。

如果你被咳嗽、胸闷、纳差这些“声光电”症状牵着走,开了止咳化痰、理气和胃的药,反而会延误治疗。

抓主证,就是直觉的方向盘。方向对了,哪怕用药粗糙一点,效果也不会差。方向错了,药用得再精妙也没用。六、第五阶:修炼“静功”这是最容易被忽视、却最重要的一环。

直觉,不是逻辑推理,是“感”。要能“感”,心必须静。

一个心浮气躁、急功近利的医生,很难有真正的直觉。因为他的大脑被各种杂念占据:这个病人能不能治好?会不会投诉?今天还有多少人要看?这些杂念,会干扰直觉的浮现。

古时候学医,老师会让学生先静坐。不是迷信,是训练“静”的能力。心静下来,才能感受到病人身上的气机,才能听到脉象里细微的差别,才能捕捉到那一闪而过的直觉。

训练方法很简单:每天花十分钟,安静地坐着,什么都不想,只关注自己的呼吸。这是很多传统文化共通的修炼方式。不是练气功,是练“静”。

心静了,临证时你才能“虚静”地面对病人:不预设立场,不带偏见,让病人的信息自然地“流”进你的感知系统。然后,那个“直觉”就会自然浮现。

这叫“虚以待物”。脑子里没有杂念,才能装得下病人的病机。七、第六阶:向自然和日常生活学习直觉的培养,不只在诊室里。在日常生活中,处处可以练。

观察一棵树的生长,春天发芽,夏天繁茂,秋天落叶,冬天枯枝。这就是“升、浮、降、沉”。看多了,你就理解了气机的升降出入。

观察一条河的流动,遇到石头会绕弯,遇到陡坡会加速,遇到平滩会放缓。这就是“气行不畅”的样子。看多了,你就理解了气滞、气逆、气陷。

观察做饭,火大了菜会焦,火小了菜不熟,水多了成汤,水少了成糊。这就是“阴阳平衡”。看多了,你就理解了用药的火候。

观察天气,闷热天要下雨之前,人会觉得憋闷、烦躁。这就是“气郁化热”。雨下了,人就清爽了。这就是“得汗则解”。

古中医的智慧,源于古人对天地万物的细致观察。你也要做那个观察者。不是用显微镜,是用心。八、一个培养直觉的小练习最后,分享一个小练习,是我自己当年用过的,大家可以试试。

每天选一个病人(或者家人、朋友),做一件事:不看他的任何检查报告,不问他的病史,只用望、闻、切,看他一眼,听他一声,摸一下他的脉,然后说出你的第一感觉。

不需要精确诊断,不需要开方,就说你的感觉:这个人给我的感觉是“热”还是“寒”?是“实”还是“虚”?是“表”还是“里”?是“燥”还是“湿”?他的气是“浮”的还是“沉”的?是“郁”还是“散”?

写下你的感觉。然后,再去详细问诊、看报告,验证你的感觉对不对。

天天练,月月练。你会发现,你的第一感觉越来越准。这就是直觉在成长。九、直觉不是终点需要说明的是:直觉很重要,但不是全部。

直觉给出的是一个方向、一个假设。它不能替代严谨的辨证。直觉出来了,你还得用望闻问切去验证它,用理法方药去推敲它。

直觉是“灵感”,辨证是“求证”。灵感和求证,缺一不可。只有灵感没有求证,是空想;只有求证没有灵感,是匠人。

最好的状态是:直觉开路,辨证跟上。直觉告诉你“可能是这个”,辨证告诉你“为什么是这个”以及“怎么治”。二者配合,相得益彰。十、最后的话培养临证直觉,没有捷径,但有方法。熟读经典,多临证复盘,训练望闻问切的敏锐度,培养整体感,修炼静功,向自然学习。这些方法,古人用过,今人也在用,行之有效。

但最根本的一条,是你自己要有那个“心”。真心想学医,真心想悟道,真心想救人。有了这个心,方法自然能找到,时间自然能挤出来,直觉自然能长出来。

医道漫漫,直觉是一盏灯。灯不亮,路难行。但灯不是别人给你的,是你自己一步步点亮的。


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入座前行 上師瑜伽之導修文





入座前行 上師瑜伽之導修文

 
A、普巴扎西活佛講述入座前行
 
一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風,意要發菩提心三種。 
 
1、身要七支坐法: 
    雙足跏趺坐,單盤、散盤均可。雙手定印,右手在上,左手在下,兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞,可用休息印將兩手覆置於雙膝之上,左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭,不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊,則會產生心臟、背部疼痛等不適,且易生起諸多妄念;若身體坐式過松,則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼,睜眼時不可太大亦不可太小,不然容易疲勞流淚或進入昏沉,如平常視物般自然平視前下方。 
    
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中,有一位阿羅漢天天以七支坐修法,不遠處有一隻猴子,模仿阿羅漢修法坐式,其雖不知如何修法,然僅依坐式,後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式,當如法調整身要而修持。 
 
2、氣要排出九節佛風: 
    調整身要後,先左手定印置於腰間,右手持期克印,以食指抵住右鼻孔,由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀,兩頭細中間粗,以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心(女觀“貪心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火(一般之火不能燒盡三毒煩惱,故淨觀為智慧火),融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間,左手持期克印,以食指抵住左鼻孔,由右鼻孔排氣三次,觀想無始至今由貪心(女觀“嗔心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出,融入前方智慧火中焚盡。最後,雙手定印置於臍下,兩鼻孔同時排氣三次,觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出,融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 
    
初行者修法時,自心稍一安住就會起現諸多妄念,由隨行妄念而不能安住禪定,此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前,首當修持入座前行,尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前,先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯,與此相同,修法之前通過修持氣要排風,可以去除粗大煩惱,于修持中易將自心安住,而成為修持正行的法器,是故具足如是利益。 
3、意要發菩提心: 
    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心,世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心,勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心,故修法中,應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先,了知六道一切眾生都曾做過自己的父母,彼等作父母時,對自己具有不可思議之恩德,與現世養育我們的父母沒有差別。現在,往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中,即使在善道,得到的也只是暫時的安樂,若仔細觀察,其安樂仍是痛苦之因,是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門,稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文
初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分為:身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。
1、身要(七支坐法):雙足跏趺坐(單盤、散盤亦可),雙手定印(右手在上,左手在下,兩拇指輕抵)置於臍下。若感疲勞,可將兩手掌覆置雙膝上,稱為休息印。身體端直如箭,不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊,會產生心臟疼痛或背部不適等,且易起現諸多妄念(掉舉);若身體坐式過松,易產生昏睡或不清明(昏沉)。舌尖自然放置(勿需抵上齶)。眼睛不閉,睜眼時不可太大(不然易疲勞或流淚),亦不可太小,應如平常視物般自然平視前下方。
  于修法中,以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中,有一位羅漢天天以七支坐打坐修法,不遠處有一隻猴子,模仿羅漢修法坐式,雖不知如何修法,僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見,身要十分重要!初學者切勿小視此坐式,當如法調整身要而修持。
2、氣要(排出九節佛風):
  調身後,左手結金剛拳置於左大腿動脈之上,右手結三股金剛印,以中指抵住右鼻孔,由左鼻孔排氣三次,所排之氣如小麥形狀(兩頭細中間粗)以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出,獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上,左手結三股金剛印,以中指抵住左鼻孔,由右鼻孔排氣三次,觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出,獲得清淨。最後,雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上,兩鼻孔同時排氣三次,觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出,獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。
  修法過程中,自心稍稍安住後,即現諸多妄念,且心隨妄念不能安住,此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風,如同煮飯之前,先將髒鍋洗淨,才能煮成香噴噴的米飯。與此相同,修法前修持排風,可去除粗大煩惱,于正行修持中易將自心安住,成為修持正行之法器,具足如是利益。
3、意要(發菩提心):
  菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心,故修法中,應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先,了知六道一切眾生都曾做過自己的父母,彼等作父母時,都對自己具有極大的恩德,與現世養育我們的父母無有差別。現在,昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中,即使生於善道中,得到的也只是暫時的安樂,若仔細觀察,其安樂還是痛苦之因,為使彼等都獲得無上安樂的佛果,而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行
  共同外前行分四:人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。
  1、人身難得:
   應當思維暇滿人身難得,若不思維暇滿難得,則不生修持佛法之心,是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身,是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中,以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受,此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類,而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你,稱為攝受;“內相圓滿”指圓滿六根,若盲,則不見善知識之相;若聾,則不聞教法之音;特別是若心識狂亂,則不知如何取捨善惡,不具修法之緣。如是六根無缺,則為“內相圓滿”;“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得,其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。
  (1)觀察難得之因:清淨戒律是獲得人身之根本(戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言);行道中要圓滿六度;發願欲獲此人身。若未具足三因,則難獲此人身。 
  (2)觀察難得之喻:佛經中曾言,假設整個三千大千世界變成一大海洋,海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙,海底有一隻盲龜,百年上升海面一次,木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲:“如海中盲龜,頸入木枙孔,人身更難得。”佛經亦雲:“如於針尖堆豆, 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。
  (3)觀察難得之數:經雲:“地獄眾生如大地之微塵,餓鬼眾生如恒河沙,傍生猶如酒糟,阿修羅如彌漫之大雪,人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比,人道眾生極為稀少,世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察,暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身,切莫虛度光陰,應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。
   2、壽命無常:
   人的生命由出生開始便趨向死亡,壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近,所以,無法肯定何時死亡及死於何處,這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言,死亡是大自然之規律,很正常,無有什麼稀奇,但死亡一旦呈現於自身,所感極大痛苦則難以承受。百年之後,現今之人將無一存於世間,死亡極為肯定。已進入佛法之修行者,不具精進而懈怠度日之因,正是被“不可能死”之妄念所矇騙,終日忙於無義之瑣事,以致無暇修法,若能天天觀修壽命無常,精進自然具足。
   壽命是無常法,總有一天會成熟於自己眼前,只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間,明天是否就是來世?!一提及死亡,大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人,其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢?但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕,死亡不在遙遠之地,就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷,好像刹那就到了今天,剩餘時間亦是如此,刹那人生如電逝,此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣,獲此人身,其意義早已超勝如意寶,亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身,無比慶倖,但由於無常迅猛,人身隨時都會失去,真是難以接受。一失人身,萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就,根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦,才會捨棄一切而精進修持正法。經雲:“精勤涅磐道,懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常,時時觀修壽命無常,逐漸會對死亡產生極大恐怖,肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執,一切瑣事無暇理會,極恐怖死亡將至,我將何以應對,思維現世一切所作無有一法于此時有利,內心激動,毛骨悚然,熱淚之下唯求能度已之佛法,精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生,但尚不能自利,焉能利他,於己無有悲心,豈能與人大悲,故首當憐憫自己,多多觀想人身難得及壽命無常。
   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢,每次傳授顯密共、不共法之前,都要講解一遍人身難得與壽命無常,此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要!我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待,因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德,若舍此二法,勝義見解無從證得。帕當巴格西曰:“若相續中生起此無常,初為入法因,中為精進鞭,最終能獲得,光明法身也。”米拉日巴尊者曰:“吾初畏死入山中,數數修行死無定,已獲無死本堅地,此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常,相續中不離怕死之念,則無空閒懈怠,自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼,現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華,無論鈍根利根若能觀修悉能解脫,此修法若不嫺熟,則證量不生,故應恒時思維壽命無常。
   3、輪回過患:
   六道眾生無論生於何處,都離不開痛苦本性,未曾超越痛苦之範圍,猶如處於火坑。《念住經》雲:“地獄有情受獄火,餓鬼感受饑餓苦,傍生感受互食苦,人間感受短命苦,非天感受爭鬥苦,天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂,亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性,徹底斷除對輪回之貪執,生起如是定解而修持。
   4、業之因果:
   六道眾生由造善惡業因,而感受苦樂果報,轉生惡趣善趣,唯由業力牽引,如是了知應無誤取捨因果為要。
  以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌
現有自在攝受祈禱文——大加持雲
 嗡啊吽舍 
 得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中
 得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身
 瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中
 多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德
 丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法
 傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身
 巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王
 囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦
 桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊
 得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏
 瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母
 巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞
 旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚
 囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中
 多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有
 嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界
 奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處
 哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華
 多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂
 南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地
 多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索
 囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中
 塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者
 德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住
 惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本
 給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持
 巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地
 托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜
     此為藏曆土兔年七月一日,具“德(KA:)”名者(麥彭仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!
    解縛咒
嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅,納美阿雅阿瓦洛格得,效Ra雅,波德薩多雅,瑪哈嘎熱呢嘎雅,達雅塔,嗡阿嘎這,波嘎這,呢嘎這,嘎章嘎這,嘎若這,澤德作拉嘎若哲,波Ra耶所哈。
   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界 佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就 
此乃為利佛法故,“愚者”(妙音龍多嘉參尊者)著述也! 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方,並作如下祈禱:
   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          
嗡索得!
聖境自在成就哼達哇,藏地蓮師攝受卓彌華,
郎卓化身加瓦曲英等,大聖持明主尊之化身。
濁世大勝妙主龍欽巴,龍薩盛德化相善知識,
往昔諸大持明複頌揚,大圓滿法精華為眾啟。
祈請根本上師龍多尊,唯願一切生生世世代,
怙主與吾何時無分離,成熟圓滿如海至究竟,
生死中陰迷亂淨法界,祈願諸眾受用極樂刹。
此乃無恥老妄語者(妙音龍多嘉參),因弟子淨相之故而著述也! 


速得成就上師瑜珈
(1)皈依發心: 
 啊!
本來上師自然性     離破立處作皈依
 一切有情本來佛     為複成佛而發心(三遍)

(2)明觀資糧田:         
                                                  
啊!
萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執
大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊
便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐
雙手執持休息印     身著三乘三袈裟
三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中
大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相
複上法身普賢佛     周匝持明海會眾
空明無執中安住
(3)集資淨障七支供:      
                                                
    啊!

    頂禮識聚自解脫
     奉獻等淨萬物供
     罪墮無為法中懺
     隨喜普現自解脫
     祈轉無言說法輪
     祈請永住超三時
     離意善根何所作
     回向三界盡解脫  
     願眾獲得大樂地
 (4)發起尊意:      
                                            
     嗟!

     三傳總集上師尊
     三根本海勝遍主
     三信廣大法性中
     三門無別祈加持(七遍)
(5)祈請成就:
    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽(盡力誦)
   (此處念誦蓮師心咒時,應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方,觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德:具遍知、大悲、救度眾生之力”,並念誦蓮師心咒,以金剛誦持誦(聲音不高不快,自己能聽清為度)。自心趨向平靜狀態,故觀想時意識不可太緊,松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止:放下念誦,所緣于上師相,不生任何雜念,無有昏沉而安住。無相止:念誦及觀想等一切所緣消盡,於無有昏掉之清明中自然安住;若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整,自心感到平靜時又自然安住,再產生昏掉時仍然觀誦,如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉,修止能夠赤裸出本性之見解,長時間修持自然產生相應的“覺受”,故大多數時間應在此處作為調整。
  (6)祈請所欲:           
                                             
      嗟!

     大恩離言上師知
     無始以來迄至今
     輾轉輪回漂六道
     今祈尊以大慈悲 
     敬祈速疾作救護(三遍)
   (7)祈四灌法:
  啊!三身字體自性中
     與三金剛無有別
     吾之三門法性體
     遠離偏袒本性啊
     智界雙運原始性
     離言無作法性中
     遠離伺察與耽著
     安住無執本淨界。(隨力安住)
    觀上師皈依境三處(指上師頂間、喉間、心間)呈現嗡阿吽三字(表示身、語、意金剛。法、報、化三身)放光融入自己三處,消除身、語、意習氣之障,獲得四灌頂(寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂),證得化、報、法、自性身果位,最後自心與上師無二之中安住,待妄念生起為止。)
 (8)後得轉道用:
    啊!本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用
(9)回向:
此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫
(10)發願:
唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界
(11)中陰願:
三傳諸佛究意義
  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫
  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時
  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情
(12)諦實力:
至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就
(13)吉祥偈:賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 
              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   
 四、回向
    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向,名為“有毒回向”,也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報,因此,應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想:十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向,我即如是回向,如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者,隨文作觀;不能明觀者,先觀想、後誦回向文:   此福已得一切智,催伏一切過患敵,生老病死猶湧濤,願度有海諸有情。文殊師利勇猛智,普賢慧行亦複然,我今回向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文
無量諸佛菩薩之三密,聚集妙善知識所持相,
深恩無比龍多加參尊,祈壽無量本性願享年,
顯現利益安樂之事業,願至普遍十方無量限。
此因弟子白瑪紮西敦請,即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述,願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文
蓮師紹聖妙持明,意之化身勝四魔,生死無畏淨法界,彼化名為普巴尊。
如海地道德自圓,祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間,怙主恒住金剛座。
二利無勤自成就,執持極密空行教,願熟具緣之有情,無欺至寶諸發心。
蓮師長壽眾諦力,如願無障獲成就。
此即聖者之諸弟子敦請故,持明龍薩娘波化身善知識(妙音龍多加參)著述也。沙瓦茫嘎浪!
祈願世代攝受頌
南無格日貝!
三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前
如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願
于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”(妙音龍多加參)無知而著述也。願增吉祥!
   獲得利樂唯一處,大覺教法久住世,受持佛教聖者等,唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡,無邊有情獲得快樂福,自他眾生積資斷諸障,願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師,不離殊勝妙法恒受用,五道十地功德勝圓滿,祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法長久住世願吉祥。
後得轉為道有
外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  
護法
讓恙康(指以地水火風四大作加持),神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽(變為無量,轉成甘露)(三遍)
一髻佛母護法簡供
吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 
RA合拉護法簡供
舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 
單堅護法簡供
吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  
大獅格薩爾護法簡供
嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 
吉祥天母護法簡供
吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂
此儀軌因諸弟子請益,上師妙音龍多加參著述也!
關公禱祀所欲賜悉地儀軌
將此供飲食三乳品(酪、乳、酥油),三甜(冰糖、紅糖、蜂蜜)等新鮮供品善好陳列。念誦加持文:
吽舍!萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 
嗡啊吽!(三遍)
昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 
一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上
周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益,上師妙音龍多加參自顯敍述也! 
 


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最原始的根本动机

最原始的根本动机

原创 普贤行者 海云和上法语


上一次是讲到了唯心识观,按说今天要讲真如实观,但是要讲之前,我想我们从头再复习一下,回到下卷的第一页来,我们要从这个地方跟各位讲起,“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思?这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样,这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚,“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业,你为什么要追求真理,先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不,我不是要追求真理,我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。
“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗?这句话是我们经常用来提醒自己的,你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人,你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机,超越语言文字,超越任何文化、种族、意识形态,超越时空的那一个原始的根本动机,你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来,永远不变的,才叫真理。
所以这个地方我跟你讲,大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车,小乘就是小车,小车就是儿童骑的三轮车,大车就是现在四十尺货柜的,那火车最大”,不是那个大小的意思,大乘就是真理,有没有比真理更大的?你去留意到。这里用的词跟基本定义,跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样,因为我们是在你原始的定义里头,帮你扩大,用现代的语言重新跟你标示,没有违背古代的语言,只是古代的语言,你不懂得他的意义,我们用新时代的语言重新再跟你诠释。
现在这个地方,因为坚净信菩萨这样问了,所以地藏菩萨讲,假如你要求大乘,向大乘、真理的目标的话,那么就要讲真理是什么,先做这个定义。他说“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义,我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么?就是要了解真理的状态,一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外,“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人,你要修行,就要依一实境界,然后开始修。你要先了解真理的状态是什么,然后开始修你的信跟解,这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界,所以我叫果因律,先把果提出来,你再修因,因就信解,就会一直向这个地方过来。
我常跟各位讲要定位,你的生命要会定位的话,宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来,你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢?不敢你就是法界的一个因素而已,你会被法界的其他因缘把你整合掉,所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位,法界就把你合并掉,你要定位以后,是你把法界并过来,就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样,从果向因修,果地立了,你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上,不是我第一个讲,地藏菩萨讲的,只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。
“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解,这样的信跟解会一直增长,“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话,上根器一听就够了,就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器,就会觉得他到底在讲什么?还要他继续再讲下去,那当然就不是上根器了。
撷自《占察善恶业报经》


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《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

宏五学堂


3.颜德馨验案
傅某,女,52岁。胸闷心悸多年,多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征,经中西医治疗,心率仍在40次/分左右,患者面色萎黄少华,胸闷作痛,神疲乏力,四肢发冷,口干少寐,舌苔薄白而干,脉沉迟时见结代。此乃心阳不振,心阴亦衰,阳虚阴凝,心脉失畅。拟助阳配阴,祛寒通脉法。药用:
川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月,胸闷作痛得减,脉沉迟已起。结代脉消失,心率维持在54~62次/分,晕厥也未再发作。随访出院服药3年,疗效巩固。
【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂,方中干姜较四逆汤中所用增一倍,附子也选大者,温阳散阴力宏,配以甘草甘缓益气,药简力令,诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷,里寒外热,手足厥逆,脉微欲绝,身反不恶寒,其人面色赤,或腹痛,或干呕,或咽痛,或利止脉不出者,通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果,故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证,病机则为阳气衰惫,寒凝血脉,立法务必峻补阳气,逐寒通脉,方用通脉四逆汤大辛大热之剂,意在离照当空,阴霾自去,则脉复出。临症时,又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气,舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴,胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。
颜乾峰,旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛,1991,(4):


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净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


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下次想发火时,默念这四句话

下次想发火时,默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中,总有一些人,让你忍不住想发火。也许是同事的一句话,刺到了你的痛处;也许是家人的一个举动,让你觉得不可理喻;也许是陌生人的一次冒犯,让你瞬间血压飙升。
嗔心一起,火烧功德林。事后又常常后悔:唉,刚才怎么就没忍住呢?其实,不是你不宽容,只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事,不妨在心里存想这四观,以消嗔心。
1️⃣他不是坏人,只是被习气推着走
这世上,真的有“坏人”吗?如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现,没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为,不过是过去生错误的认识、顽固的习气,像一阵狂风,把人吹得东倒西歪。
他骂你,不是“他”在骂你,是他内心的愤怒在骂你;他骗你,不是“他”在骗你,是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人,也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦,何必太当真
你做过梦吗?梦里,有人骂你,你气得要死;梦里,你丢了钱,急得满头大汗。可醒来一看--床还是床,枕头还是枕头,什么都没发生。
其实,我们现在醒着的生活,也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇,等到“醒来”的那一天,都找不到了。
既然是一场梦,何必在梦里跟另一个梦中人,较真到面红耳赤呢?梦里明明有六道,醒来空空无大千。 看淡一点,不是消极,而是智慧。
3️⃣惹我的不是他,是他的妄念
一切众生,本来是佛。你、我、他,骨子里都有佛性,干干净净,不增不减。那个惹你生气的人,他的“真性”也是佛,只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮,你总不能对着乌云发脾气吧?你生气的,其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢?你起嗔心,也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团,你却以为是你和他。多可笑啊!如果“我”是空的,他惹的是谁? 如果“他”是空的, 谁在惹我?只要你的妄念一消,他的妄念也无处可立。就像灯一关,  影子自然就没了。
第四观:他,就是以前的我
想想看,在无量劫漫长的时间里, 我们曾经做过多少荒唐的事?你也曾无知过,也曾因为恐惧而伤害过别人,也曾因为愚昧而出口伤人,也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你,是不是也渴望有人能理解你? 是不是也希望别人不要抛弃你,而是给你一点耐心、一点爱?
那么现在,站在你面前的这个“恶人”,其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他,就是恨过去的自己;你原谅他,就是原谅曾经的你。你给他一份理解,就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候,在心里过一遍这四观:
 他不是坏人,只是被习气推着走……  
 人生如梦,何必太当真……  
 惹我的不是他,是他的妄念……  
 他就是以前的我,需要理解……
你会发现,那股腾腾的怒火,不知什么时候,化成了一缕轻烟,散了。嗔心不是靠压下去的,是靠看清楚的。看清楚,你就自在了。


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正念:保护自己的最好办法

正念:保护自己的最好办法

一行禅师 唯识学



活在正念中,是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望:对生活安乐的期盼,得到所需支持的愿望,修行正念的意愿。也许,你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过,一旦明白到,这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时,我们就不会再把自己当成仇人。
我们安静地坐着,谛观自己。有了修行,爱会自然而然地增加,涵蕴一切,拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中,我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在,我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人,但我们还是没有办法全心全意地去爱。


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“无诤”的人,保护了自己的清净心


原创 末那非我 唯

时下有些修行圈,怪象丛生:本该是清净求道之地,却常为几句知见不合,便争得面红耳赤、撕破脸皮,把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见,据“理”力争,架势比世俗还世俗,全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道?分明是给“我执”披上了“法执”的外衣,在烦恼堆里打滚!
殊不知,真正的修行智慧,《六祖坛经》里早就指出了关键:
与其争个你死我活,不如“合掌令欢喜”;
执着对错输赢,恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途!
1️⃣ 若言下相应,即共论佛义
如果对方一听就懂,有共鸣,有基础,那就好好聊,深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”,是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人,可以尽情交流思想,互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。
2️⃣ 若实不相应,合掌令欢喜
如果对方完全听不懂、不认同,甚至充满抵触,那就别争了!微笑、合掌,让对方开心就好。不争辩,不勉强。 
当你遇到“杠精”、或固执己见的人,发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意,根本不是为了义理的交流。这时,强行争辩只会陷入无谓的骂战,消耗自己,激怒对方。这不是认输,是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。
3️⃣ 此宗本无诤,诤即失道意
真正的修行,其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩,你就已经偏离了修行的大道!争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨,这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”,恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门,自性入生死
如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度,把它当作处世法则,那你本来清净的心性,就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢,这些负面情绪如同枷锁,把你牢牢绑在痛苦中,不得自在。那些一触即跳,时刻准备战斗,生活中也容易与人冲突。执着于“争”,等于主动跳进了烦恼的漩涡。
因此,要智慧选择讨论对象,遇到能理性交流的“同频者”,珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人,果断停止争辩,及时止损是智慧。
放下输赢执念,“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中,不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要,维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理,可能输了心情、输了关系。
当发现自己总想反驳、总想说服别人时,要警惕!这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手,回归内心的平静。
总之:
对得上,好好聊;
对不上,笑一笑。
争来争去伤和气,
放下输赢得自在。
记住:最有力量的人,往往不是声量最大的,而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念,把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上,这才是更智慧、更自在的活法。


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修习笔记 | 菩萨修行胜般若,起定宣说无染法,利生回向菩提因,三世间无等彼善。


迁徙Tibet



某某菩萨先入于般若波罗蜜多的境界当中,即入于空性的定,或现空无二的离戏法界,出定后则将无染法——入定所得到的境界或相应的道理为他人宣说。
或者说,相合入定的境界,出定后自己的心不被名闻利养等世间八法所染,而传讲佛法——般若空性的意义,且将善根回向给天边无际的一切众生。
愿他们获得无上圆满的佛果,那这就是大菩提之因,在整个三界——地下、地上、天上或欲界、色界、无色界,根本没有比得上它的善根。
所以,我非常希望大家能观修空性,方便时也应多念一些空性的咒语和经典。有些道友十几年以来每天都念《金刚经》,我很随喜。真的,功德不可思议!
若时间很忙,念《心经》的时间应该有,因为《心经》短短一两分钟就可以念一遍,只不过与精进与否有关。对不精进的人来讲,再简单的经和咒语他也不念,那想获得解脱也就不可能了。
既然这样的善法在三界中都没有比得上的,那任何世俗善根也根本没办法与它相比;所以我们应入于这样的定,并在出定时将自己的境界告诉别人。本来这样做完全是可以的,但有些人很害怕,他们说:“别人让我辅导,但我特别害怕,因为讲错了有很严重的过失。”
其实,作为一个凡夫人,有时候可能会讲错,但你发心没有错,而且自己很认真地讲的话,也不会有过失,即使有过失也不大,因为并不是故意讲错的。如果故意讲错,肯定有过失,但并非这样。
所以,大家通过对空性法门的闻思修行以后,在有一些境界时,也可以告诉给不知道的人,因为世间中这样的可怜人太多了。如果他们对空性有所认识,即生中就不会那么苦恼,对生生世世的解脱来讲,相续中也种下了摧毁轮回的善根种子。
《大般涅槃经》云:“一切菩萨常善修习空性相故,以修空故,昔所不知而今得知。”意思是说,一切菩萨长期欢喜修行空性相,因为修空性的缘故,前所未知的一些道理而今就能知道。
比如:以前不知道我不存在,通过修空性就能知道我不存在;以前不知道一切万法都是空性的,通过现在修行空性,就能知道万法皆空,或者说,胜义中了不可得,世俗中如幻如梦。
但这些新的认识,完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的,所以为他人传讲的功德就不可思议。因此,当我们稍微有所境界时,即不被世间八法所染的前提下,也应给大家传法。
当然,对自相续已经证悟空性的大乘佛子来讲,他肯定闲不住,一定会把自己的境界传给他人。原来有一个人听我讲中观,当时《入中论》刚讲到第六品,四种观察还没有讲完,他说:“我现在一定要回去,前面这些道理太好了,我好多朋友都需要认识。”
我说:“不要急,本论听完了以后再下去也不迟。”他说:“不行、不行,前面的道理太好了,我一定要下去给他们传讲。”可见,自己有空性的感觉时,一定会为他人宣讲。
以前我讲完《四百论》时,有一位道友说:“这个道理太好了,我想下山为我的朋友们宣讲。”因为他来学院的时间很短,我说:“暂时不要去,你出家的时间很短。”他说:“不行、不行,这些空性的意义太好了,我好多朋友都特别执著世间八法,我一定要给他们讲一遍。”
但他下山后,他的朋友都不欢迎他,最后也没有讲成。听说他先请客与他们一起吃饭,饭后想约个时间传讲,但没有成功。其实,若能传讲空性法,即使别人生起邪见,也有很大的利益。
《杂譬喻经》中有一则公案:文殊菩萨在因地还是凡夫时,有一位叫喜根的菩萨,他是大乘佛子,在很多地方经常宣讲大乘般若空性的意义。
当时文殊菩萨学小乘法门,天天很精进地行持十二头陀行等,听说喜根在传授大乘法,也顺便去听了一下,但没有生起真实的信心,或者说没办法接受,因为喜根菩萨讲贪嗔痴烦恼的本体就是菩提涅槃,与法性的本体无离无合。
后来他到喜根弟子那儿去,并对他说:喜根菩萨讲的不合理,因为他说贪嗔痴烦恼的实相是本来清净的空性,而它们本来是应该舍弃的不净之法。当时喜根的弟子也给他传讲了空性的道理,但他不但不接受,反而生起嗔恨心。
后来喜根弟子为他宣讲了七十颂的空性赞叹文,但每讲一颂他的嗔恨心就更严重,到七十颂全部讲完时,他就生起了很大的邪见。在那个时候大地裂开,他直接堕入无间地狱,感受了无量无边的痛苦。
后来获得解脱得到人身,然后他才知道:“不信妙法,其罪重也。”意思是,没有深信妙法,其罪业非常严重。从此之后当他听到空性法义时,因为以前听过空性的原因,就很容易接受。后来通过专精修学,终得大智慧,而成解空第一。
既然智慧第一的大菩萨文殊师利,在因地时因对空性法门生起邪见而堕落,也因听闻过空性法门而得大智慧,那就说明在是否听闻空性方面,听比不听好。所以即使他人对空性生邪见也要传讲,因为这很有功德。
这里也讲,在整个三界中没有比此更大的善法,对这样的金刚语,我希望道友们应该牢牢记在心里。既然佛陀这样说了,麦彭仁波切也如实开显了密意,那在日常生活中我们就应经常观修空性的意义。
相信依靠上师如意宝为主的善知识的引导,很多人的相续中都产生了根深蒂固的见解——空性法门和大乘利他的修法在所有修行法门中最重要。虽然很多人花言巧语地说:这本书很好,那个如何如何,但我觉得符合空性和利他教义的才可接受,除此之外只能暂时参考参考。
很多人拿着光盘给我说:这里面讲得太好了,于是我拿来看一看到底说了什么,但全部讲的是气功,那我绝对不会把它看作最究竟的妙药来对待。有些人这本书也给我推荐,那本书也给我推荐,虽然我会说“好好好、谢谢”之类的感谢语,但我会看它们到底怎么样。


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今天,请试着不理妄念

今天,请试着不理妄念

原创 末那非我 唯识学



很多时候,我们想静一静,心却像一锅煮沸的粥,咕嘟咕嘟,全是念头。你对自己说:“别妄想了!收心!”结果越喊“别妄想”,妄想越来劲儿。其实,你从一开始就搞错了一件事。
我们的心,向来散乱,常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想,层层叠叠堆在心里面,这一点我们都能体会。所以,很多人害怕起念,却发现用功时,越是治妄想,心里越闹。不是妄想太强,是你自己在跟自己打架。
那个想“把妄念赶走”的念头,它自己就不是妄念吗?你在用一颗躁动的心,去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手,打来打去,都是你自己。用妄念对治妄念,终究难以清净。
我们的心,原本就是清净、圆满,根本不需要刻意去审视、打扫,刻意净化。古德说得好:“知心是幻,故无所看也。”什么意思?你心里那些跑来跑去的念头,本来就是幻影,像天空飘过的云,像水面起的泡泡。
你非要拿个网兜去捞泡泡,捞得着吗?捞不着,还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻,便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它,偏要“净上加净”,结果就是“妄上加妄”。
不妨问自己几个直白的问题:
我们明明生出了妄想,是谁能够清晰察觉到妄想?
我们想要扫除杂念,又是哪一颗心念在主动清理?
觉知妄念的心、生出妄念的心,从来都是同一颗本心。
没有两颗心,不分彼此,皆是自己。

你生气的时候,  
有个“知道自己在生气”的,  
它不生气。
你胡思乱想的时候,  
有个“知道自己在胡思乱想”的,  
它不乱想。
那个“知道的”,才是你本来清净的心。  
妄念生起于它,觉悟也生起于它。
迷茫是它,通透也是它;
杂乱是它,清净也是它。
想通这一点,就会明白:刻意赶走妄念,刻意求清净,本身就是多此一举。本心本净,可我们总是不肯相信,非要在清净之上,再强行追求一层干净,真是多此一举。只需要认得那个“知道的”,只是看着妄念来、妄念走,就像坐在河边看水流,不跳进去,也不拦着它。
刻意求清净,就会走极端:什么都不想,就呆坐着。硬压着念头不起,百思不想,像木石一般毫无灵气,那不是功夫,那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的,能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭,那是自己绑自己,困住了自己鲜活通透的自性。
一切痛苦的根源,只因为著相。执着外相,便是无明。佛说的一切法,千言万语、反复开示,归根结底,只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著,便把活活泼泼的自性给捆住了。
我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西,内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头,本身也是一种抓取。面对妄念,不理、不执,安住清净心就好。
其实我们的本性,从来不曾污浊,原本清净无染。所以,真正的修心很简单:念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净,是认出本来就清净。自己修自己的本性,自己按自己的本性去行,自己成自己的佛道。你本来就是佛,只是迷了。醒来就好,醒来就好


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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


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闹矛盾时,正是你下功夫时

闹矛盾时,正是你下功夫时

慧律法师 唯识学



矛盾是完成统一必须的过程。记得,不要怕矛盾,矛盾就是完成统一的媒介,也就是今天人与人相处,有矛盾,这正是修行的时候。今天你跟人闹矛盾,正是你下功夫的时候。要不然你要等到对方去改变?你要等到何年何月何日?你想要过的很痛苦的日子,那就把你的知见强加在别人的身上,保证你一辈子过得痛不欲生,他不可能让你改变的。
所以,在矛盾当中,你必须完成自性的统一,这个你必须以矛盾为媒介,矛盾是动力不是障碍,如果你现在的生命越矛盾,恭喜你!成佛的机会就越大,看你突得破突不破。


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横出三界是这样修的


原创 普贤行者 海云和上法语


你是一个行者,关键在这个地方,修行的时候不能用五官,要怎么不用五官?那你要进禅堂里来我才能教你,在这里讲没有用,但我可以告诉你的是要不用。为什么不能用五官呢?这个五官功能在用的时候,你会产生五识,就是眼耳鼻舌身的五识,这个五识会跟意识结合,分别意识,会去判断,譬如这个黑的麦克风为什么叫黑?黑就是意识加色尘,叫综合法尘,用综合法尘就是红尘世界,靠着综合法尘在生活的人,他是活在红尘的生命里。
我们孩子出生的时候,他也是不用五官的,但我们伟大的爸爸妈妈就做了一件最荒唐的事,就是认真的污染他。一个很容易被污染的孩子,你就说他很聪明,更遗憾的是说他很有善根,一教就会。你想想看,你在污染孩子多么可怕,他本来不用五官的,结果你通通把他污染了,然后变得识性超级发达,这些人的灵性都下降。
现在修行要训练你的五官全部推翻掉,不要用,这个时候你的问题就来了,你会觉得有一种矛盾,这不矛盾。当你能不用五官的时候,你的意识跟法尘还有一个东西,自己污染自己,叫自生法尘会起来,就是意识的分别法尘会跟你的意识相结合,成为单一法尘,因为你不用外而内。
这个像什么呢?失恋的人是最明白的,让你放下她,天下何处无芳草,道理你懂了,可是你放不下,因为你还有个自生法尘。譬如说这个对象声音很美,你就喜欢她的声音,就迷她的声音,自生法尘。或者她长的很美,这是形象、色尘,或者哪些不知道,反正你会迷住她,就一定自生法尘。
你假如修行是透过自生法尘来修的,就是无色界定、四空定,所以你进入意识的法尘里头,要把这个部分再除掉,那就单一尘境了,当你从单一尘境来修行的时候就横出三界,横出三界是这样修的。因此,断除五官功能的是个基本的先决条件,你要进入真正灵性生命的范围里,这个必须先做到。这时候即使还有自身法尘的干扰,最少你有的大福报就是四空定,四空定的福报比色界定的福报还大,但还是在三界内。那你能够进一步把自生法尘的污染给除掉,就直接出三界,这就是修行。
若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者”,其实你真的从实际修法着手的话,就不用决疑了。我跟各位讲,当你在测试不用五官功能的这种训练,你都超越了多少生死重罪。因为我们在六根接触六尘境界的时候,产生的六识,你就会产生“违想,顺想,非违非顺等想”,这个就是造业的地方。当你能不用这五官功能的时候,当然还没有办法除尽了,但是超越无量无边的生死重罪,修行可贵就在这里,这不是按照经文,随便念一念,因为修行你会经历的,所以修行很殊胜,关键在这里。
撷自《占察善恶业报经》


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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3.8cm和5.3cm的肾囊肿,中药调理用药一样吗?

3.8cm和5.3cm的肾囊肿,中药调理用药一样吗?

中医刘家福 中医刘家福主任


大家好,我是中医刘家福!3.8厘米的肾囊肿,和5.3厘米的肾囊肿,中药调理的用药一样吗?其实无论囊肿大小,调理的核心都是三点,活血化瘀、利水渗湿、引经入肾,但囊肿越大,囊壁越厚,里面的水湿和瘀血越顽固,需要的力量就越强,所以用药肯定是有区别的。今天我就和大家聊一聊,这2种囊肿具体该如何用药。

3.8cm的肾囊肿,属于中等大小,囊壁还不算太厚,正气也还充足,用温和的方案就能见效,可以用桂枝茯苓丸加味牛膝、泽泻来调理,桂枝茯苓丸的主要作用是活血化瘀,缓消癥块,能瓦解体内的血瘀,减少对囊肿的刺激,防止囊肿继续长大,同时也能直接作用于已经成形的囊肿本身,起到直接软化并缩小包块的作用。

牛膝能够引药入肾,引血下行,可以让药效更快的作用到病灶,这样用药效果会更快更明显。而泽泻是用来利水渗湿的,能够引导体内的水湿,通过小便排出,不给湿气化痰的机会。
这组用药,对付小囊肿是绰绰有余的,攻坚力量不小,但不算猛烈,消肿散结的同时不用担心会伤肾,在实际使用时,根据自身的具体症状,再有针对性的去随方加味,整体的疗效还可以更好些。

如果是5.3cm的肾囊肿,属于偏大的体型了,而且囊壁也比较厚,水湿和瘀血更加顽固难除,需要用力量更强的药来破才行,可以用三棱、莪术、牛膝、泽泻、茯苓这几味药组方,其中三棱和莪术是重用的2味,它俩合用,破血逐瘀的力量是远强于桂枝茯苓丸的,能够瓦解体内陈年死血硬块,也能直接作用于囊肿本身,强有力的打破顽固肿块,促进囊肿软化、缩小。

而牛膝、泽泻、茯苓,起到的作用还是一样的,引药入肾,可以让药效更快的作用于肾经,让囊肿更快的缩小。不过三棱和莪术的药力比较峻猛,所以在使用时,一定要谨慎,最好在医生指导下服用,不要自己盲目的组方,不然很容易伤及身体正气。


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红尘生命VS灵性生命

红尘生命VS灵性生命

原创 普贤行者 海云和上法语


灵性生命有几个基本要件,第一个要能分辨真妄跟能所,关键要真能跟真所合一,所以真妄是一个,能所是一个,再来就有定、不定,有心、无心,你在修资粮道就是修这些。这些完成以后再来修闻思修,三学三慧是通行,共同必修科。声闻、辟支佛、菩萨地,就叫别行,不是共同必修,就是各人修各人的了。
修行你要懂得资粮道是哪些,真妄、能所,定、不定,有心、无心,你要具备这些,才能够拥有灵性的生命。灵性的生命就直接用这个,眼耳鼻舌身可以不用,要不用五官五识,你就不用七情五欲了,不用七情五欲你要怎么生活?所以当我们要放弃红尘生命的时候,你一定要建立灵性生命的基础。红尘生命很简单,大概一年你就可以培养出来了,婴儿出生的时候,父母都是污染他使他具备红尘的生命。你在训练他,讲好听叫训练,其实就是污染,使他成为一个优秀的红尘中人,那叫做聪明。所以父母造的业就是污染了你的子女,你说“叫爸爸”,假如他也回你一句话说“叫爸爸”,你会吓一跳,他会很聪明说“爸爸”,你在污染的时候产生了什么状况,你不知道,但你说这个叫聪明,你假如学佛人就说他有善根、有智慧,鬼啦,这都不是,这都被污染了,这个孩子将来聪明伶俐业障鬼。
所以你一定要分辨很清楚,红尘生命所用的是五官、五尘、五识,而灵性生命用的是真妄能所、定不定、有心无心的部分。这个地方跟红尘生命是不同的,你既然想修行,你一定是有所感受,说我追求的不是世间的东西,那是什么?要先给你体验一下,你假如没有那个体验,你会闷很久,然后好像这里也不对,那里也不对。所以我们最大的庆幸就是,你有一个善知识指导你做这个东西,这是关键处,要不然你要闷多久你知道吗?
就是我们常讲的学佛的三年级,念佛很好,然后叫你参加念佛法会、佛七啦,就很高兴,阿弥陀佛、什么念珠都来了,黑的白的,白的念成黑的,黑的就念得都发光。念到最后,好像有点结巴,第一年佛在眼前,第二年佛在身边,第三年佛回西天。阿弥陀佛是什么?就叫你诵经就知道阿弥陀佛是什么,然后第一年又佛在眼前,第二年佛在身边,第三年佛回西天。经过念佛三年、读经三年,人家说不能这样子,你要修密法,叮叮当当。你就会发现念佛是时候念珠好几十条,最好的都买来,诵经也是各种经典都来,修密法的时候,各种杵都来、铃啊,各种坛城、各种佛像通通摆在家里一大堆。人家又说,光这样修不行,就是要静心禅修啦,这下又没完没了了,禅修又是蒲团有圆的、方的、扁的通通来了。
学了老半天,念佛、诵经、修密、禅修,三四十二年,到最后,你家跟文物流通处差不多,什么东西都有,各种念珠、各种经典、各种法器、各种佛像、各种蒲团通通有,就是成佛没有,这叫做三年级状态。这个很麻烦,到这个时候,跟你讲什么佛法都没有用了,因为你通通懂。到这个时候,你大概通常都搞了二三十年,其实你的程度还只有三年级,因为你并没有深化,通通停在那个地方。
撷自《占察善恶业报经》


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小经方,治大病,25个经典小方验案汇编

小经方,治大病,25个经典小方验案汇编

岐伯有道


简便效廉,自古以来就是中医药的特色,简者,处方之简练也!然而时下很多中医因各种因素,早习惯了开大处方,一张处方下来,洋洋洒洒二三十味药,更有甚者一面处方尚不尽兴,另起一面!开了多少味药,自己都数不过来!

究其原因,一者乃经济利益之驱使,二者,源于医生不能自信也!
小方治病,需明辨病机,精准把握,如此,方能单刀直入,以四两而拨千斤也!现整理笔者部分临床小方医案录于下以飨诸君:
1
腹痛案

史某,女,68岁,主诉:腹痛两年余。
患者两千前无明显诱因出现腹部疼痛,逐渐加重,曾在南阳市多家医院检查,除胆囊炎外其余均未发现明显异常,患者自述腹部疼痛时如刀割,时如蝎蜇,昼夜不止,多方求治,中西医均无寸效,痛不欲生之下,曾两次欲寻短见,幸被老伴发现而未遂,经人介绍,至我处求诊,面对此等怪证,实无良策,未其脉像微弦,稍有怕冷之象,勉强处柴胡桂枝汤以应之,二诊之时,自觉轻微有好转,细询其病之由来,患者仔细回忆后讲:腹痛前曾有感冒输液,后轻微腹痛,渐而加重,余恍然大悟!此证乃太阳病治不得法,误传太阴也!《伤寒论》云:本太阳,医反下之,因而腹满时痛者,属太阴也!桂枝加芍药汤主之!大实痛者,桂枝加大黄汤主之!因处桂枝加芍药汤:
桂枝15g 生白芍30g 炙甘草10g 生姜15g 大枣6个
上方三副,腹痛已愈大半,续服三副,疼痛痊愈!


2
便秘案

贾某,女,26岁,主诉:产后小腹疼痛四月余,便秘伴面色黄暗三年。平素纳食差,时有头晕,口渴欲饮水,饮不解渴,大便三到四天一解,舌淡红,苔薄白,脉沉而缓滑,处桂枝加大黄汤:
桂枝15g 生白芍20g 炙甘草10g 大黄6g(后下)
生姜15g 大枣6个
上方服三副,腹部疼痛消失,三天之内大便两次,守上方续服五副,大便正常,一天一解,头晕亦好转,上方前后共服二十七副,不但诸证均消失,更为难得的是病人皮肤较前更加细腻,气色红润,以至于很多人见了以后都以为她化了妆,了解了情况后患者多名女同事来我处寻求中医调理气色,此是后话。
3
月经延期案

 张某,女,32岁,主诉:月经延迟二十余天。
  患者本月月经推迟二十余天未至,用早孕试纸监测未怀孕,自觉身体困倦乏力,畏寒肢冷,口中发粘,不渴,不欲饮食,大便溏,小便略频,舌淡红,舌苔白厚,脉沉细滑,此乃湿气阻滞导致气血不行,《伤寒论》云:伤寒汗出而渴者,五苓散主之,不渴者,茯苓甘草汤主之;患者口不渴,故予茯苓甘草汤:
  茯苓20g 桂枝20g 炙甘草10g  生姜30g
                               三副 水煎服 一天一副
患者第二天中午打来电话,自述药刚服一副今天上午月经已经至,询问余下诸药是否继续服用?遂嘱病人继续服完,后再次来电致谢,言所有不适完全消除,自觉身体无比轻松!本案虽为调理月经,然未曾着一味活血化瘀药,能有覆杯而愈之疗效,实乃精准把握病机之功也!


4
手脚麻木案

秦某某,女,二十岁,主诉:四肢麻木一周。
  一周前无明显诱因出现四肢麻木,时如过电,因患者年龄尚小,家人恐其为脑部疾患,甚是担心,行脑部CT检查,未见异常,患者平素脾胃虚弱,少食不慎则心口部涌堵不适,口中泛粘,喜吐涎沫,纳食差,大便可,舌淡红苔白腻,脉沉滑,余辨其为中阳不足水饮内生,水饮阻滞气血外达,故有四肢发麻,处苓桂术甘汤加生姜以助其气血外达:
  茯苓20g 桂枝15g 生白术10g 炙甘草10g  生姜20g
五副 水煎服 一天一副                  
  复诊告知,服药后四肢麻木已消,心口部涌堵不适感亦消,唯时时仍有吐涎沫,上方续服五副,诸证皆消!
5
腹泻案

 杨某,女,1岁零3月,主诉:腹泻一周。
患儿一周前因感寒后出现腹泻,一日数次,输液一周不效,反见精神萎靡,手脚触之冰凉,体温35.5度,余断曰此少阴病下利也!予白通汤:
  黑附片10g 干姜10g 葱白2寸
                               两副 水煎服 一天一副
患儿服上方一次腹泻即愈,服药两副,精神好转,唯其体温仍低,复予三副,诸证皆愈!  

6
发疽案

赵某某,男,4岁,主证:头枕部脓疱三天。
患儿奶奶三天前发现患儿头枕部出现脓疱,范围如核桃般大小,周围为一圈水泡,时时向外渗出黄色脓水,平素汗出多,喜饮水,纳食差,口臭,大便易干结,稍有不调时又腹泻,舌淡红,苔白腻,脉浮而缓滑,此太阳阳明合病也,处桂枝加葛根汤:
  桂枝12g 生白芍12g 炙甘草8g 葛根20g 生姜12g
大枣3个 
外用麻油调黄连粉扑之  三副,水煎服,一天一副,
上方服完,病告痊愈!


笔者毕业以来一直在基层行医,临证三年,幸不负恩师嘱托,亦步亦趋躬行在经方之路上,所开处方,多为《伤寒杂病论》中之原方,即便加减,每方亦不过两三味,均不出经方藩篱,以上部分小方医案整理出来,实为抛砖引玉之用,盼能导出中医界之清流,重读经典,回归本源,此中医明天之幸,苍生黎民之福也!

作者:经方中医宋阳




   经方治病,简便效捷,用药少是经方的特色,临证需明辨病机,精准把握,如此,方能单刀直入,效如桴鼓!现整理笔者部分临床经方小案录于下以飨诸君:




1
嗜睡案

  张某,男,36岁,主诉:爱睡觉3年,饭后即想睡,平时觉困,乏力。不怕冷,无汗,饮食及二便可,舌苔白厚。处方:《金匮》原方甘草泻心汤
      
      清半夏20g,黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g,甘草20g

10付,水煎服,日一付
    复诊告知,睡眠次数减少了,白天也有劲了。嘱其间断续服。如若此案病人怕冷,笔者会用少阴病麻黄附子细辛汤


2
腹胀案

贾某,女,26岁,主诉:平素纳食差,易腹胀,舌苔厚,自觉乏力,活动后气短,多梦,月经后期。询问得之有复发口腔溃疡,辨为中焦湿热证,处方:甘草泻心汤加味
清半夏20g,黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g,柴胡12g,川楝子10g,当归12g,甘草20g
 5付,日一付,水煎服
上方服5付,腹胀好转,舌苔变薄,守上方续服五付,乏力好转。上方前后共服十七付,不但诸证消失,且气色红润。


3
月经延期案

胡某,女,29岁,主诉:月经延迟10-15天,小腹凉6年。
患者月经推迟近20天未至,用早孕试纸监测未怀孕,自觉身体困倦乏力,畏寒肢冷,面斑,平时月经量少,无汗,二便可,舌淡红,舌苔白厚,脉沉细滑,此乃寒湿阻滞导致气血不行,予温经汤:
当归15g,白芍20g,桂枝15g, 吴茱萸6g,川芎10g,清半夏12g,丹皮12g,麦冬20g,党参15g,阿胶12g(洋化),炙甘草10g,             
5付  水煎服  3片姜为引  一天一付
患者第3天中午打来电话,自述药刚服3付,今天上午月经已至,小腹凉好转,询问余下诸药是否继续服用?遂嘱病人继续服完,后再次来电致谢,言前时所有不适大有改善,自觉身体无比轻松!嘱其经前间断续服。


4
膝关节积液案

秦某,女,56岁,主诉:膝关节积液2月。
患者因久干农活,致膝关节损伤,现有积液2月余,半月板损伤,上下楼梯疼痛,期间打玻璃酸钠、针灸治疗会好转,为求中药治疗,找余诊治,有口腔溃疡病史,仍是湿邪为患,处方:甘草泻心汤合防己黄芪汤加制川乌
清半夏20g,黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g,黄芪50g,白术15g,防己20g,制川乌12g,甘草20g
五付  水煎服  日一付  每次久煎一个小时以上               
复诊告知,服药后关节积液消减大半,疼痛感消失,仍不敢太过用力,上方续服10付,诸证基本愈。嘱其间断服用,有不适反馈调药。


5
呕吐案

张某,女,2岁零5月,主诉:呕吐2天。
患儿2天前感寒后出现呕吐,吃什么吐什么,时便溏,精神萎靡,手脚触之冰凉,舌苔白厚稍黄,此乃寒格,遂处方:半夏泻心汤                            
清半夏15g, 黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g, 甘草10g,
  两付  水煎服   一天一付
患儿服上方一次呕吐即止,服药两付,精神好转,后续服三付,诸证皆愈!  


6
眼泡肿案

赵某,女,68岁,主证:眼泡肿半月。
患者半月前无明显诱因出现眼泡肿,肢体无肿胀,无心脏病,高血压,糖尿病病史,饮食及二便均可,舌苔稍白,余无不适。此乃水气。遂处方:当归芍药散加味
当归20g,川芎12g,白芍20g,白术15g,云苓20g,泽泻30g,苏叶12g,木瓜12g,大腹皮12g
3付,日一付,水煎服
上方服完,病告痊愈!
作者张金丹


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是非很清楚,就是不插手

是非很清楚,就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人,不要去推度别人,不要去管教别人,从朝至暮,二十四个小时观照我们自己。
是非善恶清清楚楚,就是不插手,因为每个人,都活在自己的观念、知见里面,那种强烈的我执、我见、我爱、我慢,你是没有办法改变的,所以对生灭无常的世间的人和事,彻底没有意见,天下就太平。


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秦伯未:外感咳嗽的辨治与临床体会

秦伯未:外感咳嗽的辨治与临床体会

中医书友会

    外感咳嗽
作者/秦伯未
本文摘自《秦伯未医学名著全书》(2003)

介绍:秦伯未(1901-1970)男,原名之济,号又辛、谦斋,上海市陈行镇人。宋代词人秦观第二十七世孙,祖父笛桥、伯父锡田、父亲锡祺皆为知名儒医。18岁考入丁甘仁创办的上海中医专门学校,师从丁甘仁、曹颖甫、谢利恒等名家。1923年以该校第二期第一名毕业,留校任教,同时在上海同仁辅元堂应诊。1927年与王一仁、章次公、王慎轩等共同创办(上海)中国医学院,后任名誉校长。1954年调京任中央卫生部中医顾问。历任中央卫生部中医顾问、北京中医学院(现北京中医药大学)院务委员会委员、中华医学会副会长等。主要有《清代名医医案精华》《清代名医医话精华》《内经知要浅解》《内经类证》《秦氏内经学》《谦斋医学讲稿》等著作50余种。




中医常把咳嗽分为两大类:(1)外感咳嗽;(2)内伤咳嗽。外感咳嗽是感受外邪引起的咳嗽,这种咳嗽有时属于外感病兼症之一,有时亦以主症出现。下面则以咳嗽为主症阐述其诊治。
一、病因病机
咳嗽是肺脏疾患。肺司呼吸,上连喉咙,开窍于鼻,外合皮毛,为气体出入的主要器官。外邪侵袭的途径,可由口鼻而入,也能从皮毛感受。当其感受外邪之后,影响肺气清肃,并产生痰浊,上逆为咳。
外感咳嗽也能引起其它内脏症状,常见的有气滞的胁痛、痰多的呕恶。但必须明辨传变,分清主次,不能一见胁痛或呕恶便认为是肝病或胃病。以及引用“肝咳”和“胃咳”等名称。
二、辨证
一般外感咳嗽,先有喉痒,随作咳呛,痰浊逐渐增多。或同时伴有鼻塞流涕,或恶风头胀及轻微发热,也有先是恶风头胀,鼻塞流涕,一、二天后开始喉痒作咳。咳嗽繁剧时能使声嘶音哑,精神疲困。
由于外邪的性质不同,有偏于寒的称做“风寒咳嗽”,偏于热的称做“风热咳嗽”。初起症状相似,主要是辨别痰浊和兼症。风寒咳嗽痰白而稀,咯吐痰利;风热咳嗽浓痰色黄,不易咯吐,常兼口干、咽痛等症。此外还有一种“秋燥咳嗽”,多发于秋初燥气流行季节,干咳无痰或痰如粘胶难出,伴见鼻干、咽干、唇燥、咳甚胸痛。
外感咳嗽的脉象多为浮滑,挟有燥热者则带热现象,但初起和轻浅的不甚明显。舌苔在风寒多薄白,风热多薄黄,燥热则舌尖多红。
三、治疗
外感咳嗽既由外邪为主因,治法应以祛邪为主,病位既在于肺,便应宣畅肺气,故总的治疗法则为宣肺祛邪。再就本病的特征,佐用化痰顺气。使外邪能散,肺气能清,咳嗽自然停止。大忌见咳止咳,反使肺气不畅,外邪内郁,痰浊不易排除,咳嗽愈加繁剧,同时病在上焦,药宜轻扬,所谓“上焦如羽,非轻不举”,否则也是达不到宣肺目的的。
处方一:辛平宣肺法
适应于外感咳嗽初起,风寒或风热证象不明显,用此平剂宣肺化痰。
炙麻黄2.4克,炒牛蒡6克,光杏仁9克,象贝母9克,化橘红9克,炙甘草2.4克。

这是三拗汤加牛蒡、贝母、橘红,增强宣肺化痰的力量。喉痒甚者加胖大海4.5克。
处方二:辛温宣肺法
适应于风寒咳嗽痰多、恶寒,或伴低热,宣肺化痰的同时有发汗解表作用。
紫苏4.5克,炒牛蒡6克,前胡4.5克,清半夏4.5克,陈皮4.5克,光杏仁9克,苦桔梗3克,炒枳壳4.5克,生姜2片。

这是杏苏散加减。紫苏入肺经兼入脾经,疏散风寒之外又能芳香化浊,故宜于外感风寒而痰湿较重之证。方内亦可加麻黄,或在辛平宣肺法内加桂枝3克、生姜2片,也能转变为辛温性质,便是麻黄汤加味了。
处方三:辛凉宣肺法
适应于风热咳嗽伴有口干或低热,具有祛风、清热、化痰三者的效能。
薄荷3克,桑叶4.5克,蝉衣3克,光杏仁9克,象贝母9克,连翘6克,苦桔梗3克,生甘草2.4克。

这是桑菊饮加减,风邪重者加防风4.5克;内热重者加黄芩4.5克。本病最易引起咽喉红痛,方内虽有甘桔汤的成分,还可同时加射干2.4克。
处方四:清燥宣肺法
适应于秋燥咳嗽,疏邪之中照顾润燥,不同于清热。
炒香豉9克,桑叶4.5克,前胡4.5克,南沙参4.5克,瓜蒌皮9克,焦山栀4.5克,干芦根9克,甜苦杏仁各4.5克。

这是桑杏汤加减。秋燥系一种新凉,与一般所说的燥热有别,《温病条辨》上明确指出:“秋燥之气,轻则为燥,重则为寒”。因有燥热现象,故佐清润,重者亦可加麦冬、连翘。但与清燥救肺汤的性质又有很大差别。
处方五:辛润苦温宣肺法
适应于外感咳嗽日久不愈,或稍减复剧,喉痒咳嗽不利,甚则气短面红。
荆芥穗4.5克,苦桔梗3克,炙紫菀4.5克,炙百部4.5克,白前6克,陈皮4.5克,炙甘草2.4克,枇杷叶9克。

这是止嗽散加味。能散外邪,顺气豁痰。目的仍在宣化,不同于一般止咳剂。
以上处方的用量,可根据病情轻重及患者年龄和体质斟酌增减,但从一般来说,不需要而且也不宜过重。此外,外感咳嗽病浅易治,有些简便治法和民间单方也能收到良好效果,例如:
(1)伤风喉痒作咳,用胖大海两、三个泡饮,兼有喉痛者加西青果两个。
(2)风寒咳嗽伴有恶寒头痛,用紫苏6克、生姜2片煎饮。
(3)喉痒咽干,咳嗽不爽,用白萝卜或青萝卜煎汤,亦可生食。
(4)秋燥咳嗽,用生梨一个,挖去心,纳入炙麻黄3克、贝母6克,蒸食。
四、临床体会
外感咳嗽是一个常见病,亦须正确诊断和早期治疗,以免久咳伤肺。
治疗外感咳嗽,必须掌握宣肺祛邪的原则,如果见咳止咳,反使咳不爽而拖延增剧。但不宜过于宣散,否则亦使肺气受伤,咳不易止。
服宣肺药后须注意避风,伴有恶寒低热的应使微微汗出。并忌食鱼虾腥味,防止刺激增咳。
诊治外感咳嗽,主要是分辨外邪的性质,一般初起用药不宜偏凉,凉则邪不易散。同时须与其它病证作鉴别,如小儿麻疹初期类似风热咳嗽,老年痰饮病往往受寒咳剧,均不可误作一般外感咳嗽去治疗。
外感咳嗽可能兼挟其它病证如腹痛泄泻之类,或两者同治,或分别先后缓急治疗。有些药物如杏仁等有润肠作用,不宜用于咳兼泄泻者。还有体弱的感受外邪即易咳嗽,及有些患者在某种病证上又受外邪而咳嗽,均应根据其具体情况去辨证治疗。
外感咳嗽与感冒有共同之外,亦可互相参照。


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「天下無賊」究竟是說什麼?

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM(自己入去聞思)

(註:究竟是自己老了,還是真的跟不上時代?其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影!怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房!從商業角度,它應完全比不上「功夫」的!但從存世及深度,「天下無賊」應該可以存世的!

上述視頻已經介紹過電影內容,不贅了!電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字,一些分析指它是涉「人的執念」,就是「人心𥚃的賊」!如是這樣說的話,電影就未必拍得那麼到題,但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡,善惡只是一念之間」,那就另當別論了!電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法,他看待大漠中的野狼,從來沒有傷害過他,比喻人怎會比「狼」(畜牲)還要差勁,?人一定是原本「善良、好人」!在「儍根」眼𥚃,天下是無賊的,即所有人都是「善良」,不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢,殊不知在火車內(或說是現實中),幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼,主角王薄夫婦(劉德華劉若英飾演)更是個中偷盜高手,「儍根」在本識中,世界是「極樂世界」,但在大盜及盜竊集團(由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣,他們的「心識」全是「世智辨聰」,不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」(即盜賊),兩類人的「心識」,本來水不溝油,相互對立,但導演就是想藉此故事,講出「人的心識本是變化萬千,人一生可有千千萬萬的決定,可以為善,可以為惡。(佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的,第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時,本來是迫著人去「必然做某些事,這是因果法則,改不了的」,但「第六識」還有抉擇能力,一念可以改變,不再「為惡」,人便可一剎那之間「立地成佛」,(動物一般沒有這個能力,六道中只有人道就此能力,所以說「人身難得」)但過去曾做的惡因,當然要今日或未來承受「苦果」!「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是,人本來是佛,心性虛空一遍無煩惱,完全裝不下什麼「賊」,人之所以「惡」,因人的世界是「自己心識變現出來」,你看見世界是汚漕的,因人「心不清淨,滿是貪嗔痴惡業惡識」,看見的世界自然是「滿是罪惡」,維摩經說:「隨其心凈則佛土凈」!沒有其他了!「天下無賊」寫得很好,我打算買原著看看!)

《金匮要略》中一张“杂乱无章”之方,竟是治疗高血压的专病专方?

《金匮要略》中一张“杂乱无章”之方,竟是治疗高血压的专病专方?

岐伯有道





侯氏黑散出自《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》,历代医家对本方多有阐述,但多随文生义,原方应用的经验记述并不多,本方也多以“填空窍以堵截外风”之法用于中风。

近年来我们在临床工作中应用本方,常收到意想不到的疗效。现通过有关文献分析并结合临床些许体会,试对侯氏黑散的方证特点和临床应用范围作一探讨。

01 

勤求博采,始得名方

侯氏黑散全方药味偏多,不少医家认为本方为后世补入方,并非仲景方。

如清代张山雷在《中风斠诠》中道:“奈何古今读者,皆不敢直揭其谬,盖以附入《金匮》,误认为仲师手笔,不敢纠绳,终是识理未到,不意喻嘉言自命绝世聪明,偏能信此臆说,随声附和,竭力谬赞……国医名手,乃有时竟荒谬如此……惟如此方之杂乱无章,而竟为喻嘉言说得幻想纷纷,天花乱坠,玄之又玄,臭腐中有神奇者。”

但《经方例释》通过考据文献给出正面中肯的结论。

隋代巢元方《诸病源候论》成书时间与仲景《伤寒论》相距不远,其卷之六中有云:“考之于实,佗之精微,方类单省,而仲景经有侯氏黑散、紫石英方,皆数种相出入,节度略同;然则寒食草、石二方,出自仲景,非佗也。”并认为仲景传方后,《外台秘要》用此尤详,“宋以来服石者鲜,此散几废”。当然,“寒食草、石二方”是否出自仲景尚待探讨,以描述的时间点而言,本方当为唐以前之方,宋以后杜撰的机会并不大。

《皇汉医学》著者汤本求真、当代经方大家冯世纶也认为侯氏黑散源自张仲景,认为本方当为“侯氏”的高效良方,是治疗“大风”的验方。

02 

方证精炼,组方独特

方证探讨
《金匮要略》原文载侯氏黑散“治大风,四肢烦重,心中恶寒不足者”。主治病证寥寥数语,虽说精炼,但难以把握本方方证,现结合张仲景《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》以及其他篇章条文,并引入《内经》相关条文一并探讨。

“夫风之为病,当半身不遂”“脉微而数,中风使然”,又“络脉空虚,贼邪不泻”“正气引邪,喎僻不遂”,又“邪在于络,肌肤不仁;邪在于经,即重不胜;邪入于腑,即不识人;邪入于脏,舌即难言,口吐涎”,“邪气中经,则身痒而瘾疹;心气不足,邪气入中,则胸满而短气”等均出自“中风历节病”篇,对于中风的表述最为详尽。据以上论述,本方证因于正气不足、络脉空虚而引邪于经络,出现以肌肤不仁、四肢烦重、半身不遂为主要表现的中风病。

(1)大风。
纵观《伤寒杂病论》条文,言大风者仅此一处。为尽可能接近“大风”原意,笔者收集经典著作《内经》中关于“大风”的描述作为参考。《内经》言大风者有8个篇章共计13处,如“虽有大风苛毒,弗之能害”“大风迅至,邪伤脾也”,多指为邪风。也有言病名者,见于《素问·长刺节论篇第五十五》:“病大风,骨节重,须眉堕,名曰大风。”而此处所指疾病表现与本篇不一致,结合现代疾病考虑为“麻风病”。从上述论述不难看出,此处“大风”可能为感受大风病邪,出现了隶属于“中风”的病,但临床表现较重者

(2)四肢烦重。
郑玄注“烦,犹剧也”,指四肢或肢体极其沉重,为肢体功能障碍和/或感觉异常的表现。

(3)心中恶寒不足者。
“心中”出现在《伤寒杂病论》13个篇章中,分属于太阳、阳明、少阴和厥阴篇,其他均在《金匮要略》条文里,共计27次之多,结合条文多倾向于心、胸部和胃脘等部。“恶寒”是最常见的临床症状,仲景描述有76次之多,是指自身感觉怕冷的临床表现

心中恶寒是本病的特殊表现,仲景“心中”多与懊恼、热、痞、痛等症搭配出现,《金匮要略·五脏风寒积聚》虽有“心中寒者”的描述,但指心中寒邪而言,并非言心中恶寒。此处解释为心、胸、胃脘部感觉怕冷较为合适。

“不足”在《伤寒杂病论》中出现于12个篇章中,共17次,如“心气不足”“荣气不足”“虚虚实实,补不足,损有余”“诸不足”“虚劳不足”等,均指不及、不够等阴证表现,当然也有“寒气不足,则手足逆冷”“心气不足,吐血、衄血,泻心汤主之”的特殊描述,可能是错简,如《千金要方》表述为“心气不定,吐血、衄血,泻心汤主之”可以为证。

本方为《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》首方,结合以上文献不难看出,“大风”当为“中风病”范畴,“四肢烦重”可知属中经络,故而还当有“中风提纲证”“半身不遂”表现和或见“身痒而瘾疹”等。

综上所述,侯氏黑散主治“中风-中经络”中的“大风”病,以半身不遂、四肢或肢体极度沉重为主的运动功能障碍或感觉异常,以及以心、胸、胃脘部自觉怕冷不足,身痒而瘾疹、脉象多虚等为表现的病证。

方药特点
以上通过经典条文的分析,对侯氏黑散主治证有所认识,下面再从以方测证的思路对本方主治证候进行修正、补充、完善。

药物组成:菊花四十分,白术十分,防风十分,细辛三分,茯苓三分,牡蛎三分,桔梗八分,人参三分,矾石三分,黄芩五分,当归三分,干姜三分,川芎三分,桂枝三分。

上十四味,杵为散,酒服方寸匕,日一服,初服二十日,温酒调服,禁一切鱼肉大蒜,常宜冷食,在腹中不下也,热食即下矣,冷食自能助药力。

本方共十四味药,但看不到仲景常用小方或方根,显得杂乱无章,似有违仲景法度。

虽配伍另类,不过药物剂量配比却很独特:菊花剂量之大,竟占全方剂量的40%,另有白术、防风、桔梗、黄芩剂量相对较大,而其他九味药比重较少。所以,本方是君臣佐使较明晰的处方。其中菊花为君药无疑,但菊花在《伤寒杂病论》里仅在此处出现过1次,鉴于《金匮要略》成书于东汉年间,本方药物功效可与《神农本草经》互参。

(1)菊花。
《神农本草经·上品·草》谓菊花味苦、性平,主风、头眩肿痛、目欲脱、泪出、皮肤死肌、恶风湿痹,利血气。菊花被列为上品,在仲景时代当不是生僻药物,其主治“风”与侯氏黑散一致。此处描述的风的表现是对本方功效的有益补充,尤其“头眩肿痛”更是临床经常面临的问题,可作为本方的方证进行探讨和运用,为“大风病”的主要表现之一。

(2)防风。
《神农本草经·上品·草》认为防风味甘、性温,主大风、头眩痛、恶风、风邪、目盲无所见、风行周身、骨节疼痹、烦满。可以看出,防风也是主治以头眩痛为表现的大风,可为臣药。

(3)白术。
《神农本草经·上品·草》提到白术味苦、性温,主风寒湿痹死肌、止汗,除热,消食。白术既佐助治风,亦有健脾以扶正的作用。

以上十四味药的功用大概可分为三组:
菊花、防风、白术、细辛、川芎,主治头眩痛、风湿痹痛;
茯苓、人参、牡蛎、桂枝、干姜、当归、桔梗,主治胸胁气逆、惊恐;黄芩、矾石,主治泄利。

以上三组药物主治皆是取各药物功效主治的共同部分。

尤其是超过总质量一半的菊花、防风、白术三药,功效中其共同主治为“主风,头眩痛,恶风,主风湿痹痛”。结合药物主次功效,则本方主治“大风”病与条文相吻合,可在主治功效中增加“头眩痛,恶风,泄利”,并且“头眩痛”可能为“大风”病的主要症状。

综上条文和方药的分析,侯氏黑散的方证可概括为:主治“大风”病,表现为头眩痛、半身不遂、四肢烦重疼痛、心中恶寒不足、泄利等。


03 

方证相应,方病相合

黄煌教授一直强调经方使用的原则为“方证相应”。在关注了上述方证后,笔者发现临床遇到“头眩痛,半身不遂、四肢烦重疼痛”,又见“心中恶寒不足者、泄利、脉弱”的虚候不在少数。而这些表现与现代疾病中的高血压、脑卒中、中枢外周性眩晕常相吻合,侯氏黑散主治的“大风”或与其一致。现通过临床实践进行探讨。

3.1 高血压医案

案1 赵某,男,58岁。患者平常喜食肥甘厚味,其身形胖大,腿粗腰圆,肌肉丰满,素无他疾。

近日因双腿疼痛而就诊。经检查发现血压220/140 mmHg, 即住院治疗,给予西药降压,并配服侯氏黑散汤剂(每日1剂)。

服药4剂后,血压降至170/120 mmHg。后因故停服中药7 d, 仅以西药治疗,血压则不再下降。

又加服侯氏黑散4剂,血压则又再度降至150/110 mmHg, 后又停用中药,尽管使用各种西药降压,血压却一直停留在此水平,不再下降。

又复以侯氏黑散治疗,继续下降至140/110 mmHg, 其两腿疼痛随着血压降低而逐渐减轻。

出院时,两腿基本不疼。出院回家后,又将侯氏黑散制成散剂继服,每日12 g, 血压一直稳定在140/110 mmHg。

随访5个月来再未复发。


案2 丁某,女,56岁。初诊日期:2018年4月27日。

患者因慢性肾炎血液透析5年就诊。

刻诊:失眠,难以入睡;头晕,夜间有胸闷,心悸;容易急躁,四肢关节酸痛;大便每日2~3次,不成形;有痰、色白;舌苔腻,脉迟。血压在180/100 mmHg左右,虽服用降压药,但控制不理想。

中医诊断:失眠;辨证:肝阳上亢,痰热扰心,脾虚湿浊;治法:平肝潜阳,镇静安神,健脾化浊为主;方予侯氏黑散加减。

处方:白菊花30 g, 炒党参20 g, 炒白术10 g, 茯苓30 g, 当归10 g, 川芎10 g, 黄芩10 g, 生牡蛎30 g, 生龙骨30 g, 防风6 g, 干姜6 g, 桂枝12 g, 桔梗6 g, 法半夏10 g。颗粒剂5剂。每日1剂,冲服。

二诊(5月7日):服上方2剂后,血压降至155/82 mmHg, 头晕减轻,胸闷、睡眠均明显改善。

三诊(5月17日):因体重增加过多,不敢多饮水。

其后长期门诊随访,患者血压虽有波动,但已无顽固不降的情况,多数能保持在140/90 mmHg以内。


案3 唐某,女,54岁。初诊日期:2018年7月31日。

患者因慢性肾炎腹膜透析1年。1 d前头昏头痛伴恶心呕吐,遂入院诊治。
刻诊:容易急躁,难以入睡;时常有胸闷,心悸,端坐呼吸;疲乏,双下肢无力;大便2~3日1次,偏干;舌淡白、边有齿痕、略腐,脉弦。血压200~210/120~140 mmHg, 虽服用降压药(硝苯地平控释片、特拉唑嗪胶囊、可乐定片),但控制不理想。

中医诊断:头痛;辨证:肝阳上亢,风热上扰,脾虚湿浊;治法:平肝祛风,健脾化湿为主;方予侯氏黑散加减。

处方:白菊花40 g, 炒党参10 g, 炒白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 川芎6 g, 黄芩10 g, 煅龙骨30 g, 煅牡蛎30 g, 防风12 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗6 g, 细辛3 g。颗粒剂5剂。每日1剂,冲服。

服药后2天, 血压逐渐下降,4天后血压下降至160/95 mmHg左右,7天后血压在150/90 mmHg左右,后出院。

按 以上3则医案均为高血压验案,运用侯氏黑散治疗均取得良效。在有限的文献报道中,侯氏黑散用于治疗高血压的临床实践最多,疗效也最为确切,且不限于原发性高血压,对于继发于肾脏病的顽固性高血压也有较好疗效。虽然不同类型高血压之具体证候特点迥异,但多数病机为肝阴不足、血燥生热、肝阳上亢,治疗时以缓肝之急以熄风、滋肾之液以祛热为指导原则。

第一则医案是赵明锐的病案,是文献中治疗原发性高血压描述最完整的医案,患者主要表现是“两腿疼痛”,经治疗血压控制后两腿疼痛缓解。如前方证讨论,四肢烦重当为肢体感觉和运动障碍的表现,多数是下肢乏力。

后两则医案均为难治性肾性高血压,临床特点是头晕、头痛、下肢无力或四肢关节酸痛。有医者认为,高血压没有其他明显的方证时均可使用侯氏黑散。

就笔者临床实践而言:侯氏黑散可作为高血压的专病专方,或者可将高血压作为“大风”的一个重要表现形式。凡顽固性高血压出现头晕、头痛、失眠、急躁、下肢酸痛乏力等证候之一均可使用本方。


3.2 眩晕医案
案1 陈某,女,53岁。初诊日期:2018年9月24日。

患者头晕1个月余。当时头昏头晕,体位改变后发作明显,持续数秒到数十秒,但整日头部不适,恐惧活动。诊断为良性位置性眩晕,经手法复位及药物治疗有明显改善,但头昏、头晕仍然存在,有时眩晕感较重。有高血压病史10多年,现服用降压药(硝苯地平控释片、氯沙坦钾胶囊、珍菊降压片),但控制不理想,血压多在150~160/95 mmHg。有胆囊炎、胆囊结石病史,已手术切除胆囊。

刻诊:头昏头晕阵作,发作急而剧,其他症状不明显;舌淡胖、边有齿痕、苔白,脉弦。

中医诊断:眩晕;辨证:肝阳上亢,脾虚湿浊证;治法:平肝祛风,健脾化湿为主;方拟侯氏黑散加减。

处方:白菊花42 g, 炒党参10 g, 生白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 黄芩10 g, 煅龙骨30 g, 煅牡蛎30 g, 防风6 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗6 g, 细辛3 g。颗粒剂7剂。每日1剂,水冲分2次服。

复诊(12月3日):头昏头晕已不明显,血压也趋于正常,多在140/90 mmHg内,近日略有头昏,故索方10剂。


案2 张某,女,58岁。初诊日期:2019年7月8日。

患者头晕2个月余。患者5月2日外伤导致头晕头昏,体位改变后则发作严重,伴有恶心呕吐,无法起床,在外院住院输液治疗半个月无好转,后来在我院门诊诊断为良性位置性眩晕,经手法复位后有所改善,但仍头晕不适明显,体位改变时尤甚。既往身体健康、精力充沛,无高血压及糖尿病。体格检查:血压120/80 mmHg, 体位改变则头昏、头晕,其他无异常体征。平素性情略急躁;舌淡紫、苔薄白略腻,脉弦有力。

中医诊断:眩晕;辨证:肝阳上亢,风热上扰,脾虚湿浊;治法:祛风平肝,健脾化湿为主;方予侯氏黑散加减。

处方:白菊花42 g, 炒党参10 g, 炒白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 黄芩10 g, 生牡蛎30 g, 防风12 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗12 g, 细辛3 g。颗粒剂5剂。每日1剂,水冲分2次服。

复诊(7月16日):头脑不清晰感已不明显,头昏头晕也较前好转,但体位改变时仍有头昏、头晕发作;舌淡紫,舌尖红点,舌苔薄白略腻,脉弦沉取有力。上方加葛根10 g。后随访头晕已愈,至今未再发作。


按 上2则医案均为笔者临床实践。治眩晕是菊花在《神农本草经》中的重点功用,以上医案是有力的证明,可见眩晕或与高血压同时出现,或完全无关,严重眩晕是考虑使用侯氏黑散的重要依据。

笔者治疗多例急性耳源性眩晕症状较重或持续不易缓解患者,均取得了佳效,但尚缺乏中枢性眩晕的临床实践。


3.3 卒中医案 谭某,男,71岁。初诊日期:2019年8月12日。

患者高血压病史10余年,因晚上起床小便,猝倒于地,昏不识人,痰涎壅盛,右侧手足偏瘫;舌苔黄腻,脉弦滑。

中医诊断:中风;辨证:痰热内蕴,风阳上扰;治法:清热涤痰,镇痉熄风;方用涤痰汤去人参、枳实、半夏,加钩藤、菊花、牛膝、地龙、水牛角等味。

患者服上方5剂后,咳痰减少,神志渐清。仍用原方去半夏、远志,加贝母、白芍。再服5剂后,舌苔已去,脉象弦缓。方予侯氏黑散加减(去细辛、矾石、桂枝、干姜,加钩藤、白芍、牛膝、杜仲、桑寄生)。

处方:党参10 g, 白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 川芎3 g, 菊花10 g, 黄芩6 g, 防风10 g, 生牡蛎30 g, 钩藤15 g, 白芍10 g, 牛膝12 g, 杜仲12 g, 桑寄生15 g。颗粒剂10剂。每日1剂,水煎服。

患者经上方调理半年,言语运动功能恢复,可干一般轻活。

按 本案为湖南中医药大学谭日强的中风,患者右侧上下肢体偏瘫,脉弦缓。本案方证与侯氏黑散不甚吻合,治疗也是善后调理之用,对于本方运用指导意义不是太大,只能说中风病有使用本方的机会。

相关研究结果表明,侯氏黑散可改善急性期脑缺血神经功能,减轻病理学损伤,改善血液流变学指标,减少血栓形成;可调节自由基代谢,抑制脂质过氧化反应,保护神经细胞。故中风是值得探索的合适本方临床应用的指征。


04 

结语
通过本方相关文献分析及临床的一些应用体会,可肯定本方疗效确切。侯氏黑散适用于邪中而正虚,表现为气血不足而肝阳上亢、风热上扰证候的患者;祛风平肝与益气养血兼顾,而使大风得熄,气血充盈,其病自愈。

侯氏黑散临床应用建议:高血压、较重的良性位置性眩晕、脑卒中、癫痫等疾病出现本方证指征的机会较多;若以上疾病出现头昏、头晕、头痛、失眠、心胸腹部恶风寒、肢体沉重无力等症状,可以作为本方的应用指征;患者的性情相对急躁,体型可胖可瘦,但以胖为主,可作为本方应用的参考。

温馨提示:文中提到的中药方子,仅供学习交流。如需用药,请尊医嘱。


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查出肺结节别慌!三位国医大师经典方+临床应用,干货全解析

查出肺结节别慌!三位国医大师经典方+临床应用,干货全解析

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳

体检报告上“肺结节”三个字,总能揪起所有人的心,不少人一看结节就慌了神,整日陷入“会不会癌变”的焦虑里,吃睡不宁。

其实真的不用过度恐慌!肺结节从来不是肺癌的代名词,它只是身体气血不畅、痰瘀郁结发出的健康信号。深耕中医临床的三位国医大师,早已总结出成熟的调理思路与经典方药,辨证施治、标本兼顾,帮无数人稳住结节、缓解不适。

这篇整理了三位国医大师辨治肺结节的核心经验,全是可落地的临床干货,收藏起来慢慢看,科学调理不盲目!


一、周仲瑛大师:解毒散结,扶正固肺(毒瘀互结·高危结节型)

核心思路

周仲瑛大师强调,肺结节(尤其高危结节)核心为痰瘀毒聚、正气亏虚。毒瘀互结是结节坚硬难消的根源,正气虚弱则难防复发。治疗以解毒散结为标、益气养阴为本,攻补兼施,绝不猛攻伤正。

经典方:消癥散结方

基础方药:
山慈菇15g、猫爪草30g、白花蛇舌草20g、莪术12g、三棱10g、丹参15g、南沙参12g、生黄芪20g、蜂房6g、僵蚕10g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 解毒散结三剑客:山慈菇、猫爪草、白花蛇舌草专攻痰瘀毒结,药性平和,不易伤正。

- 活血破瘀:莪术、三棱、丹参通络散瘀,针对质地坚硬、舌暗有瘀斑的瘀阻核心。

- 扶正固本:生黄芪补气固表,南沙参养阴润肺,兼顾气虚与阴虚,支撑散结。

2. 临床加减

- 结节>8mm、形态高危:加石见穿30g、龙葵15g,强化解毒散结。

- 长期吸烟、肺燥阴伤:加金荞麦30g、麦冬10g、玉竹10g,清润肺燥。

- 痰中带血:加仙鹤草15g、白茅根30g、侧柏叶12g,凉血止血化瘀。

- 气虚乏力:加重黄芪至40g,加党参15g、太子参15g,益气扶正。

- 脾胃虚弱、纳差:加炒白术15g、茯苓15g、焦三仙各10g,顾护脾胃。

3. 适用人群
结节偏大、质地偏硬、胸闷咽痛、舌暗有瘀斑的高危结节患者,以及肺癌术后防复发调理人群;阴虚体质者减少三棱、莪术用量。

二、晁恩祥大师:宣肺理气,化痰通络(肺失宣降·久咳伴结节型)

核心思路

晁恩祥大师提出,长期吸烟、接触粉尘、久咳人群,多因肺失宣降致结节。肺气不宣则气机阻滞,津液聚痰,血行成瘀,痰瘀互结肺络。治疗以宣肺止咳、化痰散结为主,同时补肺固表,增强抵抗力。

经典方:宣肺散结方

基础方药:
炙麻黄6g、杏仁10g、苏子10g、法半夏12g、陈皮10g、茯苓15g、浙贝母15g、丹参15g、生黄芪20g、防风10g、白术15g、夏枯草15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 宣肺降气:炙麻黄轻宣肺气,杏仁、苏子降气,一宣一降,恢复肺功能。

- 化痰散结:法半夏、陈皮燥湿化痰,浙贝母、夏枯草软坚散结。

- 扶正固表:生黄芪、白术、防风组成玉屏风散,补肺固表,防外邪入侵。

2. 临床加减

- 久咳不止、肺气虚弱:加五味子6g、诃子10g、百部12g,敛肺止咳。

- 寒痰凝滞、痰白清稀:加干姜6g、细辛3g、桂枝6g,温肺散寒化痰。

- 痰热郁肺、痰黄黏稠:加黄芩10g、瓜蒌15g、鱼腥草15g,清热化痰。

- 胸闷气短、气滞:加枳壳10g、薤白10g、厚朴10g,理气宽胸。

- 结节久不消散:加生牡蛎30g、玄参12g、海藻10g,增强软坚。

3. 适用人群
长期吸烟、接触粉尘,久咳咽痒、痰少难咯、胸闷气短、活动后乏力者;吸烟患者需严格戒烟。

三、徐经世大师:开郁散结,清肺润燥(痰瘀郁阻型)
核心思路

徐经世大师主张从郁论治肺结节。情志不舒致肝气郁结,肺络瘀滞,痰毒互结,本虚标实贯穿全程。调理以疏肝开郁、清肺润燥为主,兼顾化痰通络,同步调情志、护脾胃,身心同调。

经典方:清金饮

基础方药:
北沙参15g、桔梗10g、竹茹10g、橘络10g、金蝉花6g、猫爪草20g、白芥子9g、三七6g、藕节10g、芦根15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 开郁清肺:北沙参养阴清肺,桔梗宣肺利咽,竹茹、橘络理气化痰润燥。

- 散结通络:猫爪草、白芥子化痰散结,三七化瘀通络,药性平和不伤正。

- 特色扶正:金蝉花补虚解毒,藕节、芦根清热润肺,兼顾扶正与解毒。

2. 临床加减

- 肝郁气结、胸胁胀痛:加香附15g、郁金15g、炒栀子10g、淡豆豉15g,疏肝解郁。

- 痰瘀互结、结节质硬:加莪术10g、丹参15g、生牡蛎30g,软坚活血。

- 肺燥干咳、咽痒:加麦冬12g、川贝母10g、杏仁10g,养阴润肺。

- 脾虚湿盛、脘痞便溏:加茯苓15g、炒白术15g、薏苡仁30g,健脾祛湿。

- 心烦失眠、情志不舒:加酸枣仁20g、合欢皮15g、夜交藤15g,安神解郁。

3. 适用人群
肝郁气滞、胸闷咽痛、干咳少痰、心烦失眠,长期情志不畅的结节患者;脾胃虚弱者减少竹茹用量。

五、临床通用注意事项
  1. 辨证为先,切忌套方
  2. 以上为临床基础方,需由专业医师根据患者体质、结节大小形态、伴随症状灵活加减,切勿直接照搬服用,尤其虚实证夹杂者,需精准把握攻补比例。
  3. 严格恪守用药红线
  4. 莪术、三棱、土鳖虫等破血药,孕妇、肝肾功能不全者严禁使用;体虚者减量,中病即止。高血压、心脏病患者慎用炙麻黄,防心慌烦躁。
  5. 定期复查+调护
  6. 调理期间每3-6个月复查胸部CT,观察结节变化;戒烟限酒、清淡饮食、保持心情舒畅,规律作息,三分治七分养。

💡 温馨提示
本文所载方药均来自国医大师临床经验实录,仅供中医专业同仁学习参考。严禁患者未经医师指导自行抓药、配伍、服用。肺结节诊疗需结合胸部CT影像、病理分型与个人体质辨证,直径>8mm、形态不规则、有毛刺/分叶的高危结节,务必先接受西医规范评估,勿单以中药延误诊治。

查出肺结节别慌!三位国医大师经典方

+临床应用,干货全解析

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳




体检报告上

“肺结节”三个字,总能揪起所有人的心,不少人一看结节就慌了神,整日陷入“会不会癌变”的焦虑里,吃睡不宁。

其实真的不用过度恐慌!肺结节从来不是肺癌的代名词,它只是身体气血不畅、痰瘀郁结发出的健康信号。深耕中医临床的三位国医大师,早已总结出成熟的调理思路与经典方药,辨证施治、标本兼顾,帮无数人稳住结节、缓解不适。

这篇整理了三位国医大师辨治肺结节的核心经验,全是可落地的临床干货,收藏起来慢慢看,科学调理不盲目!


一、周仲瑛大师:解毒散结,扶正固肺(毒瘀互结·高危结节型)

核心思路

周仲瑛大师强调,肺结节(尤其高危结节)核心为痰瘀毒聚、正气亏虚。毒瘀互结是结节坚硬难消的根源,正气虚弱则难防复发。治疗以解毒散结为标、益气养阴为本,攻补兼施,绝不猛攻伤正。

经典方:消癥散结方

基础方药:
山慈菇15g、猫爪草30g、白花蛇舌草20g、莪术12g、三棱10g、丹参15g、南沙参12g、生黄芪20g、蜂房6g、僵蚕10g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 解毒散结三剑客:山慈菇、猫爪草、白花蛇舌草专攻痰瘀毒结,药性平和,不易伤正。

- 活血破瘀:莪术、三棱、丹参通络散瘀,针对质地坚硬、舌暗有瘀斑的瘀阻核心。

- 扶正固本:生黄芪补气固表,南沙参养阴润肺,兼顾气虚与阴虚,支撑散结。

2. 临床加减

- 结节>8mm、形态高危:加石见穿30g、龙葵15g,强化解毒散结。

- 长期吸烟、肺燥阴伤:加金荞麦30g、麦冬10g、玉竹10g,清润肺燥。

- 痰中带血:加仙鹤草15g、白茅根30g、侧柏叶12g,凉血止血化瘀。

- 气虚乏力:加重黄芪至40g,加党参15g、太子参15g,益气扶正。

- 脾胃虚弱、纳差:加炒白术15g、茯苓15g、焦三仙各10g,顾护脾胃。

3. 适用人群
结节偏大、质地偏硬、胸闷咽痛、舌暗有瘀斑的高危结节患者,以及肺癌术后防复发调理人群;阴虚体质者减少三棱、莪术用量。

二、晁恩祥大师:宣肺理气,化痰通络(肺失宣降·久咳伴结节型)

核心思路

晁恩祥大师提出,长期吸烟、接触粉尘、久咳人群,多因肺失宣降致结节。肺气不宣则气机阻滞,津液聚痰,血行成瘀,痰瘀互结肺络。治疗以宣肺止咳、化痰散结为主,同时补肺固表,增强抵抗力。

经典方:宣肺散结方

基础方药:
炙麻黄6g、杏仁10g、苏子10g、法半夏12g、陈皮10g、茯苓15g、浙贝母15g、丹参15g、生黄芪20g、防风10g、白术15g、夏枯草15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 宣肺降气:炙麻黄轻宣肺气,杏仁、苏子降气,一宣一降,恢复肺功能。

- 化痰散结:法半夏、陈皮燥湿化痰,浙贝母、夏枯草软坚散结。

- 扶正固表:生黄芪、白术、防风组成玉屏风散,补肺固表,防外邪入侵。

2. 临床加减

- 久咳不止、肺气虚弱:加五味子6g、诃子10g、百部12g,敛肺止咳。

- 寒痰凝滞、痰白清稀:加干姜6g、细辛3g、桂枝6g,温肺散寒化痰。

- 痰热郁肺、痰黄黏稠:加黄芩10g、瓜蒌15g、鱼腥草15g,清热化痰。

- 胸闷气短、气滞:加枳壳10g、薤白10g、厚朴10g,理气宽胸。

- 结节久不消散:加生牡蛎30g、玄参12g、海藻10g,增强软坚。

3. 适用人群
长期吸烟、接触粉尘,久咳咽痒、痰少难咯、胸闷气短、活动后乏力者;吸烟患者需严格戒烟。

三、徐经世大师:开郁散结,清肺润燥(痰瘀郁阻型)
核心思路

徐经世大师主张从郁论治肺结节。情志不舒致肝气郁结,肺络瘀滞,痰毒互结,本虚标实贯穿全程。调理以疏肝开郁、清肺润燥为主,兼顾化痰通络,同步调情志、护脾胃,身心同调。

经典方:清金饮

基础方药:
北沙参15g、桔梗10g、竹茹10g、橘络10g、金蝉花6g、猫爪草20g、白芥子9g、三七6g、藕节10g、芦根15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 开郁清肺:北沙参养阴清肺,桔梗宣肺利咽,竹茹、橘络理气化痰润燥。

- 散结通络:猫爪草、白芥子化痰散结,三七化瘀通络,药性平和不伤正。

- 特色扶正:金蝉花补虚解毒,藕节、芦根清热润肺,兼顾扶正与解毒。

2. 临床加减

- 肝郁气结、胸胁胀痛:加香附15g、郁金15g、炒栀子10g、淡豆豉15g,疏肝解郁。

- 痰瘀互结、结节质硬:加莪术10g、丹参15g、生牡蛎30g,软坚活血。

- 肺燥干咳、咽痒:加麦冬12g、川贝母10g、杏仁10g,养阴润肺。

- 脾虚湿盛、脘痞便溏:加茯苓15g、炒白术15g、薏苡仁30g,健脾祛湿。

- 心烦失眠、情志不舒:加酸枣仁20g、合欢皮15g、夜交藤15g,安神解郁。

3. 适用人群
肝郁气滞、胸闷咽痛、干咳少痰、心烦失眠,长期情志不畅的结节患者;脾胃虚弱者减少竹茹用量。

五、临床通用注意事项
  1. 辨证为先,切忌套方
  2. 以上为临床基础方,需由专业医师根据患者体质、结节大小形态、伴随症状灵活加减,切勿直接照搬服用,尤其虚实证夹杂者,需精准把握攻补比例。
  3. 严格恪守用药红线
  4. 莪术、三棱、土鳖虫等破血药,孕妇、肝肾功能不全者严禁使用;体虚者减量,中病即止。高血压、心脏病患者慎用炙麻黄,防心慌烦躁。
  5. 定期复查+调护
  6. 调理期间每3-6个月复查胸部CT,观察结节变化;戒烟限酒、清淡饮食、保持心情舒畅,规律作息,三分治七分养。

💡 温馨提示
本文所载方药均来自国医大师临床经验实录,仅供中医专业同仁学习参考。严禁患者未经医师指导自行抓药、配伍、服用。肺结节诊疗需结合胸部CT影像、病理分型与个人体质辨证,直径>8mm、形态不规则、有毛刺/分叶的高危结节,务必先接受西医规范评估,勿单以中药延误诊治。


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持戒,其实是最好的休息

持戒,其实是最好的休息

原创 末那非我 唯识学



那些真正活得通透的人,身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多,而是因为他们守得住。这种“守”,在佛法的语言里,叫戒律。戒,束缚你的同时,更是保护了你。一说起“戒”,很多人会觉得:这也不能做,那也不能做,多累啊。
其实,恰恰相反!
戒律,就像河堤--表面上看,它限制了水的自由;实际上,正是因为有河堤,河水才能安稳地流向大海,而不是泛滥成灾,把自己耗尽在干涸的河床上。
你受持十善,其实是在拔掉自己心里的贪、熄灭自己心里的嗔;每一次持戒,都是在对自己做一次清理。慢慢地,身心会从粗重变得轻安,从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒,其实就是最好的休息。
但光有戒还不够,还得有正见。就像开车,戒是稳稳握住方向盘的手,正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执?为什么有的人持戒持得一脸苦相?多半是“见”上出了偏差。
正见告诉我们:持戒,不是为了做给别人看,也不是为了积累什么功德,而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好,不是为了显得自己善良,而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线,不是为了标榜清高,而是为了保护自己不被烦恼牵着走。
有了这样的正见,每一条戒就不再是死板的规矩,而是活生生的修行。而随着持戒的深入,你对正见的体会也会越来越深。持戒,就是在修见。

戒律持得好,定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念,突然想做一件事的时候,能特别专注,效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它,外界的干扰伤不到你,内在的烦恼也动不了你。消耗少了,精神就聚起来了。这时候去修定,就容易多了。
定,不是什么都不想。说到定,很多人以为就是坐在那里,什么念头都不能有。不是的!定,其实就是专注--把心放在一件事上,不沉下去昏沉,不飘起来乱想。那一刻,万念归一念,心里特别清净、特别清醒。这种状态,叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死,而是用一念代替万念,让心先稳定下来。
但定不是终点,真正的功夫在定之后。定有一个局限:它只能暂时压住烦恼,就像用石头压住草。石头一挪开,草还会长出来。为什么?因为根还在!那个根,就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。
所以,在定中安稳下来之后,真正的功课才开始:借着定的力量,回过头来,清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来?它想保护什么?它害怕什么?一层一层看进去,直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯,并没有一个实体的东西在那里。那一刻,你会轻松,自在,清明。
奇妙的是,我们正是用这颗会观照的心(思考、会分别),去看透“我”的虚妄。然后,那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来,指导这颗有分别的心,去过好每一天的生活。
该吃饭时吃饭,该做事时做事。
该拒绝时拒绝,该给予时给予。
只是不再有那个“我执”在中间搅和了。


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肝病论治经验(笔记)

肝病论治经验(笔记)

原创 自由的鱼TCM 自由的鱼TCM


(笔记整理自米伯让老先生医案)

1. 黄疸型肝炎辨证论治
1) 黄疸前期:外感湿热郁滞,用柴胡温胆汤加藿香、茵陈、白茅根和解表里清热化湿
2) 黄疸期:
  ① 热胜于湿:茵陈蒿汤加枳实、泽泻、郁金等清热利胆通便;高热加石膏用柴胡白虎茵陈蒿汤
  ② 湿胜于热:茵陈五苓散去栀子大黄,加薏苡仁、厚朴等祛湿利胆
  ③ 急黄(热毒炽盛):清瘟败毒饮加茵陈,重用石膏(70-140g),配安宫牛黄丸,便血衄血即可用
  ④ 阴黄(湿郁化寒):茵陈术附汤加茯苓、泽泻健脾温化寒湿
3) 恢复期:参苓白术散健脾益气,腹微胀用越鞠丸或保和丸

2. 无黄疸型肝炎辨证论治
1) 初期:湿热郁滞肝胃不和,用柴平饮加茵陈、郁金、焦三仙清热除湿消食
2) 迁延日久:
  ① 湿困脾阳:茵陈胃苓汤,香砂六君子汤调理
  ② 血虚肝郁:丹栀逍遥散加香附、郁金或补血清肝汤
  ③ 肝肾阴虚:滋肾清肝饮,出血倾向用知柏地黄汤加阿胶、黄芩
  ④ 气血双亏:归脾汤加香附、郁金或人参养荣汤
  ⑤ 血瘀肠燥:血府逐瘀汤加青皮、鳖甲,配大黄䗪虫丸

 3. 肝硬化腹水(臌胀)辨证论治
1) 核心治则:补血养肝,健脾行水
2) 健脾行水:胃苓汤加牛膝、车前子;热重加黄连黄芩,寒重加人参附子
3) 腹水严重:急则治标用舟车神佑丸(连服3天停3天),胸水加十枣汤(中病即止)
4) 补血养肝:人参养荣汤或济生肾气汤
5) 并发症处理:
  ① 呕血:犀角地黄汤加三七粉
  ② 便血:黄土汤
  ③ 昏迷抽搐:参麦地黄汤加车前子,配安宫牛黄丸

4. 护理与预防
1) 护理:卧床休息,心情舒畅,清淡饮食,忌辛辣油腻生冷,绝对忌酒
2) 预防:
  ① 茵陈绿豆汤:茵陈35g、绿豆35g,水煎服
  ② 茵陈茅根汤:茵陈35g、白茅根35g,代茶饮
  ③ 马齿菜馍:鲜马齿菜和面蒸食
  ④ 茵陈六一解毒汤:茵陈35g、滑石21g、甘草35g、蒲公英35g、大青叶10.5g,水煎服


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2026年7月24日 星期五

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

原创 普贤行者 海云和上法语


通识过程完了,现在开始要精进课程了。“习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故”,你这文字搞得再清楚,大概也不会修,因为这种语言模式在说明一种行为模式。修“奢摩他观心”其实是在破妄能,我们妄心有一个内妄境跟外妄境,那个妄能,负的能要破,所以我们说这个时候你在修学真妄能所的问题,破妄能再破妄所,显现真能、真所,下个步骤再合一。所以你这个能所不能确定,真妄不能确定,就是凡夫的状况。这套工程是最精密的一项工程,你看从这里“不可见相”,你的内心常常会去看,你在静坐时候,境界会起,境界起的时候,守心不动,置心一处,境界随它来、随它去,不管它,这就是功夫。
所以,你禅观怎么修?你只有先进去才有办法谈这个问题,因为这个部分是在这个地方起作用的。这是一个很重要的东西,禅观直接就进去,境界来,你的心要怎么办?这个时候使心不动,因为是妄想心,心不能动,是壁观墙壁的壁,是镜子的镜观,像镜子一样,境界来就来、去就去,不管它,这个真心要拿捏得住,它才能破妄能。
原来凡夫是妄想心起作用,才有种种境界。那个妄想心起作用,是因为从出生时候,父母亲就污染你,教来教去,我看这个好呆的没用了,不仅好呆而且愚笨,教又教不来,但你这种孩子才是很有觉性的,这种觉性来到这里,你就可以发现,你的妄能不起作用,我们要告诉你说“你静下来,看到什么?”那个时候,前面身语意业你都很清楚,现在你看到什么也很清楚,而且会很准。原来你看到什么,自己拿不住,所以你没有办法得到色寂三昧,现在你“譬如水流灯炎,无暂时住”,这个时候,色寂三昧就现前。所以,当你内心一直在攀外,都是可见相,现在这个内心只要不向外攀,就不可见相。
思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故。”这时候全部是真能的境界,不是妄能的境界,这是第一个。第二个“习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭。乃至习想见佛色身,亦复如是。随心生,随心灭”,这个地方讲的一个“想见”,想就是你的大脑分别作用,见内外色,你要知道这个内外色随心生,随心灭,非心不离心。这内外色不是心,但也离不开心,你知道它的存在,它只是存在,所以它是破妄所,显真所,这就是关键处。成立以后,就合一了,合一以后,才能真正来修学闻思修。我们现在的所谓闻思修只是大脑的闻思修,所以你弄到最后,闻思修了还是不会修。但是你透过真能真所的成就去修,就是真正闻思修,就修了,直接进去了。这两个行法摆在这个地方,完成以后,你就唯心识观真正的修,就显真能、真所。
善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故”,到这个时候,才能够发阿耨多罗三藐三菩提心。我们一开始就是“师父,我已发阿耨多罗三藐三菩提心”,你就跟鹦鹉学善财童子讲的话,善财童子遇到善知识就说“长者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而不知云何学菩萨行,行菩萨道,我问长者慈悲诱导,望能教导我。”你就这样,那师父就要吃了自己背,什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心,你完全不知道。是到这个时候才有,因为真能真所显现以后,才能入空义,得发无上大菩提心。
撷自《占察善恶业报经》


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