屠夫真言-07

屠夫真言-07

愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界，是故听闻《屠夫真言》教言而发心！

大概有七天的时间我们没有讲法了，今天继续按照七天之前所讲解的《屠夫真言》往下讲法。但我们再讲解一下初步开始进入佛门之时前行的重要性。

像前两天刚开始讲法过程当中也提示过，从去年八月份直到今年修法的过程中，我们总体宣讲了三种条件而成为我们以后修法的工具。第一，观想人身难得和寿命无常。作为一个修行者，要证悟到今生所追求的理想——佛果的话，必须要具备精进和信心。精进和信心的前提是要观想人身难得和寿命无常。虽然它是前行的修行方便，但是在初步修行过程中，观想人身难得和寿命无常是完全不能缺少的，一旦从人身难得和寿命无常的范围之中超越，今生完全可以断定很难成就。所以平常修行过程当中人身难得和寿命无常应当要长时间去观想。

如第一观想人身难得，按照前行所讲解的，十八种珍宝人身是很难得到的。按照方便教授的方式所讲授的圆满三相之身——外相获得上师的摄受、内相具五根圆满、密相具有出离心和信心，这三相圆满是不可缺少的。比如第一，外相得到上师的摄受。为什么平常我们一直讲解人身难得以及十八种珍宝人身的重要性呢？即生是否能成就，就在于他今生修法的因素之上。今生的因素在于何处呢？就在是否具有十八种珍宝人身之上。一旦不具备十八种珍宝人身、圆满三相之身的话，哪怕形式当中稍许呈现修法的形象，但是很难形成即生解脱之因。所以天天都要反观自己是否具备圆满三相之身的原因就在于此，这是相当重要的，不要把它看做是一种前行部分的初步方便而轻视这些法等等，决定不能这样。

前两天说过，按照本传承树立的见宗而讲解，前行是前行，正行是正行，但是对照根机修法过程当中，若要是下等根机和中等根机，也就是按照次第修行者，前行部分就是真正的正行。一旦缺少前行的修法，正行当中的功德是很难具备的，因为它必须具备前面的因素才能得到后面果实的成就，所以前行是相当重要的。因此我们在座弟子要从不同的方便多观想人身难得和寿命无常的重要性。在修法过程当中对人身难得和寿命无常的观想若要是缺少的话，虽然形式当中亚青寺是一个禅修的圣地，但是没有观想人身难得和寿命无常的前提，说即生成佛是很难得到的。因为历代传承祖师都是依靠观想人身难得和寿命无常作为修法的基础而证得究竟佛果，那么今生修行过程当中前行是相当重要的。

所以第一外相获得上师的摄受，这是一种圆满摄受，不仅仅指我在上师面前得到一次灌顶，上师给我传过一些传承，甚至上师很慈悲、对我很好，上师给我很多加持品等等，像这些当然可以叫做一些摄受，但是并不能叫做圆满摄受。什么叫做圆满摄受呢？从初步开始进入佛门的出离心直到究竟果法，上师已经开许传授给你，并且正在传授行道当中不同的教法来调整你的心相续，这才叫做外相获得上师的摄受。

我们在座弟子，我等大恩根本上师是喇嘛仁波切，但我们这上面再讲解一下什么叫做大恩。如同今天上师在讲解《屠夫真言》当中讲解什么叫大恩，上师是这么做的比喻：比如说一个乞丐，他没有什么饭可吃，但是富贵之家有财物对乞丐没有什么意义。也就是说有历代传承很多高僧大德等等，但是至今对我们没有真正传授过法，没有直接调整我们的自相续，也可以算是我们的福报太小的原因吧，因此没有成为往昔高僧大德所摄受之弟子。那么乞丐的碗里何时得到真正的财物，对于乞丐本人而言，赐予布施的这个财主才是真正的大恩。如同这个道理，现今在我们心相续当中稍许对于佛法有一定的理解，甚至在修法过程当中也稍许知道如何调整的方便等等，那么自相续当中稍许得到的功德，赐予这一切功德的对境就是上师，就叫做大恩根本上师。什么叫根本？是唯一的意思。我等大恩根本上师喇嘛仁波切已经开许给我们传授从初步出离心直到究竟果法的见宗，所以在外相当中叫做获得上师的圆满摄受。

第二，内相具五根圆满。因为我们在座的弟子在五根及六根当中没有什么其他障碍，若要是具有障碍的话会形成修法的违缘，所以五根圆满都是具有的。第三，都具有出离心和信心。但是最主要知道的是，暂时具有出离心和信心，但是我们的意念一刹那一刹那都在变化之中，说不定第二刹那当中又在羡慕世间之物。若何时羡慕世间之物当中，虽然形式当中修生起次第、圆满次第、无上窍诀大圆满、大中观、大手印等等，但是最终所得到的结论和果实是什么？还是在追求世间八法。因为他起初的理想和发心已经和世间联合在一起，那形式当中的法就不重要了，因为一切都在发心之上。所以初步当中出离心是相当重要的，要以不同的方便去观想轮回过患。我们在座弟子总体而言都具有出离心，因此对因果也产生坚定的信心而进入佛门修持。

这十八种珍宝人身和圆满三相之身是挺重要的。若今天具有，就说明今天具有成佛之因，若今天不具备圆满三相之身，就说明已经不具有成佛之因。也就是说农民在种庄稼的时候，一旦缺少播下的种子，到秋天的时候很难呈现上面的果实。如同这种道理，现前修行过程当中若不具备十八种珍宝人身、圆满三相之身之因，很难形成即生解脱之因。所以在一刹那一刹那状态当中要反观自己。

如同我们按照成熟口诀法讲解过程当中支分的两种护持——无造法性之护持和改造意念之护持，临时虽然没有一定的禅定，依靠无造法性之护持来护持正念，但是改造意念之护持是不能缺少的。一旦缺少改造意念之护持，如同刚才所言般，是否具备圆满三相之身就很难发现，一旦不具有的情况之下，临时形式当中坐在亚青寺，甚至坐在幽静山林当中打坐等等，但最终还是在追求世间八法。临时虽然已经得到十八种珍宝人身，但若长时间可以居留在世上，我们现前是否需要精进修法也是一回事情，也就是说不精进修法也可以，可以慢慢修持，但不具备此事，无常随时都会呈现。

如同这两天开极乐法会期间，有多少死人放在极乐法会下面的石块上面，说明这两天虽然没有轮到我们进入临终，但是等两天会轮到我们，这是谁也逃脱不了的事实。因此在观想寿命无常的时候，不要把这些公案放在他人之上，一切要归纳在自己的身心之中去观察。比如说今天一旦临终呈现在自己的面前，我们有多大的把握去面对这个事实呢？一旦没有这种把握的话，现前就必须要精进修法。因为无常随时都会呈现，今天在世上，明天说不准在不在世上；明天在世上，说不准下个月在不在世上；今年在世上，说不准明年在不在世上。但是总有一天我们都要从世间当中消失，这是决定性的！如同今天我们在开极乐法会的时候，下面几块石头上面不是放着一个死人吗？若今天这个死人是我们的话，该怎么去面对这个事实？但迟早我们要面对这个事实，是谁也逃脱不了的！

如同在汉地的一些郊区，以及藏地也有很多天葬、土葬等等的地方，像在天葬和土葬的地方看见的一些骨灰、一些骨架等等，在几天、几个月、几年之前和我们一模一样，甚至今天早上在下面石块上面放着的尸体，在几天时间之前和我们一模一样，说说笑笑，穿着衣服，但今天早上就用一个布包起来，用一个绳子捆上，到了今天下午就埋在地下。这种事实等两天在我们每个人面前都会呈现，所以要精进修法，不要拖延时间，不要迟延时间，说我今天不空，明天再说，甚至在没有观想寿命无常当中懈怠等等，完全不能这样。

尤其现前作为一个汉族弟子到亚青寺来修法是相当相当困难的，也就是说初次到这边修法，一经济条件，二其他的一些因素等等，到亚青寺修法很困难，甚至能住一段时间就更困难。所以在短短这个时间当中，也就是说能知道如何修法的这个过程之中要精进修法，不要天天在懈怠之中。但总体来说这两天我们在座的弟子在修行之上还是挺精进的，应该要这样。因为前两天一直都在讲解，若不精进修法，形式当中说到亚青寺，回去的时候临时躲过几个居士的眼光，这对我们又有什么意义呢？因为等两天在面对阎王爷的时候，若能躲过阎王爷的眼光，这才是真正的勇敢者。但是是否具备这种力量呢？我想还是挺困难的。所以最重要的是要精进修法。

下面我们就要开始讲解什么叫做三皈依，其中就会知道恒常所作皈依，即永不变化的皈依。在皈依、依止过程当中要怎么作依止，分为内外密三种不同的依止方法，下面我们还会继续讲解。上面所讲解的观想人身难得和寿命无常是初步开始修行时树立以下正行的基础，这个基地是必须要存在的，一旦不存在这个基地、基础的话，今生很难成就！因此不要把人身难得和寿命无常当做是一个前行的部分，甚至轻视这些法等等，完全不能这样。

像喇嘛仁波切的根本上师，我等历代传承祖师昌根阿瑞仁波切以前在讲解前行的时候，讲完前行之后不是直接修持五加行，先要把共同外前行人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果按照修行的次序闭关一百天之后，才允许修持不共同内前行五加行。那么现今为什么不这么修持呢？从昌根阿瑞仁波切以后，因为时代的变化，世间无常、弟子无常、上师更无常，所以在多种因缘及条件不成熟的情况之下，把共同外前行和不共同内前行交合在一起修持，但并没有讲解到了昌根阿瑞仁波切时代以后就轻视共同外前行等等，完全没有这种意思。从历代传承祖师的修行过程当中就能看得出共同外前行的重要性。所以我等在修行过程当中共同外前行是相当重要的！一旦对于共同外前行没有扎好一定的基础，我想即生成就是相当相当困难的事情。

昨天晚上大概十二点钟左右，他们都已经出去了，我一人就要开始睡觉，就观想了一阵无常：今天我在世上，等两天如同这两天看得见的死人般，我要面对这个事实是决定逃脱不了的！也就是说等两天可能后面的人会把我的身体用布包起来，用绳子捆起来，藏地多数是土葬，就把它埋在土底下，在汉地的话就会火葬。但是这一时刻在我们面前迟早都要经过，这是谁也逃脱不了的！所以要精进修法。

虽然我们这两天在七天的时间当中没有讲法，细致观想，也就是说我们的寿命已经缩短了七天了。比如前两天还没有开极乐法会之前离我们真正寿命的终点有十五天的话——做个比喻吧，那今天是第八天了，剩下的时间又有多少呢？只有七天的时间，也就是说已经少了八天的时间。从今天早上直到现在一直不停地往死处靠近，能不能返回到前两天开极乐法会七天前的早上呢？今生是决定不可能的，不要说是返回到七天前，甚至今生再也无法返回到今天早上这个时间，只有往前逐渐缩短自己的寿命。

所以时间是相当紧张的！若不精进修行者，一样还是在过时间，但是一旦呈现临终的时候就有极大的痛苦。我们今生修法的目的就是为了了脱生死、断绝一切恐怖和痛苦，这就是今生修法的目的。但是可能有些人觉得，我今生修法的目的是为了度化众生。只要能了脱生死的话，度化众生的力量自然存在，因为我们是在不同的角度当中描述真正的功德，但不是说了脱生死的功德呈现之后，度化众生之力量还需要靠其他的方式去寻找，就用不着了，但我们只是在一个角度当中讲授。

如同这种道理，所以在座的弟子要多观想寿命无常，不要太轻视无常了，说“有生有灭是大自然的规律”。在说这一句话当中，我完全可以断定这个人可能是在舒畅的状态当中。心情很快乐的时候你口里会说“有生有灭是大自然的规律”，甚至对无常完全不在乎，但是你在还没有睡觉之前一人细致观想一下无常，此时决定有恐怖感，这就说明平常在懈怠当中观想寿命无常并没有完全归纳到自心当中，只不过是口里念一遍“寿命无常”的词句，完全没有融入自相续之中。一旦融入自相续当中，谁不怕死呢？所以要长时间观想寿命无常。一旦观想寿命无常，平常修行过程当中就具有一种欲求解脱之念，因此所作所行都形成往生西方极乐世界之因。

共同前行部分的重要性前两天一直在讲授，今天也讲，明天还需要讲解。因为在藏传佛教历代传承祖师当中，白教的大成就者密勒日巴尊者在他的道歌之中说，他即生证到这么高的境界，还是一直依靠观想寿命无常而证到这种见解。不仅仅是密勒日巴尊者，藏汉两地历代传承很多高僧大德都是依靠寿命无常而修持的。所以共同前行对一个次第修行者而言是相当重要的，所以要多观想寿命无常，不要因它是共同前行而轻视，但这个前两天一直都在讲解。

今天讲完以后就用不着观想可不可以？当然不行，要时时刻刻都在观想之中。比如我们把从初步修持直到究竟果法树立在寿命无常之中吧！在起初观想寿命无常的时候需要依靠改造意念之护持来逐渐调整贪嗔痴一切烦恼，所以观想寿命无常也是从根本上调整贪嗔痴一切烦恼的对治之力；随着观想寿命无常的见解逐渐进展，达到一定的时候，起先是依靠第六识和第七识意识造作的方式观想寿命无常，因为它就叫改造意念之护持，一旦已经远离一切戏论、达到无有自性之见解当中，会达到一种什么样的观想寿命无常呢？就会达到一种悲空双运，也可以说是观想寿命无常的明了与空性无二之见解当中，此时的正念就叫做无造法性之正念，也叫做护持。达到这种境界的时候，无常的概念、无常的观想还会达到更圆满、更恒常。

因为现前观想寿命无常，在护持当中能观想寿命无常，不在护持、在懈怠当中又很难具有这种护持之力。所以在究竟果实呈现当中，它是恒常具有无常之念。我们在讲解上师瑜伽当中以无垢光尊者的教证而讲授寿命无常是究竟证得见解的标准，即圆满达到寿命无常观想时是证得究竟果实的标准。所以仅仅在寿命无常当中就可以把初步修行直到究竟果实的一切立场都树立在其中，所以完全不能轻视寿命无常的观想。因此要以多方面去观想寿命无常，天天都要观想寿命无常，这是第一个条件。

第二，前两天说过，需要精进修法。但总体来看，这两天我也一直在赞叹，所以我也给上师说过，现前亚青寺多数汉族弟子的行为相当好，多数都依靠上师为自己所讲解的不同的方便法在调整自己的心，看不到很多人天天跑来跑去。但也有少数人，但我想这个也是很难避免的，我等导师释迦牟尼佛时代是贤劫时代，当时还有善星比丘和提婆达多等等，现前末法时代众生烦恼沉重的这样的时代当中说都能达到僧团和合，都能把上师所讲解的一切法当做是佛陀的教言而行持，我想这也是挺困难的事情。但是多数在很好的修行之中，我想这个已经挺不错了。

但按照真正的法规，像以前的话我也不像现在一般，因为现在我对于管理很多很多的事情这方面真的没有多大的兴趣，真正要是有兴趣的话，我们在中间还可以作一些辨别，好的留下，坏的暂时就叫他走，像以前一般。但是我想临时就不必了，因为到亚青寺修法的目的，我想大部分都是来修法的，用不着上师在中间做一些什么区分和辨别等等。

所以应该要这样，不作精进永远不会成就。亚青寺真正讲法的特点是什么？按照成熟口诀法讲解是亚青寺的一个殊胜讲法。我们在座的弟子，上师都已经随着个人不同的根机而传授了不同的法，若现前稍许知道如何修法的方式而不作精进修持，永远不会有成熟的时候。如同前两天说过，了知、觉受和证悟临时可以树立在果实之上，但是仅仅树立在了知之中，如同《狮吼论》当中所讲解般，“了知犹如补丁易脱落”，临时好像感觉对于法的理解很深，但是不到几天的时间，贪嗔痴一切烦恼要是盈涨的话，很难寻找对治之力。为了调整贪嗔痴一切烦恼，所以平常修行过程当中精进是完全不能缺少的。因为在了知的层次当中逐渐形成觉受和证悟这种力量，就是需要靠精进作为助伴，一旦不具备精进的助伴，了知就是了知，永远都在于了知之中。了知能成就吗？

总体而言我们在座的弟子都很好，但是有些还是很难把了知、觉受和证悟作详细的辨别，也就是说把了知和了悟混为一谈，完全不能这样。如同刚刚已经吃了中午饭，下午的时候可能过午不食的人就不吃饭了，但是大部分下午还需要吃一顿饭。但你现在想一想下午需要吃饭，但不去吃饭，能饱肚子吗？甚至把饭放在自己的前面，知道前面的饭可以吃，这时能饱肚子吗？仅仅了知不能得到圆满的果实，要达到果实，必须依靠精进作为助伴来逐渐调整，达到圆满的时候才叫做果实，也就是我们平常所说的了悟。所以了知和了悟必须要分开，若不分开的话就会形成禅宗所言的口禅、密宗所言的诳言。

甚至我前两天说过，无上窍诀大圆满的真实教言和禅宗究竟的果实都是很殊胜之见，但看看把这两部很深奥的法放在哪一者手中。若要是放在没有得到上师亲自讲解不同教言而调整自心的人，以及不具备智慧、不精进修行者的手中，禅宗和无上窍诀大圆满真实教言完全形成诳言。现在很多人不是在说吗？三毒就是三种智慧，五毒就是五种智慧。三毒——三身，五毒——五种智慧。若中间真的不需要有一种调整方便的话，众生何必去修行呢？我等导师释迦牟尼佛苦修六年就没有什么必要了。但此中还有一个窍门，不是像我们平常所说的贪嗔痴一切烦恼呈现的过程当中，说它就是三身，但这个还是很不合理。所以了知和了悟必须要分开，不要把它们全都混为一谈。但这样的弟子也有。

但这个实际当中谁都知道，了知实践和了悟实践当然不同啊！我们去年不是用一杯水做过比喻吗？知道水可以解渴，你在很渴的状态当中知道水可以解渴，当下能解渴吗？不行的，要真正解渴必须要亲自去喝水，还要喝够才能完全解渴。如同这种道理，完全悟到究竟的果法时才叫做了悟，临时了知只能叫了知，在了知当中不要树立为了悟。这两种必须要分开，要不真的就成了即生修法没有多大的必要。这是第一。

第二，了悟和了知混为一谈有几种过失。第一个过失，很容易诽谤因果。因为在真实教授和禅宗最终见解当中讲解超越因果之义，所以在起现贪嗔痴一切烦恼的时候，说一切都是妙力所显、一切都是用，用不着去管它。但我们没有说过在完全没有执受本体的情况之下贪嗔痴一切烦恼都叫妙力，若是这样的话，众生还有必要去修持吗？我等导师释迦牟尼佛呈现六年苦修就没有什么必要了。所以这上面都必须细致了解一下，要在多方面去理解，不要把仅仅依靠意念呈现出来的了知树立在了悟当中，这就满足自己的心愿。所以上面最大的缺点就是诽谤因果。

第二种缺点是什么呢？不精进修法。比如说禅宗也在讲解用和体，密宗真实教言当中也在讲解体和用，在本体当中双运、行道当中双运、果实当中双运等等。一旦仅仅依靠这种了知来树立见解，它能调整一切烦恼吗？比如说三岁的小孩也能知道天空是空，那么我们按照无上窍诀修行者也了知心的本体为空性，这两种所说的空性是否相似呢？一旦口头所说出的空性含义都混为一谈的话，那我们进入佛门去逐渐调整自相续就完全没有什么必要了。所以了知和了悟必须要分开去行持。了知和了悟一旦需要分开的话，中间的这个连结线必须要依靠精进作为助伴。一旦不具备精进，虽然临时有了知之见，但是很难形成了悟。

比如说你若是极上等根机的话，就不需要那么精进的过程，了知的同时当下可以了悟，但是在末法时代当中具有极上等根机的弟子又有多少呢？现在很多人感觉到我可能是极上等根机，是否是极上等根机，就看看自己对于上师、对法的信心，一旦不是恒常当中具备坚定之信心，就算不上极上等根机了。但现在真正具有坚定信心者又有多少？

我们按照十四条根本誓言的前面三条来说。第一条是不诽谤上师。比如上师做出一些不如法、非法的行为时，你的信心还能坚定吗？我想决定会摇动。第二，上师按照教法讲授时还能听得进去，若是讲授一些和世间有关的事情，能听得进去吗？我想也挺困难。第三条是在金刚道友之间，若一个金刚道友骂你一句话，你会不会回击他一句？若要是有一句的话，这叫极上等根机吗？在回击一句的同时，信心在何处？因为我们刚才说过，上中下根机不同的特点就在于信心大小之中。一旦对金刚道友回击一句当中，此时的信心若不存在的话，还能算得上具有“品”这个含义吗？不要说是中品和上品，连下品的这个“品”还能算得上吗？所以在根机、根器没有圆满的情况之下，精进是不可缺少的，因为只有依靠精进配合着信心，依靠精进来呈现信心。所以在行道修行过程当中精进是不可缺少的。前两天我们在这方面也讲得相当相当细，所以应当要按照往昔所讲解的怎么精进的方法而去修持。

像一个出家人还好说，要是一个居士，比如有家庭也好、没有家庭也好，但形式当中怎么说也和出家人还是有点不同，所以我们都知道，在亚青寺待的时间是很有限制的。在亚青寺也好，或者在其他的上师面前修法都是一模一样，但只是我们这次在亚青寺修法过程当中就以亚青寺作为我们的主要标准来讲吧，所以能住多长时间是很难说的，世间的限制就不用说。所以在这一段时间当中要精进修法，不要天天都在懈怠之中，懈怠对于世间和出世间都没有什么意义。所以第二条是精进。

第三条是什么呢？在修行过程当中止观交修的方式是不可缺少的。在初步按照共同前行修法当中也要以止观交修，比如在观想人身难得和寿命无常的时候，有粗大贪嗔痴烦恼之时就观想人身难得和寿命无常等等，一旦心情平静的时候，就把心稍许安住在平静状态当中修持。但是这种止观修行方便必然中间还有一些隔断的显现，也就是先观想，后面再去寻找一个修止，中间必然有隔断的显现。

逐渐见解进展的时候，比如在修觅心法之时——这一点我们在座的弟子今天要细致听一下，就是这个觅心法。很多人感觉上面的这个法是止观交修，从觅心法以前，止观交修中间都有一些隔断的显现——这必须要知道，先去观想、再去修止，再去观想、再去修止，好像观想和修止临时不能连接在一起，中间还有一个隔断的显现，但这也是初步修行当中的正常现象。像智者大师所作的《摩诃止观》等等也是这样，在初步显宗修行过程当中或者按照其他一些止观交修调整方便之中，观想和修止中间都少许有隔断的显现，这在初步次第修行当中是正常的，我想现前你们修行当中也是这样。但是到了觅心法的时候还是以隔断的方式去修持，就完全失去了觅心法的特点。都要细致一点。

前两天一直都在讲解，觅心法是次第修行当中必不可缺少的工具，一旦缺少觅心法的工具，很难树立究竟果法。也就是说如同一位割草的人手中没有弯刀的话，割草是决定不可能的，因为他没有割草的工具——弯刀。一个按照次第修行证到佛果者在行道当中没有调整自心的工具——主要取决于觅心法，若不具备觅心法的调整方便，那么很难成就。

反过来说，现在很多人的心目当中，甚至前两天一直在讲解觅心法的重要之时，都觉得觅心法我以前修过，甚至没有修过觅心法的人都觉得，心是不可得的，何必还要重复去观想呢？这就是觅心法的答案吗？有些说“心无处不在，山河大地一切之相当中都存在”，这就是我们平常起念的规律，这还用得着在觅心法当中重复一遍吗？因为喝茶的时候需要杯子来喝茶，吃饭的时候用碗，吃菜的时候看见前面这是什么菜等等，这个何处不在？是的，这就是我们平常的规律啊！这还算得上是觅心法吗？

有些在修行过程中说“心是不可得的，没有形状、颜色、大小”，这就是觅心法的究竟果实吗？我们在外面随便碰到一个人，你问问：“你见过你的心吗？”谁都不会说他见过他的心。这就是究竟觅心法的话，我想我们在座弟子以前还没有进入佛门之前没有谁是认为我有一个心而到这边修持，结果才知道没有心吧？所以这都不是觅心法。甚至有些感觉，知道不可得，何必还要第二次去寻找不可得呢？这完全失去了觅心法的特点。若要是仅仅在“不可得”之上的话，我还会给你们讲解需要以觅心法作为次第修法的工具吗？不仅仅是我，历代传承祖师在多种教言当中针对次第修行者讲解觅心法的重要性，难道就因为一句“不可得”就是觅心法的结论，所以而讲解觅心法的殊胜吗？若这是殊胜的话，我们在这上面完全看不出来一个殊胜的含义。

因为前提要知道，修持觅心法当中也必须要以止观交修，先以观想的方式，再来树立修止。如同前两天有些弟子在觅心法过程当中真的修行得相当好，疑问也挺多。初步当中是依靠第六识意识或者第七识末那识，依靠这种意识的方法造作而树立一种见宗，这是一种次第的修法过程。起先依靠这种觅心的方法是在第六识意识当中造作，但这种造作，很多人觉得我们是修持无上窍诀大圆满、超越一切戏论之法。是的，无上窍诀真实教言不仅仅是超越一切戏论，还要树立在本净任运无二之见解之中，不仅仅树立自性，还要树立光明，但是初行者能达到这一点吗？我想这不大可能。尤其是末法时代，就像刚才所说的，在信心还没有坚定及根机还没有具足的情况之下，对照根机修法是相当重要的。

比如你给他人讲解无上窍诀大圆满的殊胜时，树立在真实教授当中说几句话，这完全可以。如同中观支分为细和粗两种，粗中观指的是什么呢？在回遮他人以及树立自己大中观之见解时应该在超越戏论之一切法——缘起性空见解当中树立，但是按照自相续调整的过程当中还是要配合着根机来调整。但在中观当中也讲得相当细致，那么无上窍诀法对照不同的根机讲授就不用所说了。

所以在觅心法修行过程当中，首先是依靠第六识意识以造作的方式树立见解。但这种树立见解的方便具有什么利益呢？可以断绝一切实执，能断绝一切实执的外境和妄念等等，这就是依靠前面第六识改造树立见解的功德。但是仅仅在这上面又不是真正究竟的缘起性空之见解，因为它不是一个了义知见，还是不了义的。因为这种空性也是在第六识当中少许了解，并不是完全悟到，所以它不是了义之见。那么此时说有也不对，说没有也不对，到底是什么状态呢？在意识造作的见解当中无法再说出第二句了，因为意识只能分析到这一点。此时会落入到一种说不出来的清明之状态，这就是修止。

所以我刚才说过，前面的观想和后面的修止在觅心法当中必须有连接性，一旦少了这个连接性的话，就说明在缘起性空道理当中很难树立胜观之见。缘起性空是超越一切戏论之法，不要说和胜观有一定的接近，就是真正的胜观啊！所以这两种连接时达到最终果法——超越一切戏论之法，也就是落入一种说不出来的清明之状态。什么叫做说不出呢？无法在上面第六识当中去造作，已经从第六识当中超越，名为下面的说不出来的见解，在一种明空不二之见解之中——说是空性，还有明了，说是明了，已经超越一切分别之念。这才是真正的缘起性空。

但这上面还可以树立了知缘起性空、觉受缘起性空和证悟缘起性空。在修持觅心法的同时必须稍许具有觉受缘起性空的见解。仅仅了知缘起性空，如同我今天已经把这个词句告诉你们了，不作修行者仅仅依靠第六识意念造作之中树立缘起性空之见解，这就叫了知缘起性空之见，但这个很难调整一切戏论。要知道，了知本来就是一个戏论，戏论调整戏论是不合理的，所以必须在超越戏论之法当中消尽一切戏论，乃至转变一切戏论、清净一切戏论。这一点我们必须要知道。

所以在中间可以看得出来，在觅心法当中前面的观想和后面的修止必然有一种连接，连接最终的结果——观想明了和修持之空性是一种双运之见，这就叫做胜观，也就是真正的出世间的禅定。从这上面可以看得出觅心法的重要性。一旦真正如刚才所言般悟到觅心法缘起性空究竟见解的话，下面还用得着讲解智慧转为道用的方便吗？

比如说今年还没有讲过这两种名词，去年在讲法当中我们不是讲解在印证当中分为“依止要义而作印证”和“不依止要义而作印证”两种吗？按照龙萨派中的观点，是按照极上等根机的方式，在觅心法究竟果实断绝生、住、灭——超越这三时、在第四时大平等之见解当中而印证见解，名为“不依止要义而作印证”，如同刚才所讲的缘起性空的道理。一旦缘起性空见解完全悟到之后，还用得着有个“依止要义而作印证”的方便吗？依止要义而作印证的原因是什么呢？就是虽然在超越第三时、在第四时大平等状态之中作印证，但是没有完全赤裸之前，因为临时还没有把第八识和智慧作辨别，很容易把智慧和八识混为一谈而修持，为了避免在行道当中产生很多歧途，所以上面再讲解五种不同的辨别作为依止要义而作印证。

这些观点必须要知道。要是不知道的话就不知道无上窍诀法的殊胜，甚至也就不知道行道修法当中（如何修持）。虽然我们现在讲解《屠夫真言》等等，这两天我又叫法道他们再翻译一本书，这主要在于何处呢？因为我们这里的弟子也有很多人都想“我想进入幽静山林去闭关”。若要是闭关，这种发心当然很好，也就是想闭关去修行，但是还有一个前提，还不知道怎么去闭关之前，首先要知道怎么去闭关，这是挺重要的。闭关不重要，先要知道怎么去闭关；修行不重要，首先初步当中修行并不重要，要知道怎么去修行。一旦知道怎么修行之后，以后的修行时间越长、越精进，当然会越善。但是在初步第一点当中要知道怎么去修行。

所以这两天正在作翻译的是堪布昂琼给一个叫昂旺嘉参的修行者的教言，他说他要在晚年当中进入幽静山林去闭关，所以堪布昂琼就给他讲了一些教言，说一旦要闭关，如果不具备知道怎么去闭关之前提，闭关没有什么意义。慈诚扎巴也闭关了十二年，最终回家的时候是浪费粮食回家的啊！所以我们把《屠夫真言》讲完以后，就讲解这个教言也可以，再讲一遍《三句精要本论注疏宝藏库》也可以，但那时候再说。

今天我们这里还有很多《三句精要本论注疏宝藏库》，但是这样，我今天把《三句精要本论注疏宝藏库》全都发给你们，可能等两天就要回家的人也有，但是这些就听不见《三句精要本论注疏宝藏库》。甚至《三句精要本论注疏宝藏库》也不是针对初行者讲解，而是已经把依止要义和不依止要义而作印证两种印证作完之后才允许讲解《三句精要本论注疏宝藏库》。这个《三句精要本论注疏宝藏库》不是说谁手里得到《三句精要本论注疏宝藏库》就可以去看《三句精要本论注疏宝藏库》等等，但这个也不大允许。

但若是这样的话，为何去年有些人还没有作印证之前你就已经讲了《三句精要本论注疏宝藏库》呢？你们要是问我的话，但这个很简单。因为我们平常讲解《三句精要本论注疏宝藏库》甚至讲什么法都是很有限制的，讲完一遍之后说是再讲第二遍，那就不知道何年何月何日了。所以在总体之上初步也对密宗有一定的信心，因为我们在座弟子虽然真正的信心还没有达到圆满，但是初步当中接受上面的正行之基础信心还是存在的，所以在具有信心甚至在这边精进修法的基础当中，去年讲解《三句精要本论注疏宝藏库》的原因也就在于此。

今天下午我们发《三句精要本论注疏宝藏库》也好，明天发《三句精要本论注疏宝藏库》也好，这个《三句精要本论注疏宝藏库》只许自己看，不许让他人再去复印等等。说这是我很好的朋友，我还是让他看一遍。因为《三句精要本论注疏宝藏库》让他人看我想也没有多大的必要，如同刚才所讲解的，缘起性空的道理有多少人能理解呢？《三句精要本论注疏宝藏库》是完全印证心的本体，是直断究竟的果法啊！

所以就这样。在行道当中，第一精进，在修行过程当中止观交修的重要性就在于此。一旦不按照次第修行，如同华智仁波切所言，一修行时当下融入明空不二、悲空双运之见解当中的话，就用不着前面以第六识造作而树立见解的方便，直接可以安住在平静当中，直接可以修定。但是要知道，要长时间反观一下自己，自己的根机是否可以这样？

如同我前两天说过，一个两个月的婴儿、一个两岁很小的小孩和一个二十岁的青年人，三个人在养育自己的身体以及做一切事业之上完全不同，虽然三个都是人。所以对照根机就如同这种道理，两个月的婴儿总不能说按照年轻人的吃、住、行等方面的智慧去行持，是不可能的，虽然他是人。如同这种道理，临时根机不圆满、根机还不具足的情况之下，还是对照根机修持为好。

但比如你们反过来再问我：“我又怎么知道我的根机在何处呢？”我们平常天天都按照成熟口诀法的方式一层一层在讲授，所以听上师的教言而修法就叫做对照根机修持。但表面当中好像听着上师的教言，实际当中想：这些都是意念造作的方式，我还是修定吧，把心安住在平静状态当中。但又要知道，在《三句精要本论注疏宝藏库》当中有这样一句话：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定？”知道修行，现今只要相信佛教的人都知道怎么去修行，就是把心安住在无念状态当中，但是知道解脱的人又有多少呢？一旦不知道解脱的话，所作所行一切都在追求世间之福，都在修持世间禅定，那它还能播下成佛的种子、种下成佛之因吗？所以在这上面都要细致一点，依止上师的重要性也就在于此。

但可能顺着自己平常的脾气和行为等等，感觉按照上师的方式行倒行，但好像上师平常有一些偏袒等等，但我想这个不大可能的。若修法过程当中以偏袒的方式讲解，因为上师必须要在讲法的要求和原则当中讲法，要不讲法也不是那么很好受的事情啊！因为前两天说过，按照共同讲解当中，讲错一句共同之法，如同挖掉三界众生眼睛的过失。挖掉三界众生的眼睛有多大过失啊！就是讲错一个共同法的过失。若要是讲错密宗一句见解，如同杀三界众生之罪。那么三界众生，不要说三界，甚至在宇宙当中杀这么多人需要费多大的事情，那么这种罪过有多大呢？所以平常讲法过程当中一旦具备偏袒的话，我想这个善知识完全不具备他的原则，甚至已经造下堕入金刚地狱之因。明明知道稍许因果的人，他也不会明知故犯吧？

所以初步当中还是要依止上师，因为依止过程当中，我前两天说过，怎么去依止都可以，我们在这边讲法当中是集体讲授，谁都可以来听，但是必须稍许有信心的基础，要不在没有信心的基础之下求法我想也没有多大的必要。在求成熟口诀法当中，亚青寺有那么多的活佛、那么多的堪布，在哪个上师、哪个活佛面前去求法都是一模一样的。很多人感觉“我要是跑到那边去的话，上师会不会起一些嗔恨心等等”，我想要是一个标准的善知识是决定不可能这样的。但是最重要的是应该要对自相续起到一定的利益，不要做一些形式。

因为现在很多人都说“我去过藏地很多很多寺庙，也和很多很多活佛和堪布很好”，这有什么意义呢？因为我们现在所皈依、依止的是恒常、无欺之皈依境，以永远不会有欺骗之境而作皈依，那么你跑来跑去的这种行为值得你今生依赖吗？也就是依赖这个当下可以成佛吗？下面我们讲解三宝的时候，我们就讲解内外密三种三宝，依止三宝，什么叫做三宝？认识三宝，这都是挺重要的。也就是说皈依三宝是初步修行者的基础，也是根本，也是他的原则。

那么在皈依三宝的同时还要支分为外皈依、内皈依和密皈依三种皈依的方式。像以前在讲解《直指心性》当中支分为因和果两种皈依，但我们这次讲解三种不同的皈依直接树立在见解之上。看看自己的皈依是否已经圆满？仅仅依靠初步开始的皈依是否当下可以即生成佛等等。我们下面讲解三宝的时候就细致讲授。

所以上面的这些前提，比如观想人身难得、寿命无常，在行道当中精进修法，在次第修行过程当中要具有止观交修的方便。但是还有一点，这种觅心法修持，只要一起妄念都要去观想觅心法吗？但我想这个也不必要，为什么呢？因为昏沉和掉举力量不强的情况之下一味依靠观想也没有多大的必要，因为我们主要修的是定。但是昏沉和掉举力量太强的情况之下不得不依靠觅心法来修持，依靠前面第六识改造的方式逐渐断绝粗大的贪嗔痴烦恼，树立在缘起性空当中，远离一切戏论之法，这个过程我想是挺重要的，这不是说不需要。

甚至我想在座的弟子，有些口气太重的人，我怎么也说不过他。他说他本来就是佛。那你能不能呈现什么佛像呢？说可能是你业力太重的原因，他本来就是佛。我也就说不过他了，为什么呢？因为他说你就是一个众生——我本来就是众生，所以释迦牟尼佛、提婆达多和善星比丘也见不到释迦牟尼佛少许之功德。依靠这种方便你要是树立他自己的功德，这样的话我也就无话可说，但是这种树立的方式是没有多大的意义。有没有意义你们自己也知道。因此在行道修行过程当中对于这方面的道理必须要在了解的情况之下修行。

上面的这些修持也是挺重要的。像觅心法对照实际，比如在昏沉和掉举力量太强大的情况之下就开始修持觅心法等等，我想这也是挺重要的。虽然我们已经修完觅心法，但是修完并不代表已经修证，修证之后觅心法就用不着了。在没有修证的情况之下，只要昏沉和掉举力量太强的情况之下，对照实际而依靠觅心法调整自己的烦恼，我想这个是不能缺少。但是一旦贪嗔痴一切烦恼力量很弱的情况之下还需不需要依靠觅心法呢？这就不需要了，就这么去修吧。

上面这个作为我们今天讲法的总括含义吧。下面就开始讲解《屠夫真言》当中的教言。

【复问曰：

三皈依与三律仪，三乘教法如何立？】

皈依佛、法、僧。什么叫做佛？什么叫做法？什么叫做僧？三律仪当中，什么叫做别解脱戒？什么叫做菩萨戒？什么叫做密乘的誓言？三乘当中的教法，什么叫小乘、大乘和密乘？这种教法如何立？

【讲述彼三摄为一，一法精要祈教授。】

比如说三皈依当中讲解佛、法、僧三宝，那么摄为一当中，怎么树立三宝同时聚集在一法当中？三律仪——别解脱戒、菩萨戒及密乘戒同时归纳在一法当中行持，这怎么树立？三乘教派按照教理讲授可以树立小乘、大乘和密乘，但实际修法过程当中一法同时具备三乘之教言的窍诀如何树立？这是挺重要的，因为我们这上面的标题就叫做“经与窍诀摄要之善说”，在支分的过程当中就是经论，摄于一法之中就是窍诀部。

若要是不精通这两点的话，文字当中虽然能讲解很多很多道理，实际修法过程当中按照各个道理修持，这也不恰当。如同阿底峡尊者进藏的时候所说的，藏传佛教的很多高僧大德还不知道真正窍诀之义，因此我还需要进藏讲解万法摄一之窍诀部分的原因就在于此。仅仅在文字当中、在闻思当中理解三皈依、三律仪和三乘支分树立的方便，但是无法摄收在一法当中去修持，这很难形成即生解脱之因。

我等导师释迦牟尼佛讲授八万四千之法，在次第修行过程当中从初步轮回过患直到究竟果实有不同的讲授，但是一旦树立窍诀法，八万四千部精华都树立在一法当中，这就叫做窍诀部。如同我们平常所讲解的成熟口诀法，虽然按照方便教授的方式以次第讲解几十个层次，但实际当中就在讲解一个法义。也就是说在修一个法之时，三皈依同时聚集在一法之中；三律仪——别解脱戒、菩萨戒的一切学处和密乘的一切誓言同时聚集在一法之中；小乘、大乘、密乘虽然在行道当中有不同的善巧方便，实际在修行过程当中摄于一法之中。

但这个不仅仅在今天这一法当中讲授，我们在去年讲解《呼唤上师本论》当中，因法相乘的一切行道方便都聚集在六度波罗蜜之中。六度波罗蜜、三学、三宝、三根本、三身、四种灌顶、四无量心、四摄事、五道、十地、三十七菩提分法等等，虽然名词挺多，但实际当中一切都包含于一法当中，乃是以不同的角度而印证见解，去年已经讲得相当细致了，这就是真正的窍诀部。窍诀的法又要方便，修持当中又含有广大的含义，在调整烦恼当中就是唯一调整之力，这就是真正窍诀部的要义。

“一法精要祈教授”。也就是说三皈依、三律仪、三乘法，在支分过程当中先讲解三皈依等等，同时再讲解三皈依等等在一法当中，又把三皈依、三律仪和三乘之法一切树立在一法当中讲授。但这个下面就讲得相当细致。

【答曰：

不迷者乃导师尊，】

首先按照支分的方式树立，什么叫做三皈依。

“不迷者乃导师尊”，什么叫做不迷者？前两天已经说过，圆满获得断证之见名为佛陀——断绝俱生无明和遍计无明而证得本体清净和自性清净之见名为佛陀，这就叫做不迷者。初步当中我们依止三宝的时候，把佛当做具有一定功德之尊，甚至已经从苦海当中获得解脱者，才形成我等一切迷惑众生依赖、皈依之境，但这是初步当中皈依导师的一种行为。依靠这种皈依导师、对佛陀的信心来逐渐形成调整、清净贪嗔痴一切烦恼而证得如同不迷者导师般之密意功德，这就是初步开始皈依三宝当中皈依的一种方便。

但是要知道，皈依三宝，因为我们要把三宝当做是无欺甚至究竟之皈依处，那么初步依靠这种皈依的方便，只不过是依靠这种力量方便来逐渐调整贪嗔痴一切烦恼而证得如佛所具有的一切密意之功德，才是真正究竟之佛。但这个是需要一个缘起、一个程序，这是叫外皈依。

内皈依指的是什么呢？对于导师的认定是，佛陀本具一切功德，但是在调整自心当中，自心以外没有一个佛陀，在自心和佛陀具有相似功德当中产生信心而依止之时就叫做内皈依。

密皈依是什么呢？因为我们初步皈依佛陀就是为了达到佛陀的密意，那么现前我们是逐渐依靠修持达到佛陀密意的修行者。因为在座的弟子都是在修定，修定就是在修佛陀的密意，也就是说就在修持不迷者。那么怎么在修持不迷者呢？在方便教授当中，从世间的禅定直到无上窍诀依止要义而作印证的方便都在一句一词地讲授，这种调整的方便就是为了断绝二种无明——遍计无明和俱生无明而证得二清净之地，这才是真正不迷者。所以现前我们树立在密相皈依的立场当中而去依止导师的话，真正的导师不在于外表形象之上，而在于不迷者——断绝二种无明、证得二清净之见解才是真正的佛陀。那么现前是否具有这种见解？这才是真正的皈依。

知道这些道理具有这么大的意义，也就是说就能知道初步皈依三宝直到已经证到三宝，这两种不同的区分在于何处等等。所以现前修行过程当中一旦要皈依佛陀，因为佛陀是一种无欺、究竟之依处——什么叫究竟？是无欺、不会堕落的含义。一旦是不堕落，甚至又是究竟最高的境界，那么不迷者一切树立在它的密意之中，不在于外表形式看到一个用各式各样材料雕出来的佛像，或者是绘画的佛像等等，一直不动地坐在上面。但这是现前我们的信心还不具足的原因，一旦资粮道已圆满的时候，就是雕出来的佛像和绘画的佛像也可以亲自给你讲法，但现前初步还没有达到这种果实之前，很难从外面雕出来的佛像和绘画的佛像而得到什么教授等等。因此在初步当中我们所皈依的佛像不是一个外表的形式，而是具有一切断证功德之导师才是佛陀，依此而作皈依，因为他已经从苦海当中获得解脱。

但现前我们作为修行者要达到三皈依之见解，那么“不迷者乃导师尊”。“不迷者”刚才说过，要断绝俱生无明和遍计无明而达到二清净之见解。那如何断绝呢？初行者可能今天听起来很难理解，由于没有修定的原因，但是以上有一定修定者，因为我这次讲过，我要以两种不同的方便来讲授，一是初行者对法的理解，二是有一定见解者对于真正的法义在往昔理解的基础当中更详细知道。所以不作一些详细讲解的话，天天依靠共同的方式讲授对于长期修定的弟子就有点不合理。

所以二清净之见怎么调整二种无明呢？把心安住在平静状态当中，已经超越二取分别之念。因为刚才说过，心自然安住在平静状态当中，超越一切戏论之法当中，这种本体清净指的是什么？就是这个空分，因为空分和明分在本体当中本来就是双运，但是为了更详细地作印证，因此只是以反体讲授两种名词之外，但不是说有两种见解。把心安住在平静状态当中的这个空分名为本体清净，在本体清净当中已经断绝遍计无明。因为遍计无明是具有二取分别之念造成的一种意识，在本体清净当中已经从遍计无明当中超越，断绝遍计无明。不仅仅在空分之中，还含有一种清明、明了，名为自性清净，在自性清净当中已断绝俱生无明。俱生无明总体而言是一个迷惑状态，在自性清净明了状态当中已经从俱生迷惑状态当中超越。所以二清净之见断绝二种无明的过程是这么树立的。

但又要知道，这不是在了知、觉受当中树立，而是在完全了悟当中树立的真正佛果，也叫做断证，因为已经断绝俱生无明和遍计无明，虽然还加上同性无明，它是在境和意识迷惑状态当中树立俱生无明和同性无明，但是讲解二种无明当中，同性无明和俱生无明都包括在俱生无明之中。所以俱生无明和遍计无明就是断证当中需要圆满断绝、完全断绝者。证到什么呢？证到我们平常所言的心的本体，乃至作为初行者，皈依三宝的目的就是为了往生西方极乐世界，真正的西方极乐世界就是二清净之见；那么在讲解原始基位如来藏功德当中——但要知道，如来藏是纯粹讲解功德方面，阿赖耶识按照密宗讲解当中纯粹讲解无明状态，所以如来藏也就是二清净之见。在用不同名词代替的情况之下有不同的说法，但具体的含义就是在于二清净之见解当中，这就叫做不迷者。就这么去树立。

【无惑宣说妙道法，】

导师在没有迷惑之中而宣说妙道法。但这种宣说又有三种不同的宣说方法——口耳传承、表示传承和心印传承三种。在外相上师之上，如同我们平常在我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝面前以口耳传承的方式，以名词来相似印证心的本体，以及讲解行道调整的方便等等，名为口耳传承，是口对口。

表示传承呢？上面在已经具备二清净之见、断绝两种无明的导师面前以口对口传，是口耳传承。表示传承呢？不依靠口，以表示的方式传承，就是表示传承。如同在受灌顶当中的第四句义灌顶之时，上师手中拿着一个水晶，外面拿着一个孔雀的羽毛而印证心的本体之见解本净和任运光明之相，但这种是一种表示传承。对接受弟子而言，前面依靠口对口用词句来相似印证心的本体而讲解行道调整的方便，也就是为了修行者理解怎么去调整贪嗔痴的一些过程，表示传承也是如此，依靠这种表示印证本体和任运光明之见解，从中证得心的本体。

心印传承，如同上师平常不依靠什么表示等等，直接把心安住在平静状态当中，当下印证见解，也就是用“啪”字，或者上师在安住的同时弟子也当下悟到心的本体以及上师的密意，这叫做心印传承。如同达摩祖师第一次到东土大唐的时候，很多和尚说从印度来了一个高僧大德今天要传法，但是达摩祖师并没有传一句法，看了几页书就站起来走了，这就叫做心印传承。若要是具有极上等根机、坚定信心者，依靠这种方便就可以取证心的本体，如同普贤王如来给五方佛传授的见解是心印传承，并没有依靠词句和表示的方式来传授见解。

所以“无惑宣说妙道法”有三种不同的传承，可以树立三种不同的要道。像喇嘛仁波切平常印证见解当中也是依靠无惑宣说之中的三种不同的表达而给弟子传授法。

【超越三界引导者，释迦导师恒皈依。】

哪怕依靠什么样的传承，都是为了超越三界。这里的三界指的是什么呢？就是讲解轮回。什么叫做轮回？前两天说过，就是二取分别之念，按照教理讲解当中，五蕴、六尘、十二处、十八界等等，就是讲解轮回；但再更细致讲解就是身、语、意三门；再树立在一法当中讲授，就是平常的二取分别之念。三界就是二取分别之念。令超越二取分别之念的引导者就叫导师。那么上面“不迷者”当中已经超越二取分别之念，宣说妙道法当中也就是为了超越二取分别之念而引导，所以这种导师就叫做“释迦导师恒皈依”，我们就把佛陀当做皈依。

但是佛陀可以树立三种不同的皈依境。外相皈依佛陀当中，佛陀具备不迷者，而把佛陀当做是一个究竟、最殊胜之尊而作皈依；在内皈依当中，在佛陀具有上面不迷者的功德基础当中，自心以外不具备佛陀，在自心和佛陀无二当中修持，名为内皈依；密皈依是什么呢？完全悟到不迷者，断绝两种无明而证到二清净之见，就叫做密相皈依。密相皈依当中的第一皈依导师就这么去树立。

这种树立的方便对我们平常修证有什么利益呢？也就是说我们平常在修证过程当中也是在皈依三宝，这个所皈依的对境是在皈依究竟三宝，当下可以获得究竟三宝，不需要讲解一个过程。比如初步开始皈依三宝当中，依靠皈依三宝的力量逐渐消尽自己的烦恼而证得三宝之密意，还有一个缘起过程，那么现前我们修定的这个见解当中直接在皈依究竟三宝。比如佛陀的话，不迷者——获得圆满断证之见的导师就是佛陀，这时候的佛陀不在于外表形式之上。就这么去树立。

【无欺者乃妙教法，】

没有欺骗者乃教法，因为依靠教法可以断绝二取分别之念及一切轮回痛苦而证得极乐即二清净之见，这就是依止妙法的重要性。这里“无欺者”还要支分为教法和证法两种。

现前我们再具体讲解一下，今天上师在讲解这句法当中就讲了一些，以“无欺”和“究竟”这两个含义而树立教法和证法。教法当然是无欺也是究竟的，依靠这种教法逐渐了知佛法的意义来调整自相续，究竟证到真正的佛果。但是要知道的是，在仅仅依止教法的同时是否已经达到究竟妙法之处呢？这还没有，因为教法当中只是讲解一个方便道。那么三皈依是无欺究竟之皈依处，“究竟”是没有讲授一个缘起也没有一个过程，才是真正的究竟，一旦妙法树立为究竟的话，应该树立在证法之中。但是证法当中是否包含教法呢？当然。通过证法——心印传承、表示传承和口耳传承当中所了解的妙观察智而能通达一切法义之功德，它就叫做教法，所以在证法之中会呈现一切功德。

比如说在《大圆胜慧》当中不是讲解一旦悟到心的本体时，妙力智慧逐渐增长，能通达释迦牟尼佛讲授的八万四千个法义吗？这就说明在证法的同时可以树立教法。如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常讲解，他在小的时候学闻思没有超过九个月，后来就当他的根本上师昌根阿瑞仁波切的侍者，一直护持他的根本上师，就没有学成什么闻思。但现在通达闻思已经超越一切人，为何会这样呢？因为证到究竟果法当中，妙力智慧逐渐增长，通达一切经论是正常的现象。在藏传佛教当中，我们都知道，智悲光尊者是无垢光尊者的弟子，智悲光尊者一生当中没有学过闻思，但是最后成为藏传佛教的善知识，为什么会这样呢？因为一旦悟到心的本体时妙力智慧逐渐增长，通达一切理论，这是正常的，在《大圆胜慧》及其他的经论当中也讲得相当细致。

这里所说的含义是不是叫你们不要去学闻思了？不是，当然要学闻思。我们是按照次第的方法，初步以闻思去理解这种道理，依修证来实践它的见解，所以闻思修三种智慧必须要合为一体去修法，不是说修一个法、不需要一个法等等，完全不是这样。反过来再说，我们在亚青寺平常讲成熟口诀法当中，闻思修是同时修持还是仅仅依修定、修证，不去闻思呢？当然是闻思修三种智慧同时修法。按照本传承历代传承祖师的法规，需要修持三天也好、五天也好、七天也好，这一段时间当中还要在上师面前去听闻怎么去修持，这就叫做闻；回去还要去思考，因为也需要去观想，再来修持修定，观想就是思考，修定就是智慧，就是修持。三种智慧同时在修持，所以并没有排斥哪一点。因此以后我们在修什么法当中都必须在具有三种智慧的立场当中去修持，这是完全不能缺少的。

但是在对无上窍诀法究竟三宝的理解之上，又要知道，究竟妙法和依靠这种方便来树立究竟妙法，又要树立两个不同的立场。比如仅仅依靠教法是依靠这种力量逐渐调整自己的心，最终证到证法的时候才是究竟妙道。这些含义必须要知道一些。知道这些对我们平常有什么利益呢？就能知道今生是已经达到三宝，还是依止三宝而趋证三宝之意呢？就知道自己在什么立场之上。一旦依靠依止三宝的方法逐渐调整自己的心来树立究竟三宝之意的话，这就是我们初步开始进入三宝当中的一个外皈依做法。密皈依当中在修定的同时要具备三宝之意——“不迷者”我们上面已经讲过；“无欺”上面已经说过，“无欺者乃妙教法”。

【如理修持无欺诳，】

如理修持指的是什么呢？教法和证法必须要按照如理的方式修持，但这里面主要指的是完全悟到究竟果法，因为妙法当中的究竟妙法指的是教、证当中的证法，在证法的同时具有教法。因为证法如智慧、教法如方便，便智双运是心的本体，这也就叫做妙教法。也就是说释迦牟尼佛所讲解的八万四千之法就是在讲解便智双运之义，那么心的本体当中已含有便智双运之义，所以它就是妙教法。便智双运当中含有教法和证法两种。

像初步开始修持前行，小乘当中有声闻、缘觉等等，按照小乘的方法树立见修行果；大乘有唯识、自续派和应成派等等，按照大乘的方便逐渐趋证见解；密乘当中支分为外三部——事部、行部、瑜伽部，内三部——生起次第、圆满次第、无上窍诀大圆满，大圆满又要支分为心部、界部和窍诀部，还要分为内、外、密、极密四个滴等等。支分为这么多教法，目的就在讲解什么呢？就在讲解便智双运一个法。一旦悟到心的本体当中，便智双运教法就是心的本体，也就是我们平常所说的把心安住在平静状态当中，此中已经超越一切戏论而获得一种清明之状态。

但又要知道，今天我用“清明状态”甚至“超越一切戏论”的名词直接描述心的本体，但是在修证过程当中这句话范围太广了，没有成熟口诀法的助伴，仅仅依靠我刚才所说的词句来修证，我想还是一种偏见。但若是这样的话，为何树立刚才这一个词句呢？我们是在前面具有成熟口诀法的基础当中而树立刚才这种词句，这样的话就不会有矛盾的事情了。“如理修持无欺诳”，如理修持是相当重要的。

但我们刚才所讲解的是究竟果实，现在讲解一下行道调整的方便。我也不是完全在骂汉族弟子，汉族人真的自主性太强了，也就是固执性太强了！只要自己往昔稍许知道一点法义，知道也好、不知道也好，还是感觉“我的这个法超越一切”，甚至明明不了解，也感觉自己是世界上见解最高的人等等。有时候我们在这边平常想调整一下自心，想在上师面前问几句话，你拿着什么方便去问问，但这个当然可以，我们不是说这个。而是有些完全固执自己的见解，是也是是、不是也是，这有什么意义呢？有时候我感觉跑到这边来依止上师完全没有意义啊！你要是真正对自己的见解信心这么强的话，何必跑到藏地这么高的地方，又受这么大的痛苦等等呢？不就住在自己的地方按照自主性就好了吗？

总体而言汉族人的自主性太强了，固执性真的太强了！以前我听说索达吉堪布在那边讲法的时候说，给十个汉族人讲法都不如给一百个藏族人讲法，原因可能是汉族人的固执性太强了。因为说不需要依止你还要依止；那依止的话，让他按照（我所说的话）……因为我们平常讲解的法完全不具备我个人的意思，要是具有的话，我刚才说过，那还能具备当一个善知识的资格吗？但我平常在给你们讲授过程当中说我是一个翻译者，哪怕是个翻译者的话，也应当要按照佛教也就是我等导师释迦牟尼佛及大恩根本上师喇嘛仁波切的教言而作翻译，应该是这样的。若是这样的话，若对上师有信心，应当要如理照行，否则不按照这些方法，你自己拿着你自己的一套……

我给你们举个比喻，但这个人已经回家了，所以可能他也听不到，要是听到的话又会说上师在这边讲他的过失，但这个不要紧。像以前我们这边有一个博士生，平常我给他讲什么法，表面当中对我的信心大得不得了，但是回去的时候还是修他那一套，说是“这边的脉没有打开，需要怎么办好一点？”“这边的脉今天感觉得有点紧。”天哪！生起次第和圆满次第也不会仅仅树立在身上的脉之上吧！要是感觉身上的脉有一个结的话，那只有动手术把这个结打开。不是这样的！光凭自己的感觉怎么树立生起次第和圆满次第呢？因为总之要知道，四圣者法指的是大中观、事部、行部和瑜伽部的基础，必须在缘起性空的基础当中树立生起次第。天哪！如果仅仅树立在自身当中的这个脉不对、那个脉不对……那缘起性空的见解在何处呢？若不具备缘起性空的见解基础，还能算得上生起次第吗？现在很多人连生起次第的修法基础都不知道，仅仅在身上的感觉之上而树立生起次第。他就这么一直下去，我多次看到他的修法都有点是这样，甚至听到一些金刚道友在互相探讨的时候也说他一直按照他自己的一套方式去修持，最终得到的结果是什么呢？就精神不正常了。

你想想，在世间知识上面是一个博士生啊！但要是在追求博士的过程当中，想得到一个博士生，精神有很大的打击，因此得精神病的话，我们还可以说得过去，因为怕得不到博士因此而精神混乱等等。但是已经达到博士生了，他的学位这么高！就是太自私的原因，不真正如理照行的原因，最终精神不正常。佛教当中真的会这样吗？若要是这样的话，第一个疯子应该是普贤王如来，释迦牟尼佛也应该已经疯了很多年了。但我们从来没有听说过历代传承祖师谁是疯子啊！为什么不是疯子呢？是如理照行而修持的原因。

所以在座弟子都必须要注意，不要太自私了！我想这里所坐的有没有一两个呢？其外多数都是如理照行的。因为我们平常修持，我说过，我所翻译的词句完全没有我个人的意思，这完全可以在三宝面前发誓，也就是说都是上师所讲解的教言。虽然中间有我这个翻译者，但是要说圆满翻译，因为我是一个凡夫，翻译水平也是很有限制的，说做到圆满翻译也是很困难吧！但是我决定不会在中间加上我自私的一些内容，我自己想什么就给你们翻译什么，这决定不可能的！

所以讲解这个的目的是什么呢？就是叫你们还是要相信一些教言而去修持，不要按照自己的那一套，这一套究竟会形成什么呢？就是精神不正常。这不仅仅是一个人，还有一个出家人，但我们就不讲那么多吧，所以都要注意。我们现在这里也有几个人，真的！前两天我还跟一个出家人说：“你这种修法还不是真正的见解。”因为我怎么说也在上师面前已经修了十六、十七年了。前两天我给这些旧弟子说过这样一句话：“是否我以后就看着弟子讲法？”他们说：“上师，不能这样。”但我只是那天说说而已，实际当中我想也可能不会这样，原因是什么呢？作为一个善知识，必须要负责任，要对弟子起责任，那么你顺着弟子——因为我也不知道什么原因，汉族弟子，当然也不仅仅是汉族，谁都想听一些赞叹吧，尤其汉族弟子最爱听赞叹。一个什么都不懂的人，说你已经是登地菩萨的话，那高兴得不得了，决定会说这个活佛——哪怕这个不是个活佛，就是一般和尚的话，他也会说和释迦牟尼佛的见解决定不会有什么区分。原因是什么？因为已经给他印证了说是登地菩萨。

以前我给你们举过例子，我在四平的时候，因为我到四平以前没有认识一个人，那时候讲法时虽然世间方面的一些汉语还能沟通，但是出世间的很多名词在沟通过程当中也是很有限制的。当时很多居士对我的信心大得不得了，天哪！我想汉族人真的信心这么大吗？因为你们也知道，平常我给居士或者出家人说话时都是带着笑脸而说话的。但那天我就想看看，下午一来的时候就给他们说一些不好听的话，看看他们的信心是否是这样？因为早上一来说“我要把你当做是我的根本上师、皈依上师”等等，什么什么他们说了一大堆。

到下午的时候，我就不那么接受，一来的时候我说：“现在没空，你们先站到一边吧！”要不有些真正修法很好的人，也就是长时间依止过上师的人，我给他们讲的话多一点，像新来的弟子就少讲几句话，叫他们站在一边。后面我就叫他们都过来：“现在给你们作皈依。”中间站起来几个弟子说：“上师，今天早上虽然我已经说过你当我的根本上师，但现在看不当根本上师行不行？”你们想想这是什么原因呢？就是我刚才没有给他们说几句好话的原因。

这个听起来好像是一种笑话，但是以后在自身当中出现这样的显现都必须要谨慎一点。哪个人跟你说，不要说是登地菩萨，我要是欺骗你的话，直接可以说十地菩萨，一百地菩萨、一千地菩萨都可以给你说，这对我们有什么意义呢？在没有证悟到见解之前一点都没有意义。但是谁都爱听一些赞叹话，但这个不仅仅是汉族人，谁都是这样。因为作为一个修行者，对于自己的烦恼调整，要把它立成自己的见解啊！是否是几地菩萨自己都知道，看看自己的烦恼沉不沉重。

平常我们这里面也有很多见到金刚道友时不把你推到地上、反正他决定不让路的这些人，还感觉自己的见解最少也是在登地菩萨，真的是这样吗？登地菩萨的见解是不断绝烦恼而能达到登地菩萨吗？我们平常所讲解的一切见解不是为了调整贪嗔痴一切烦恼而树立的见宗吗？若是的话，就说明不要说是登地菩萨，连小资粮道四念住的见解也很难具足。所以这上面必须要了解一下。这里讲解的目的也就是如理修行、如理修持是相当重要的，不要拿着自己往昔的一套，要不真的以后出现精神不正常等等是很正常的现象。

【指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依。】

因为依止妙法可以逐渐消除贪嗔痴一切烦恼而证得涅槃之果位，引导这种法者就叫做“拯救妙法恒皈依”。但上面已经讲过初步依止妙法以及无欺、究竟妙法的不同含义，刚才已经讲过。下面是僧众。

【不离者乃修行者，】

与什么不离呢？与法不离。什么叫法？法总体支分为八万四千个道理，甚至再细讲的话分为九乘之见、显宗和密宗等等，若要是树立在一法当中就是便智双运，就是不离便智双运者为修行者。

初步当中我们把僧众当做皈依对境，但是在密相皈依当中的僧众要树立在自心当中。自心的话，要不离什么呢？不离修行便智双运之见就叫僧众。三宝是否树立在自心当中，就看看修定当中对三宝见解的认识。若要是在认识当中真正具有究竟三宝之含义，它就是真正的三宝，也就是我们今生追求的佛果。在究竟三宝之外没有一个佛性，何时树立究竟三宝当中才是真正的佛果。

【彼与教义永不离，】

如同上面所讲的，佛教支分为教法和证法，与教法和证法之义永远不离开。教法为方便，证法为智慧，与便智双运永不离就是僧众。行道修行中依止上面的便智双运之方便而悟到这种境界，他就是僧众。

这上面你们感觉佛、法、僧虽然支分为三个不同的立场，实际当中含义是一致的——应该是一致的。尤其是究竟树立三宝之意就在一法当中树立，如同恩札布德尊者在《赞颂法界》当中所说的，圆满断证为佛，也就是断绝两种无明而证得二清净之见为佛；永不变化为法，在便智双运的基础当中永远不变化为法；一切功德同时圆满为僧众。什么叫做功德呢？今天上师在讲解僧众当中讲授，就是我们平常所说的如所有智和尽所有智之中的尽所有智妙力所呈现出来的功德。什么叫做尽所有智妙力呢？尽所有智不是讲解五种神通和六种神通等等吗？这只是讲解神通方面的一些功德，实际当中的妙力之功德就是讲解信心、慈悲心和无常之念逐渐增长甚至圆满呈现，名为妙力之功德。虽然功德是无量的，但总体当中树立在信心、慈悲心和无常之念之上。

我们现在修行的见解——如所有智是否认识，就看看尽所有智的功德是否呈现？三宝——圆满断证之导师和永不离之妙法是否已经趋入心相续当中，甚至认识自己的本体，就看看功德——僧众是否呈现？功德、僧众是谁呢？就是信心——坚定的信心、没有偏袒之信心和无缘之慈悲心以及无有自性之出离心、无常观念等等。若要是具有的话，这就是僧众、功德具有之呈现；一旦不存在的话，那么我们只能依靠初步修行的过程，还算不上一个修定者。尤其是亚青寺的标题是“亚青邬金禅修圣处”，是佛教的教法和证法两种契合在一体修证的地方，在理解之上通达一切教法，在修证当中已经实践这种法义，这可以说是亚青寺修行的总相吧！一旦不存在这两种功德的话，和初步开始进入佛门者就没有多大的区分。

但是当下能悟到三宝之功德也是挺困难的，但现前在《屠夫真言》当中稍许知道三宝内皈依、外皈依和密皈依三相不同的区分之后，在以后的修证以及调整自心的过程当中具有很大的意义。因为三宝当中含有一切法义，比如因法相乘和究竟果法一切都树立在三宝之中，但是认识三宝当中必须又要分为内外密三种不同的皈依之处。一旦不了解的话，就很难树立这里的标题“经与窍诀摄要之善说”，窍诀法就很难树立了。所以这上面我们必须要细致去理解一下这个三宝，用外、内、密三种不同的方式去理解三宝，甚至在修证过程当中看看是否已经证悟到三宝。因为依止三宝的目的就是为了达到三宝，要达到三宝，现前就要树立三宝，这就是修定当中树立三宝的方式，刚才已经说过。一旦能知道这些道理的话，可能对以后的修证等等具有很大的功德吧！

今天虽然讲解得不是挺多，但不要紧，今天是开法会之后第一天讲授，所以就少讲一点。时间已经快到十点钟了，但是只讲了三皈依几句话，但这不要紧，就这么多吧。

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