语言文字无法表达之处就用放光、入定的方式来做表达
原创 普贤行者 海云和上法语
“尔时普贤菩萨摩诃萨，入广大三昧名佛华庄严”。“尔时”是指“如是我闻，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉”的同时，也就是普贤菩萨在世尊于菩提树下，成佛成道之际。“入佛华庄严三昧”是在第七会重会普光明殿，佛直接入刹那际三昧。在第八会三会普光明殿，普贤菩萨入佛法庄严三昧。
华严经分成七处九会，如果要做深化思惟理路，这个地方非常重要，它对我们的心灵迹理纹路剖析得非常清楚。重会普光明殿，世尊自己入刹那际三昧；三会普光明殿是普贤菩萨入三昧。重会普光明殿是讲出现差别因果，前面第一、二会是因，这里是果，到这里是因果同时的，所以佛入三昧是同样的。到了第三会是用普贤菩萨表圆融的一体性，由普贤菩萨代表“一即一切、一切即一”的行法与境界，所以会主就转为普贤菩萨而不是世尊。入三昧的人不一样，这里我们修学上要很明确的认知。
对于心灵迹理纹路，我们可以慢慢的进入。刚开始会感到混沌难懂，因为我们缺乏这种训练。每一部华严经的前要，都会表明第几会。我们可将这一会之中的重点都列出来：将入定、不入定，入位、不入位均列出来，然后放光的部份，光从哪边出，何处入，表法的意义，这些都是思惟模式，都是我们心灵内部的东西。虽然它们很抽象，又无法用语言文字去穷尽。
在古代是用语言乃至用歌诵来赞叹，这都是在表示我们描述心灵境界之时，语言是受到限制与障碍的。印度人对心灵的看法是很深刻的，语言文字无法表达之处就用放光、入定的方式来做表达。入定的部份，我们就必须深入去了解，也就是要对经典的语言模式能够了解，否则学佛法不可能了解。
所以有人常说“佛法不要问，做了就对”，那要怎么做呢？你做的到底是事法界还是事事无碍法界呢？这二者是完全不一样的。世间人也在做，你也在做，大家都在做，那你做的是世间法，还是佛法呢？如果你都不知道就不能称修行。修行与世间的做在事相上是相同的，譬如洗碗就是在以家务来修行，一般人只是在洗碗而已，但修行人的做就是行。因为修行人的行中有愿，所以称行愿，以修行人来讲，洗碗是修行。差别在哪里？这要自己多去感受，这个关键差距很大。
这个三昧称佛法庄严三昧，三昧是定成就，定力广大称为广大三昧，佛入三昧不特别强调这个部份，但菩萨入三昧要强调“广大三昧”，这表示菩萨此时入的三昧与佛入的三昧是一样殊胜，这个三昧称之佛法庄严三昧，也就是佛华严三昧之意。换句话说，普贤菩萨入华严三昧，就是佛华严海印三昧。
第九会是讲师子频申三昧，它的境界是一时炳然齐现，一刹那间全部现前，像一幅画现前。入此三昧时，十方所有一切世界，六种十八相动。六种震动就是东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没。十八相动有“动、起、踊、震、吼、击”。每项各有三相“动、遍动、等遍动”，余五项亦复如此，共为十八相动。十方所有世界，十方分东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下。十方就是当下，所以世界同时动，这个是总体观的部份。
佛菩萨在此入定、入三昧，何以所有佛国土同时震动？这就是性起法界，是总体的，在性起法界是一即一切、一切即一，也就是个人吃饱，众人都饱。所以一佛菩萨入定，十方诸佛菩萨，往昔同行者皆相应，这只有性起法界才有。缘起法界是个人修个人了，它非整体观的。在性起法界普贤菩萨入三昧，十方世界都震动，这是法界个体与整体均是同一体，所以菩萨在此有所成就，同样的对整个法界，所有世界都有影响，不但影响而且是同时影响，它不是次第慢慢影响的，不是像石头投入水中，涟漪一波波的展开的，它是在这边加压力，那边实时受到压力影响，所以这边一成就，那边就受影响，是同时来的，这就是法界的总体观。所以他一入三昧，十方所有世界马上就震动。此时不但震动，还出大音声，靡不皆闻，十方所有世界同时相应。
这个是非常殊胜的境界，我们很难感受到，所以我们要去体会“总体观、一体性”，才能入如此殊胜的佛法大法海中，这就是一佛乘的观念。否则个人修个人了，那和外道没有什么不同。因为我们现在尚在缘起法界中，要去了解性起法界的一体性的这种总体观不是容易建立的。虽然整体宏观是如此殊胜，当境界一到我们还是个体观，是无法总体观的。因为我们受权教的熏习太深，习气自然会带你到个体观去。
我们所以要一再熏习，其它的就算修不好，乃至会下地狱都不要紧，我宁可下地狱，假如修一佛乘会下地狱，也会从地狱顿超十地。因为这种熏习修学，就能将我们以往权教的意识形态去除，进入实教、法报、实报佛的境界中。虽然会有很多激荡，在信与不信之间，你会有很大的冲击，这种冲击会使我们产生很多复杂情况出来，那无所谓，都是过度时期。当你从权教走出来进入实教之后就不一样了，你的信心就必定非常坚固，你会把所有的噪声都过滤掉。此时，我们若能成就那是非常殊胜的因缘善根，要不然我们会转个缘到胜莲华世界贤首佛刹去，那时候你就会知道一佛乘的不可思议，贤首佛世界在如来寿量品中很清楚述明。
“然后从其三昧而起”，普贤菩萨入华严三昧后，再出华严三昧。为什么要入三昧，再出三昧呢？因为有的是在三昧中做佛事，有时候是入三昧，再出三昧才做佛事，这不一样的。不一定通通入三昧，在三昧中做佛事，这里是普贤菩萨入华严三昧后，再出三昧做诸佛事。有些时候由此地入三昧，在他方出三昧，贤首品上就讲得很清楚，入出之间不一定在同一点上。这里是强调入三昧再出三昧，入三昧是从三昧中招感十方诸佛菩萨来集，一入三昧十方所有佛国土的上首菩萨，会带着佛刹微尘数诸菩萨众来参加。用现代的语言来说，就是先打广告，有缘的众生就会来，入三昧等于邀请，出三昧就等于他方诸菩萨都到了。
撷自《八十华严——离世间品》
從我的iPhone傳送
