祖古乌金仁波切~念头源自无概念的觉醒

祖古乌金仁波切~念头源自无概念的觉醒

奥明宫学馆 

　　我们要清楚地了解，疑虑纯粹只是另一个念头。如果你认识它的本质，念头自然而然地消失。在你认识其本质时，念头无法停驻。所有的执着消失了，这种的了无执着自然而然地揭露了当下的觉醒。念头无法停留，这是念头的特征，在你认识心性的那一刻，它就消失了。

　　当疑虑试图绊住你时，要了解疑虑只不过是一个念头。念头源自无概念的觉醒，当你认识这无概念的觉醒的基础时，念头消失了。如果我们能够住于无碍的空觉之中，包括疑虑在内的所有念头，都会消失殆尽。

　　你越松弛，你就越容易看见自性。

　　你越紧绷，自性就越隐藏。

　　大圆满教法强调分析“无生”、“无住”、和“无灭”的重要性，这被认为是一个非常重要的准备工作(前行)，因为了悟念头没有起源，即是遇见一切诸佛的法身品质；了悟念头没有住所，即是遇见报身；了悟念头没有任何去处，就是遇见化身。简而言之，你要了解心的这三种品质为无碍之空觉：空虚的本性、觉察的本质与无碍的能力。当你认识到这无碍空觉是你的自性的刹那，你就遇见了法身、报身和化身等三身。

　　我们可以使用虚空作为比喻，但不尽然。心可以感觉快乐或悲伤，但是虚空没有感受。如果你想要知道心大略是什么样子，看一看虚空。如果你想要知道心的真实意义，那就去认识心性。

　　佛陀说：“心是空觉”，

　　是虚空与心之间的区别。

　　某些人把觉察比作一个灿亮的“东西”，如同“明光”般闪耀，它代表一种觉醒感，一种清晰觉醒的品质，空无任何本体。并且自然而然地保持警觉。心不限于只有空虚或只有觉察，它不是两者之一的，这无别的双运称为“能力”：智慧与慈悲的能力、帮助他人的能力。

　　本觉不是愚蠢而不动脑筋的，那是因为二元分立的执着已经停止了。本觉是一种不停息的自生觉醒，不是时而丧失，时而重新获得的事物；它如同河流，如同照耀的太阳那般从不间断。

　　在修持时，我们没有必要在心理上去承认空虚的心，而去想“它现在是空虚的，它是空虚的”，这种想出来的空性完全没有用处，它仅仅是一个念头。

　　一旦越来越习惯于无概念的觉醒，你就仿佛抵达一座完全由黄金打造而成的岛屿。在这之前，你要精进不懈，不是精进不懈地禅修，而是精进不懈的保持不散乱。

　　切勿认为只要费劲九牛二虎之力，就能够通过修道，了证越来越多的本觉，直到完全了证本觉为止，这不是诸佛的教导。证悟从一开始就是本然而任运地呈现，我们越从事充满概念的禅修，证悟的本质就越受到障蔽。我们的禅修遮蔽了任运展现的品质。

從我的iPhone傳送

乌金仁波切~关于大圆满的前行，你真的知道吗？

祖古·乌金仁波切 奥明宫学馆 

大圆满前行

祖古·乌金仁波切

本文摘自祖古·乌金仁波切未出版之教法，针对《智慧之光》(The Light of Wisdom, Rangjung Yeshe Publications,2001)第四册(附注)(Endnotes)所作的导言。

大圆满的前行法有两种安排。在《智慧之光》(The Light of Wisdom)、《次第道智慧藏》里，大圆满前行法的先后顺序稍微不同于《无上本智》(藏 Triyig Yeshe Layna)①和《本性自生》(藏 Neluk Rangiung)②里的次序。在那些法本里，修行法门被称为「外」、「内」、「秘密」参辨(藏 rushen)。「外参辨」是六道轮回众生的觉受的法则；「内参辨」是在众生体内六个种子字的清净；「秘密参辨」是指金刚姿势(vajra posture)；四种语瑜伽(four speech yogas)；检视念头的生、住、灭；安住在本然之中；以及维持清新。根据《智慧之光》的说法，金刚姿势、四种语瑜伽、检视念头的生(住、灭)、安住于本然之中，以及维持清新，构成「立断」的前行。唯有「顿超」的前行———六道轮回众生的觉受法则和六种子字的清净两者，被称为「参辨」。在过去，无垢友时常每年在王舍城(Rajgir)的灵鹫山，以六个月的时间修持「参辨」。他以半年的时间修持此法，事实上，前行法是证得虹光身的根本。话说:「前行法是重点。」这或许是因为所有的串习和障蔽都透过前行法而净化。阿底瑜伽分别轮回与涅槃的修行法门极为强而有力，极具清净力。修行者越接近心，他所获得的加持就越大，教法就变得更甚深。

你可以从分别三门的修行着手。首先是针对身体的金刚姿势。接着是四种语瑜伽，即封印(seal)、增长力量(develop strength)、柔软轻安(make pliant)和用于修道 (take to the road)。在那之后，你修持念头生、住、灭之检视。最后，你要安住于本然，维持清新。

根据大圆满的说法，当你已经分辨心没有一个来处、住处和去处之后，安住在本然状态之中，即是非造作之「止」之始。在那之后，所谓「维持清新」即是把这种本然融入你的日常活动之中。你投入「作」(action)之道，不离本然状态，同时了无散乱和固着。大多数人即使是不散乱，但仍然固着于对境，并且辨别对境说「这是地毯，这是窗户」等，他们持续不断地固着或思考。但是当散乱时，你完全没有觉察且未注意到念头是什么，而完全地沉溺其中。话说，在散乱之道上，魔罗③ 的强盗伺机埋伏。

如果你已经认识明觉，那么你就完全没有必要散乱。一旦你已经认识明觉，不让心四处游荡即是最重要的重点。「喔，我的心散乱了，既然如此，我为什么应该要去看看我是否已经散乱？去检视只不过是一种固着，因此没有必要去检视」，这种想法一点帮助也没有。如果有这种想法，那么就会丧失一切，你就丧失了正念。

有时，学生们会纳闷，修行者是否在安住于本然、维持清新的期间见到心性。如果修行者能正确地修持这些法门，那么「安住于本然之中」，即是安住于明觉之中，「维持清新」即是在任何活动期间，不丧失它的连续性。在大手印的「止」和「观」的系统之中，头几个步骤被称为「专一」(one-pointedness)和「离戏」(simplicity)。在「专一」的步骤中，修持「止」；「离戏」的步骤中，修行者主要修持「观」。在这两者之中，仍然有一些「概念心」的活动。大圆满的修行则稍有不同，安住于本然是指「止」，维持清新是指「观」；然而在此，它们不像在大手印体系里那般被称为「止」和「观」。如果它们被如此称呼，就会牵涉一些概念，但是打从一开始，大圆满的修行就了无概念，了无充满概念的心。因此，我们为什么不应该从一开始就介绍心性呢？

你或许会问:「为什么《椎击三要》被放在后面呢？」这种安排并没有错。此三要是在「见」之下，而「安住于本然」和「维持清新」两者则属于前行法。在大圆满的系统之中,「止」和「观」被称为「前行法」。让我再重申一次，「安住于本然」是指了无造作，而「维持清新」是指不丧失本然之连续性。如果修行者已经在大圆满之中被引见心性，但是却没有本然，那么他无法成就任何事情。在康区，有句关于这个情况的俗话说:「内部从外显露。」如果门是开启的，那么即使站在门外面，你仍然可以看见房间最内部的所有影像。虽然根据章节的先后顺序，「本然」被安置为一个前行法，但是这不表示修行者应该放弃它，而要试着去取得更崇高、更深奥的事物。之所以要介绍心性，这是因为在一开始它就有用处。如果修行者尚未被引见心性，那么他仍然可能获得《椎击三要》的教法，而不认识心性，不是吗？

简而言之，修行者被引见「无造作」「本然」，一般而言是指「止」和「观」。话说，有时前行比正行更深奥（阿底注：这里提到的前行，是指无造作的止与不离本然的观。），即将被引见心性的人将会在此时认识心性，如果那个人被认为应该认识心性，那么这见地是相当了不起的。也有立刻指出心性这样的传统，有时你会听说某个学生在不寻常的情况下认识心性的奇怪故事④，因为如果他具有「业」的潜能，认识心性就不会总是符合传统的先后顺序。所以，有某些人会在前行法期间被引见心性。在大圆满之中,「安住于本然」和「维持清新」属于前行法，而《椎击三要》则是正行。

注释

①《无上本智》是《龙钦心髓》(Longchen Nyingtig)的大圆满导引文。

②《本性自生》是第一世敦珠·林巴(Dudjom Lingpa)的大圆满论注。

③「魔罗」是指可怖或恶毒能量，一般指诱惑者，制造精神修行与证悟的障碍。

④举例来说，阅读《大成就者之歌》(Blazing Splendor)里关于俄清喇嘛(Ngaktrin Lama)的故事。在他八岁时，一个负责护法佛堂唱诵事宜的老喇嘛，对俄清喇嘛指出心性。(译按：那位老喇嘛对当时身为转世祖古、年幼的俄清喇嘛说:「不要迷惘，看着你自己的心！」俄清喇嘛当下就认出了心性。)

從我的iPhone傳送