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2023年1月10日 星期二

你会把事事无碍法界当作事法界

你会把事事无碍法界当作事法界

原创 普贤行者 海云和上法语

  阿耨多罗三藐三菩提是内在的,是本自具足的。一佛乘的行者应有这种基本认知,且要经常提醒自己,凡有所言谈以不离此主题为原则,否则宁可保持静默。保持静默是一佛乘行者应有的情操,而这种沉默的保持并非胡思乱想,而是沉浸在阿耨多罗三藐三菩提的境界内,它是一种禅,一种训练。

有一位高明的修行人,叫他儿子去向一位大成就者学习佛法。当他到成就者处学习时,将所有的经典通通学了,这位大成就者也将他所愿学的全部教给他。他学成以后已声名远播,但大家要知道,声名远播会造成慢心与成就感,成就感一产生,傲慢心就跟着来,那种我执、意识形态自然就起来。

  学空性的人容易空见、断见,因为他会卖弄空性的语言文字与技巧,空宗的人不喜欢弘法,但喜欢卖关子、钓胃口。性宗的人喜欢弘法,但是弘法容易入常见,掉入事法界里面,在事法界跟事事无碍法界当中,如何去分辨,不是一般人所能轻易分辨的。譬如在讲经中入甚深禅定乃至三昧,从而引发出来的那一种事事无碍,就非一般学者、一般行者所能观照得到的。所以你要了解到善知识本身所具足的生命能量,以及他所表现出来的现象。如果你认为自己已经很了解,那要造无间地狱罪比较快,因为你会把事事无碍法界当作事法界,而用事法界衡量事事无碍法界的境界及领域,那太危险了。

这位修行人的儿子学有所成,因为“有所学,有所教”还不是阿耨多罗三藐三菩提,这只是把阿耨多罗三藐三菩提知识化而已。当知识化后有所成就,所成就的只是事法界而已。因此他把当时所有的经典,一切的技巧、知识都学会了,他就告假还乡,在他回家的同时,侍从、信众相当多,浩浩荡荡的同行。他的父亲见了很伤心,因为学有所成,不是如此轰轰烈烈衣锦还乡的。他父亲知道他儿子学的都是世间法,都是知识,所以才会众多的侍从、信众围绕,这是事法界,不是事事无碍法界。

  当儿子回到家向父亲禀报成果时,不见其父高兴,父:儿子你弄错了,我问你,你师父有没有教你无法教的“那个”?子:“那个”无法教的如何能教呢?父:果然如此,你再回去,要你师父将无法告诉你的、无法教你的“那个”再教你,学成后再回来。

儿子就回到师父那里:弟子有件事情想不通,我父亲要我回来重新跟师父学。师:你不是都学了吗?弟子:我父亲要我跟你学你没办法教的“那个”,我不知道如何学?不知道你如何教?师:你怎么知道我没办法教呢?弟子:即然我父亲要我学,我希望你能教我那个没办法教的,我亦无法学的那一个。师:教是没办法教的,学是有办法学的,你有办法求,我才有办法教给你。但是你有办法学的,我有办法教,我有办法教的,你不见得有办法学。

这就是果地人、因地人的关系,这在事法界是做不到的,但在事事无碍法界是做得到的。这里的重点是你要自己能够发起追求那个没办法教的、没办法学的“那个”东西,你一定要有觉知的能力,才有办法教你,这些都不是语言文字所能表达的。譬如爱是无法教的,也是无法学的,在书店是有许多爱的艺术、爱的手册等,但那不是真的爱,真正的爱是在不言中,但也非一般青少年所讲的尽在不言中,然而你确实可以感受到它的存在。

  其实所谓爱、宁静、存在、实相、佛性、空性、真如、法性等,就是本来的面目,乃至用各种名称,它所要表达的就是“那个”阿耨多罗三藐三菩提是无法教的。即然你已经提起,师父当然可以教你,所以就有了1001只动物的公案。师父要他带着400只牛羊去山里繁殖到1000只,回来再告诉他“那个”是什么。

要知道当你跟人在一起的时候,我执、傲慢、成就感很容易培养起来,但你跟牛羊在一起时,期望、我执、高傲、慢心很自然的就消失了,你不会期望将来的成就,不会期望大众的掌声,因为这一切在牛羊中是无法获得的。如此日复一日,期望消失了,未来也消失了,因为未来就是过去的投射,当未来消失,过去也不见了,唯一的就是老老实实的活在当下,因此活在当下是在这样的环境培养出来的。所以说修行人常需要住山,住在人看不到的深山,有人来往的地方,我执、慢心、期望一定还存在,预期存在,满足感就永远存在,就永远无法成就,就不能够进入真正的核心领域。

  这是修行人最大的致命伤,要能够真正断除一切外缘,让自己把这些完全抖落。当然如果有办法断除外缘,也不一定必须要住山,若无法断除就需要住山,才能把我执、意识形态完全抛弃,把预期、期望给消失掉。要知道牛羊要成长到1000只并不容易,要经过多少岁月,逐渐的要把自己都消失掉。这个孩子就在这岁月中把期望、掌声、喝彩自然的磨掉了,因为他不可能期望牛羊跟他喝彩。

  前几年,他还会算牛羊的增长头数,后来连回去都忘了,他安分地活在当下,日复一日,年复一年。有一天牛羊突然告诉他,你师父的交代已经完成,你要带我们回去了,当他回到师父的茅篷时,师父告诉所有的门徒说,1001只动物回来了。

这是回教修行人的故事,他们不讲事事无碍法界,也不讲阿耨多罗三藐三菩提,但是当他感受“那个”是什么的时候,“那个”就是阿耨多罗三藐三菩提。这个孩子并不懂得这些术语,可是他已经求证到阿耨多罗三藐三菩提,他已和大自然合而为一。所以师父看到他的时候,他不再是一个傲慢的人,他看到的是1001只的动物。

现在要修学《离世间品》,必须在善知识的教导与引导之下来进行,善知识的教导,你未必能了解,但善知识应用的那一种神通(如繁殖动物),那就是事事无碍法界。就如“讲经”能入甚深禅定,从外相根本看不出来,因为你看到的是事相,你能见的不是事事无碍法界的境界。所以一个行者依止一位善知识,你所要的是完全臣服与依教奉行,师父和你是师徒关系,不是师生关系,师徒关系唯有臣服,不论要求合理或不合理,甚至战战兢兢的去做都没有必要,只有依教奉行、勇敢的去做而已,只有如此才能成就。

撷自《八十华严——离世间品》



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