你会把事事无碍法界当作事法界
原创 普贤行者 海云和上法语
阿耨多罗三藐三菩提是内在的，是本自具足的。一佛乘的行者应有这种基本认知，且要经常提醒自己，凡有所言谈以不离此主题为原则，否则宁可保持静默。保持静默是一佛乘行者应有的情操，而这种沉默的保持并非胡思乱想，而是沉浸在阿耨多罗三藐三菩提的境界内，它是一种禅，一种训练。
有一位高明的修行人，叫他儿子去向一位大成就者学习佛法。当他到成就者处学习时，将所有的经典通通学了，这位大成就者也将他所愿学的全部教给他。他学成以后已声名远播，但大家要知道，声名远播会造成慢心与成就感，成就感一产生，傲慢心就跟着来，那种我执、意识形态自然就起来。
学空性的人容易空见、断见，因为他会卖弄空性的语言文字与技巧，空宗的人不喜欢弘法，但喜欢卖关子、钓胃口。性宗的人喜欢弘法，但是弘法容易入常见，掉入事法界里面，在事法界跟事事无碍法界当中，如何去分辨，不是一般人所能轻易分辨的。譬如在讲经中入甚深禅定乃至三昧，从而引发出来的那一种事事无碍，就非一般学者、一般行者所能观照得到的。所以你要了解到善知识本身所具足的生命能量，以及他所表现出来的现象。如果你认为自己已经很了解，那要造无间地狱罪比较快，因为你会把事事无碍法界当作事法界，而用事法界衡量事事无碍法界的境界及领域，那太危险了。
这位修行人的儿子学有所成，因为“有所学，有所教”还不是阿耨多罗三藐三菩提，这只是把阿耨多罗三藐三菩提知识化而已。当知识化后有所成就，所成就的只是事法界而已。因此他把当时所有的经典，一切的技巧、知识都学会了，他就告假还乡，在他回家的同时，侍从、信众相当多，浩浩荡荡的同行。他的父亲见了很伤心，因为学有所成，不是如此轰轰烈烈衣锦还乡的。他父亲知道他儿子学的都是世间法，都是知识，所以才会众多的侍从、信众围绕，这是事法界，不是事事无碍法界。
当儿子回到家向父亲禀报成果时，不见其父高兴，父：儿子你弄错了，我问你，你师父有没有教你无法教的“那个”？子：“那个”无法教的如何能教呢？父：果然如此，你再回去，要你师父将无法告诉你的、无法教你的“那个”再教你，学成后再回来。
儿子就回到师父那里：弟子有件事情想不通，我父亲要我回来重新跟师父学。师：你不是都学了吗？弟子：我父亲要我跟你学你没办法教的“那个”，我不知道如何学？不知道你如何教？师：你怎么知道我没办法教呢？弟子：即然我父亲要我学，我希望你能教我那个没办法教的，我亦无法学的那一个。师：教是没办法教的，学是有办法学的，你有办法求，我才有办法教给你。但是你有办法学的，我有办法教，我有办法教的，你不见得有办法学。
这就是果地人、因地人的关系，这在事法界是做不到的，但在事事无碍法界是做得到的。这里的重点是你要自己能够发起追求那个没办法教的、没办法学的“那个”东西，你一定要有觉知的能力，才有办法教你，这些都不是语言文字所能表达的。譬如爱是无法教的，也是无法学的，在书店是有许多爱的艺术、爱的手册等，但那不是真的爱，真正的爱是在不言中，但也非一般青少年所讲的尽在不言中，然而你确实可以感受到它的存在。
其实所谓爱、宁静、存在、实相、佛性、空性、真如、法性等，就是本来的面目，乃至用各种名称，它所要表达的就是“那个”阿耨多罗三藐三菩提是无法教的。即然你已经提起，师父当然可以教你，所以就有了1001只动物的公案。师父要他带着400只牛羊去山里繁殖到1000只，回来再告诉他“那个”是什么。
要知道当你跟人在一起的时候，我执、傲慢、成就感很容易培养起来，但你跟牛羊在一起时，期望、我执、高傲、慢心很自然的就消失了，你不会期望将来的成就，不会期望大众的掌声，因为这一切在牛羊中是无法获得的。如此日复一日，期望消失了，未来也消失了，因为未来就是过去的投射，当未来消失，过去也不见了，唯一的就是老老实实的活在当下，因此活在当下是在这样的环境培养出来的。所以说修行人常需要住山，住在人看不到的深山，有人来往的地方，我执、慢心、期望一定还存在，预期存在，满足感就永远存在，就永远无法成就，就不能够进入真正的核心领域。
这是修行人最大的致命伤，要能够真正断除一切外缘，让自己把这些完全抖落。当然如果有办法断除外缘，也不一定必须要住山，若无法断除就需要住山，才能把我执、意识形态完全抛弃，把预期、期望给消失掉。要知道牛羊要成长到1000只并不容易，要经过多少岁月，逐渐的要把自己都消失掉。这个孩子就在这岁月中把期望、掌声、喝彩自然的磨掉了，因为他不可能期望牛羊跟他喝彩。
前几年，他还会算牛羊的增长头数，后来连回去都忘了，他安分地活在当下，日复一日，年复一年。有一天牛羊突然告诉他，你师父的交代已经完成，你要带我们回去了，当他回到师父的茅篷时，师父告诉所有的门徒说，1001只动物回来了。
这是回教修行人的故事，他们不讲事事无碍法界，也不讲阿耨多罗三藐三菩提，但是当他感受“那个”是什么的时候，“那个”就是阿耨多罗三藐三菩提。这个孩子并不懂得这些术语，可是他已经求证到阿耨多罗三藐三菩提，他已和大自然合而为一。所以师父看到他的时候，他不再是一个傲慢的人，他看到的是1001只的动物。
现在要修学《离世间品》，必须在善知识的教导与引导之下来进行，善知识的教导，你未必能了解，但善知识应用的那一种神通（如繁殖动物），那就是事事无碍法界。就如“讲经”能入甚深禅定，从外相根本看不出来，因为你看到的是事相，你能见的不是事事无碍法界的境界。所以一个行者依止一位善知识，你所要的是完全臣服与依教奉行，师父和你是师徒关系，不是师生关系，师徒关系唯有臣服，不论要求合理或不合理，甚至战战兢兢的去做都没有必要，只有依教奉行、勇敢的去做而已，只有如此才能成就。
撷自《八十华严——离世间品》
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