别人障碍得了你吗？

别人障碍得了你吗？

净界法師

我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里。我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系。你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对。没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。即便我们现在有障碍，是外境的刺激，产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。

• 别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，到这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。那你要一住就糟糕了，想法让你一住下去，“触”在唯识学上说，“触”，接触外境。感触、作意、受、想、思，到“思心所”就开始造业... ...我们自己的障碍，完全是自己引生的。“一切业障海，皆由妄想生。”是因为我们有所住，那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
• 【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】 下面讲一个譬喻。「如镜照像，像来不拒，像去不留。」就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
  
• 
  
• 这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。
  
• 假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
  
• 
  
• ... ...所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。  

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倪海厦：“荨麻疹”反反复复的原因，你知道多少？ 。

倪海厦：“荨麻疹”反反复复的原因，你知道多少？

。

这个湿家，身烦疼，就是肌肉关节疼，稍逝我们会分开来哦，老师他的湿在皮肤表面上，出了荨麻疹，湿疹啊。

哦，老师他的湿在肌肉里面疼，在关节里面疼，处方都不一样哦。哦，就几个处方而已，很简单。

现在讲的就是身，身就是身体疼，你就知道身烦疼，哦，这个可以麻黄加术汤，发其汗为宜，慎不可以以火攻之。这个麻黄加术汤的时候，发汗，这个发汗呢，是微汗啊，不可......，麻黄汤本身你如果没有加白术，发汗的时候很大的汗，可是你如果加上白术的时候就变成微汗。

哦，第一个处方，这个身烦疼，麻黄加术汤呢，用在，湿在皮肤表面上，哦，我举例给你听，如果被蚊虫咬了，那长很多湿、红疹的时候，怎么都不好，对不对？

那为了看那小姐的腿漂亮一点嘛，麻黄加术汤，你不用说汤剂，那个粉剂下去，很快。好了，你如果让他收回更快的时候，你可以加一些连翘啊，银花啊，诸如此类的，蝉蜕啊，都无所谓，但主力的处方呢，麻黄加术汤。哦，这就马上就解决。

那，荨麻疹，皮肤的红疹，我曾经治过这种病，因为这是临床经验。那个手，整个手指头，那个皮肤凹个洞下去哦，那个湿，湿疹凹下去，连那个皮都翻起来，就在这间，那你用什么药，外涂啊，什么都没有用啊。用麻黄加术汤，吃下去，第二天就九成都没有了。在OVERNIGHT，那么快啊。到皮肤表面上的湿，统统都可以用，对荨麻疹啊，我们刚才讲过的，统统都可以使用它（郎中注：还是需要具体辨证的）。

麻黄加术汤呢，麻黄三两去节，哦，就没有节，桂枝二，你看，三，二，甘草一，白术四，哦，那杏仁七十个，汤里面有杏仁因为这个麻黄桂枝甘草杏仁就是麻黄汤的原方哦，再加上白术在里面，哦，你看，一开始，经方里面都是，先煮麻黄，在把麻黄煮过以后，哦，把那些比较强的麻黄去掉，然后才开始入药。

就前面我跟大家讲过，我把麻黄变成二，桂枝变成二，麻黄比桂枝少一点的话，你不要再煮一次，作重复两煮，一次把它煮完都没有关系，哦，这种它能够去沫啊，把麻黄里面的一些兴奋剂啊，先给它去掉哦，那覆取微汗，吃下去以后，微汗，这里这个白术呢，用的剂量很高，用的最重的是白术，这个白术哦。那因为白术是收敛湿的，所以你麻黄汤碰到白术的时候，会发汗，但是，白术呢，会，因为是敛湿，就会把麻黄汤摁住，哎，你不要走那么快，硬把麻黄汤锁定在去湿的上面，哦，所以慢。加个白术，药性就会变的比较缓，这是治湿的第一个处方，最表的一个处方，几乎，我们皮肤表面上的湿疹，红、荨麻疹，统统都可以用这个处方来治。

第二个处方呢，还等一下哦，象麻黄汤呢，象我们有些，象身上变得水肿，哦，水肿，还有呢，我们过去呢，经方在用得时候哦，病人缺氧，哦，缺氧，因为它能够去湿嘛，哦，比如说在山湾里面，这个人突然昏倒，因为很湿啊，湿气很多就会昏倒。

还有过去呢，跑到山洞里面去，洞穴里面探险啊，里面很湿啊，或者沼气，遇到毒气，沼气瓦斯啊，那昏迷过去，都可以用麻黄加术汤，因为它能够去湿，同时能够宣肺。哦，缺氧的情况，统统都可以用，所以用在急救上面，麻黄加术汤也用的很多。当然啦，鼻子的问题，治疗鼻病的时候，你可以加些辛夷，菖蒲下去，都可以用到，麻黄加术汤。所以用到的地方，非常的广。

郎中注：接下来我们看一下另外一个方子——麻杏苡甘汤！

如果说同样在皮肤上，看到红疹，荨麻疹，很痒，那个时候我刚刚讲过，麻黄加术汤；但是你如果不痒，是疣呢？麻杏薏甘汤。

这个麻杏薏甘汤主要设计这些药是为了肌肉的酸痛，所以皮肤表面到第二层才是肌肉，再来是血脉神经再来才到关节，所以我们治疗湿症呢，就分几种药物而已，经方只有几种药，那你一看到表面上那个红红的长了那个黏黏的粘巴巴很多都是湿疹，你不要管它名称是什么，在皮肤表面上又痒，然后一看到湿的，麻黄加术汤；疣并不是在皮肤上长出来，是在肌肉中长出来，就是说你开麻黄加术汤没有用，你要开麻杏薏甘汤，一下子疣就收掉了。

还有些疣生在不该生的地方，都可以用麻杏薏甘汤，都可以去掉了。好，看这个病者呢一身尽疼，这个全身痛的话就是讲的肌肉痛了，“发热，日晡所剧者，名曰风湿”。好这个因为湿在身上的时候，你阳气没有办法透达出来，哦，好我们这样画，用个圆圈，这个是你的身体，这是你的体表，那你的体表身体里面的热呢，很热，那在体表下方有一层湿在这边，好，湿在在这边，那这个湿呢，这个热要经过这个湿才能到达体表，才能把这个热发散掉。那现在这个湿很盛，这个热到了这个地方就被挡住了，没有办法通过皮肤毛孔发散掉，所以病人会有一身尽疼有发热的现象，到了黄昏的时候会更热，因为黄昏的时候是阳明的时候，那是太阳下山的时候，它会热的很严重，因为身体这时候最热的，好这叫做风湿病。

这个病呢，是伤于汗出当风或久伤取冷，流了汗以后你坐在风在那边吹还有久伤取冷，这个平常就喜欢喝冰的，特别是叫你们女孩子不要没事喜欢喝冰激凌不要吃冰串冰那，台北的刨冰，台湾夜市的冰想到我就想去吃，可是你们不要吃太多啊，吃太多不好，这种情形呢，通通可以用麻杏薏甘汤，所以麻杏汤用的非常广，取药又简单，速度又快。

你如果说遇到一个病人啊，你说老师我不喜欢煮汤剂也不喜欢......那个很麻烦，你一看到麻杏薏甘汤，这个麻杏薏甘汤好到什么程度呢？粉剂都好，科学中药的效果都好。

那麻黄呢杏仁啊薏仁啊甘草，薏仁呢，你可以一直加重，加重都没有关系啊，你看它每一次服多大然后用茶匙，哦，这就是用粉剂啊，用粉剂。吃完以后呢，因为有麻黄在里面啊，要避开风，不要风吹太重，在介绍后面的处方之前呢，诸位现在回头来看，我们在用麻黄的时候使用了薏仁，好,你如果说你需要用到麻黄，那你怕麻黄产生了其它的问题，一般张仲景的杏仁和麻黄配在一起，这两个要搭对就好像桂枝遇到白芍一样搭配走，那你麻黄开三钱，杏仁开三钱，如果杏仁跟着麻黄走的话，麻黄开再多也没有问题。

病人绝对不会说心脏跳的很快或者是发汗，汗太多出问题，都不会。这两个搭配在一起。所以麻黄汤里面也加了杏仁在里面，因为张仲景要重用麻黄怕麻黄出别的，引起别的问题，而又不能不要麻黄这青龙的性，就把杏仁放进去，杏仁就是担心麻黄发汗发太过。

因为麻黄是青龙啊，因为麻黄是非常质非常的轻，哦，质非常的轻，你拿去称麻黄一钱和桂枝一钱完全不一样，麻黄一钱一大包，桂枝一钱一点点，因为它质非常的轻，因为质轻所以它入肺入气分，所以说它宣发的效果很快，那怕它们把肺里的津液一下子清光光了，所以如果你吃了麻黄流出来的汗是肺里面的汗，这时候杏仁，可以把杏白......杏仁的颜色是白色的它能够入肺，能够润肺，能够在肺里面产生津液，所以说这个常常会用在一起哦。

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我们看不到事物本身，只看到了影像。

我们看不到事物本身，只看到了影像。

罗时宪 

自体分好像我们中国八卦里面的太极，太极里面好像两条鱼，一边是白的，另一边是黑的，它是有两面的。即是说，太极里面含有一阴一阳。它这个自体分也是一样，这个自体分里面含有二。譬如我本来是盲的，现在医生医好我双眼，当眼识的自体分出现时，我便看到东西。当眼识出现时一定是有两种东西的，第一种，是给我们看到的影子、影像(image)；如果没有影像又怎可以说「看到」?若说「看到」，即是说有影像。没有影像的话，即是说你看不到。道理很简单而已。

耳识亦是这样，可以叫做「听到」，耳识里面一定是有个影子的，有一个高低强弱的声音的影子，如果连影子都没有的话，即是听不到。所以识体的出现，必需一开为二，开成一个影子。这个影子是有的，它是怎样来的?譬如我望着一个人，那个影子是怎样出现?是我将那个人的样貌反映入我的眼识中，是这样简单而已。

譬如我望着那个人，你以为我真的是望到那个人本身吗?我只是看见他的影子而已。我们一般说：我看到那个人呀!这种思想是很朴素的。我们只可以说：我看到外面有个人，那个人的样貌反映了入来我那个眼识里面，便成为一个影子。即是我的识好像那个照相机的镜头，而拍照的动作是将那个人透过镜头反映入来成为一个公仔，我们在照相机里是看到公仔而已，你怎会看到那个人本身呢!那么，定要有个影子，或叫「影像」，西方人翻译做‘image'。

只有影像是不行的，只有「影像」又怎样?若你不知道也是没有用的，还要有「我知道有个影像存在」。「知」是一种力量，那种「知」的作用是无形无相的；「影子」却是有形有相。那个影像因为有形有相，就叫做「相分」，即有形有相的部分。你欢喜叫它做「影像」可以，欢喜叫它做「相分」也可以。那种我能够知道「相分」的无形无相的「知」是「见分」。

你会问：「无形无相是否有呢?」无形无相的东西一定是没有吗?譬如现在我感到肚痛，肚痛虽是无形无相，但我知道我肚痛，所以无形无相都可以存在的。那个无形无相而能够「知」的这种作用，就叫做「见分」，借眼识为例来说，就叫做「见到」。这个「见分」是广义的，耳识也有「见分」的，耳识的「见分」是「听」，为了避免用这么多名词，因此各个识的能知作用都叫做「见分」，其实耳识应该用「听分」，鼻识应该叫做「嗅分」等等。若果作这样分类，便需设立更多的名词。故此不要这样，全部只用一个「见」字代表各种识的知觉。这便是「相分」与「见分」的含义。

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对一切众生平等，是圣贤之相

对一切众生平等，是圣贤之相

慈诚罗珠堪布 

表里如一地护持戒律誓言，是圣贤之相。

不但小乘的别解脱戒，包括密乘的三昧耶，都要认真护持。

犯了戒不能满不在乎，有错就改，并应励力忏悔。做任何事情都是这样，只要有错就要立即忏悔并发誓改正。

当年阿底峡尊者就是这样，身上随时都带着一个木制的曼茶罗。当他稍稍做错一件事，立即拿出曼茶罗开始供修并忏悔，这就是圣贤的标志。

对一切众生无有远近、生熟，是圣贤之相。

对任何众生，都能保持平等的心态，不分远近亲疏。

普通人一般认为，自己的亲戚朋友是很近的人，陌生人就是很远的人。但学佛以后，要尽量做到平等。平等待人不仅是佛教的理念，也是世俗伦理道德的准则。

可很多人会说，虽然我学佛了，但仍然无法控制烦恼，总喜欢护亲伏怨，总喜欢指责别人，这是为什么呢？

达到调伏烦恼、恒具平等心，对众生不分远近的境界，是有一个过程的。刚开始的时候，这只是我们的目标，不可能马上做到。

想达到平等，是有方法的。佛法与传统文化的不同点，就在于传统文化的很多理念虽然讲得非常好，却缺少了行之有效的方法。佛法不仅提出了顺应世俗民心的理念，更有一些切实可行的方法，可以让我们逐渐做到不分远近。这个方法，就是知母、念恩、报恩等菩提心和四无量心的修法。

在没有修菩提心修法的时候，做不到是很正常的。我们只能尽量做到不分远近，当修行到位以后，平等就是不在话下的事情了。

对他众的造罪不嗔怒、能安忍，是圣贤之相。

我们平时对行善的人，一般不会生气；对普通的人，也不一定会生气；但对造罪的人，却比较容易大发雷霆。

但佛教认为，当发现有人偷盗、杀生的时候，不能对造罪的人生起嗔恨心。他被烦恼所控制，不是故意要造罪。只因内心有了嗔恨心的种子，只要条件成熟，因缘和合，嗔恨心随时随地会爆发。爆发的时候，就会不由自主地说出很多话，做出很多事情。如果没有嗔恨心，他绝不会说这样的话，也不会做这样的事情。在他正常的时候，从来不会把嗔恨心当作有意义的好事，也从来不认为骂人、打人、杀生是光荣和伟大的事情。当烦恼产生以后，人就不自由了。对方做出这样的事情，大家应该理解，不能不问青红皂白地侮辱、诽谤对方。世上有很多人在做着见不得天日的事情，说不定有一天我们也会去做，推己及人，目前我们应该做的，就是以慈悲心劝导对方悬崖勒马、改邪归正。

比如，如果在放生的时候，看到水产市场里很多人在杀生，就应该对他们发慈悲心。虽然被杀的众生很痛苦，但死了以后，它们就会随着自己过去的因缘而去。此时杀生的人更可怜，因为在不久的将来，杀生者将会承受更大的痛苦。如果发慈悲心，首先应该对他们发慈悲心。但我们却恰恰相反，对被杀者慈悲怜悯的同时，也会对杀生者怒不可遏。对被杀者慈悲，这没有错。但对杀生者，也不能生嗔恨心。如果有可能，就劝导对方不要继续杀生。如果对方是因为生计或其他客观原因才不得不杀生，就最好为对方设想，帮他们找一条新的维生之路。不能因为对方杀生，就侮辱、看低对方，这种所谓的阻碍造罪方式，有可能会适得其反。

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体质辨证的几个案例

体质辨证的几个案例

艾御享堂

稍微活动就

气喘吁吁，憋得慌

这天，门诊来了一位老太太，七十多岁，形体肥胖，说话嗓门很大，但是你又能感觉出来她那气喘吁吁的气息。

我让患者就座，问：“是不是爬楼上来的，怎么这么喘。”

患者气喘吁吁地说：“腿脚都不方便了，哪还能爬楼啊，平时就这样，稍微动动就喘上了，坐着歇会就好了，以前还好，近半年来老是感觉憋得慌。”

除此之外，患者还有气短乏力，大汗出，上半身明显，纳可，食后无腹胀，时有反酸，口苦，口干，平时饮水多，冷热均可，时有心慌不适，怕冷，腿沉，右膝关节疼痛肿胀，眠差，容易醒，大便尚可，每日一次，小便可。舌红，苔白润，有裂纹，脉滑数而软。

心衰？肺栓塞？

竟是胃的问题

我开始打量面前的这位患者，体胖，特别是腹部比较大，面色暗黄，无光泽，嘴唇比较暗，查双下肢无水肿，腹诊发现胃脘部压痛，右侧轻度胸胁苦满，左侧下腹部压痛明显。

患者虽然憋气，乏力气短，但是没有明显水肿，西医查双肺也未见明显干湿啰音，问夜间有无憋醒，患者予以否认，平素喜欢左侧卧位。于是多问了一下患者到底是什么地方憋，谁知患者指的是剑突下。虽然不像心衰的那种憋气吧，我还是给查了一下BNP，也常规查了一下血气分析及血凝，因为我担心是不是肺栓塞之类的疾病，很快结果回来了，居然都是正常的，这下我放心了。

患者倒是急了，“大夫怎么都没问题啊，我这到底是怎么啦？”

我语气很肯定地说：“你这就胃的问题，没事，我给你开点中药吃吃就好了。”

“哦，是胃的问题啊，我以前得过胃溃疡，也没这样啊，这老是上不来气啊!”，患者虽然性格很爽快的那种，但是对我说的还是有点半信半疑的。

虚实难判定？

体质辨证

我开始整理思路，要说患者气喘吧，那是真的喘啊，也气短乏力汗出怕冷，脉象还偏软呢，加上患者年纪也这么大了，应该是个虚症啊，但是患者说话声嗓门很有大，腹部张力也大，舌还是红的，这些又提示有点偏实啊，怎么办呢？

正发愁的时候，想到了体质辨证，患者这个腹诊及面色，符合大柴胡汤合桂枝茯苓丸的体质啊!患者舌红汗出多，喘憋心烦眠差，考虑属于黄芩、黄连体质，结合患者胃脘部压痛感，考虑有痰热痞结，于是我以半夏泻心汤、桂枝茯苓丸、四逆散合方，因为患者年高，还是没敢使用大柴胡汤，换成了四逆散。

处方：

半夏9g   黄芩9g   黄连6g   干姜12g

大枣30g  党参15g  桂枝10g  茯苓15g

桃仁10g  丹皮9g   白芍10g  柴胡9g

生甘草6g 枳壳10g

因为患者担心没有疗效，还没有开任何西药，所以要求暂时开一周的药，虽然患者住在离医院偏远的地方，就诊并不是那么方便。

一周后，患者喘息症状较前明显好转了，胃脘部痞满感也减轻了。患者很高兴地说：“还真让你说着了，就是胃的事，现在这好多了，也不怎么憋了”，边说着边指着剑突下。

再问症状，仍感口苦，口干好一些，睡眠较前好转了，近几日未出现反酸症状，右膝关节还是疼痛肿胀，新出现一个症状就是咳嗽，咽痒即咳，平时感觉咽部不适，但以前没有这么明显，查舌仍红，苔薄略润，少苔，有裂纹，脉弦数，右侧脉滑大，左侧脉小。腹诊时胃脘部压痛较前明显减轻了，其余没有什么变化。

因为患者咽部不适，考虑痰气兼饮邪上逆，于是合用了八物解郁汤加减，因为患者腿脚不便，膝关节肿痛，还合用了四物健步汤。

处方：

半夏9g   黄芩15g   黄连6g   干姜9g

大枣30g  党参15g   桂枝9g   茯苓15g

桃仁15g  丹皮15g   白芍30g  柴胡15g

生甘草6g 枳壳30g   连翘12g  厚朴12g

苏梗12g  丹参15g   泽兰10g  赤芍15g

石斛20g   牛膝30g

这次患者主动要求多开一点，因为有效啊，我给开了两周的药。

两周后，患者复诊，喘憋已经很轻微，气短乏力也明显减轻了，口还是有一点苦，夜间口干，白天还好，咳嗽已经好了，但是偶尔还有些咽痒，胃脘部不适感偶尔还有一点，但是不严重，自觉腿脚也比以前要轻松了。这两天帮忙搬家，右膝关节又开始疼了，舌已经不是那么红了，苔还是薄白的，略润一些，有裂纹，脉象变化不大。于是稍将药量调整了一下，又开了两周的药量。就这样反反复复，大约治了有三个月吧，患者症状基本不明显了，膝关节疼痛也好了。

有一天老太太又来了，我还以为她又发病了，后来才知道是给介绍了一位新病人。

方证的虚实顺序

这个患者，如果按常规的思路，虚实都很难判定，更别说其他的脏腑辨证了，我想还是经方及体质辨证让我很快地入手了，而且取到了满意的疗效。

黄煌老师说“柴胡体质的人体型中等或偏瘦，面色微暗黄，或青黄色，或青白色，缺乏光泽。肌肉比较坚紧，舌苔正常或偏干。主诉以自觉症状为多，对气温变化反应敏感，情绪波动较大，食欲易受情绪的影响，四肢冷。女性月经周期不准，经前多见胸闷乳房胀痛结块等。多见于精神神经系统疾病、免疫系统疾病、呼吸系统疾病、胆道疾病患者。半夏体质的人营养状况较好，肤色滋润或油腻，或黄暗，或有浮肿貌，但缺乏正常的光泽；形体并不羸瘦，肥胖者居多。主诉较多而怪异，多疑多虑，易于精神紧张，情感丰富而变化起伏大，易于出现恶心感、咽喉异物感、黏痰等。脉象大多正常，或滑利。舌象多数正常，或舌苔偏厚，或干腻，或滑苔黏腻，或舌边有两条由细小唾液泡沫堆积而成的白线，或有齿痕舌。半夏体质是适合与较长时间或大量服用半夏及其类方的体质类型。代表方为小半夏加茯苓汤、温胆汤、半夏厚朴汤等。此类患者在疾病状态中多表现为痰热内壅、痰气交阻、风痰上扰、痰湿内阻等。”

而对于虚实来说，汉方学派将虚实分为三等，除虚、实之外，还有一个就是介入虚实之间的，他们称之为虚实间。而且他们还将方证的虚实做了排序，便于选方。

其中对于柴胡系的虚实顺序我总结的大概是，最实用防风通圣丸，其次大柴胡汤、再次四逆散，而后依次是柴胡龙骨牡蛎汤、小柴胡汤、柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤、加味抑肝散等。

有时候掌握一下这个虚实系列的顺序，再细细体会各个方之间的不同，遇到病人时能迅速选用更合理的方剂。当然说白了，还是方证辨证与体质辨证的结合吧。

文源/《一案一得手记——诊余思辨录》，人民卫生出版社，作者/匡武

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【佩玛 . 丘卓】没有所谓的“真实”...

【佩玛 . 丘卓】没有所谓的“真实”...

佩玛 . 丘卓 

我们不断的将各种偏见、对策、论断和情绪，编制成固着的真相，借其来夸大我们的痛苦和烦恼。然而事情并不像表面那么坚实，可测及无缝。

　　静坐时我们观照从心中升起的念头，为它们加上妄念的标签，然后回到呼吸上。如果我们寻索念头的开端、中点和结尾，我们很快就会发现，念头根本是虚妄不实的。前念变成后念的那一刻，就像沸水变成水蒸气一般。但是我们已经习惯将念头搅成一团故事，让我们确信自己的身份、自己的快乐、自己的痛苦以及自己的烦恼，都是坚实不变的独立存有。事实上，如同妄念一般，这些建构出来的东西，也是不断在改变的。每一个情境，每一个念头，每一句言语，每一份感情，都也只是一闪而逝的回忆罢了。

　　智慧本是一种流畅无阻的过程，而不是可以累积和度量的固着之物。勇士菩萨的训练，就是要将一切事物看成是梦幻泡影。人生本是一场梦，死亡也是一场梦，醒时是梦，睡时亦是梦。这场梦就是我们当下的经验。企图把故事当真来抓住任何一个时刻，只会阻碍我们本有的智慧。

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手足麻木偏方

手足麻木偏方

    

颈椎病煎剂

【组成】人参10g，五灵脂15g，威灵仙15g，半夏10g，夏枯草12g，羌活12g，川芎10g，菊花12g，当归15g，乳香g，陈皮10g，蜈蚣2条

【制用法】水煎服，每日1剂，日服2次，20天为1个疗程。随症加减

【功效】颈椎病。头、颈、肩、背及上肢顽固性定位疼痛和麻木等。

【出处】河北中医

   活络通经汤

【组成】苍术、白术、陈皮、半夏、茯苓、桃仁、红花、炙甘草各15g，熟附子5g

【制用法】水煎服，每日1剂

【功效】十指麻木

【出处】新中医

    蜜桃泥

【组成】木耳、桃仁、蜂蜜各30g

【制用法】将木耳用开水泡软，与桃仁、蜂蜜共捣为泥，蒸熟食之，1日量

【功效】麻木。

【注意事项】桃仁应去皮尖，本方孕妇忌服

【出处】《家用偏百三》

    桑枝汤

【组成】桑枝60g

【制用法】水煎，先熏后洗，煎洗过的药液，下次煮沸后仍可用，可连用3次

【功效】手足麻木。

【出处】《家用偏百三》

    姜醋汤

【组成】鲜姜60g，葱120g，醋120g

【制用法】水煎，先熏后洗

【功效】手足麻木。

【出处】《家用偏百三》

    木黄散

【组成】白木耳150g，(黑木耳也可)黄豆1茶盅

【制用法】木耳焙干，黄豆炒黄，共捣为末，每日早、晚服1酒盅(约5g，左右)，开水送下，15日为1疗程，若有效可继续服。

【功效】抽麻症。

【出处】《家用偏百三》

  鸡蛋皮治四肢麻木

【组成】鸡蛋皮120克，黄酒适量。

【做法】将蛋皮炒黄，捣碎，研为细末。每服6克，黄酒冲服。

【功效】活血，止痉。用治四肢麻木、手足抽搐。

五台蘑菇治手足麻木

【组成】五台蘑菇280克，花椒0.3克，白酒30克，黄酒30克。

【做法】选用山西五台产蘑菇，择净。花椒熬水冲入白酒、黄酒内，混合匀，将蘑菇倒入酒汤内，上笼蒸，晒干研成细粉。每日早晚空腹以黄酒为引服用9克，白开水送下。

【功效】温经散寒。用治体质虚寒、手足麻木、腰腿疼痛等。

木耳桃仁治四肢麻木

【组成】黑木耳、桃仁、蜂蜜各120克。

【做法】将木耳用温水浸泡，洗净，与桃仁、蜂蜜共捣如泥，放碗内蒸熟。分4天吃完。

【功效】驱风活血。用治四肢麻木不仁。

注孕妇禁用。

  公鸡腿木耳治下肢麻木

【组成】公鸡腿1对，黑木耳30克，黄酒适量

【做法】将公鸡腿烧灰，木耳熬汤。黄酒为引，顿服，数次可愈。

【功效】温经活血。用治腿麻木不仁。

 

清肝降压夏麻饮

【组成】夏枯草30g，天麻10g。

【做法】水煎服，每日2次

【功效】用于高血压病，肝火亢盛型，症见头痛者甚。

    以上为偏方，请在医师的指导下调理。

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中药在人体内的走行方式

中药在人体内的走行方式

光知道一个药的作用和性质还不够，还得明白它的行走方式。西方的物理学里有一个概念叫“向量”，比如力，有大小、有方向。中药也与此类似。大小就相当于药物的性质，而方向则意味着这味药物到人体后会怎么走、到哪里去。这就涉及升降浮沉和归经的问题。药性，大家都很重视；但药的走向大家都不是太重视，或是一到运用的时候就忘了，这大大影响了用药的效果。

1、升降浮沉

不同的药走向不同。有的药往上升，有的药往下降；有的药走五脏，有的药走四肢；有的走上焦，有的走中焦，有的走下焦……都不同。所以你要根据病位，根据邪气的出入来选择用药。

怎么把握药的升降浮沉呢？靠死记硬背当然不行。我们师门从来不要求背任何东西。过去要求背的《药性赋》、什么方歌、歌诀，我们从来没有背过。咱们要去体会。明白了它的道理，这些东西自然就记住了。不明白其中的的道理，死记硬背是没有用的。很多药，药名本身就体现了升降浮沉。比如升麻，肯定是往上升的；沉香它肯定是往下沉的。沉香就是沉香木，一般的木头都浮于水，唯独沉香木，扔到水里会下沉，用于人体它也会往下沉，它能降气。我们必须非常注意中医里的药名、方名、穴位名称，其中都含有很多密码，可以去破解。植物类药，我们可以看它长在植物哪个部位，以确定其性质和走向。

2、花叶升散，凡子必降

花和叶是升散的，它们在植物的最表层。花散发出清香，它是散的；叶子上每天蒸发出大量的水分，这也是在散。用于人体也有升散的作用。抓过感冒药的人应该都知道，一个方子，药味不多，药量也不大，但是抓回来却是一大包，以花和叶居多，质地都是非常轻的，因为要取它的升散之性，来发散掉我们体表的邪气。花叶升散，但也有例外，比如旋覆花，它不升不散，而是降的。

凡子必降。植物的种子，比如莱菔子、五味子、白芥子、车前子、川楝子等，种子在枝头成熟了以后，都要掉到地上，才能生根发芽，这就是在往下降。作用于人体，它也有下降的作用。还有比如桃仁、杏仁、柏子仁、酸枣仁，他们不但是种子而且还有很明显的油性，所以能润下，润肠通便。这些种子药还有一个特点，就是偏温。没有温热，它哪有力量发芽呢？但也有例外的，比如蔓荆子就是往上升的，而且性凉，它质地轻，可以用于升散头面之风。

3、枝走四肢，梗通上下

植物的枝丫就会走人体的四肢。我们可以说，他们同气相求。比如桂枝、桑枝、紫苏旁枝，都是走四肢的。像胳膊痛，手指发麻，引经药可用桑枝，如果因为受寒较深，也可以加桂枝；如果只是因为临时受了一点寒，用紫苏旁枝和桑枝就可以了。梗，就是植物的中间的梗子，也叫主茎。养料要通过茎从根部往上输送；叶子通过光合作用合成的能量，输送到根部去储藏，也要通过茎。所以说，茎是能升能降的。我们经常说的紫苏梗、藿香梗，在人体内，能通气、调气，能升能降，调气就在这升降之中完成。

4、根分三部

根部入药要复杂一点。靠上部的根，主要往上面的植株输送养料，它偏往上走；靠下部的根须，是要往下扎的，它的性质偏往下走，治下焦的病；至于中间的那一截根，就是守中的，治中焦的病。比如当归，按上中下的部位，可分为当归头、当归身、当归尾三部分，当归头上行而活血，当归身守中而养血，当归尾下行而破血。现在大家用根都不是太分明了，整个根都放在一块用了。

当然，现在用芦和用须还是有讲究的。芦在根的最上方，是植物根和茎的交会处，比如说人参有一个参芦。芦是一心向上升的，因为根的养料在芦这里往整个植物上输送，芦也就具有了很强的上升的作用，甚至能够引发呕吐。我们在用根部的药的时候，一般都把芦去掉。像人参这样比较珍贵的药材，我们舍不得扔掉它的芦，又因为它有很特殊的作用，所以我们就留下来，遇到体质比较虚的人，上焦有邪，你想让他吐一下，又不敢用那些峻烈的催吐药，就用参芦。

根须在根的最下方，它使劲往下走，往土里钻，所以又有攻破作用。比如甘草，你要是用它来调和诸药，又不想让他过于固守中焦，就可以用甘草梢，他会往下走得快一点；再比如小便带血，小便刺痛，一般也会用甘草梢。甘草梢能走阴茎，走尿道，有清利的作用。

5、药物走向的其它判定方法

此外，植物的节则走人体的关节，皮则走人体体表，心则入心，络则通络，藤则上行，刺则刺破……这都需要我们格物致知，观察这个药的本身。金石、介类药，即金属、矿物、化石、贝壳之类。这些药都很重，只要重就会往下走，这是它们的基本走向。还有动物药，被称为“血肉有情之品”，它跟人体血肉同气相求，对人体的作用就会非常明显，它能峻补不足，搜剔顽邪。人体有虚，用它可以很峻猛地给你补一下。比如说鹿茸，是峻补真阳的；龟板，是大补真阴的。还有鹿筋，保健品店里买的蛤蚧、鹿鞭等，都是用来峻补人体的。当你需要补的时候可以补，不需要补的时候用了反而会过犹不及。

人体有非常顽固的邪气时，一般的药攻不下来，可以用动物药，尤其是虫类药来搜剔。一块骨头，啃完了，上面还剩一些碎肉，咱们怎么啃也啃不下来，有的在缝隙里，剔也剔不下来，扔在地上，很多蚂蚁爬上去了，开始吃骨头上面的肉，很快骨头就被啃得光溜溜了，这就是虫类的搜剔功能。虫类的药也会钻到人体筋骨的缝隙里，把一些顽固的风寒湿邪，像从骨头上搜剔筋肉一样剔除，从而达到很好的祛邪的效果。

但是，咱们不要轻易用虫类的药。医者是救人的，是拯救众生生命的，不能因为救一个人而杀害更多的众生。当用则用，不必用时，就千万别滥用。这是医家必须具有的一种情怀。动不动就用虫类药，不算本事。中药也称本草，而不称本虫，其实也是在提示大家尽量用植物类的药，虫类的药不要滥用。

6、入气入血解

虫类药也是有入气分入血分之区别。叶天士比较善于用虫类的药，他总结说：“有血者入血，无血者入气。”有的虫子有血，有的虫子没有血。比如说一只蚂蚁，你把它拈死，就没有红色的血。当然从生物学意义上你可以说它有血，它的血可以是其它颜色，但是它没有红色，在中医里面就叫无血，这样的虫子入药就往往走气分。知了死了以后，你把它剥开，看不到红色的，知了没有血，蛇则肯定有血。所以蝉蜕就走气分，蛇蜕就走血分。咱们自己就能看出来。

其它的药也是如此。红色的入血分，青色的以入气分为主。紫苏叶一面是红的一面是绿色，还有的叶子春天夏天是绿的，到了秋天的时候成红的了。这说明它一定能沟通气血。或者说当它青的时候采就入气分为主，红的时候采就以入血分为主。但你不管什么时候采，因为它在红和绿之间的变化比较快，它肯定是能沟通气血的。

7、有规律就有例外

当然，有规矩就有特权，有规律就有例外，凡事没有绝对。比如红花是红色的，入血分，这是规律；金银花不是红的，所以入气分，这也是规律；但金银花也入血分，这又另当别论。再比如，三七是一味活血化瘀的药，它肯定要入血分。三七是什么颜色？它外表是灰白色或是黄色的，里面则是墨绿色的，而且很坚硬。没听说它是红色的，但是依然走血分。

8、药的行走速度

药的行走也有速度。有的药走得快，有的药走得慢；有的药是走而不守，有的药是守而不走。比如大黄，它在人体内走得非常快，从来不停留，就像关公过五关斩六将那样，那就叫做走而不守，从东岭关到黄河渡口，他不会占领了哪个关就守在那儿不走了，这味药下肚会迅速从上往下通，夺关斩将而出。有的药则是守而不走，喝下去了以后走得特别慢，甚至会在在某个地方守一阵子。

比如甘草。其实很多甘甜的药都喜欢守；而很多苦药，它都走得相对快一些。当然也有例外，比如黄连走得就慢。黄连、甘草都是守而不走的。尤其是小剂量的甘草，它走得尤其慢。这些药怎么配伍呢？要相互牵引。就好比两个人，如果他们都是急性子，会互相催促着赶紧走，大黄和芒硝在一起就是这样，喝下去了马上就要大便了。如果在此基础上再加厚朴、枳实这两个下行的药，它们就走得更快了，这就是大承气汤。

有时候我们并不想让他们走得那么快，拉肚子拉的太厉害了，人会受不了。这时候可以配点甘草，它走得就慢了，走得慢了，它们就会在路上把涤荡污浊的工作做得更细。这就是调胃承气汤，用甘草来牵制大黄和芒硝。大黄和芒硝要走，甘草不走，怎么办？我等你一会儿，大黄和芒硝行走的速度就慢下来了。当然也不会太慢，甘草想守在这里，大黄和芒硝说“我们走了，你怎么不走啊？”甘草只好说：“你们走我也走吧，你们等我一会儿！”

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我们老跟着别人的“舌头”转！

我们老跟着别人的“舌头”转！

净界法师 

那我问你一个问题，如果它真的是你的本来面目，是你的主人翁，这个地方有个条件：此心自应离分别音，有分别性。它既然是你的主人翁，它就应该永远的陪伴着你才对，它就应该当音声消失的时候，它必须继续留下来。

我们现在一直在找主人翁，菩萨云何应住？如果我们认为说，妄想跟感受是如此的真实，那它就应该永远陪伴在你身边才对啊。音声来的时候，把它带过来；音声走的时候，它应该留下来才对，事实上是不然嘛。你看我们今天：有时候很欢喜，因为别人赞叹我们。那我们这种欢喜的心，是别人音声的刺激，我们产生欢喜。你说这个心应不应该安住？当然不能安住嘛！因为这赞叹的音声消失了，别人一毁谤我们，我们欢喜的心，马上失掉，痛苦的感受马上生起。所以你看我们老是跟着别人的舌头转，别人的舌头一转，我们的心就跟着转，那怎么是你真实的心性呢？

真实的心性它的条件：必须永远对你不离不舍，永远陪伴着你才对。要恒常存在，你痛苦的时候它也在，你快乐的时候它也在，这才叫真实嘛。但事实上，我们的感受跟想法是这样吗？

看佛陀怎么解释：比方说一个客人，他暂时住在旅馆当中，他暂时住一住就要离开了，不能长住。但是这个旅馆的主人，他是真实的永恒的住下去。那你现在分别法音所产生的感受跟妄想亦复如是，如果它是真实你的心性，它不应该离开，它应该永远陪伴着你才对啊。为什么声音走的时候把它带走呢？你听到美好的音声、美好的音乐产生快乐的感受，当美好的音乐结束的时候，你快乐的感受也被带走，那这个算什么真实的心性呢？你心中任何的感受跟想法，只要是要被带走的，只要是假借外在因缘生起的，都不是你的东西。

所以蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮：信、愿、行。他说我们要建立一个真实的信心，大家会觉得很奇怪，信心就是信心，为什么加上一个真实？意思就是说：有些信心是不真实的。你看有些人他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康，心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒。但是他病痛现前的时候，他对阿弥陀佛的信心没有了，他这个信心是假借健康的因素而有，当健康失掉的时候，把信心也带走了。

所以，我们依止生灭心的修学，我们永远跟着感觉走，就是你的心永远是借来的。没有一个真正你自己的东西，你都是借来的，临命终的时候都要归还啊。太阳出来了产生了光明，太阳一走把光明带走。风一吹产生摇动，风一走摇动相就带走。光明是跟太阳借来的，摇动是跟风借来的。

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请离开妄念的囚牢。

请离开妄念的囚牢。

一行禪師

慈悲的甘露

在与别人和解之前，应该先以慈悲的甘露滋养自己，慈悲来自于了解，了解对方也正在受苦。我们常会忘记这件事，只看到自己的痛苦，且放大它，心里不停地想：“没有人像我如此痛苦，我是唯一受这么多苦的人。”但是如果有个团体在背后支持你，你就可以深入地观照，而会发现原来对方也深受痛苦。　　

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• 离开妄念的囚牢
  
• 你生气的对象可能未获得足够的支持，一直无法走上可提升自己的修行之路，而身为朋友的你，也未尝试帮助他，其实你连自己都无法帮助。但佛法的教导与僧团的存在就是为了以慈悲的甘露来滋养我们，去请求佛法与僧团帮助，佛法在当下就能切实地为我们带来改变。
  
• 你不该让自己像部机器，只是机械式地修行，而要运用智慧。如此一来，你的每个步伐、每次呼吸，才能觉得愈来愈好，每当你念念分明地用餐、喝茶，也会觉得愈来愈好。去感受周遭美好的事物与生命的美妙，打开心让所有美好的事物与能提升你的能量进入，慢慢地滋养内心，这就是你首先要做的事。
  
• 我们那些纷乱的念头无法滋养内心，事实上它们时常成为修行的障碍或囚牢，必须离开它们，才能真正地接触到生命的本质，了解生命的美好。向身边懂得快乐与爱的朋友学习，你身边一定有这样的人，你们从未与人发生摩擦，能包容所有的人，同时也非常知足。我们应该培养这种快乐的能力，为何同住在一样的环境，享受相同的幸福，别人可以如此快乐，我们却无法快乐呢？到底是什么阻挡了我们的快乐。

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李可老中医治肿瘤有诀窍

李可老中医治肿瘤有诀窍

雒晓东 朱美玲 

李可老先生可谓是大名鼎鼎，尤其对于中医治疗危急重症有独特疗效。针对肿瘤这一问题，李老也有丰富的治疗经验。曾跟随李可先生学习的雒晓东教授将李老治疗肿瘤的大法总结出了几条要点，今天带大家共同学习一下。

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病因总括

（1）本气自虚（阳气亏虚）

一切病皆本气自虚。本气自虚有几个观点。一个是人本身的阳气亏虚。所以得病，就是因为正气自虚。“邪之所凑，其气必虚。”另一个是六经标本中气。在气化理论里面有标本中气，这个标本中气代表六经里面的重要东西。这个本气自虚就是六经理论体系里面本气虚衰这个情况。但不管是狭义的还是广义的，肿瘤还是阳气虚衰问题。

我们跟李老去看大病重症的时候，越复杂的病在李老那里越简单。我跟他去汕头看过一个晚期肿瘤患者，李老去了以后就开了附桂理中、四逆汤，我们就请教李老为什么这样用？李老讲大病晚期“但扶其正，任邪自去”。只要你把正气固住，邪气就慢慢自散。消坚散结、抗肿瘤的药，像半枝莲、半边莲、黄药子，越是晚期，他越是一个都不用，只用固本扶正的药，就是理中、四逆。

（2）强弱从化

从化理论是《伤寒论》气化学说的一部分，到底是从标从本还是从中气，到底是从阴化还是从阳化还是从中气化，治肿瘤都要具体考量。

（3）伏邪

治肿瘤要考虑伏邪问题。肿瘤是怎么产生的？李老都要探究这些问题。李老在治疗大病的时候都会追溯到很多年前，比如说脉管炎、肿瘤，多少年前因为什么怎么了，李老都会联想到、考虑到伏邪的问题。

（4）邪正交争

伏邪存在，正气必攻。有很多症状我们搞不清楚，请教李老的时候，李老都会认为是正邪交争。那些越高热的人，症状越明显的人，李老认为越不可怕，他认为这些人都死不了，因为正气还有得攻。一到烧都烧不起来了，无声无息的，这个人反倒很危险。

（5）人身各部，但见一处阳气不到便是病

这跟上面一样，可见治肿瘤和治所有病的理念是不变的。阳气不到之处，则寒邪为患，便是痰湿瘀浊滋生之所。

李老认为肿瘤先是阳气不足，然后是寒邪凝滞，然后就产生这些痰浊瘀滞。这是一切病的普遍规律，因此说寒湿为患十占八九。而肿瘤病则是寒邪中之沉寒痼冷，冰冻三尺，伏匿于三阴要害。所以他认为肿瘤是个日久的伏邪，而且是伏在三阴的重症。

（6）情志内伤，五志过极，伤及脏气

以忧郁症为例。他见到忧郁症与肿瘤的相关性问题。我们治忧郁症按现在的教材都是以逍遥散为主，逍遥疏肝。在第一次扶阳论坛上，李老谈到忧郁症的治疗，如果一般的忧郁症长年不愈的就用四逆，扶他的阳气，阳气旺自然就会流通。这个可以看第一次扶阳论坛的讲稿。

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治疗大法

（1）顾胃气

有胃气则生，无胃气则死，保得一分胃气，便有一线生机。只要不是急则治标，可用大桂附理中汤来解决这个问题。他的理念不在攻邪，而在扶正，越是到大病晚期越要扶正。

（2）固阳气

阳伤则病，阳衰则危，阳亡则死，保得一分阳气，便有一线生机。少阴为阳气之根本！

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大圆满是一种内证智慧--修行纲要之大圆满【希阿荣博堪布】

大圆满是一种内证智慧--修行纲要之大圆满【希阿荣博堪布】

修行纲要之大圆满

希阿荣博堪布（未完待续）　

       大圆满

　　金刚乘的教法又有远道、近道、捷径三种。依靠外续事、行、瑜伽三部，在五世、七世或者十六世内能成就佛果，却不容易修学。依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎，能在一生一世成就佛果，但如果生起次第本尊如小指大小的形象也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住，也难以修成。而依靠光明大圆满，数年数月就能成就双运果位。

 

　　大圆满是一种内证智慧，意思是说三有所显、生死涅槃一切的法无不在这个证智空性中圆满具足，所以叫做圆满；而解脱生死的方便，没有比这个更殊胜的，所以叫做大。

 

　　其他的法门大多数是在分别伺察中建立信念，大圆满法不用分别伺察，当下直指；其他的法要用风、脉、明点等，年轻的时候脉道舒展，容易修成功，要是年龄大了，则不易修成功。大圆满法的光明日月从内起现，只要具足精进，不论老幼，都能解脱；其他的法都认为法身、报身、化身三身是究竟成佛时才能获得的果位，大圆满法则基道果无别，果位的三身在道中明朗显现，是在究竟光明本净界任运证智的妙有境界。

 

　　大圆满法被共称为九乘佛法之顶饰。法王如意宝说过：得到大圆满法的人，如果对上师具足信心，不破密乘戒，不诽谤佛法，按次第精进修持，今生就可能成佛；没有即身成佛的，在临终法性中阴或转世中阴出现时，也能解脱。最慢的情况，来世十五岁到二十五岁之间一定能再值遇大圆满法，条件具足的话，一定能解脱。

 

　　别说得到大圆满的灌顶和引导，或者听闻大圆满法，仅仅听到大圆满的名号，此人也必将于人寿十岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱，这在《阿底大庄严续》中有明确的开示。全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无别发愿文》中也写道：（大圆满法）仅仅听闻也必定能解脱。

 

　　法王如意宝以前常说每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的雪域西藏，有幸入于前译宁玛巴持明传承之教下，并从上师那里听闻到大圆满法，自己也能思维大圆满的法义，真正修持大圆满法，真是开心极了。有时候晚上躺在床上想，不说别的，仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边，都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报，他高兴得简直要从床上跳起来。

 

　　学识和证悟是两回事，通达经论当然有助于开悟，但不一定能保证开悟。在大圆满的教法传统里，只要依止的是真正的大成就者并对上师具足信心，依教奉行，随时随地都有可能开悟。

 

　　修行大圆满必须借助上师的窍诀，否则不会成就。进一步说，要证悟大圆满心滴部之甚深密意，唯有依靠上师的意传加持。如果对无上密法、对上师有强烈和虔诚的信心，大圆满就显得比较简单。

 

　　末法时期众生的烦恼业力不可思议，大圆满的加持力同样不可思议！密续中有授记：“在有勤因乘难以调伏众生的时期，大圆满法将广弘于世，普度有缘众生。”

 

　　值遇大圆满，对大圆满生起信心当然是福报深厚、宿有善根，但这并不能说明你是“上根利智”，不用闻思，不用费劲，就能成就。我们今生能值遇大圆满法，应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力，大圆满的法脉不可能如黄金山脉般延绵至今。

《释迦牟尼佛广传——白莲花论》中有这么一则故事：释迦牟尼佛在因地时曾为一国国君，境内普降粮食雨、珍宝雨，几日不停，国民都说：“我们的福报真大！”国君说道：“不是你们的福德，这一切都是因为我一个人的福德力啊！”

 

　　大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想像的巨大障难，不惜牺牲自己，以帮助更多众生接触到大圆满法。在末法时期，像法王如意宝这样的祖师大德，出于对众生无量的悲心，在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法，使我们有幸值遇此殊胜法门。

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