我们要的是真正的修行，福智资粮要能够具足

我们要的是真正的修行，福智资粮要能够具足

原创 普贤行者 海云和上法语

“进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热”，这全部都用形容词，非常美。

　　“进止安徐如象王”，大法师的相，应对进退，四大威仪很稳定，很安祥，不急不徐，又不迟钝。象王、牛王，有一个前提，它动作就是缓慢，它本身体型大，取这一相来表达它很稳定，没有恐惧。大法师的智慧所显现出来的外相，是这样子。

　　“勇猛无畏犹师子”，狮子是百兽之王，它的吼声，动物都怕。用狮子表示智慧，智慧在面对一切邪说异论的时候，它是勇猛无畏，形容邪说异论很多，都不如佛陀的正法来得正确与究竟。

　　修行，你就是要注意这两个：

　　第一个相要表达清楚。我们原来就有一个原则，不做往生送死的佛事。讲这种慈悲，没有意思，弄到最后就会说我们要怎么样庄严，像人家怎么样做，到时候又大鼓阵，孝女哭墓。如真有同修往生条件许可，那一天就做一个荐亡仪轨，就这样子结束。这都是世间法，我们还想把助念的情况给改掉，助念的鄙习是非常糟糕的，是中国人厚葬遗留下来的，弄到现在一直在问助念有没有效？取消就没有这个问题了。

　　你依于世间法随顺，但不能把僧格给破坏掉，这个部分暂时停止，这是讲福德进止安祥，要如象王。我们在正法的行持上，要紧守得住，我们自己的福德、威仪怎样积集，要这样养成。这也是道风，自己经常检讨，把自己安住在道上，在正法上。

　　第二个，“勇猛无畏犹师子”就是我们智正觉世间的培养。我们讲经说法是养慧，培养慧力，大概现在讲的还是知识的智慧，不是真正的智慧。佛法中讲的真正生命中的智慧，般若智慧的部分是从行法中来。这个所谓行法中来是要先止，要把妄想先停止以后，那你的真心才能够发得出来，那个时候观照的功夫才有可能。你不透过止的功夫，没有办法起观，所有的都是想象推理的，就没有智慧。

　　所以你想要勇猛无畏的般若智慧，你停心观要有一定的基础，才能够发起观照的能力。你有了观照的能力，才有真正的智慧，你才有能力为众生解答问题。为众生解答问题不是口说的，佛陀在这方面完美无缺，但很多问题，他都不答，因为那跟生命无关，只是知识而已，他就不答，假如是生命中的东西，佛陀一定作答。

　　而生命中的东西，不是从求知上面来的。譬如六妙门，你必须有了数、随、止，停心的基础以后，才能起观。没有这个基础，心还没停，还在做思维逻辑，还在做大脑的思维模式，勉强说只能叫观想，脑子在那想。大脑有运转的时候，占血液循环很大，大概有五分之一，所以它会很重，会垂下来，歪一边。停心以后，你就会坐正了，这时候再起观，起观的那个部分才是真的般若智慧。谈这个部分是生命的价值、人生的真谛，跟我们想象的赚多少钱，效率多高，完全无关，我们要从这个地方去了解。

　　一个是福，一个是智，福智能够具足，福德、智慧怎么训练，我们慢慢地从这里来。

　　“不动如山智如海”，过去有多少福报，你不知道，现在你仗着大华严经的这种福报，够你用不完。你真不知道，四句常常念一念，再跟伽蓝讲，没钱了，快点吧。这是福智之间的交互作用，但是你要是没有一个法好修，那个福报即使会现前，都是有漏福。你有在修法，你这个法好好修，你要什么，那个福报就会现前，你记得这个原则。所以，智如海的作用一定要让它发挥出来，为什么我们要这么辛苦？在行法的过程中，了生死过程当中，修法是智如海的部分，我们要掌握这个要领，你的生命才有可能改造。

　　“亦如大雨除众热”，我们这里是温带比较感受不到，到印尼、热带地方就感受到了，每天都会下雨，所以温度不高，热有那种调节法。大雨能解除我们的烦恼、热恼，因为一烦起来的时候，全身会热起来，挫折、争执、烦恼一到的话，你看看坐立难安，火气大，福德、智慧能够帮我们化除这些。我们要的是真正的修行，福智资粮要能够具足。

撷自《八十华严——明法品》

從我的iPhone傳送

这个地方就是一个法本，这个法就是个大法。

这个地方就是一个法本，这个法就是个大法。

原创 普贤行者 海云和上法语

　　这个是华严经的特色 ，它要结束的时候，每一卷经结束都有一个补充，为什么要作一个这样补充？来跟各位介绍。

　　第一个、这里叫做补阙真言。

　　不要认为补缺，叫补破洞的真言。为什么叫补缺？有些时候我们文字看了会颠倒，它就是华严经真言，华严经咒。这个咒语你念一遍，相当于法界经典读诵一遍。因为经典在翻译的过程当中，从一个语言系统，翻到另外一个语言系统去，我们读起来，你的意识形态会偏差很多。譬如这样一个明法品，你读完了，非常仔细地把它诠释一遍，你通通懂了，都了解了。那么跟释迦牟尼佛心中的印象，可能挂不上百千万分之一，那这个时候你的缺漏就大了，因此就用这一个，你不要用想的，一个咒语给你，把你漏掉的通通补起来。而这个咒语，你用别的不能达到这个目标，只有用法界的真言。所以补阙是从作用上说，假如是从相上说的话，这个咒语应该叫法界真言。从它的名相上来讲，它应该是叫华严经咒，你要了解它的意思。

　　这个咒语不长，在各种行法中，也常常要各位去补诵这个部分，不管你要修哪个法，这个要读诵最少三遍，这个咒语不难，你每一卷读完，把它念三遍。华严经八十一卷诵完以后，这个你已经诵了好几百遍了，会很熟。你刚开始要学的时候，念五遍、七遍都可以，很快，它是有这样的作用。

　　华严经为了让我们能够真正的全体起用，有这样一个咒语给我们发挥作用。这个咒语的产生，也给我们做证明说，华严经诞生的时代是相当晚的时代，不是很早的时代，这是第一个。

　　第二个、下面这个叫经赞，赞叹这个经。

　　“菩提树下不动而升，天王帝释远相迎，敷座已圆成觉地，扬声万象悉皆听。”这个是指菩提树下觉悟以后，第二会、第三会的部分，赞叹这个经，也就是经本里面这么一个循环，他在称赞这一部分，这叫经赞。

　　第三个、下面这个叫华严字母赞。

　　“华严字母，众艺亲宣，善财童子得真传，秘密义幽玄，功德无边唱诵利人天。”这个赞是告诉我们行法的标准。

　　后面就唱华严字母，你怎么唱都不要紧。它有一个原则，这个是拼音的，这个拼音法应该来讲，是罗马拼音才对。我们不会拼，它其实是长安音，就是现在的汉音，汉朝的音，应是孔子时代讲的雅音。照台语发音，正确率可以达到95%，按照北京来发音，准确率不到80%。

　　譬如第一个字，唱阿字时，是一个母音，后来的是母音加子音拼出来的，很多符号，双白圈，一个圈子一半白一半黑的，大概是讲嘴形与舌头运用方式。看不懂，你就参，每一个字母是一个般若波罗蜜门，它都有一个名字，没有办法用问的。真的是这个样子，禅修，你要去参，你要去找你的疑情，找你的话头，你那个话头找出来，什么话头就证般若波罗蜜门；你用什么话头，你就证什么解脱门。

　　另外一个，你用这个话头，他也用这个话头，但你是用三玄九要的心灵方程式，他是用宾主论的心灵方程式，你们所得到的解脱门境界不一样，你们心灵方程式不同，答案就不一样。所以修学的本身，不跟你定，要修哪个法门。现在以东密来讲，高野山密宗，都修阿字法门，我告诉你，只有一个般若波罗蜜门。在我们来讲，我是希望大家，你自己去选你自己的，你要哪一个字，我再教你怎么修。我要跟大家讲，我们大家来修阿字法门，那我们大家通通变阿了；我说我们来修嗡字法门，就通通变嗡了。

　　一个字有一个般若波罗蜜门，假如一个师父他一直要求那种状况，这一群人就通通变成那个样子，但是你要知道，每个生命是不同的原貌，你必须去恢复你的本来面目，所以应该来讲，这法门要自己挑。就象我们跟你说，疑情要自己生，话头要自己生下来，才对。

　　但是，众生依赖性强，“师父，你告诉我修什么好？”师父就不得不告诉你。其实由师父告诉你修什么法门好，你通常都是过度时期，你自己不能成就，你要花很长时间，修行到所谓成熟阶段，你就还要再换一个，换成你自己的法门。

　　你假如在刚开始的时候，在摸索当中，有一种无依，没有依赖就不安全感，没有错，但是，当这一个摸索阶段一过以后，你自己的根就生下去了，你自己就孵出小鸡了，这个时候你的冲劲会更大，成就会更快。但一般人不愿意，“师父你就告诉我”，回去你就照着念，结果你变成意识形态的惯性运作。这个都告诉我们，在修学上的一个基本的认知，你要有。

　　这个地方说的是密法的总源头。咒语也是密法的源头，华严经从法界真言与四十二字母上面看，华严已经把所有的密法通通包括在这里面，包括到现在，晚期的西藏密法，叫做五部密法，包括金刚部、佛部、菩萨部、莲花部、胎藏部，通通包括在这里面，其实都是从这个地方演变出来的部分。

　　在修学这个部分的时候，懂得华严的修法本身，它密法的成分相当的大，但是通常我们这个部分很难做说明。要确定这个部分，我们就要好好地有一个专修精进的道场，这里面最重要的，每位在家想要修这个法，你得定期来报道，每一次都要到，要有那个心。现在学显教的人，都懒散，每个礼拜来一次，都常常有事情把你拖掉。修密法的，你一定要提前到，一定要经过洗澡，然后再共修，必须要有充分的心理准备，不是听讲就好了，因为密法重点在共修，不是听讲。共修，要有相当的准备，法器要带来，法本要带来，修法的法衣带来，修密法本身，要具足很多条件。

　　第四个、后面有一个总结与回向。

　　“四十二字妙陀罗，字字包括义理多，阿求梵韵满娑婆，功德大，法界沐恩波。”这是唱完以后，对这些梵贝音声，与这种密法的称赞，跟前面两个赞，一样的意思。

　　第五个、回向文。

　　“四生九有，同登华藏玄门。八难三涂，共入毗卢性海。”简单，包罗万象，怎么样转凡成圣，转迷成悟，通通包含在这里面。

　　这个最后的一个结论。假如从这么一卷经文，或这一品经文来看，你看华严经，这一卷有二品或三品经，那么那一品经读完，后面这个部分，就要做一遍功课。这地方用唱的，这两页差不多要半个钟头，不用赶，因为半个钟头，就修一座法。这里面的修法，跟现在的密法的法本，西藏传的密法法本不一样，那个密法法本里面，有好多枝枝节节，都是一种汇集很多本来不同的修法。

　　这一本不一样，通通是华严，所以，通通是华严的基本行法。第一个先诵咒；咒持好了经赞；经赞完了，字母赞；字母赞完了，正法就是字母，唱这三个字母；唱诵完了，再把字母的梵贝，它的殊胜功德，做一个回向。然后，再把所有的修法，做一个四生九有的总回向。到最后，南无华严海会佛菩萨，做结束。这个两页本身就是一个法本，修法的整个过程。

　　现在有人说要祈请，要灌顶，要观空，不是不可以，那是引导的细节。透过前面的修法过程，总结了告诉我们，那个这个部分都可以免了，因为在讲座中，已经都讲了。

　　各位假如说要修这样的一个密法，很简单，你不管这一法怎么修，你要先拿一个录音带听，什么带子都可以，我就修这样一个密法，我就拿个心要法门的录音带、净行品录音带、离世间品的……什么带子都不要紧，你先听，里面一定告诉你，什么叫空性？什么叫智慧？怎么跟佛菩萨交融？怎么跟善知识同一体性？都是讲这些，你听完以后，诵补阙真言，或诵一段经文，然后再诵补阙真言，再继续接下来，就这样修。

　　这个地方就是一个法本，这个法就是个大法。这个地方，这三个字母是这三个般若波罗蜜门，你假如换其他三个字也可以，可是，它基本上，就是这样的一个法本。我们有四十二字母的仪轨的本子，每一章就是这三个字母换了而已，其他仪轨都一样，因为它是华严的法门，这样的法门就是这样的法本，它很简单。你修密法，不要把它看成太复杂，这是一个简单的仪轨。假如我们做一个很完整的修行与训练，当然也可以，那是另当别论，可是，一般来讲，这样已经可以了。

撷自《八十华严——明法品》

從我的iPhone傳送