柳智永：法醫看到了靈魂！

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5（自己入去聞思）

（註：法醫劉良曾解否過7000具屍體，他說出了「心底話」）

净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

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潜伏的休眠癌细胞如何清除？

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

潜伏的休眠癌细胞如何清除？术后防复发措施，漏掉一步都危险！什么是肿瘤细胞休眠？指跑到远处器官的肿瘤细胞，暂时活动，就像睡着一样。可以活很久，不会形成明显肿瘤。CT、核磁共振、PET-CT和肿瘤标志物都查不出来。休眠肿瘤细胞不是一直睡觉。当身体环境变了，它们可能会醒过来。已知的原因比如：慢性炎症、组织损伤和修复、免疫系统下降、激素水平变化、血管生成、细胞外基质重塑等。

怎么清除或控制这些潜伏者？一是辅助治疗，比如辅助化疗、辅助内分泌治疗、辅助靶向治疗、辅助免疫治疗、辅助放疗。二是中医调理提升免疫功能、优化身体内环境。三是严密随访，及早发现，定期随访是及早发现复发的关键。四是健康生活可以优化身体内在环境。

我的一个河南的患者吴女士，53岁，她在2020年3月就查出左肺上叶腺癌，属于期，当时做了胸腔镜左肺上叶切除术，术后没有做辅助化疗，一直规律复查，这3年里影像和肿瘤标志物都正常，也恢复了正常的工作和生活。可到了2023年4月常规复查，PET-CT发现左肺门及纵隔4R区淋巴结代谢增高，穿刺活检确诊是肺腺癌转移。基因检测还是EGFR野生型，PD-L1表达阴性，多学科会诊建议局部放疗联合全身化疗。吴女士一想到化疗的副作用就心存顾虑，也担心再次治疗伤身体，在充分知情后，想先通过中医控制病情，实在不行再做西医治疗，2023年5月来找我就诊。

初诊时，吴女士自己走进诊室，精神焦虑，面色萎黄，身形没怎么消瘦，说话清晰，偶尔轻咳，咳声清脆没有痰音，身上也没有异常气味。她跟我说，确诊复发后情绪一直很低落，忧思过度，虽然没有明显的咳嗽、胸痛、气促，但嗓子一痒就想咳，只有少量白痰。最难受的是浑身乏力，一到下午就更严重；口干咽燥，喝多少水都不管用；晚上睡不安稳，多梦还容易醒；吃饭没胃口，吃完后肚子微微发胀；大便偏干，两天才解一次；还时不时潮热出汗，夜里尤其厉害。她还难过地说：“三年来我一直很小心，以为已经好了，没想到还会复发，感觉这三年都白熬了。”心里满是恐惧。我看她舌质暗红，舌体偏瘦，舌中部有细细的裂纹，苔薄黄微发腻，舌下络脉青紫迂曲。脉象弦细数，左关脉弦得很明显，右寸关略滑，重按尺脉稍微偏弱。

我给她中医辨证为：气阴两虚，肝郁气滞，余毒瘀结证。她术后虽然看似康复，但体内伏邪没除，加上常年思虑耗伤心脾，术后正气没补牢，复发后忧思郁怒又加重肝郁，伏邪借气阴亏虚、气机郁滞之机复发，形成了转移病灶，属于本虚标实的情况。我给她开了疏肝解郁、益气养阴、兼清余毒，标本兼治的方子，具体如下：

柴胡、白芍、当归、薄荷（后下）、太子参、麦冬、五味子、黄芪、玄参、生牡蛎（先煎）、浙贝母、丹参、莪术、白花蛇舌草、半枝莲、酸枣仁、茯苓、炒谷芽

吴女士服药2周后，情绪就明显平稳了，睡眠好了很多，乏力、口干、潮热的症状也减轻了；服药1个月后，食欲完全恢复，脘腹胀满的感觉消失了，复查血常规、肝肾功能全都正常。

2023年9月，我在她正气渐复的基础上，调方扶正消积、攻补兼施，在原方基础上加了女贞子、枸杞子补肾填精，又加了全蝎（研粉冲服）、僵蚕搜剔络脉里的顽痰瘀毒；咽痒咳嗽就加桔梗、蝉蜕，大便干就加瓜蒌仁，随症调整。

就这样坚持服药到2024年3月，复查CT显示：左肺门及纵隔淋巴结比之前缩小，最大的从1.8cm缩到1.2cm，代谢没有明显增高，CEA、CYFRA21-1这些肿瘤标志物也都在正常范围。

2024年4月至今，我调方转为固本防复、长期维稳，以六君子汤合六味地黄丸为基础，搭配灵芝、薏苡仁、白花蛇舌草这些药性平和的药材，做成膏方或者丸剂，让她间断服用，每半年全面复查一次。

到2025年12月，吴女士从2023年5月复发开始中医治疗，已经实现了超过2.5年的无进展生存。最近一次2025年11月复查，肺门及纵隔淋巴结持续稳定缩小，没有新发病灶，肿瘤标志物一直保持正常。她所有不适症状都完全消失，体力和精神状态都很好，已经恢复了正常工作，生活质量很高，还成功避开了放化疗的创伤和毒副作用，心态也变得乐观积极。

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胃热与胃寒，哪个更可怕？

胃热与胃寒，哪个更可怕？

原创 艾永昌 艾御享堂

我们来想象一下：你的肚子里，有一口锅。这口锅，就是你的胃。

锅下面，有火在烧。这火，就是你的胃阳-中医说的阳气，通俗讲就是消化食物的能量。

锅里，有水有饭。这水，就是你的胃阴-通俗讲就是胃里的津液、水分。这饭，就是你吃进去的东西。现在问题来了：

如果锅底的火太大，会怎样？

如果锅底的火太小，又会怎样？

这就是咱们今天要聊的话题：胃热（火太大）和胃寒（火太小），哪个更可怕？

第一部分：先看懂你的“锅”

一、正常的胃，是什么样的？

正常人的胃，火不大不小，刚刚好：

火够大，能把饭煮熟（消化食物）。

水够多，饭不糊不干（津液充足）。

锅不烫不凉，刚刚好（温度适中）。

这样，你吃进去的东西，能消化成营养，送到全身。你有劲，有精神，脸色好。

二、胃热，就是火太大了

锅底的火，烧得太旺。会出现什么情况？

第一，水烧得快-锅里的水，滋滋冒气，一会儿就干了。对应到人身上，就是口干舌燥，老想喝水。

第二，饭熟得快-刚放进去的米，一会儿就熟了，甚至糊了。对应到人身上，就是刚吃完饭又饿，这叫“消谷善饥”。

第三，锅底烧红了-锅底太热，都快烧穿了。对应到人身上，就是牙龈红肿、出血。

为啥？牙龈是胃的经络经过的地方，锅底太热，这块就烧坏了。

第四，锅里冒烟了-饭糊了，冒出来的烟呛人。对应到人身上，就是口臭喷人，一张嘴，味大。

三、胃寒，就是火太小了

锅底的火，快灭了，只剩一点火星。会出现什么情况？

第一，水烧不开-锅里的水，温吞吞的，不冒热气。对应到人身上，就是不想喝水，嘴里淡淡的。

第二，饭煮不熟-米放进去半天，还是生米。对应到人身上，就是吃一点就胀，不消化，甚至吃什么拉什么，叫“完谷不化”。

第三，锅是凉的-用手摸锅底，冰冰的。对应到人身上，就是胃喜欢捂着，喜欢喝热水，一吃凉的就难受。

第四，锅里积了冷水-火太小，水烧不开，时间长了，锅里积了一潭冷水。对应到人身上，就是老吐清水，嘴里冒清口水。

第二部分：胃热的故事-火太大的人

老王的烦恼：能吃是福吗？

老王，52岁，是个包工头。这几年包工程挣了钱，吃香的喝辣的，天天大鱼大肉，顿顿喝酒。

最近半年，他发现自己特别能吃。以前一碗饭就饱，现在三碗饭下去，两小时又饿了。

老婆说他：“你这是要成饭桶啊？”老王还挺高兴，以为是自己身体好。

但他老婆发现不对劲：老王这么能吃，人却越来越瘦。皮带都往里多扣了两个眼。

而且他天天喊渴，家里的水壶，一上午能喝空三次。晚上睡觉，床头必须放杯水，半夜能渴醒。

更烦的是，他一张嘴，那味儿啊-老婆说他：“你这嘴，跟厕所似的。”牙龈还老出血，一刷牙，满嘴血沫子。

老王来看病，进门就问我：“大夫，我这能吃能喝，咋还瘦了呢？”

我让他伸出舌头：舌红，苔黄，干巴巴的。再一号脉：脉洪大，跳得有力。

我跟老王说：“你这口锅，火太大了。”

老王一愣：“火大？我平时就爱吃点辣的，喝点酒，这算火大？”

我说：“你把这口锅想象成你的胃。正常火，把饭煮熟就行。你这火，都成炼钢炉了。锅里的水，烧得滋滋响，一会儿就干了-所以你口渴。

饭刚放进去，就糊了-所以你饿得快。锅底都烧红了-所以你牙龈出血。

饭糊了冒烟-所以你口臭。吃进去的东西，都烧成灰了，营养没留住，所以你瘦。”

老王急了：“那咋整？”

我说：“简单。火太大了，咱就撤柴、浇水。”

我给他开了清火的药-石膏、知母这些，就是给锅底降温的；再加点补水的药-生地、麦冬这些，就是往锅里添水的。

老王吃了七天，回来跟我说：“大夫，神了！我口不渴了，嘴里的味儿小了，牙龈也不出血了。”

我又让他吃了两周，食量正常了，体重也开始回升。

临走我跟他说：“以后少喝酒，少吃辣的。你这锅，别再烧那么大火了。”

胃热的危害，到底在哪里？老王这故事，说的就是胃热的典型表现。咱们来总结一下，胃热的危害有几条：

危害一：耗干你的水

火太大，最先倒霉的就是水。身体里的津液，一点点被烤干。表现出来就是：口干、咽干、鼻子干、皮肤干、大便干。

这就像一口锅，你一直用大火烧，不加水的后果是什么？锅迟早烧裂。

危害二：烧穿你的锅

火大到一定程度，锅底就烧红了，甚至烧穿了。血就跑出来了-牙龈出血、鼻子出血，严重的还能吐血。

锅烧穿了，这锅就废了。人也是这样，血跑多了，人就虚了。

危害三：你成了“饭桶”，不长肉

胃热的人，特别能吃，但特别瘦。为啥？因为火太大，吃进去的东西，刚进去就烧光了，根本没来得及转化成营养。

就像往炼钢炉里扔米，瞬间就成灰了。能长肉才怪。

危害四：全身跟着遭殃

胃经往上走到头面，所以胃热的人，容易长口疮、长痘痘、眼睛红、头疼。

胃经往下走到脚，所以胃热的人，脚心发热，晚上想蹬被子。

这就像一口烧得过热的锅，整个厨房都跟着热。

第三部分：胃寒的故事-火太小的人

李大姐的苦楚：十年冷锅

李大姐，58岁，退休工人。来看病的时候，穿得比谁都厚——六月的天，她穿着夹克，里面还套着毛背心。

她说：“大夫，我这胃，难受十年了。”

我问怎么个难受法？

她说：“就是隐隐约约的疼，不是很厉害，但一直疼。疼的时候，用手捂着就好点，喝点热水就好点。吃凉的，马上疼得更厉害。”

我问吃饭咋样？

她说：“不想吃。看见饭不香，硬吃一点，就胀得难受，半天不往下走。有时候吃完，还往上返清水，嘴里酸酸的。”

我问大便呢？

她说：“稀的，一天两三次，有时候吃完就得跑厕所。”

我让她伸出舌头：舌淡，胖大，边上有牙印，苔白白的，水滑水滑的。一号脉：脉沉细，跳得没力气。

我跟李大姐说：“你这口锅，火太小了。”

李大姐说：“火小？我不觉得冷啊，就是胃难受。”

我说：“你听我慢慢讲。你这口锅，下面的火就剩一点火星了。所以锅里的水，烧不开-你嘴里不渴，不想喝水。

锅里的饭，煮不熟-你吃一点就胀，不消化。锅是凉的-你喜欢捂着，喜欢喝热水。锅里的水，积成冷水了-你老吐清水。”

李大姐说：“那我这病咋得的？我也没干啥呀。”

我问她年轻时干啥的？她说在纺织厂干了三十年，三班倒，吃饭没点，经常吃冷饭。下了夜班，倒头就睡，也不热饭。

我说：“这就对了。你那火，不是一天灭的，是三十年慢慢灭的。年轻时火旺，扛得住。

岁数大了，火本来就不旺，你还老往里泼冷水-吃冷饭、喝凉水、熬夜。火一点点就灭了。”

李大姐问：“那能治吗？”

我说：“能，但得慢。火灭了，不是一天能生起来的。就像你生炉子，火星还在，添柴扇风，慢慢能着起来。要是火星都没了，那就难了。”

我给她开了温火的药-附子、干姜这些，就是往炉子里添柴的；再加点补气的药-黄芪、党参这些，就是帮着扇风的。

李大姐吃了两周，回来说：“大夫，有点感觉了。胃疼轻了，想吃东西了。”

我让她接着吃。吃了两个月，胃疼基本没了，能吃饭了，大便也成形了。穿了十年的厚衣服，终于脱下了。

胃寒的危害，到底在哪？

李大姐的案例，就是胃寒的典型。咱们来总结一下，胃寒的危害有几条：

危害一：饭煮不熟，营养进不来

火太小，锅里的饭煮不熟。吃进去的东西，消化不了，变成残渣排出去。时间长了，人就没营养-面色黄、没力气、瘦。

这叫“有吃饭的嘴，没有消化的人”。

危害二：水停住了，变成痰和饮

火太小，锅里的水烧不开，变成一潭死水。这潭死水，在中医叫“痰饮”。吐出来的清水是它，肠子里咕噜咕噜响也是它。

痰饮跑到别的地方，还会生别的病：跑到肺里就咳，跑到心里就慌，跑到头上就晕。

危害三：全身都跟着冷

胃是后天之本，是全身阳气的来源。胃的火小了，全身的火都跟着小。表现出来就是：手脚冰凉、怕冷、没精神、不想动。

这就像厨房里的炉子灭了，整个屋子都冷。

危害四：火越拖越小，最后灭了

胃寒最可怕的是，它会自己加重。火越小，越不想吃饭；越不吃饭，营养越不够；营养越不够，火越小。恶性循环。

到最后，胃的火彻底灭了，生命之火也就灭了。

第四部分：到底哪个更可怕？咱们比一比

好了，现在两边故事都讲完了。咱们来比一比，胃热和胃寒，到底哪个更可怕？

第一比：来得快慢

胃热来得快：几天、几周就能闹起来。老王吃了半年辣的就胃热了。

胃寒来得慢：几年、几十年慢慢积。李大姐寒了三十年才成这样。

这一比，胃热赢-胃热来得猛，容易被发现。

第二比：去得快慢

胃热去得快：老王吃两周药，就好了大半。清清热，加加水，锅就正常了。

胃寒去得慢：李大姐吃了两个月，才好起来。火灭了，生火得慢慢生。

这一比，胃热赢-胃热好治，胃寒难治。

第三比：伤什么东西

胃热伤水：伤的是津液。水没了，能补。多喝水，吃滋阴的东西，能补回来。

胃寒伤火：伤的是阳气。火没了，难补。阳气是命根子，补起来慢，丢了就没了。

这一比，胃热赢-伤火比伤水要严重。

第四比：最坏的结果

胃热最坏结果：锅烧穿了-吐血、便血。但只要锅还在，补上还能用。

胃寒最坏结果：火灭了-胃阳没了，全身阳气跟着没，人就完了。

这一比，胃热赢-火灭了，这口锅就废了。

结论：胃热赢，胃寒输。

所以，两害相权，胃寒更可怕。

为啥？因为胃热伤的是“水”，水能补；胃寒伤的是“火”，火是命。火灭了，人就没了。

就像一口锅，锅烧红了，赶紧撤柴添水还能救；锅彻底凉了，火灭了，这锅就永远成了冷锅。

第五部分：最难办的情况-寒热混在一起

但生活中，很多人不是单纯的胃热或胃寒，而是寒热混在一起。这叫“寒热错杂”，是最难办的。

老张的烦恼：又怕冷又上火

老张，55岁，是个干部。来看病的时候，一脸愁容。他说：“大夫，我这胃，好像没法治了。”

我问咋了？他说：“我吃了十年药，越吃越坏。有的说我胃热，给我开凉药，我吃了胃更疼。

有的说我胃寒，给我开热药，我吃了长口疮。”

我说：“你具体啥症状？”

他说：“胃怕冷，一吃凉的就疼，疼得直不起腰。但又老泛酸，嘴里冒酸水。

还长口疮，一个月长好几回。口还干，老想喝水。大便还稀，一天两三次。”

我一听：这不就是典型的上热下寒、寒热错杂吗？

胃怕冷、大便稀-这是下寒，锅底火不够

泛酸、口疮、口干-这是上热，锅上面有火在烧

我给他打了个比方：“你这胃，就像一口锅。锅底的火，快灭了-所以你胃怕冷、大便稀。

但锅盖是热的，还有火在上面烧-所以你泛酸、长口疮。寒的热的两股气，在你肚子里打架，你能舒服吗？”

老张说：“那我咋治？”

我说：“得寒热一起治。光治热，凉药下去，下面的寒更重；光治寒，热药下去，上面的火更旺。

得像和稀泥一样，把寒的热的揉在一起，让它们别再打架。”

我给他开了半夏泻心汤-这方子有意思，一半热药（干姜），一半凉药（黄连、黄芩），中间加点补气的（党参、大枣）。

老张吃了两周，回来说：“大夫，这是我这十年来，吃得最舒服的药。胃不疼了，泛酸少了，口疮也没了。”

我又让他吃了两个月药，十年的老毛病，一扫而光。

为什么寒热会混在一起？你可能想问：好好的胃，怎么会又寒又热？

原因很多，最常见的几种：

第一，治错了。本来是胃寒，用了凉药，寒没治好，还伤了胃，但上面的热又没清干净。就成了上面还有点热，下面却彻底底寒凉。

第二，病久了。胃病时间长了，寒的热的都来。寒的地方更寒，热的地方更热，慢慢就分家了。

第三，自己作。一边吃冰棍，一边吃火锅。胃搞不清楚你到底要冷还是要热，最后就乱了。

第六部分：怎么保护你的这口锅？

说了这么多，到底该怎么保护你的胃，不让它火太大，又不让它火太小？

一、别让火太大（防胃热）

第一，少吃“烧火”的东西：

辣的：辣椒、花椒、生姜、大蒜。

炸的：油条、炸鸡、薯片。

烤的：烧烤、烤肉。

补的：羊肉、狗肉、鹿茸。

这些东西，都像往炉子里添柴。偶尔添点没事，天天添，火就大了。

第二，少喝酒。酒是热性的，尤其白酒，喝多了直接烧胃。

第三，别熬夜。熬夜耗阴，阴少了，火就显得更大了。就像锅里的水少了，火就显得旺了。

第四，多吃“浇水”的东西：

凉的：黄瓜、西瓜、梨。

润的：银耳、百合、麦冬。

苦的：苦瓜、绿茶（苦能降火）。

二、别让火太小（防胃寒）

第一，少吃“灭火”的东西：

冰的：冰水、冰棍、冰镇饮料。

生的：生菜、沙拉、刺身。

寒的：西瓜、苦瓜、螃蟹。

这些东西，都像往炉子里泼水。偶尔泼点没事，天天泼，火就灭了。

第二，吃热不吃凉。饭菜热着吃，喝水喝温水。尤其早上，空腹一杯温水，就是给胃的炉子扇扇风。

第三，按时吃饭。胃有生物钟，到点了就分泌胃酸准备消化。你不吃饭，胃酸空磨，伤胃。这叫“火烧空锅”，也伤胃。

第四，多吃“添柴”的东西：

温的：生姜、葱、蒜。

补的：山药、红枣、小米粥。

三、万一火不对了，赶紧找大夫

胃不舒服，别自己瞎吃药。

明明是胃热，你吃温药，火上浇油。

明明是胃寒，你吃凉药，雪上加霜。

咱们前面说的老张，就是自己瞎吃药，吃了十年，把胃吃乱了。

编后话：

你的胃，就是你的命。这绝不是吓唬你，中医讲“有胃气则生，无胃气则死”。胃是后天之本，是气血生化的源头。

胃坏了，全身都没营养；胃好了，吃啥都能变成长力。所以，保护好你这口锅：

别让它火太大-少辣少酒少熬夜。

别让它火太小-少冷少生少胃空。

别让它寒热打架-不乱吃药，有病找大夫。

你的胃，跟了你几十年，每天帮你消化三餐，从没休息过。你对不起它，它就让你难受。现在你知道怎么对它好了吧？

记住这句话：胃热是锅底火烧得太旺，要赶紧撤柴浇水；胃寒是锅底火快息灭，得赶紧添柴助火。火灭了，这锅饭就永远熟不了。

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你不要怨恨，因果从来不误人

你不要怨恨，因果从来不误人

慧律法师 唯识学

如果你造恶业了，你前世这个专门听听不清净的声音，你今生今世一出生，这个耳朵就不灵光，我前世的恶业造太重了，你一直骂人嘛！或者是你这个一出生以后，有的人就不会讲话，为什么？

你一天到晚就骂人，那你在第八意识里面，我给你死、给你死，然后这个第八意识就告诉自己，我要给人家死，我要给人家死，这个心里面就容纳什么，肮脏的东西，谁在造业？这张嘴巴造业，这张嘴巴造业的时候，你来世一出生，因为你的业力里面都充满着恨、不满，那口业，这个力量一形成了，来世一出生不会讲话，愚痴。

所以有一句话，真的是很了不起，你不要怨恨，因果从来不误人。你不要怨恨，这个因果从来不会误人的。你怨恨什么，世间没有冤枉的事情。

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再论几何中的坐标理论，跟中医理论的相似性：

原创 陈彩声 经方漫谈

     一帮详奴海龟，说中医“不科学”！要西医才“科学”。现在让我仅举几个例子，看看是谁“不科学”？谁才科学？

     一，比如发热问题，中医就有表里寒热虚实之分，有六经辨证之分，这正符合一个正方体，有六个面的客观事实。表寒发热，宜温散，如麻黄汤证；表热发热，宜凉解，如麻杏甘石汤证；里热发热，宜寒解，如白虎汤证；里寒发热，宜温补，如四逆汤证；热实发热，宜寒凉攻泻，如承气汤证；寒实发热，宜扶阳泻阴，如真武汤证。

     同样是发热40度，在坐标系中，以X轴代表发热温度：原点为正常温度，不高不低。右边为正数，为实热，治法宜凉宜泻；原点左边为负数，为虚热，治法的宜温宜补。西医对于发热原理的认识，没有虚热实热之分，就是不知道坐标系中的X轴，有正数负数之分的缘故。同是发热40度，西医连哪个发热是正数？要凉泻？哪个发热是负数？要温补？也不知道，还能称为“科学”？不知有虚寒发热，不知用热药温补以退热，对于虚寒发热，只能全部治死，没有活的！

    新冠期间，为什么死了那么多人？连许多顶尖西医专家也送了命，就是不知道发热有虚寒（负数）的缘故。

     又比如高血压问题，有人的高血压是实火引起，为实数，要凉泻；有人高血压，是虚寒，为负数，要温补。西医不知高血压的数值有正数负数之分，一味的凉泻降压，碰上虚寒体质，天天降压，阳气日虚，终于导致脑梗心梗，暴毙死亡。

     中医说的“寒热虚实辨证”，其实质，就是数学中的正数负数的意思而已。治法中的补法泻法，就是算术中的加法减法而已。体内温度太高，让他降低，要用减法（凉泻）；体内温度太低，要让温度升高，要用加法（温补）。体内温度太低，不仅能让人恶寒怕冷，还能让人发热怕热——这叫做事物的“假象”。正如汉奸叛徒，满口马列，实际上干着复辟的勾当。辨认真假寒热之法，只能用中医的脉诊舌诊去辨认。用西医的仪器去作化验检查，即使查了三百年，也查不出来的。白血病的病机，中医叫做阳虚，症见发热，甚者可见各种出血。西医查不出是体内温度太低的缘故，所以基本上百治百死。

     西医辞治的许多垂危重病，中医为什么往往还能治好？就是中医有阴阳理论，符合自然规律，符合科学道理的缘故。西医理论，只有简单低级的机械论，一点矛盾论的原理也不知道，一点哲学思想也没有，只配去做机器的修理工，在人体科学面前，只能望洋兴叹。不然当今为什么天天那么多死人？还不足以见证西医的无能吗？消灭中医的结果，就是造成病人猛增、死人猛增的悲惨恶果。

      看到能治病救人的中医瑰宝，被世人误会，被愚民唾弃，被资本打杀，日渐衰落，难免发一叹息。

     宣传中医，人人有责。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.14.晚。

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为何要成为密宗弟子？

普巴扎西仁波切 囊加果园

上师：昨天既是从闻思又是从实修的角度当中稍微聊了一些天，今天我们单单从实修的角度当中稍微说一下，毕竟怎么说，我们这个传承是以实修为主的这么一个传承。相信在座的每个人多多少少都开始实修了，当按照我们当前的这个传承在修行的时候，基本上都在观察修和安住修的范围当中——观察修和安住修前一阵时间也说过。自从刚开始进入佛门到今天，每个人的缘分有所不同，可能我们前面依止过各式各样的传承，但无论怎么说，当今由于个人的缘分，已经开始与密宗接触，但是与密宗接触了，你就是真正的密宗弟子吗？这个还不见得。

曾经我们并不太了解，认为只要跟随着一个密宗导师的后面，手中捧着几本与密宗相关的教材、口里诵着一两个密宗的心咒，认为我就是密宗的弟子。当然也可以这么说，倒也没有什么，但是要真成为密宗的弟子，仅凭借这个是不够的。我等历代传承祖师无垢光尊者在《如意宝藏》之中曾经说过：显密之间的差异不在于你手中捧着几本书或者是跟随在谁的后面，而是要站在四个特点当中呈现密宗。这四个特点是哪四个特点呢？“见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机”这四个条件，具备这四个条件就称之为密宗的弟子。若要是不具备这四个条件，那么只是说相似于密宗，还不是一个合格的密宗弟子。

可能有些人会说：“为什么一定要成为密宗的弟子呢？成为密宗的弟子有着什么样的意义？”无论我们当前修学的法是什么法，一切都是为了成办解脱。从成办解脱的时间来说，小乘教法需要无量劫以后才能成办解脱，大乘教法需要三大阿僧衹劫才能成办解脱，密宗上等根机当下成就，中等根机六个月至两年的时间成就，下等根机一生成办解脱，即便你的根机有多么低劣，低劣得已经没法再低劣，也能在十六世当中成办解脱。从时间上面相比，密宗（成办解脱）的时间已经近得没法再近了，恐怕这也是我们当前进入密宗的一个原因。

自从开始进入佛门起，我们学习了很多关于四厌离法方面的一些教材，比如说“轮回过患”，越来越了解到轮回的痛苦，想从轮回苦海之中获得解脱，这也是我们修行的目的。要成办解脱、从轮回之中获得解脱，从时间的角度来说，刚刚说到的，这就是密法的优越或它的特点。现前我也想这样成办解脱，刚刚已经说过要具备四个特点。这四个特点平常我们在修行当中如是运用，怎么去做呢？就是我们所说的“四精要法”：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。

这一段时间也从各地地方过来一些居士和出家人说：“每当他在修学过程当中，要不有时候观想不太清晰，因此他修不下去；有时候心过于散乱，心静不下来，因此修不下去；或者是他的定力不够，因此修不下去；或者是平常我不想修行，产生这么一些情绪，所以修不下去。”每次都会带着这样的疑问到我的身边，我想我们在座的很多人可能也有相似的一些问题。此时我也会把这些问题拿到自己每天的修行当中去观察：“为什么会产生这样的问题？这些问题到底是出于什么原因？”最终的回答是“除非你没有信心！”对密法修行完全没有信心，那无论怎么做恐怕你寸步难行，这是特定的。就像我们在世间，你无论做什么事情，对这件事情压根没有什么信心的话，恐怕接下来一定不会那么努力去成办的，因为你对它没有信心啊！你没有看见它后面的结果，甚至这个过程也没有产生什么好感，所以接下来你可能不去做这些事。

平常也有很多老人到我身边问：他们家的小孩子想寻找一份工作或者是要读书，有几个选择性，应该选择什么好点？有时候我就告诉他：还是先问问自家的小孩子，他平常偏向于哪一门。因为有时候这个兴趣还是蛮重要的，要是他压根对这件事情没有兴趣，你强行让他去做的话，可能后面的结果不一定很好。我们刚刚所说的这个兴趣就是信心，你压根对这个修行没有什么信心的话，当然接下来的一切问题就是问题，永久解决不了。一旦要是有了信心，接下来这些问题都不是问题。

比如我们通常说“我可能是压根不会观想的一个人，要不（为什么）平常观想的时候一点都不清晰。甚至有些还怀疑世上是否还有些压根就不会观想的人，我是否就是这一类？”实际上当然没有这样的人，我就开玩笑说：“今天我们把观皈依境变成观香蕉、苹果或者是你身边最亲近的人，我想只要一说到他的名字，你会观得很清晰，这就说明你的观想能力还是蛮强的，一点都不弱。”但是为什么一转到观上师皈依境的时候，就一直感觉到不太清晰？说白了就是接触时间太短，平常观得次数太少的原因造成的。我们心里想着身边的人和一个陌生的人完全不一样：陌生的人即便临时看过一面，但是想起来的时候还是那么的模糊；身边长时间接触的人，一想就会想得很清楚，甚至五官，每一个步骤都会观得很清晰，（这）是接触时间太长的原因。

刚刚说到的，至于你观不清楚的原因，不是来自于你是一个不会观想的人，而是你观这件事情的时间太短、次数太少的原因造成的。不要一开始进入佛门就把自己当成是一个圣人，做一次，行不行一锤定音，不可能有这么厉害的人。虽然曾经汉传佛教历代高僧大德惠能大师当时听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的，他也是一瞬间的事，但他是例子。什么叫“例子”？从古至今只有这么一例，所以就叫做“例子”，多了就不叫例子了，尤其惠能大师又是什么样的根机啊！

当今我们在末法时代、烦恼最沉重时期，即便想成为惠能大师一般，恐怕还是蛮困难的，完全沾不了边，所以这时侯还是要多认识一些自己的身份——我们是凡夫。无始以来直至今天，业及烦恼很沉重的就叫“凡夫”，这时候难免在修学过程当中，像刚刚所说的，不是一次两次就能万事大吉，还得需要长期的修行过程。在条件允许和时间充足的前提之下，我们一再提倡每个修行者都看看历代传承祖师的传记，阅读一下。为什么要阅读历代传承祖师的传记呢？看看他们曾经为了成办解脱付出的代价有多大，修行的时间有多长，就越来越了解到我作为他的后一代继承人，修行也应该要追随他的事迹。恐怕不是一两次，也不是像刚刚所说的一次行不行一锤定音。没有那么简单的，这个问题就解决了。“哦，观不清楚的原因不是我不会观想，而是我平常观想的时间太短了、次数太少了。”想想，说是已经修了一年的时间，把一年真正修行的时间聚集在一起有没有十天？单说这个“观想”有没有十天的时间？恐怕都没有。但是我们又一直期待着、甚至最烦恼的是“为什么还没有达到我想怎么做就怎么做的地步？ ”因为这些都是一种境界，需要长期修炼。

华智仁波切曾经说，到了后期的时候，他在5秒钟的时间内就能观出725位不同的本尊不同的形象、不同的手势。当时他身边的弟子都很惊讶，我相信我们在座的每个人都会惊讶。725个不同的本尊，也就相当于我们在5秒钟的时间里观出725个不同的人。你身边725个不同的人，无论是亲朋好友等等，别说是一瞬间观得那么清楚，甚至我们连名字都读不完，时间太短了。所以当时他身边的弟子也是像我们今天一样觉得很惊讶：“这怎么做得到的呢？”弟子就问华智仁波切:“您怎么做到呢？这么短短的时间，观出来的本尊又不是一个两个，而是725个不同的本尊。难道你天生就是会观想的那一类人吗？”华智仁波切说：“不是、不是，我不是天生就会观这种本尊的人，观得这么清晰的人。我也是和你们一样，第一次在观的时候，别说725个本尊，甚至连一个本尊,有时候观得清晰一些，有时候观不清晰；有时候上半身清晰，下半身不清晰；有时候下半身清晰，上半身不清晰，总之我也是这么一步一步过来的。由于长时间如是观照的原因，到达一定的时候就会达到今天这一般功德。”从中我们也得出一个结论，刚刚说到，观得不清晰不是什么原因，而是我们观的时间太短了、次数太少了。好勒！接下来的修行不要再去问谁“我还是观不清晰”，还是说明时间太短。若要是能打破这个观念，我相信接下来的一切从这个方面会做得非常好的。

接下来我们再谈一些。 “我的妄想过多，所以我修不下去”，恐怕这也是很多人的问题。甚至有些人由于妄想过多的缘故，因此抛弃了自己当前的修行，又去开始做另一些事。甚至当前这个时代，在座上修行的人非常稀少，可以说犹如晨星。除了这个修行之外的很多善行，做的人太多了：参加法会，参加供灯、供水，或者是我去做个义工，或者是我去朝拜神山，或者是我去谒见导师，在一位导师身边去受灌顶，或者是无论在汉地藏地各式各样的法会今天去接触，明天又去接触，包括我去学习一些理论，大家都坐在一起，或者是做放生，功德无量！但是与我们刚才所说的独自一人静下心修行相比，好像总觉得那些事情好做一点，独自一人修行很难做。

一方面就像刚刚所说的，他达不到自己的心愿——我想怎么做，它就是什么样，做不到这一点。再加上独自一人修行本来就很孤单啊！一个人要修行，你要是没有很好的助伴，以及在修学过程当中没有了解到全方面的一些（教理），难免会产生这样的一些心态，很正常。所以这也就是当前修行者很少，少得没法再少，少得太少太少了，甚至有一些修行者也是象征性地修行之外，把身心完全投入到修行当中的人太少太少了。我们平常所看得见的稍稍有些条件能力的人，平常并不是带动很多人独自一人在家里修行，而是带动做这个做那个、做那个做这个，因为这样在相对散乱的情况之下还在从事善行，觉得还好一点。但是反过来问问自己的内心，可能也不过如此。

我举个例子，从我们刚开始步入修行到今天，我相信在座的每个人都多多少少做了不少的善行，今天反问自己的内心：“你得到了多少见解？”恐怕只能说“功德是应该有吧。”毕竟从事的是善行，要不付出那么大的代价，没有一点点功德，我们前面所做的一切算什么呢？但到底在哪里我可不知道。从我们心相续来说，烦恼仍旧那么沉重，没有太多的改变，只要有一点点导火线、只要有一点点火星，一瞬间就会爆发，还是和前面没有什么区别。功德应该有的，在哪里？可能在背后吧、看不见的地方，我们只能这么认为。但是独自一人在修学过程当中，虽然修行的时间不长，他还能在导师身边说一些自己的境界，哪怕当时这些境界只是一些感觉，他也能说出很多来。但今天你从四处逛游一圈过来，可能最终说的还是“累啊”、“什么地方做得很庄严啊”，反过来内心讲解一些境界，恐怕啥都没有。当然这些不是否定其他的善行没有功德，功德是很大的，因果不虚嘛！这是没得说的，因为平常说什么话也得这样说，要不怎么能体现出某个修行它的特殊性。

好勒，刚刚已经说到“由于我平常太散乱的原因，因此我修不下去。”所以至今不想修行的原因，主要是散乱。从某些角度来看，你有散乱，就充分地说明了你今生有成办解脱的机会。三界众生里，除了欲界众生之外，色界和无色界天没有这个粗大的妄想，即便有很深的禅定，但也不能成办解脱，他缺什么呢？他缺的就是这个妄想、就是这个散乱，他没有这个散乱，没有这个起心动念。就用“八识”来说，他虽然处于第八识“阿赖耶识”和前五根识，掺杂于这样一些无念状态之中，但是一定没有第六识和第七识“末那识”，没有“有念”——粗大的妄想，但欲界众生具有粗大的妄想，因此他拥有成办解脱的这个机会和能力。

这该怎么做呢？不太了解的人认为：要是它就是成办解脱的方便，那我从小直至今天都是起着念走的，直至今天没有解脱，这又是什么原因？我们没有说“顺着妄念飘动，它是成办解脱的机会”，而是若能把逆缘转为善用，能善巧运用的话，它就是成办解脱唯一的条件。历代传承祖师曰：“其意念”，这个“意念”犹如毛不换、色不变，“若趋入清净修行当中”，这个“趋入清净修行”指的是逆缘转为善用，它方可成办解脱唯一的条件，还是在讲解这个妄念的重要性。华智仁波切曰：“若能善巧运用”，也就是逆缘转为善用，“妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”更形成解脱自性之功能，就充分地说明了什么呢？妄念越多越好，而没有说妄念越少越好，因为今天我们是站在解脱的角度当中讲解，而不是站在我们每个人的感性当中、个人的感觉当中讲解。你的感觉一定是没有妄念好，因为有了妄念，无论是有意无意的，还是需要脑力劳动的，用脑过度还是感觉到很累的，虽然它不是体力的，但还是感觉到累。不是天天坐在办公室看电脑的人，他的手脚可能不需要动太多，但是他要过度去用脑，他还是会感觉到累！

但我们刚刚所说的，一旦要是能把这些妄想转为道用，它是成办解脱唯一之功能。就像刚刚说到的“妄念越粗大更形成解胜自性之功能”，而没有说“妄念越粗大更形成解脱之障碍和过失”。那就是说，有妄念好还是没有妄念好呢？从某些角度来看，妄念好、妄念多当然好，若会善巧运用的话；若不会善巧运用的话，有妄念也不好，没妄念也不好，都是漂泊轮回之根，没有什么好与不好，全都是漂泊轮回之根。我们说，第八识“阿赖耶识”也是漂泊轮回之根，前五根识也是漂泊轮回之根，第六识“耽著”也是漂泊轮回之根，第七识“末那识”也是漂泊轮回之根，所有“识聚”没有一个是好的，但若要是会转为道用的话，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。这样一来，对我们懂得如何转为道用的人来说，妄念多或少，谁好？妄念多好，多一次，做一次功能，多二次，再做第二次逆缘转为善用，更形成解脱自性之功能，就是这样的。

这样一来，接下来我们修行的妄念多是一种很恐惧的事吗？不是的。是很烦恼的事吗？不是的。当然我们前提要懂得“四精要法”——传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用，这四点必须要精通。在精通的前提之下才具备这样的功能，若要是不精通这些道理，那妄念多了不好，妄念少了更不好，都不好！好，我们已经掌握了这个规律。掌握了这个规律以后，“妄念越多更形成解脱自性之功能”指的是什么呢？因为每次当妄念生起来的时候，他会去调伏，会按照方便去对治它，这就是成办解脱的功能。

在我们调伏一切烦恼的过程当中，主要站在两个方面：一个是通达方便，一个是认识智慧，说得更简略一些就是“方便”与“智慧”。但是当今很多修行者面前，方便和智慧，也不是不由自主地，而是慢慢慢慢有意地偏向于什么呢？智慧。只要一打坐，行不行就安住，观察修早已经搁置一旁了。甚至平常导师无论在课上讲解多少“方便”的重要性，比如说观上师皈依境、祈祷上师、念诵心咒、或者是发菩提心、或者是观四厌离法，无论讲解多少，基本上已经搁置一旁，行不行都在“安住”。安住，也并不是像我们所说的一安住心就能静下来，因为无始以来直至今天，我们的习气是蛮重的，时时在自己面前涌现各式各样的一些妄想，所以这时候就越来越感觉到自己修行好累哦！这一切来自于什么呢？就是四精要法运用得不恰当。平常一再告诫每个修行者们多看看一些、多看看一些，看看并不代表你所了解的和你修学应该要背道而驰，而是融为一体。要是能做到这一点的话，相信无论有妄念没有妄念，你都会做得非常好。刚刚说到“方便”与“智慧”，现前很多人有意地逐渐开始偏向于“智慧”，把“方便”搁置一旁的原因，还是没有真正掌握到什么叫“解脱”。

作为密宗的弟子，首先相对性地要讲解一些“基”——原本具有的条件。原本具有的条件，在修行过程当中如理如法去修，才能得到相应的见解、如是般之见解。这个“如是”指的不是新产生的一个见解，而是原本具有的见解如是呈现在你面前时就叫“果实”。

我们先了解一下解脱本身的特点是什么样的：通常的情况之下，我们说解脱也好、佛也好，有很多很多名称可以代替，但是我们在说这个境界的时候，称之为“获得断证一切功德”为解脱、也叫做佛。很多成就者、很多佛菩萨具备的条件不是他的长相，而是具有这样的境界，就是获得“断证一切功德”。断的是什么呢？从小乘的角度来说，断的是人我和法我；从缘觉宗来说，断的是十二缘起法；从唯识中的角度来说，断的是八识；从中观的角度来说，断的是二障和四障；从密法来说，断的是俱生无明和遍计无明，都称之为逆缘，也就是断的是习气和烦恼。那么证悟到的境界就叫做“本体清净”和“自性清净”。本体清净的和自性清净只是另一个名称之外，就是方便与智慧一如，就是佛的境界。我们从顺缘的角度来说，佛的境界是遍智双运的，方便和智慧一如就是佛的境界。在佛的境界里，方便和智慧没有说“方便高、智慧低；智慧高、方便低”的说法，没达到一如之前都不叫佛的境界，必须要达成一如，也就是说方便和智慧在解脱和佛的境界里是平等的。

现前我们也知道，我现前所追求的就是这个结果。要是追求这个结果，方便和智慧是不可缺少的。但是当下直接达成一如运用，我做不了，谁都做不了。怎么办呢？我们现前交替来做。但是我们当前的修行一定不能缺少方便和智慧，因为这是圆满解脱本具有的特点，这个一点都不能少——方便和智慧。但运用过程当中，由于我刚开始步入修行，做不到一如，一如是我要追求的目标，但现前陪同个人的实力，我就按照交替来做，这就是我们通常所讲解的止观交替来做。

但是止观交替来做，并不代表我想怎么做就怎么做。因为很多人都是这样的，虽然我依止着导师，导师你说什么就是什么，回去的时候我想做什么就做什么，导师所谓的教言慢慢慢慢就搁置一旁了，回来以后前面的话搞忘了。我怎么坐不住呢？不是前两天说便智交替来做吗？怎么今天单独就变成一门智慧了？“哦，我搞忘了。”这就是我们的缺点。这两天一再讲解，初次依止导师时一定要选择好自己的导师，选择好导师的目的在于接下来的修行当中一定会遵循导师的教言，不会再给导师的教言打折扣。你到市场可以去打折，尽可能打折，但是导师的教言一定不要打折扣，要如理如法去修！

刚刚说到的，在我们当前修学过程当中方便和智慧一定要平等对待。当你自己这个心已经偏向于产生一种分别、偏向于哪一面的时候，你和解脱已经越来越遥远了，而不是越来越接近，一定要了解这个道理！说“这样修行好像不符合于我的感觉”，你现前本着修行是为了创造你的感觉吗？都说“不是啊，我是来解脱的。”你知道“解脱”吗？不知道。那你就按照知道解脱的导师的教言去做，好不好？别按照个人的感觉去走！从小直至今天我们都是顺着个人的感觉走，今天得到了什么呢？什么都没得到，这就是凭借个人的感觉得到的成绩。那今天我们就打破这个格局，按照导师的教言去做。但可能有些人会说“为什么一定要依赖一个导师呢？”从显现角度来说，好像来自于导师的教言，实际上就是解脱自性的特点、解脱本身的特点。我们现前遵循的是解脱的特点在做，导师所讲解和解脱本具有的特点本来就是一如的。因为成就者才知道什么叫解脱，所以把成办解脱的一切方法赐予给后一代弟子的就叫做“教言”。

当今很多不太了解的人可能会说：“为什么一定要遵循某一个人的说法？” 要知道不是某一个人，但我们所依止的这位圣者一定是已经解脱者。解脱者与我们心性完全是一如的，我们是遵循心性的特点在做，也是遵循这位导师的教言，两者本来就是一如的，就在讲它，这就没有什么矛盾和冲突。这时候在运用过程当中，一定不要顺从个人的感觉，说“我这一段时间听人家说他能安住多长时间，我现在还不能安住，怎么办？”为什么要攀比呢？若攀比能改变自己的一切，那攀比攀比也行，攀比最终也改变不了自己，甚至还会添加更多的烦恼，不值得。要是攀比的话，不要去攀比结果，能不能攀比一下过程一一精进度，多修修法。为什么一定要听从谁在说什么话呢？甚至说“我这一段时间好像是依着导师的教言在做，但是昨天我听到王奶奶说不应该这样，应该偏向于智慧修行才好。”王奶奶是成就者吗？王奶奶知道什么叫解脱吗？要是不知道的话，为什么要把王奶奶的话当成比导师的教言还（殊）胜呢？可能我们听到的奶奶的名字不一定姓王，说不定姓李，这倒不重要，只是举个例子而已，就别去听从没有什么意义的话语。

好勒！刚刚已经说到，方便和智慧在解脱当中是平等的。但是今天我们作为刚开始步入修行的人直接运用过程当中，就是当前运用过程当中，不能直接达成一如来运用，这时候根据个人的条件，我们用止观交替来做，但是对于方便和智慧必须要以平等对待，一定不能有偏袒的思想，不能有分别心。但有人说：“我每天修学过程当中，方便和智慧不是同等的时间，有时候方便多或智慧多，这是否会变成了我有点偏袒。”当然不是偏袒，因为我们对方便和智慧是平等对待，但是由于你的能力，因此有时候多运用一些方便，有时候多运用一些智慧，这是根据能力在做。但是个人对方便和智慧的认识是平等的，就要站在这么一个角度当中去修。那么接下来我们在修学过程当中，第一次修学，即便一座的时间基本上都处于方便当中——什么时候运用方便呢？妄念多、昏沉重的时候就要运用方便；那就是说第一次（修学），由于个人业及烦恼沉重的缘故，基本处于昏沉和掉举之中，该怎么办？方便运用多一些。

接下来再问“一座的时间都可以这么（运用）？”当然可以这么运用。方便如同智慧一般，也能对治烦恼。没有说智慧才能对治烦恼，方便是辅助，没有啊！在解脱本身当中方便和智慧是一如的，没有说哪个最好哪个最不好，哪个是主哪个是辅。没有的，两者都是一如的。为什么到了我们这边就不由自主地变成方便一定是辅，智慧才是主？这是你自己的观念。此时认识到这一点，无论运用方便还是智慧，都在对治烦恼。我们现在是在对治烦恼的阶段之中，都在对治烦恼，那么这一座即便一直都处于方便状态当中，非常好！这一座一直处于智慧当中，也很好！但是一旦倾向于一种偏袒，什么都不好，因为都是你造作出来的。

我们所说的“四精要法”不是三精要法而是四精要法，当顺着个人的意愿去做的时候，后面的善巧运用基本上就没了，就是三精要法了。但要记住，密法的特点是四精要法，而不是三精要法，时时要记住善巧方便。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这就是善巧运用的作用、善巧运用的意义。要是这么修学着走，我想无论在你面前呈现什么样的显现，你都不会觉得“我修不下去”。说到安住，安住不下来；安住不下来不就是妄念多、昏沉重嘛，但是当时我们也没有一味地说昏沉无论有多重，妄想飘得有多么大，行不行都得安住。不是这么讲解的，那就运用方便嘛！因为妄念本身有个规律：第一念无论有多么炽盛，当第二念生起来的时候，第一念顺着第二念生起而自地消失，这是妄念的规律，用不着谁去对治它。举个例子，你前念想的是“我要吃早饭”，第二念想的是“我要吃中午饭”的时候，前面还在想早饭的念还在吗？不在了。那是谁对治谁呢？不是谁对治谁，因为当我生起第二念的时候，前念会自地消失，这就叫妄念之规律。妄念它本身的规律就是这样，一念生起来，第二念生起，前念又消失；前念可以是善，前念也可以是恶，无论后念生起什么样的念，前念顺着它而消失。

说到这一点，又和我们平常修行有关的一些念，有些人说 “我平常在调伏当中，好像第二念生起来，前念好像隐隐地存在”，就是后念不专心、不专一的原因所致，好像两个同时抓在一起一般，就是不专心嘛！要是专心的话，前念自地消失是它本身的规律，专心一点、专心一点，做什么事情都用心一点！用世间的话来说，用心一点！只要用了心，前念自地消失是它的规律，用不着谁去对治谁。不需要天天说“妄念太多，我必须要打破它”，没有那么严重，就是起个念，前念就会消失。我们知道这个规律，所以树立方便来对治烦恼的原因就在此上。那刚刚说到你安住不下来也很正常，因为你的定力不足，由于长期不在修行里，再加上暂时昏沉、掉举相对多一些的原因，这倒也不重要，有定力没定力都行。说“要是这个妄念一直这么飘下去，还是感觉到很烦躁”，但我相信有一天你真的会达到没有妄想的地步一一就是老年痴呆症，难道这就是我们修行者的目标吗？

如今也有很多人，比如说由于各式各样一系列天灾人祸已经变成植物人，很多人都期待着他能不能起个念，但是他一直都处于无念状态之中，难道这就是我们修行的目的？你今天也想变成植物人吗？不是的，谁都不愿意当植物人。那一味追求禅定的人不就是想变成植物人吗？我想由于前一段时间的疫情，基本上大家都已经“中招”了，但是它的后遗症——记忆力真的有些人开始减退，没有像以前那么清明。要是像类似这种事情，我相信真不需要靠禅定，得几次新冠可能也会让我们变成越来越糊里糊涂，想起念都起不了：唉，刚刚想的是什么？想个半天想不起来，算了吧，明天再想。这个好吗？一点都不好，一点都不要。尤其是现前可以清清楚楚的时候，不要把自己变成一个糊里糊涂的人，虽然都在期盼着“我要变成一个特别的人”，“特别”是比一般的人还更清明、更好，那当然不错，但不要变成与众不同。“特别”指的是什么？是前有的条件当中还会更好，而不是失去前有的所有一切，变成一个与众不同、和以前的条件不一样的，那这个不好，这个真不好。

有时候我们就开玩笑：“为什么一进入佛门之后，穿着打扮也变得古古怪怪的，哪怕做什么事情，也是古古怪怪的？”我平常一对一讲法的时候，若要是身体不太好，喜欢把眼睛闭上。当有人到我身边，我也没有看他是谁，但是一闻到他身上的味道，全都是进大雄宝殿的时候那个檀香的味道，满身都是檀香的味道，我想“哦，可能又来了个老和尚”。诶，一看，是一个年轻的男的或者女的。世间人这么土吗？是的，檀香可能很多人觉得很好，但是这个在身上涂得那么重，就像真的到了一个大雄宝殿的感觉。前两天有个居士说，她家人还不是太反对（她学佛），但是天天告诫她：“你能不能别把咱们家的客厅变成大雄宝殿一样的味道？”不就是那个檀香在作怪嘛。真需要修行以后就要这么特别吗？大厅好像大雄宝殿，自己也像个老和尚身上的味道。当然每个人嗅觉也不一样，所以有时候喜欢檀香也有可能性，但别把自己搞成太特别，就觉得怪怪的、很怪很怪。还是和大众相同一点的好，无论是穿着、平常所有一切一切都和大众相同点好，别做成什么特别的。

若要是真成特别的话，在世间当中更优秀的就是特别的人，你能做到这一点，我们修行也是本着这个成绩而在走。比如从孝道的角度当中，比世间更孝道；平常无论做什么事情，比世间人更清明，一切一切都比世间更好的时候。世间人也追求这样一个目标，我们出世间追求的也是这样一个结果，这是非常好的。但是完全抛弃这一切，变成古古怪怪的一个人，好不好？那我们都知道的。所以每次出门的时候他们就开玩笑：前面那个着装有点怪怪的是不是又是我们的弟子啊？到边上的时候（一看），又是的。我说：为什么一定要打扮成这样？

前一阵时间有一些年轻的居士们说：“我平常爱穿一些好点的衣服，和世间平常这样那样的。”我说“挺好啊！你也可以把这样、自己认为很好的衣服时时供养十方三世诸佛菩萨。”什么是最好的?自己觉得最好的就是最好的，这就是最大的供养。曾经格萨尔王时代，当时吐蕃王给格萨尔王做了很多供养，格萨尔王也没有那么高兴，但是路边上碰到一个老人，她就只有一点点供养，这就是她的全部，供养给他（格萨尔王）就得到很大的福报。所以什么是最好的供养？就是把“自己觉得最好的”供养十方三世诸佛菩萨，这就是最棒的。这样一来，为什么不行啊？一个修行者为什么不能穿好点？我觉得这倒没什么，不能把自己打扮成古古怪怪的。像我们出家人毕竟有他自己的戒律，没办法，就只能这样。除此以外，在家居士就不需要打扮成古古怪怪的。所以每次很远一看，这个一定是我们这一类的，一到身边，真是啊！但就是这样的。

像刚刚说到的，“四精要法”如实运用的话，刚刚所问的很多很多问题，甚至我刚刚所解答的，就慢慢慢慢都消失了。刚刚说过，除非你对这个修法压根就没有信心，那什么都做不了；只要有信心，无论你的根机有多么低劣，你都能做得到。方便，能做得到吧？但方便和智慧哪个调伏烦恼力量更强？平等的。解脱当中便智是双运的，没有哪个是主、哪个是辅。今天我们在调顺烦恼的过程当中，方便和智慧对治烦恼都是平等的。没有说安住可以对治烦恼，方便不能对治烦恼，当然不是的。但是当前运用过程当中，暂时借助这样一个交替来做，慢慢慢慢……；我们分享的也不是单纯在某一个上面，逐渐进入到了一如的状态里，这得需要一个过程，慢慢慢慢修行着走，就这么修行着走。接下来这样的修行当然需要时间来积累，从某些角度来说，哪怕仅仅是短短的时间里，功德非常非常大的。但若要是时间更多的话，当然赤裸见解的机会更大一些，所以平常就多运用一些时间去修。

回向文略

[特别说明]

本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。

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只要照住烦恼，它就空了

南怀瑾先生 唯识学

有则笑话：“一个老太婆打坐，下座以后，告诉别人：嘿！打坐真有用，十几年前，某人向我借一块钱，一直没有还我，打坐时，倒想起来了。”这可也不是笑话，它说明一个事实，心里越宁静，所有的东西都自然在脑中浮现了。怎么来的？这是很重大的问题。假如前一个念头过了，后面的念头不接上，中间不就空了吗？这个念头怎么来的？那个去找的，又是一个念头。

不要去引动它，也不要寻找它，不要怕它来，它虽然来了，但也一定会过去。只是这里头有一个东西，那个知道自己念头跑过去了，知道念头又来了，那个东西没有动过，要找的是那一个。那个就是心经上讲的，观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空的“照”，永远在照。这个照字用得非常好，等于电灯一开，灯光就把我们照住了。

大家因为不明白这个理，所以专门在乱跑的念头上想办法，想把它截断。其实看到念头，照到念头的那个，并没有动，也不需要截断念头。我们明白有一个主人家，看到了这些杂乱念头，这是我们本有的功能，这个功能永远静静地在那里，久而久之，这些连绵不断的妄念不会来了。

等于客人来家里，主人并没有说：“你出去”，也没说“请进来”，不拒不迎，妄念自然跑了，这是最初步。能够随时在这个里头，慢慢观心，观察烦恼习气。只要一观察，烦恼习气就没有了。只要照住它，它就空了。这个道理要特别注意。

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仇恨，它不过是个念头

顶果仁波切 唯识学

“我”不过就是一个念头。念头和情绪没有实质的固态形式、形状，或颜色。心中升起一个念头：它的威力之强，让你充满侵略心和毁灭心。此刻，是愤怒在高举武器吗？是愤怒带领了千军万马吗？它能像火一样烧东西，像石头一样把东西碾碎，像暴涨的河流一样把东西冲走吗？不！

愤怒就像任何的念头或情绪一样，它没有真实的存在--甚至在自己身体、语言或念头中都没有确切的位置。它就像风，在空旷的虚空中狂吼。

不要被狂野的念头所奴役，反而要去认识念头空的本性。当你征服了内在的仇恨，你会发现在外没有剩下任何一个敌人。反过来说，你可以用蛮力征服全世界的所有人，但你的仇恨只会越来越大。

放纵自己去满足仇恨永远不会让它消逝。唯一无法忍受的敌人就是仇恨本身。仔细去研究仇恨的本质，你会发现它不过就是一个念头。当你如是见到它，它就会像一朵云消失在空中。

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郝万山：我30年前抄方时，见证了脑血管瘤竟被一个小经方慢慢消掉了？！

倪海厦天纪人纪

30年前我跟着宋孝志老师抄方。那么有一个病人是从宣武医院转去的，他的临床症状是剧烈的头疼伴有偏盲。宣武医院当时做脑血管造影诊断为脑血管瘤压迫了视神经的一个通路。

在那个时候这个区域手术是很困难的。所以那个西医大夫说，哎呀，我们没有更多的办法，手术是有会很具有危险性。你要不干脆去找中医去试试。

我们中国的西医大夫很好，当他们没有办法的时候，他就会推荐病人去找中医大夫去试试。那么这个病人呢，当然抱着一线希望就来找中医大夫了。到了东直门医院找到我们宋老，我们宋老沉思良久。

这个病人呢给我印象很深，因为她头疼，一个眼睛啊就是睁不开啊，然后又偏盲，他感到很痛苦，他感到很绝望，所以给我很深的印象，她是个女同志，只有40岁左右。

宋老沉思良久，开的是破血逐瘀的抵挡汤，只不过没有让他做汤剂吃，而是把这几个药让他做成散剂，装在胶囊里头吃，这一个胶囊也就是装0.3克左右，怎么吃呢？让他开始先是早一粒晚一粒吃吃看。

那么如果说大便还是一天一次，没有一点稀软表现的话，那么再增加一粒，早一粒，午一粒，晚一粒。如果还不行的话，那么主要观察大便，就是保持一天大便有一次比较稀软的大便就可以了。那么超过两次就减量，要是1次到2次就不要减量，就吃这个量，就让它长期的吃。

这个病人呢吃了一个月症状没有改善，宋老说再接着吃，吃到两个月的时候，头疼减轻多了，视野开始恢复。吃到三个月的时候几乎头不疼了。我觉得她前前后后吃了半年，视野完全恢复，头也不再疼了。

那么半年以后呢，她来复诊，因为症状全没有了，我就觉得很奇怪，这个血管瘤难道能够化吗？

我就劝她再去做一次脑血管造影。大家知道那个时候没有核磁共振，没有CT连B超都没有。30年前那个时候能够查出脑血管瘤的唯一诊断方法就是脑血管造影。而脑血管造影又有一定的危险性，又有一定的痛苦，所以病人不愿意做。可是我总是想来看一看这个病人为什么症状改善，脑血管瘤到底还有没有。

所以我就有一天就是背着宋老我不敢让宋老听见啊。我说你必须去做检查，这没准这个这个瘤子跑到别的更要害的地方。那么现在藏在那个地方，哪一天突然破裂出血的话，那直接有生命危险。所以你必须去做一个脑血管造影证实一下。

我说这个东西是很难消掉的，他听我这么一说，后来她告诉我一晚上没睡着觉。所以我那个时候想起来哈，我也太年轻，不应当这么做。她第二天就到宣武医院去拍片子去了。拍完片子以后，拿片子的时候，她和放射科的那个拍片子那个人说哈，说你给我对照一下这两个片子有什么不同。

对照完了之后拍片子的医生问这个片子是你的吧？他说这个片子肯定不是你的，病人就说怎么不是我的呢？医生说原来这个片子上有脑血管瘤，你现在这个片子上没有，她（对医生）说这个片子就是我的。

医生说这不可能，宣武医院的医生说这不可能，这不这原来有血管瘤，现在怎么没有了呢？所以这个病人两张片子对照起来啊，前后差了半年，脑瘤就没有了。宣武医院的医生就问你怎么治疗的，她说我就是找中医大夫，唉，一直吃一种胶囊治好的。

但是从这到现在用抵挡汤做成散剂治疗脑血管瘤，有这样好的效果的，我只遇到这么一例。后来呢我也遇到类似的病人，我也给他用过。也许是病人自己在坚持吃药方面有些困难，也许是因为现在手术技术的提高，哎，病人坚持了一段以后，就是症状缓解的太慢，后来就做手术了，所以没有像这个病人能够坚持到半年，而且脑血管瘤完全消失，所有的临床表现都消失的。

中医中药创造奇迹的例子太多了，今天先讲到这。

文后注：

文中提到的方子抵挡汤（为散装胶囊）出自东汉张仲景的《伤寒论》，原方组成：水蛭三十个（熬），虻虫三十个（去翅足，熬），桃仁二十个（去皮尖），大黄三两（酒洗）。

本方是中医“瘀血重症”的代表方剂，以“破血逐瘀、泻热通下”为核心，其应用的关键在于抓住“发狂、少腹硬满、小便自利”的主症，以及“瘀热实证” 的病机本质。临床需严格辨证、控制剂量、注意禁忌，方能发挥其“峻剂攻邪” 之效，避免误伤正气。

本方现在被广泛应用于多种疾病：

1、妇科疾病

宫外孕（未破裂型，瘀热互结）、子宫肌瘤（血瘀热结，伴经量多、腹痛）、卵巢囊肿（瘀热郁滞）；

闭经（实证，伴少腹硬满、烦躁）、痛经（瘀血阻络，痛剧拒按）。

2、外科 / 血管疾病

下肢深静脉血栓（瘀热阻络，下肢肿胀、疼痛、皮温高）；

腹部外伤后瘀血（少腹硬满、疼痛，或伴发热）。

3、精神神经系统疾病

躁狂症、精神分裂症（因瘀血浊热上扰，表现为狂躁不安、言语错乱）；脑血管病（如脑出血后瘀热内阻，伴神志异常）。

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修习笔记 | 你的修法间断过吗？原来从未间断的修法，力量竟然大到不可思议！

迁徙Tibet

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的?不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧!你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。
一般的说，我们出家人，乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的，特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么?一定要了生死，这个就了生死的。
第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断;或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧?一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧?但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的不中断。
我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到，也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间?但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长?他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到。做到什么呢?不间断

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谢相智丨眩晕反反复复，或许也要“减肥”

谢相智丨眩晕反反复复，或许也要“减肥”

中医书友会

以下文章来源于五味经方 ，作者谢相智

—本文约2132字，预计阅读6分钟—

“除燥”的本质是在“治心”，心强而万物生机

作者/谢相智 白术

本文转载自公众号“五味经方”

案23丨眩晕案

患者女，71岁，主因“反复眩晕1年余”求诊。

患者1年前无明显诱因出现头晕，视物旋转，伴恶心、呕吐，后背发热，呕吐物为胃内容物；反复发作，持续2-3天缓解，几乎每周发作一次，每次持续3天左右。曾多次在当地医院中、西医诊治无效，后外出多地请中医专家诊治，仍然无效。患者及家属甚为苦恼，在其女儿推荐下求诊。

有高血压病史，服用氨氯地平治疗。

刻下症见：头晕，头沉，后背发热，心悸，汗出，腿凉，纳可，夜寐可，二便调；形体肥胖，面色略萎黄，精神可，有暗斑，手背暗斑。

身高165cm，体重75kg

舌黯，有瘀斑，苔白，脉沉小硬。

我们单纯看患者的症状：“头晕，头沉，视物旋转，后背发热，心悸，汗出，腿凉，呕吐胃中食物”，

其实挺好判断，《伤寒论》条文就有记述：

“第82条，太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身瞤动，振振欲擗地者，真武汤主之。”

或者《金匮要略》中有言：心下有痰饮，胸胁支满，目眩，苓桂术甘汤主之。

从症状上来看，真武汤和苓桂术甘汤都挺合适。

或者从《辅行诀》的角度看，患者脾实——呕吐胃中物的指征很明显，用泻脾汤：附子、干姜、甘草，似乎也可以。

但从我临床经验出发，我觉得这样处理还不够，用上苓桂术甘汤、真武汤或者泻脾汤，加减治疗，眩晕的症状应该会缓解，但有可能还会持续复发。

复发的原因在哪呢？

第一个是患者的“燥实”未得到深层的处理，这一点从望诊患者“面色萎黄、暗斑、腹大”可见，加之患者眩晕一年有余，其燥实应该是比较深的。

再者，患者舌象也暗，脉象还“小硬”，这都是我们之前总结过的“燥病”和“痿病”的指征。

参考文章：

摸上患者的脉后，要先诊察脉象的“大小”和“软硬”

再谈如何减肥？三个月时间，血糖从11.3降到6.2，减重12斤

所以，我还是从“治燥”与“治痿”的角度去处理，用“咸甘辛法”为主去处方。

我们先比较一下“咸甘辛法除燥”和苓桂术甘汤、真武汤、泻脾汤的差异。

苓桂术甘汤：茯苓（甘味）、桂（辛味）、白术（甘味）、甘草（甘味），以辛甘味为主，茯苓会带有“咸”味的力量。

真武汤：茯苓（甘味）、芍药（酸味）、生姜（辛味）、白术（甘味）、附子（辛味），也是以辛甘味为主。

小泻脾汤：附子（辛味）、干姜（辛味）、甘草（辛味），还是辛甘味为主。

而“咸辛甘”除燥法，则是在辛甘味的基础上，加上“咸味”的力量。

一方面咸味药补心：心德在软，以咸补之（《辅行诀》）。咸味药补心，就像人体的“太阳”，可以为君主之心提供动能。

另一方面咸味药泻肺，典型的代表是承气汤——厚朴、大黄、芒硝，都是咸味药。

咸味药软坚化结，可以清理肠道、血脉的瘀滞和污垢，瘀滞和污垢清理了之后，心脉的力量会更加稳定和强大，其亦是在治心。

所以，我会说“除燥”的本质是在“治心”，心强而万物生机。

因此，对于此患者，我依然以“咸甘辛”法为主处方：

玄明粉7（咸）（冲服，一天冲一次）

肉桂5（辛），干姜10（辛），厚朴12（咸），枳实12（酸辛），茯苓12（甘咸），黄芪12（甘辛），炒白术12（甘苦），酒萸肉12（酸辛），丹参12（咸苦），制远志4（咸苦），生山楂30（酸咸），焦槟榔12（辛），炒神曲12（咸辛），麦芽12（辛），炒莱菔子12（咸）

9付，水煎服

医嘱：

忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、水果；

忌饱食，保持空腹，减重成功，病即愈。

患者五日后微信告知：服药至第三天时眩晕发作一次，以往都是三天而愈，此次眩晕仅半天而愈。

半月后复诊：

患者及家属非常高兴，自诉困扰一年的头晕无再发作，偶有头闷，后背热缓解，偶有心悸，仍有自汗出，无腿凉。

服药后出现明显腹泻，大便3-5次，体重减轻3Kg。

仍以咸甘辛为主，加酒大黄，去麦芽、神曲、远志，并加天花粉、五味子，以增强酸收之力。

半月后三诊：

无头晕发作，大便每日3-4次，体重再减轻1.5Kg，无心悸，无后背发热；微汗出；身体很轻巧，腿凉好转。

上方去五味子，加皂角刺，牵牛子，增强咸味力量，处理更深一层燥实。

02丨思考

“燥病”在当今时代常见，见之于形者，以“肥胖”多见，瘦人则以“硬、黯”为表现。

如何理解辅行诀的“燥病”？为何说它是解开疑难病的一把钥匙

望诊上常体现为：

“暗”（无光，无春夏）斑，“萎”（无华，无生机）。

舌诊上常见：暗、瘀斑、苔厚腻。

脉诊上常见：小或硬（秋冬之象）。

具体到诊疗过程中，对于此患者，我还会跟其提前说明：“眩晕与肥胖有关，减重眩晕即愈”，这样患者配合度会高，疗效更明确。

可作为诊疗的技巧之一。

同时，我也在考虑，上病者亦可上治，患者头晕、呕吐明显，以“吐法”顺其邪出，其病或亦可治。

但是现在的患者比较害怕“吐和泻”，你说我给你补补，大家都能接受，你说我让你拉拉，接受的人就少了很多，如果说我让你难受地吐吐，接受的人会更少，这是时代的局限。

可是，治病是反人性的，排病是带有痛苦的，以为轻轻松松病就能好，也是一种心里上的“燥”。

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比熬夜更伤肝的4件事，你可能天天都在做！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工 

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。

在门诊中，经常有患者拿着体检报告问：“我平时不熬夜、不喝酒，为什么转氨酶会升高？”很多人把熬夜当作肝脏的头号敌人，这并没有错，但事实上，有一些日常习惯对肝脏的损伤更直接、更频繁，却很少引起重视。

肝脏是一个“沉默的器官”，早期损伤往往没有明显症状，等到出现乏力、食欲下降、皮肤发黄时，问题可能已经比较严重了。下面这4件事，比熬夜更伤肝，看看您有没有中招。

1

多种感冒药、止痛药混着吃

很多家庭药箱里都备有感冒药、退烧药、止痛药。遇到头痛脑热，有人觉得“多吃几种好得快”，甚至同时服用两种以上含有相同成分的药物。这种做法对肝脏来说，是一种不小的负担。

以“对乙酰氨基酚”（也叫扑热息痛）为例，它是多种感冒药和止痛药的主要成分。成人每日最大安全剂量一般不超过2克，如果一次服用过量，或几天内反复超量使用，可能导致急性肝损伤。在美国和欧洲，对乙酰氨基酚过量是急性肝衰竭的主要原因之一。

不同药物可能含有同一种成分，混着吃容易在不知不觉中剂量超标。肝脏负责代谢这些药物，当剂量超过其处理能力时，中间代谢产物会直接损伤肝细胞，轻则转氨酶升高，重则引起黄疸、凝血功能障碍，甚至需要肝移植。

建议：服用任何药物前，先看说明书中的“有效成分”。不要同时服用两种及以上成分重叠的感冒药或止痛药。如果发热或疼痛持续，应在医生指导下用药。

2

吃发霉的食物，尤其是花生、玉米

很多中老年人生活节俭，发现花生、玉米、大米发霉了，舍不得扔，洗一洗、晒一晒继续吃。还有人觉得“把霉点去掉就没事了”。实际上，发霉的粮食中可能产生一种叫黄曲霉素的毒素，它被世界卫生组织列为一级致癌物，与肝癌的发生有明确关系。

黄曲霉素主要污染花生、玉米、大米、坚果、食用油等。它的毒性很强，即使经过100℃以上的高温烹煮也很难被完全破坏。长期少量摄入，会在肝脏中蓄积，损伤肝细胞DNA，诱发肝细胞突变，增加肝癌风险。在乙肝病毒携带者中，黄曲霉素的致癌作用更为显著。

有些人认为“只有发霉很严重才有毒”，其实不然。局部发霉的粮食，看起来完好的部分也可能已被毒素污染。临床上，我们遇到过没有肝炎病史、不喝酒的患者，却查出肝癌，追溯饮食史发现长期食用发霉的花生或自榨油。

建议：发霉的花生、玉米、大米直接丢弃，不要喂给家畜。购买正规厂家生产的食用油，尽量不买散装或自榨油。坚果吃多少买多少，注意防潮保存。

3

长期大量喝含糖饮料，吃高果糖加工食品

很多人不喝酒，却每天喝好几瓶可乐、果汁、奶茶，或者爱吃甜点、果脯、含糖麦片。这些食物中富含果糖，而果糖的代谢几乎全部在肝脏完成，与酒精的代谢路径有相似之处。

过量摄入果糖，肝脏会将其转化为脂肪。久而久之，脂肪在肝细胞内堆积，形成非酒精性脂肪性肝病，简称脂肪肝。目前，脂肪肝已经成为我国第一大慢性肝病，患病率超过25%，并且呈年轻化趋势。

更值得警惕的是，脂肪肝不是“良性”的。大约10%-20%的非酒精性脂肪肝会进展为脂肪性肝炎，进一步发展为肝纤维化、肝硬化，甚至肝癌。这个过程往往没有明显症状，患者可能只是觉得容易疲劳、右上腹隐胀，很容易被忽视。

果糖的来源很广。除了甜饮料，很多加工食品如酸奶、面包、酱料、即食麦片中也添加了果葡糖浆。长期过量摄入，肝脏负担逐渐加重。

建议：每天添加糖的摄入量控制在25克以下（约两汤匙）。多喝白开水、淡茶或无糖苏打水。吃水果直接吃，不榨汁。购买食品时注意配料表中的“果葡糖浆”“高果糖玉米糖浆”等字样。

4

滥用“护肝”保健品或某些中草药

在肝病门诊，一个常见的矛盾现象是：有人一边伤肝，一边吃“护肝”产品。还有一些人为了“调理身体”，长期自行服用何首乌、土三七、雷公藤、番泻叶等中草药，结果导致药物性肝损伤。

事实上，药物性肝损伤在我国急性肝损伤住院病例中占比不低。常见引起肝损伤的中草药包括：何首乌（生品风险更高）、土三七、雷公藤、黄药子、苍耳子等。很多人认为“中药天然、无毒”，这是一个误区。天然不等于安全，关键在于剂量、炮制方法和个体差异。

另外，市场上一些宣称“解酒护肝”“排毒养肝”的保健品，成分复杂，缺乏严格的临床验证。有些产品为了追求效果，甚至偷偷添加西药成分。长期服用，肝脏需要代谢这些外源性物质，反而增加了负担。

临床上，我们遇到过因服用“增肌护肝”保健品导致转氨酶升高的年轻人，也见过因长期吃自采“土三七”泡酒导致肝小静脉闭塞综合征的老年人，后者病情凶险，预后较差。

建议：任何药物、保健品、中草药，都应在医生或药师指导下使用。不要轻信偏方或网络推荐。如果正在服用可能影响肝脏的药物，建议定期监测肝功能。

5

结语

熬夜确实伤肝，但以上四件事——乱用药物、吃发霉食物、过量摄入果糖、滥用保健品——往往更隐蔽、更具累积性。肝脏没有痛觉神经，早期损伤很难被察觉。等到出现明显症状时，问题往往已经不是早期了。

保护肝脏，不需要昂贵的补品，也不需要复杂的方法。做到以下几点就足够：不自行乱吃药、不吃发霉食物、减少含糖饮料和加工食品、慎用保健品、定期体检。如果检查发现肝功能异常，请到正规医院肝病科就诊，不要自行“调理”。

希望这篇文章能帮助您避开那些“天天在做”的伤肝陷阱。健康的肝脏，值得您从今天开始关注。

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上热：满头大汗像下雨，下寒：腰以下冰凉，中焦不通，2招改善

倪海厦天纪人纪

最近有朋友留言说：自己上面是满头大汗像下雨，而且腰以下冰凉，不知道是什么情况，今天我们就来好好聊一聊这种情况。上面这位朋友是典型的上热下寒状况。

有人就问，什么是上热下寒呢？

上面动的太多，血不足，气有余便是火，这火本来可以引到下面，温暖我们的手脚，但由于久坐与饮食的原因中焦脾胃不通了，火被阻挡了，咋办？只好反弹上去呗，于是出现了上热下寒。

具体一般火往上表现是：动不动就上火，脸上长痘痘、口腔溃疡、喉咙痛、眼干眼涩是常有的事，有时还牙龈出血，流鼻血，甚至是满头大汗。

而对于寒如果是往下的话，一般表现在：大便不成形，便溏，腰膝酸冷，手脚冰凉，尿频，还有宫寒痛经，甚至是腰以下冰凉一片。

火往上：满头大汗，寒往下：腰以下冰凉，中焦为何不通

一旦中焦堵了，出现胃气不降，脾气不升，肾气不藏，最直接的后果就是：上焦有火，下焦有寒。

人体最好的状态就是阳气在下部，阴在上部，因为阴是液体，液体是从上而下灌溉全身的；阳气是火，火自下而上温全身。但上热下寒的你颠倒过来了，成了阳在上，阴在下。

该怎么治疗呢？直接补阳的话，但是上热很容易显出来。用清热是浪费能源的，因为你清掉了上面的火，下面只会更虚。

使用寒凉物质清火（寒性的物质会伤害脾胃），会进一步使得脾胃能力下降，中焦加重堵塞。

火往上：满头大汗，寒往下：腰下冰凉

中焦不通疾病生，咋改善呢？

所以只要打通我们的中焦脾胃，再把上面的火往下引，这样上下对流，自然就上不热下不寒了。

打通中焦脾胃是扶正，正气内存邪不可干，引火下行是祛邪，扶正祛邪双管齐下，既治标又治本，岂不妙哉？

1、中焦不通

治则：疏肝理气，要想保持中轴脾胃的正常升降，最关键就得保证肝气舒畅。

改善方法：逍遥丸，以柴胡疏肝解郁，使肝气条达为君药。白芍酸苦微寒，养血敛阴，柔肝缓急；当归甘辛苦温，养血和血，且气香可理气，为血中之气药；归、芍与柴胡相同，补肝体而助肝用，使血和则肝和，血充则肝柔，共为臣药。

木郁则土衰，肝病易于传脾，故以白术、茯苓、甘草健脾益气，非但实土以抑木，且使营血生化有源，共为佐药。方中加薄荷，疏散郁遏之气，透达肝经郁热；生姜降逆和中，且能辛散达郁，亦为佐药。

柴胡为肝经引经药，又兼使药用。炙甘草益气补中，调和诸药，为佐使药。诸药合而成方，可使肝郁得疏，血虚得养，脾弱得复，气血兼顾，肝脾同调，立法周全，组方严谨，故为调肝养血之名方。

2、打通中焦

甘草泻心汤，要想打通中焦，首先要建中，要固住脾胃的正气，其中用了炙甘草、干姜、大枣。小伙伴们是不是对这三味药很熟悉呢。

对了，这是张仲景健脾养胃药中的三味，还有一味人参。如果食欲不振，脾胃非常虚寒，又不缺银子的可以加入人参。

中焦有邪气怎么办？比如湿气比如积食比如有痞块，这时候半夏就派上用场了，半夏的作用就是降逆的，比如呕吐，比如打嗝，它都可以搞定。胃气以降为主嘛。

上面有虚火又咋整？不怕，咱有干将黄连、黄芩呢，这两味药可以把上焦的火清掉，还可以把阻塞中焦的痞块啊结节啊等一切绊脚石扫除。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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高建忠治疗咳嗽经验整理篇（干货）

五味学苑

2026年4月3日 09:00 广东 听全文 星标

1、痰白属寒，痰黄属热----急性咳嗽，慢性咳嗽基本不管用。很多寒性咳嗽的病人偏偏吐的是黄痰。对于慢性咳嗽，痰的稀和稠比黄和白对辨寒热更为重要，一般来说，痰稀多寒，痰稠多热。

2、慢性咳嗽----病变----长期病灶----正气虚馁有关系----多是阳气不足，或全身的、或局部的。而局部邪气长时间滞留，又很容易、甚至是必然化热，这时前面是 虚寒，后面是实热，对治疗的要求相对就较高了。

3、书中说见到舌质暗、有瘀斑、脉涩为有瘀，但临床上一定要等到有这些典型表现才去辨出瘀，我们会发现我们能辨出的很少。何况有很多人舌质原本就是暗的，难道舌质暗就应 该考虑瘀？有人说久病入络，时间长了就有瘀，但也不一定。时间长了，我们使用活血化瘀药并不见得疗效有多好。有人在辨证论治基础上加些活血药，但这种做法究竟对不对， 利多还是弊多，需要进一步探讨。

4、湿热咳嗽，常用甘露消毒丹方而不加任何止咳药，效果很好。

5、《金匮要略》治疗咳嗽主要是从痰饮考虑的，实际上张仲景偏重于治饮。后世医家在张仲景的基础上，发展和完善了对痰、湿、瘀的辨治，这应该是医学的发展，但后人见流 忘源，反而把原本的饮邪给忽略了，这不应该。

6、治咳不止于肺，而又不离于肺-----陈修园说的。没有肺气宣降失常，病人是不会咳嗽的。因此，治疗上恢复肺气宣降是很重要的。三拗汤（当然严格意义上讲，三拗汤并不是麻 黄汤去桂枝）来恢复肺气宣降。不止于肺是强调治本，不离于肺是强调治标。风寒----桂枝，不敢加桂枝，荆芥、防风可以加吧；有痰----温燥的制半夏；有热----辛凉的生石膏， 就演变为麻杏石甘汤，治肺热壅实之咳喘；有湿----淡渗的薏苡仁，就变成麻杏苡甘汤了。这样的话，三拗汤就变成治风寒咳嗽的基础方了。

7、咳嗽——机体祛邪表现，不能随便止咳。只有在病程很长，咳嗽----耗损肺气一种，才去考虑止咳，但这种情况在我们的临床上不是很多见。

8、治上焦如羽，非轻不举。----吴鞠通说的。记住这句话，对治疗咳嗽是很有用的。我们一定要相信有时小方小剂疗效很好，而大方大剂疗效很不好。1克，3克，一剂药不过 十几克、二十几克，能解决问题。

9、保肺清金-------明清时期的书说的很多，基本用药模式-----养阴药加上苦寒药或甘寒药。陈修园他说，保肺清金，流俗之谈。在陈修园看来，大部分人不需要这样来用药，需 要治寒。如果是表寒，用麻黄、桂枝、细辛等；如果是里寒，用干姜、附子、半夏等。而我们反省自己的临床，在治疗咳嗽时，干姜、麻黄这类药用的还真不多。这也许说明，我 们的临床出现问题了。记住，麻黄、干姜是治疗咳嗽很重要的两味药。

10、止嗽散,《医学心悟》中的方剂，----风寒轻浅的咳嗽，此方“温润和平，不寒不热，既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势”。很多医生治咳嗽就喜欢用这张方子。实际 上这张方子用于外感风寒不甚而引起的咳嗽。适用于咳嗽的末期而不是咳嗽的开始。-----使用这张方时，我感觉注意紫菀、百部这两味药，不要早用、多用。

11、如果说止嗽散治疗咳嗽的末期，那么开始用什么方呢？----那就是麻黄汤。

12、桑菊饮是吴鞠通的一张方子，特别清淡，比银翘散更清淡-----加生麻黄，也就是合用三拗汤。感觉剂量小一点，煎得时间不要长，开对了可管用了。开的剂量大了，煎得时间 长了，效果反而不好。

13、清燥救肺汤----喻嘉言最得意的方剂----治温燥咳嗽的，临床碰到温燥咳嗽，反而用桑菊饮加减。

14、喻嘉言----青龙为神物，最难驾驭。张锡纯----小青龙汤3～5剂后接用从龙汤，提示我们既不要畏首畏脚，也不要孟浪。小青龙汤----核心为干姜、细辛、五味子。陈修园认 为小青龙汤中所有药物都能加减，但这三味不能动，《医学实在易》两张治咳嗽的方子-----小青龙汤与小柴胡汤。前方用治内外合邪之咳嗽，后方用治咳嗽百药不效。如果我们从 脏腑辨证，你是怎么也不会想到这两张方的。

15、麻杏石甘汤----大夏天到阴冷的地方去乘凉休息，有人睡着热炕吃冷饮，完了就开始咳嗽，多为寒包火。如果不喜欢用石膏，可以用黄芩的的苦，加上僵蚕、蝉衣，这样一配 ，就出来辛寒了。也可再加防风---继成了代替石膏辛寒之物。叶天士特别喜欢用麻杏石甘汤----治寒热外，调整肺气宣降。张锡纯用此方，石膏的用量恒为麻黄的十倍，这个配 伍比例对后世医家影响很大，但临床上应根据具体情况而定。

16、小柴胡汤，治咳嗽不好理解。《伤寒论》或然证里就有咳。治哪种咳？----三焦咳、少阳咳？不好说。但《伤寒论》条文中说用了小柴胡汤“上焦得通，津液得下，胃气因和 ”，小柴胡汤能让上中下三焦气机通畅----咳嗽是由于三焦气机不畅而致肺失宣降引起的，那么小柴胡汤治咳也就说得通了。不需要见到寒热往来等症，当然能见到典型的小柴胡汤汤证最好。

17、二陈汤----任应秋治中焦咳用此方。痰湿咳----多见于小孩，小孩感冒咳嗽用过药后烧退了，咳嗽也减轻了，就是每天早晨起来咳嗽，这是伤了脾胃了。这种咳嗽是为了排痰 ，这种情况下，二陈汤是很管用的。在二陈汤的基础上可以根据证型随便加减，我们熟悉的清气化痰丸就是由二陈汤加减来的。三子养亲汤也是治痰湿咳嗽的，小孩很少用，老人 常用。

18、养阴清肺汤----内伤咳嗽，但用错的机会比较多----把邪留住了。用这张方的前提是基本上无邪，至少要保证舌苔偏少，脉偏细，而这类病人不多，因此用这张方的机会 也就不多了。

19、 都气丸----用于肾咳----六味地黄丸基础上加了一味五味子。

20、金水六君煎，张景岳在二陈汤基础上加了熟地、当归，-----徐灵胎狂骂之的方子，但张景岳这张方子成名了。上海的裘沛然却说有的病人痰老是去不了，用了熟地却真的少了 。这个个痰是由下焦水泛而来的。他还认为熟地剂量小了会腻膈，量大了反而直奔下焦去了，古人用熟地时喜欢配苍术或砂仁。

21、补中益气汤----李东垣治内伤脾胃致咳嗽者。春月----佛耳草、款冬花；夏月----五味子、麦门冬；秋冬月----麻黄。易水学派的四时用药法，现代已经很少有人会这么用 药了。

22、黛蛤散---治肝热犯肺咳嗽，但是考虑有肝火时，我会在方中加一点龙胆草，方子少用。

咳嗽病篇----如属温病，似不当用小青龙汤；如属伤寒，似不当用达原饮。喜用经方者不会想到用定喘汤；善用定喘汤者不易想到用小青龙汤。标准化的试题中绝不会有类似的 题目，搞理论的人很少会认可这样的辨证论治。但，真实的临床就是这样，方随证转，哪管你门派之分与学术隔阂。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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追求真理是要兑现，不是口头真理

原创 普贤行者 海云和上法语

“若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。”

这是讲末法时代，你想要修学摩诃衍道，摩诃衍一般就翻译成大乘。摩诃衍这个字的意思其实就叫做真理，你要求得真理之道，印度人是叫做永恒的真理，你要想追求永恒的真理，那你要“求受菩萨根本重戒”。“及愿总受在家出家一切禁戒”，那也就是三律仪戒，就“摄律仪戒，摄善法戒跟摄化一切众生戒”，你想要授这个戒，可是没有人教你，没有人指导你，那你要怎么办呢？所以他说，你想学这些，“而不能得善好戒师，广解菩萨法藏”，那么你要修行，就要在道场内先拜忏，恭敬供养。就要做后面讲的这种情况，你可以求，菩萨怎么来告诉你、指导你。那通通是跟我们前面跟你讲的一样，因为你的所向法乘、你所追求的，就会这样现前，你自己就会完全了解，地藏菩萨亲自来教你，但是你基础一定要先做好。

追求真理为什么要求受根本重戒？我要追求真理，你跟我讲清楚，我就得到真理了嘛，那你那个真理叫做口头真理，不是真正的真理。你要追求真理有两件事：一个是实践在真理的路上，一个要兑现真理，真理在你身上兑现，而这个就没那么容易了。你要走在真理的路上，那么你的身心灵有多少的障碍，你要先扫除掉。身心灵上面的障碍要扫除掉，第一个工作就是色身的身口意要先处理。而身心灵跟身口意是有不同的，身语意业的“意”就是身心灵的“心”，“灵”就不一样，那是更高层次的，所以你在进行的时候，就发生问题了。

举个例子，我们都知道用大脑思维逻辑，这叫妄想心，我们要求的是真心，那真心是什么？真心跟妄想心同一个心，既有妄就有真，现在我们从修行来讲，你一定要去感受到那个真的存在，这个菩萨戒之所以重要，是在净化你身心灵的时候，你就会获得真心、获得真如。我不会跟你讲如来，因为如来是形而上无极佛的总相观，所以你不可能那么快了解，但是真如、真心那个东西，法身那个东西，你在因地修行的时候可以感受得到，只是因为没人跟你讲。

这个东西是一定要从实修中去体会的，所以我们在跟你讲说激发元气。其实我不太喜欢用佛教以外的名词，可是佛教内没有这个名词。跟你讲说激发法身，我只有自找苦吃，法身要如何激发？所以我就要避开，说激发真如，也无法跟你讲，因为佛教界从来没有人说真如或法身要去激发的，那我要怎讲，我现在只好借用中国传统文化里的讲法，我不能跟你讲得很准，我要说激发三魂七魄，那大家都会晕倒。

因为在历史上，儒释道三家是完全分开的，所以儒家的人不用佛家的话，佛家的人不用道教的话，那么只好各说各话，儒家说儒家的，道家说道家的，佛家说佛家的，这就使我们现在的人都完全糊了。也有一个好处，让我们发现一个东西，儒家重视养身，道家重视养生，佛教重视养心，这都分的很清楚。但我告诉你，这三个是一体的，所以今天我们弄到所有的佛教徒们精进修行的，全都变成病鬼，因为他不养生也不养身，所以他的养心好像修得不错，结果都是一塌糊涂。身也不好，养生也养不好，你说他的心会多好？心再好也没用啊。为什么会产生这种情况？因为他不懂得修行的全方位。

撷自《占察善恶业报经》

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忏悔非常重要的原因就在这里

原创 普贤行者 海云和上法语

“复次，未来之时，若在家，若出家，诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法”，就是说你现在不管是在家出家，想要受很好的戒，那么在受戒之前，又犯了种种重罪，所以你现在要受戒，你可能会欺骗，问你有没有做，你说“没有”，没有，但事实上有做，这个时候受戒，不得戒体。这是从真实面讲，你自己必须真正的忏悔，这忏悔是很重要，果报还没现前，赶快忏悔，你不要等到果报现前了，才“叫天天不应，叫地地不灵”。所以他说你不得受戒，这已经跟你讲清楚了，你会隐瞒的就无效了，你可以装作若无其事，那你在戒外，不在戒内，所以这里讲，要修像前面所讲的忏悔法。

“令其至心，得身口意善相已，即应可受”，所以这个忏悔法门，前面三年的基础是很重要的一个资粮道。我现在在这个地方要给你补充的是，受戒很重要。你说“受戒有什么关系？我不受不是一样过日子吗？”是没错，那表示你根本无心进行生命的改造工程，因为要进行生命的改造工程，是要进入灵性的世界里。要进入灵性世界里，你的第一件事情就是要把五识身相应地转为意识身的相应地，这个转不过来，你的一切修行，白修。你不相信，你会说“我不要跟你修，我就不白修”，所以你叫黑修，所以现在全世界都在流行黑修。你为什么没有办法修出成果来？是因为你用五识身，五识跟外面五尘境界相应以后，再跟你的意识相结合，就变成综合法尘，这综合法尘，你就没办法修了，你必须回到单一法尘才有可能。

那你要回到单一法尘，你就一定要经过这个转化，才有可能。所以为什么只有意识身相应地，而不是五识身相应地，就把五识的尘境给除掉，你剩下来，虽然也用大脑，那个意识是单一尘境、单一法尘，所以你好办事，修行才有可能。只有在单一法尘的情况中，你才有可能维持镜观，或者达摩祖师所讲的壁观。那镜观能够成立，你才有可能寻伺，你假如不能镜观或者壁观，你所有的修行都在杂思妄想里面，所以跟你讲，无效。

我不是说你跟我学才有效，跟别人就无效，因为你在跟我学，这个地方是一个关卡，所以你要进来的时候，给你一个名号叫“忍可”，忍可级的心法正授，忍着说“好吧”。那么你这一关经过真正的训练，大概要三年你才会过关，这里头很多工程要做，过关的时候叫做认可了，不是忍着了，认可以后你就可以真正的修行。

那个时候，师父要带你就轻松了，师父带你最痛苦的时候，就是前面这三年。因为这个时候你最会装模作样，因为你有修行的五大败笔，五大败笔就是五种障碍：想当然尔、自以为是、一厢情愿、以偏概全、先入为主。你有这五个东西，师父一讲什么，你就“诶…人家说…，可是…还有…但是…”，这一大堆出来，师父就晕了，怎么教？不可能。

所以，这个地方最少要花三年的时间，师父必须有耐心的听你讲，师父还没开口，“你等我先讲完”，然后你一讲，一个钟头还没讲完。我遇到过那个字写到我要用放大镜才能看得到的，然后他一写一堆，我实在看不完，然后送来还没半个钟头，我根本两页都没看完，他就来了，“师父我写给你了，你有看了？”我当然也说有看了，因为我确实在看，还没有看完。然后他就开始了…你一跟他讲，他回去又写一堆来，就有这样的情况，你说怎么教啊？最后他还没阵亡，我就先阵亡了。所以你的修行态度非常重要，你必须懂得忏悔，这是非常重要，要不然五大败笔一摊，你根本就别想修了。所以你要先忏悔，忏悔非常重要的原因就在这里。

你真的忏悔以后，所造的业不会全消了，但是大概消掉60%没问题。等到那个因缘到的时候，你在修行中的话，那个业会现前，但有惊无险，会转过去。你要不在修行中的话，那个业现前的时候，你在生活中受报，那百分之百跟你兑现，所以忏悔有这个功能。你要把那个业，完全彻底的生死重罪全部除掉的话，那只有透过修行。

撷自《占察善恶业报经

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净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。

那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。

简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。

我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。

生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。

所以为什么说我们生命的本质是空？因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。所以我们对相状后面的本质的意思说，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已

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花花世界，抵不过我们的“清净心”

慧律法师 唯识学

你用耳根圆通修行，就是你听到好听的话，心如如不动 ；有声音，心如如不动；没有声音，心如如不动；別人起贪瞋痴，你不要看他的缺点，不要去纠正他，改变別人不如改变自己，你的心一样如如不动，二六时钟，你就记得保持如如不动，这一招就是比别人千万招更有效，就是如如不动，不取于相 。

这个世界是无常幻化的，花花世界抵不过我们的“清净心”，你一定要相信呵! 生命是妄想的产物，一切时间空间，都是妄想心所架构建立的。佛无形相，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。只要你懂得：千经万论，都在破除我们的执着就对。

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净界法师：从今天开始，别人怎样，你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观，迴光返照，正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。

你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事。你怎么说，那是你的事，一个菩萨不会因为别人说三道四，就不做自己该做的事，不可能的事情。你讲你的话，是你自己的心攀缘一个所缘境，你造你的业，我安住我的真如，我圆我的菩提道，我造我的业，这本来就是各人走各人的。

‘迴光返照’就是说，你的心不要在外境活动，‘把心带回家’。然后安住真如以后，你启动的是‘般若解脱法身’。

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你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

原创 普贤行者 海云和上法语 

“善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所得也”，你有获得“得无所得”，地藏菩萨也未免太幽默了，其实这三次你都不相应，那你就有问题了，就是说你不至心，就前面讲的那个心态你不正。

“复次，善男子。若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”这个讲得很清楚，真的有人有事需要你帮忙的话，那你要焚香静祷，先结界一个礼拜再做，这不是为钱，不是为名，是有事要帮忙，那可以，你是以帮忙的心带他来做。

所以这个行法的本身，自我的要求相当的大，我们跟各位讲，你要修这个法，也有可能会帮别人占这个轮，那你要先发愿：第一个不收钱，第二个不聚众，你不要开班授徒，那还是为名的。你说我授徒，我不收徒，所以我在弘法，这个法不是这样弘的。你可以传弟子，但不是广开班授徒的那种方法。因为你要他三年至心很不容易，这个法要弘，比较像师徒一对一的那种修法。通常讲三年，我们都讲三年四个月，要多几个月，把基础真的打好，不是说你要怎么做就怎么做，这完全不一样。

最后一段，“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼”，这一句话就告诉你说，算了吧，你还是乖乖的念我地藏菩萨圣号，占不占无所谓的，要是你占到不如意的怎么办？要哭啊？还是叫你念地藏菩萨。所以我们从修行的立场来看，你最好是乖乖念“南无地藏菩萨摩诃萨”，多诵占察经，占察经很短，只有两卷，本愿经三卷，比较懒惰的诵这两卷就好了，你要是勤奋的诵三卷，你要真的很认真，五卷一起诵都可以，不然这个一百八十九句好好的读诵，对你都会有很大的帮助。

撷自《占察善恶业报经》

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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」，介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生，在一生的經歷中，他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量，但我相信，在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家，對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪，現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾，如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教，分享給看 官，務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一，他在五零年代逃离了西藏，並曾經在牛津大學研究佛學，在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持，於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ，在西藏期間，他也廣修傳統藝朮，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間，與他十五歲的女弟子犮生關係，並還俗取她為妻子，後來他遷移至美國，正值美國進入「反越戰」的高峰期，他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營，當中他以巧妙方式來宏揚佛法，他本人又酗酒、抽煙，開快車導至交通意外而至半身癱瘓，最後因肝病於1987年在加拿大圓寂，喪禮是天空活現彩虹，及天空曾出現殊勝的霞彩，按藏傳佛教標準，這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括：

1.      突破修道上的唯物

2.      作為上師的妻子

3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery

4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness

5.      覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承

6.      東方大日

7.      自由的迷思

8.      動中修行

其实就是要让你过一个灵性的生活

原创 普贤行者 海云和上法语

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥，沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥，沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥，沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘，比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。”

这里所说的都跟戒有关，那么要谈到戒之前，我想把这个经文分三段先跟各位谈一谈。最初谈到占察轮有三种，“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮”，第一段是把三个轮做介绍，主要是这第一个轮相有十个，“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。”讲十善就是一切善法的根本，十恶是一切众恶根本。现在我们首先要跟各位谈，为什么第一个要讲善恶？

善恶有两层意思，第一层意思是社会道德的意思。譬如我们的社会道德是说，“人死了，入土为安”，所以有很多人要行善，因为想要帮助人家，常被顶回来，常被“狗咬吕洞宾，不识好人心”，所以他不帮人，他就帮众生，什么众生？死猫、死狗这些死动物，常常被车子撞死在路边的，他就入土为安，把它埋起来，他说这是行善。可是这个东西，法律里未必是行善，因为它死在路中央，你跑过去把尸体捡起来，可能会造成车祸，你违反了交通规则，这就不是行善了。所以你要行善，你是依据社会道德而做的事情，这叫相对善，不是绝对善，所以你是会修到福报，但未必有好结果，因为这不是绝对的真理。

我们要讲的善是绝对善，是符合真理的善，那是什么？这就麻烦了，你会发觉说，因为入土为安，所以你要去把死猫死狗捡来埋葬起来，或者在古代经常有人外出，到最后饿死在路边，那一堆白骨你看了把他埋葬起来，这都是行善没有错。可是在很多场合、很多民族、很多文化系统里，未必会认为这是善，你要记得，凡是延伸出来的状况，都不是符合真理的。

真理的十善是来自于身口意三业，身所造的杀盗淫是十恶，不杀、不盗、不淫是十善的身业；妄语、两舌、恶口、绮语是语的恶业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就是十善的语业；意业的贪嗔痴三条是恶的，那不贪、不嗔、不痴就是善的。但是这都是指直接的，没有延伸下来解释的，有延伸下来解释的就相对的社会法律问题跟道德问题了。所以你要直接从这个地方来谈，那就属于真理的部分，那为什么会有这部分呢？是为了你的灵性传承而架构的一个基础。

我们进入佛门来，是要寻求一个灵性的传承，那在这个灵性的传承里，跟你在外面的社会生活有何不同？这很重要。当你按照红尘的规则在生活的时候，是典型的红尘生活，现在你想要获得一个灵性的传承，很显然你要寻求灵性生命的定位，那么你就要先有灵性的生活，才能找到灵性的生命。那么灵性生活很显然的跟社会生活，就红尘生活是有些区隔的。红尘生活可以说是马马虎虎、随随便便了，都可以了，反正不马上死人的都可以了。所以我跟你讲，个易拉罐的食品，你最好都不要吃，吃那个是慢性自杀，尤其那些放冰箱的饮料，几乎都有这种东西，但是因为不会马上死，所以你就随便啦，口渴就喝，反正很方便，打开就喝了，又不会死，只是你慢慢的死而已。

灵性生活不是这样，灵性生活有明确的规定，那么戒律的这种东西，十善十恶的区别，就是要求你要过灵性生活的这部分。十恶就是，只要你违反灵性规则的根本，那你就是造业，就是恶业。恶业的报不见得马上得，要有缘到，那跟因合了，果就现前，所以叫因缘法。你顺着灵性生活的根本原则走，那就叫做造善业，所以这一个“十善十恶”是一切戒律的根本，其实就是要让你过一个灵性的生活，是这样的情况。

撷自《占察善恶业报经

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我们的嘴巴，不过是心的“喇叭”

原创 末那非我 唯识学

时常，不说话比说话难多了。一群人安静下来，你就觉得不自在，非要找点话题填满空气。可聊完之后呢？心里空空的，甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默？从唯识的角度来看，我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子，埋在我们的第八识（阿赖耶识）里，一遇到话题，就“唰”地冒出来。种子是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。

闲聊，是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是痴：以为闲聊能打发空虚，结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是贪：“你看，我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间，还可能得罪人--说者无意，听者有心，一句话出去，像泼出去的水，收不回来。

内心充实的人，不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景，独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理：你心里有什么种子，就显什么相。心里清净，外境自然不扰，话自然少。

争执，是慢心在作怪。争得面红耳赤，赢了道理输了感情。心里有个声音：“我比你懂”--这就是慢（傲慢）。哪有什么敌人？是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道：争赢了，又能怎样？ 对方心不服，我们的话就是白说。不如先听，先安静，让心回到平常。

指责，是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来，以为是为他好，其实是自己的嗔在借机发泄。“境缘无好丑，好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱，心情差时看他全是毛病。其实，指责、牢骚没用，还会让人远离你。一个心平的人，知道一切境遇都是自己的种子所感，顺境不贪，逆境不怨，自然少言多听，少说多做。指责之前，先看自己的心--是不是又起嗔心了？

说人坏话，是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后，喜欢说别人坏话的，心里往往藏着嫉妒--见不得别人好，把别人说差了，自己就觉得舒服一点。还有疑--疑心重，总觉得别人在针对自己，于是先下手为强，到处散播是非。

因此，每次说话前，用觉察的镜子，先照照自己的心，先问自己一句--我为什么要说这句话？是出于关心？还是出于好奇？是出于善意？还是出于不满？是出于帮助？还是出于炫耀？

如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动，那就先咽下去，让心静一静。 如果是善念，也要想一想：我说出来，对他真的有帮助吗？还是只是为了满足我自己的私利，或是“想说话”的冲动？

这就是善护口业--让每一句话，都从清净心里流出来。

工作、生活中，有些人话不多，可我们跟他在一起，感觉如沐春风，就觉得很舒服。他不评价别人，不抱怨生活，不争对错，不传是非，且善解人意。他的安静，是一种深深的平和。

我们的心本来清净，只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行，就是把种子转过来，让善的种子增长，让恶的种子枯萎。心清净了，话自然就少，自然不想说无意义的话了--因为心已安住。

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阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知事业林 阿底宝藏

弟子：顶礼大恩上师！我有一个问题祈请上师开示，“见性起修”意思就是从瞥见心性开始，不在于熟悉程度，瞥见了然后就保持，再到保任，直到任运自性，这样修下去吗？

师：对。如果我们瞥见了心性，瞥见呢就是经验到了能所概念消失，也就是自性。这个状态无法用语言来描述，无法用思维来想象，但是还不是那么清楚，进出也不自由。我们比喻来说，就像眼前有一只鸟飞过去了，我确定是一只鸟飞过去了，不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟，都没有确定，我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说，没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间，时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时，感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了，而且睡得很深，这样睡了八个小时，醒来的时候感觉时间是很短很短的，一会儿就过去了；但假如我睡不着，在床上翻来覆去，一个小时都感觉很漫长。类似地，我瞥见这个状态的时候，在状态中我没有时间的概念，从状态中出来的时候，有可能已经过去了几小时、甚至几天了，看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道，他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了，或者认为时间长了或是时间短了，就不是自性了，这个时候已经生起概念了，瞥见是没有任何概念的状态，自性真的赤裸示现的话，这个状态中是没有时间的概念的，但是出定的时候可以分析，这个时候有概念。或者你进入状态了，虽然你没有概念，但是我在你边上，我有概念，我知道你进入了多长时间。

瞥见之后，要慢慢训练进出自由，如果我从来没有瞥见过，也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道，自性不是造作出来的，“我应该是这样，应该是那样”，这么造作和猜测来做的话，再怎么样都不是真正的自性。

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为何此案有名且影响深远？因患者是名医之子，会诊者无一是平庸之辈

中医书友会

I导读：在民国时期，一场关于肠伤寒的治疗引发了中医界的激烈争论。名医祝味菊面对徐伯远的危重病情，坚持以伤寒治疗，与当时流行的温病治法形成了鲜明对比。祝味菊通过仔细观察和果断用药，最终让病人转危为安。其实伤寒与温病并无优劣之分，而在于医者能够谨识病证，不执拗于“某派”“某说”。

—本文约1916字，预计阅读5分钟—

治徐伯远肠伤寒奇验

作者/祝味菊

本文摘自《祝味菊医案经验集》（2007）

介绍：祝味菊（1884—1951）男，浙江山阴（今绍兴）人，近代著名中医学家。他出身医学世家，幼承家学，后入四川陆军军医学校学习西医，并随日籍教师赴日考察。回国后曾任成都市政公所卫生科长，1926年迁居上海行医，以擅用附子等温热药治疗伤寒重症闻名，获誉“祝附子”，开创“祝氏学派”。历任神州国医总会执行委员、上海新中国医学院院长等职。提出伤寒“五段论”和八纲辨证体系。代表著作包括《伤寒质难》《伤寒新义》《病理发挥》等，其中《伤寒质难》系统阐述其学术思想，影响深远。

民国十五年，余自成都移壶来申，囊办景和医科大学。朱君少坡，引小圃长子伯远来，从余学医，其明年。伯远以病告，视之，正伤寒也，与麻桂辛温宣发之方。

小圃惧其峻，扬言已服，诊数日，仍无应手之象，心窃疑之，旦旦临诊，而病势日重，百般思维，不得其解。

一日又往诊视，适小圃外出，余徘徊室内，苦索其药病不应之理，忽见案头置有药方一纸，睨视之，则泻心之类也，于是恍然大悟，遂即引退。

当晚小圃来电道歉，因问之曰，案头药方，是伯远所服与，曰是众道友评议之方也。余曰此方不妥，阁下其审慎之。

小圃谢曰，今已服矣，尚无不合。余又曰慎之，郁极必扬，今宵或有猝变欤。

翌晨竟无消息，午后再往访视，则诸医皆在，济济一堂，僮仆栖遑，客有愁容。

西医谭以礼等亦与焉，小圃神色沮丧，惘然若失，见余至，蹙额而迎曰，伯远昨晚发厥，至今未醒，顷又增搐搦，如之何其可也，言已，唏嘘不止。

未几看护出，告小圃曰，顷间予服紫雪丹，数下不得入，客皆同声嗟叹。小圃悲从中来，亦潸然泪下。

余曰，药未入口，如此亦佳，众咸愕然。少坡走辞，余起送之，小圃曰，兄亦去乎，余曰否，吾将少待。

小圃遂携余入一小室，愀然而悲曰，伯远尚有望乎？余曰，不惧吾药，非无望也。

小圃悚然动容，长揖而谢曰，伯远是吾子，亦阁下之徒也，可以为父师而坐视不救乎，虽毒药不敢辞，惟阁下区之。

因为处强心扶阳诸药，倍增其量而与之，曰速为配就，吾将督煎也。煎次，即嘱看护如法顿服。

旋进晚膳有顷，余问小圃曰，药已服否，药后动静如何，答曰犹未也，顷间众医会商，金谓用药太峻，安危存乎一线，且缓待之，明晨再议可乎?

余曰此何时耶，病笃若斯，岂可耽延。小圃曰家人怯，不也服也。

余滋不怿，质之曰家必有主，君之家主为谁，君固方寸已乱，然吾不能坐视吾徒，之枉死于病也。伯远服师药而亡，吾不复言医矣。

于是迳命看护灌药，亲视其咽服。初服吐不纳，再服下少许，三服则未吐。

余曰此犹未足，再煎一服，尽二剂犹无动静，余恐药力未到，心力先渍，因请于谭医，即予注射强心。

谭医辞曰，高热如此，昏聩如此，脉微如此，强心注射，恐非宜也。余曰但注小量，愿负全责，于是召诸看护，告以调护之法，即令肃清病房，摈退杂人，虽其生母亦不留。

由是戚当哗然，唧唧私詈曰，何来野郎中，不近人情若斯。小圃欲备车送余归，余曰夜已深，今宵不复行矣。

小圃局促不安曰，然则当为备榻，余曰且小坐待之。小圃假寐，夜半看护忽忽来速小圃去，小圃矍然惊愕而起，余固睨及，因亦不语。

未几小圃入，见余未醒，则亦默坐。少顷余佯作伸欠，问小圃曰，何如?小圃捧拳而谢曰，顷伯远已醒，顾看护曰，吾欲见阿父。

余趋视之，彼哽咽悲诉于吾曰，儿苦甚，许多褴褛无赖，曳我入井，吾虽挣扎，力不胜也。忽来大胖子，力驱群丑，拯我出井。我今遍身疼痛，如受鞭笞云。

余笑曰，何物群丑，困人若斯。大胖子者，大附子欤，邪机出表，安得不痛，因再处方而归。次日终朝未厥，搐搦亦平，汗未出，热未降，再予前法出入进服，汗出热减，身痛乃解，三日神志尽复。

自言左胁下作痛，家人延西医牛惠霖诊之，云是肋膜炎，且已成脓，非开刀不可。

余入语小圃，牛言恐有未确，因顾谭医曰，此项胁痛，当是汗出局部受寒之故，即有炎症，亦未必化脓也，牛医何时来，余当面询之，不然则先行抽水化验，以昭郑重。

谭然之，翌日再往，则牛医已去，且已割开表皮，言脓在内膜，必须剖肋，最好住院，今因病重，姑与内服，令脓下泄。

余询谭医曰，肋膜之内，即是胸腔，胸腔之脓，循何道而可下泄，愿请教焉。谭医谢曰，此牛医敷衍之语耳，不意遭遇阁下，遂有失言之窘也。

余返与小圃曰：“伯远今已厥回神清，渡过危机，今而后余不复问讯矣。”

小圃惶惶相谢，大啐主持割治者，即命其东宅夫人担任监护之责，以坚信任，于是继续服药七日热退痛消，调理月馀始痊。

小圃原为时方论者，经斯认识，于是一反过往作风，得心应手，遂有祝派之称，其后次子仲才，亦从学焉，盖体认有得也。一代名医，行道数十年，犹能从善若流，亦足多已。

按语

徐小圃之子徐伯远患肠伤寒病，发厥不醒，又增搐搦，以温病法治疗未效，祝氏坚持用伤寒法，终获全效。

小圃为当时大名医，参与治疗者均非等闲之辈，故此医案十分有名，且影响深远。小圃也由时方论者转为祝派，似可视为伤寒派胜过温病派的一个例子。

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你的人生，不过是一张意识织成的网

原创 末那非我 唯识学

阿赖耶识（第八识），你内心深处的那个“大仓库”，它默默保存着你所有的痕迹、所有的记忆、所有的种子。就像大地托起草木，大海承载波浪，这个“仓库”不动声色地支持着一切现象的存在。

有意思的是，我们的前五识--眼、耳、鼻、舌、身--以及这个大仓库第八识，它们是无分别的直观认识。它们处于一种叫“现量”的状态。什么叫现量？能认知的心识主体活动时，不扰动对象，只是如实地映现外境。如同明镜映物--对象现前则如实呈现，对象消逝则映现随灭。不作推想计量，远离概念分别，纯粹照见当前对象，认知范围仅限当下自体，最贴近真实。

可是，末那识（第七识）--那个紧紧抱着“我”不放的执著识--它可不安分。它带着“想倒”（错误的概念）和“见倒”（错误的见解），就像戴着一副扭曲的眼镜，看什么都是“我”“我的”。

而意识（第六识）更厉害，它有三种颠倒：

它抓住“我”和“法”的相不放，这叫想倒；

它贪恋这种执著，这叫心倒；

它死守这些见解，这叫见倒。

这个意识，它特别擅长织网。它用概念、记忆、情绪、偏见，织成一张密不透风的网，把你我罩在里面。山川、人物、爱恨、得失……所有现象，都由它投射成形。我们被这张网缠得太久，以为网里的世界就是全部，却忘了网外面，还有无边的天空。

你喜欢什么，讨厌什么，觉得好还是坏，其实都不是事物本身的样子。那只是意识--在分别、判断、贴标签，在妄加判别。可是，一旦你开始在心里划出“是”与“非”的线--“这个对，那个错”“这个好，那个坏”--心，就开始乱了。像一池清水被人不停搅动，泥沙泛起，什么都看不清了。

经论说得好：“诸法本不坚固，仅因妄念而立；彻见空性者，则无一切妄想。”一切现象，本来就像水泡一样不坚固，只是因为我们念念不忘，它们才像真的。如果有人看透了“空”的本质---不是什么都没有，而是没有固定不变的自性--那么，所有的妄想，都会像晨雾遇见太阳，悄悄散去。

当妄心幻境破了，真实的心性，自然就显现了。它一直都在，只是我们被网遮住了眼睛。当你用眼睛看东西，同时意识立刻跳出来分别计量--“这是贵的，那是便宜的”“这是美的，那是丑的”--这时候，你就从“现量”掉进了“比量”。

比量，就是推理、比较、下判断。一旦进入比量，你就开始在心外寻找东西了：以为快乐在外面，幸福在外面，答案在外面。可是，心外哪有东西呢？如果你探究心识的本质，却还是用分别心去分析它、判断它、定义它--就像想用一把尺子去量尺子本身，怎么可能领悟真谛呢？

唯有那么一刻，你轻轻放下“能缘之心”与“所缘之境”的对立。不再分“谁在看”和“被看的是什么”。那么，是非、你我、好坏……这些分别，像冰一样，在阳光下，悄悄消融。

不是没有了世界，而是世界不再捆绑你。

不是没有了感受，而是感受不再欺骗你。

到那时，你会发现：原来心，一直是自由的。

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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子：师父，咱们寂止修到一定程度以后会修胜观，胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心，这两个是一样的吗？

师：深度不一样，其它是一样的。但是我们有没有两个心呢？

弟子：没有，就一个心。

师：有些上师讲大圆满的时候，他不讲很多理论，有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说，到山上找你的心去。有些会思维的人，会想“谁找呢？怎么找呢？”这么思维的话，有一个被找的心吗？有一个能找的心吗？就这样思维。

自己这样思维一下，有没有一个被找的心，谁来找呢？除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音，所以五个感官没办法找，是不是？这样的话，是谁来找呢？就是这个心来找。这个心找谁呢？找的也是这个心，被找的也是这个心，有没有这么一个心呢？有些人就悟到了，没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说，有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看，看谁呢？看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢？有些人悟到了——没有。虽然悟到没有，但还是需要分析、比较、评判，相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心，只有一个心，没有两个心。但是我们已经习惯了，认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说，有个能缘的心和所缘的心，我们的习气是这样的，但是实际上就这么一个心。再分析的话，我们就知道没有能缘的心和所缘的心，就只有一个心。然后，一切都知道了，一切都明白了，痛苦也好、快乐也好，一切都是这个心来感受的，感觉这么一个心是存在的。

然后再分析，这个心是从哪里生起的，如果它有生起的话，当然有生起处啊。如果它有生起的话，那一定也有住处，它现在住在哪里呢？住在哪个器官上？还是住在身体外面的轮廓上，还是住在手上、住在脚上、还是住在头上？就这么找。然后，总有一天它会消失，那它去了哪里呢，它的去处是什么，它有没有去处呢？如果有去处的话，它是怎么去的，继续这么找。

最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话，一个单一独立、实存的心就没有了，知道心也是虚幻的，没有一个真实存在的心，但不能说心完全没有。因为能感受到一切，能知道一切的这么一个东西也在。这样的话，心又不是没有，又不是有，慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话，完全不会明白这些。我们认为有心，心完全是实有，但实际不是这样的。我们也找了，最后完全找不到这么一个实有存在的心，但是我们还是相信有心。这样的话，我们再分析，如果有心的话，它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外，没有办法生起。

然后，怎么个自生还需要分析。什么叫自生？就是自己生自己，先有一个自己再生一个自己。这样的话，自己已经存在了，还需要生吗？不需要生了，他已经有了，还生自己干吗，所以心不是自生。什么叫“他”呢？“他”是依靠“自”而成立的，“自”是依靠“他”而成立的，是不是？没有自己不可能有他，这说明自已经有了，还需要他生吗？也不需要了，所以也不是他生。这样的话，自生有很多的过患，他生也有那么多的过患，自他共同生的过患就更多了，所以也不是自他共生。什么是无因生呢？就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢，是不是？所以也不可能是无因生。这些都明白的话，就会知道心从来没有生起过。

我们为什么要研究这个呢？还有个方法目的，印度不是有大象吗，佛陀说大象去了什么地方，通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物，它的脚印相对来比较深，所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法，就是沿着大象的这个足迹走。同样，我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话，肯定是找不到绝对的心，但我们会发现有一个心性，心是心性的一个投影，心是心性的一个显现而已。心性是存在的，心性是单一独立的、实有的，它是一切的根，但心是因缘和合而来的。

心性相当于一个水晶球，水晶球是非常透明的，它有照射到一切的功能，一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢？其它的东西为什么没有这个功能呢？因为其它的东西没有水晶球那么透明，没有水晶球那么干净，所以无法显现一切。你们化妆用的镜子，一样也有照射的功能，镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是，如果镜子前面什么都没有，是空的话，镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候，在镜子里面才会有所显现，这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的，心性不是因缘和合的，它是单一独立的。我们研究这个心，到底有没有来、住、去，相当于找大象的足迹一般，沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去，就可以找到心性。不然的话，心性完全没有办法找到，禅宗说的“不可言，不可思”，就是没有办法用语言来描述，没有办法用意识来思维。这样的话，我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话，就可以用语言来描述，可以意识来思维了。我们就这么找找找，最后才能找到这个心性，这是找到心性的一个方法。

弟子：实修的时候，就是找这个心，或者以心观心。比如一个念头生起了，就找它是从哪里来的，现在住在哪，最后消失在哪？

师：对呀。你刚才说的理论，理论是什么呢？理论是知道思维的方法是什么，找的方法是什么，这叫理论。然后我们实修的时候，如果能安住就安住，如果安住不了就思维，但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程，但这时候的思维是运用方法的过程，所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里，完全找不到就空了，在这个空的状态中安住。如果安不住了，再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的，又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修，然后完全找不到的状态中安住，这叫无思维修。思维修和无思维修要结合，光思维修也不行，光无思维修也不行。

藏传佛教不是有五大教派吗？宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主，以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主，无思维修为辅，有这么个区别。这样的话，我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话，光闻思也不行，光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思，该强行控制的时候强行控制，才能调伏好我们的心。

我们打坐特别散乱的时候，也有另外的方法，但是我们没有这样的机会，本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行，他也不用工作，专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗，那就专门让它胡思乱想，让它一个接着一个地想，一点都不让它停下来，让它拼命地想。这样的话，它想着想着就不想想了，假如拼命地让它想三天，完全不让它休息。最后，它累得完全不想再想了，趁这个机会来安住，它能老老实实地停在那里，这样就能坐十分钟。

我们如果妄想特别多的时候，你就不控制它，让它想，然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了，这时候你趁机来安住，但是我们没有这个机会。我们打坐，本来就半个小时，半个小时完全让它胡思乱想的话，心完全不会感到累。

弟子：我也是按这个办法来找的，找到最后念头就消失了，但是我还在一直在找，找的自己很难受。

师：不是。消失了、什么都没有了，消失的状态是空空的，要在这个空的状态中安住，不要再去找了。

弟子：我还在找。

师：这时候要安住，不要再找下去了。

弟子：一直找一直找。

师：完全找不到了，在找不到的状态中安住，安不住了再找，然后又找不到了，又安住。因为一直让我们安住，我们安住不了啊。如果能安住的话，就一直安住。假如说你跑步，一直跑跑跑，完全不休息的话，你会累倒下。如果你知道累了，坐下来休息一下再跑，这样完全跑得动，是一样的。

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净界法师：学《法华经》的人，要有两套智慧

学《法华经》的人要有两套智慧：一个是因缘观，另一个是真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是先回归到真如本性，知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道有如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。

这因缘观跟真如观，我们举一个例子，比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门修学，佛法给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，效果不一样。同样拜八十八佛，但是能拜的心不一样。

如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是完全靠事修，所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。你的所缘境，就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀至诚忏悔，也可以。但是这样的赏赐就比较少，因为你“心外求法”，你放弃了内心的自性功德力。

如果你先修一心三观，明白“达妄本空，知真本有”的道理，你就观想：我内心本来没有业障，我本来就具足“法身般若解脱”，我只是一时愚痴颠倒才起惑造罪。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

我如今回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要至心忏悔，假借八十八佛的事修法门，来帮助我。它是由内而外，就是先观照能拜的心不可思议，这是真如观，再观照所拜的法也不可思议，这是因缘观，二者互相结合。

所以，我们拜忏时，一方面内观真如，启动真如本性，同时也要尊重三宝加持力，两种力量都需要，心力、法力二者结合。这样子拜忏下去，那就“不可思议”了。

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9则头痛医案的经验总结：最长达30余年，最短为1周

中医书友会

头痛证病例小结

作者/吴静芳

本文摘自《吴静芳内科心法》（2003）

介绍：吴静芳（1920-2001）女，汉族，北京市人，祖籍天津，主任医师、教授。1943年9月—1945年6月就读于中国人民大学政治经济系(肄业)；从1947年后一直跟随御医瞿文楼学习中医经典，同时与其爱人赵绍琴一起从事中医门诊工作；1950年—1952年跟随高凤桐老中医学习针灸；1952年—1954年跟随清代御医佟阔泉老中医学习内科、妇科、儿科临床；1955年—1956年参加中医学会组织的学习班，主要学习中医经典；1956年—1957年又在中医进修学校进修一年；1959年以后一直在北京某医院工作，从事中医临床、教学与研究工作。发表论文20余篇，著有《内科心法》等。

头痛一证乃为临床常见之证，其病程长短不一，证有轻重之分。临床辨证分型繁多，疗效难估，现仅临床观察多例，辨证以风热上扰为主，兼其症。

病程最长达30余年，最短为1周。重者头疼，如裂，剧烈难忍，口服中西药多剂效果不显著。转来我院就诊，根据经验辨证用药，病情疗效明显，迅速而巩固，愈后很少复发，现将病例介绍如下：

一、风热上扰三例

• 例一
  

王某某，女，55岁，工人。病已30年，久治不愈。病发头疼，剧烈难忍，每次历时3～5日。

近日夜寐多惊梦，醒后痼疾发作，头疼顶木，曾头面颤抖现已好转，纳食不佳，阵阵烦急，二便如常，经水欲绝，二月前来潮一次，量少色紫，舌胖质红，苔薄滑，脉沉细弦。

辨证：血虚，络脉失养，不能濡养故头痛较重。

治则：平肝疏风，清热拈疼。先治标邪，缓以养血。初为肝热，久则血虚。

用药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏肝拈疼；白蒺藜10g，川楝子10g，尾连10g，竹茹12g，平肝清热。

三付药后，自觉松快，今日疼止，其他症状无明显变化，继服药。

上方去白蒺藜、川楝子、尾连、竹茹，加防风6g、半夏6g、生珍珠母15g。三剂后，痼疾未作，仍心烦急躁，继服上方，去防风、半夏，加白蒺藜10g、川楝子10g、钩藤12g。

三付药后，症大减，继服三付，去钩藤加白芍12g，药后痼疾一直未发作。

• 例二
  

郭某某，男，30，煤气公司。头顶刺疼一周，掣及两目，阵阵发作，别无不适，寐安纳佳，大便干，日1次，溲正常。舌淡红苔薄黄，脉弦滑。

证属：肝热血分不足，虚热上扰。

当以：清肝热、祛风邪，以止头痛。

方药：薄荷3g，菊花10g，桑叶10g，川芎30g，白芷6g，细辛3g，疏风清热止疼；白蒺藜6g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

三剂药后疼止，未来复诊。

• 例三
  

张某某，女，仪表机床厂。剧烈头疼已三月，以左侧为剧，疼时连及头顶，心烦气急，口干，夜寐不实、多梦，纳食大便均正常，月经量多。舌淡红、苔薄白，脉沉细微弦。

辨证：血虚为本，肝热是标，镇其肝热，求其痛减。

治则：疏风清热，平肝潜阳为治。

方药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏风清热拈疼；白蒺藜10g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

服三剂药后，头疼大减，继服三剂后，仅每日下午自感头有些胀疼，又服三付痊愈。

上述三则辨证均属肝热上扰，虽临床表现不一，但大同小异，均肝热之证为多，故用疏风清热、平肝潜阳之法，而见疗效，方中重用川芎，取其疏风行血中之气，扩张血管之用，配其他疏风清热散邪之品，使主症头疼缓解。

另外，从头疼部位来讲，为肝经所经过之处，病人又有肝阳偏亢之表现，故加平肝潜阳之品，临床有一定疗效，尚且巩固。

二、风热挟湿

李某某，男，25，安装公司工人。患者右侧偏头疼已4年，今年9月痼疾复发，右侧颞部麻木跳疼，午后为重，疼剧时目难睁，汗出，头无明显不适，纳可寐安，便干日行一次。舌红起刺，苔白根腻，脉弦左沉。

辨证：风热挟湿上扰。

治则：疏风清热，佐以潜阳之品。

方药：白蒺藜10g，川芎30g，细辛2g，白芷6g，菊花10g，疏风清热祛湿；生珍珠母30g，镇肝潜阳。

此例患者，主症与上述三例大致相同，仅苔白根腻有异，其虽属湿邪，但因症状不明显，故仍用疏风清热、平肝潜阳之法，其中疏风之品可以化湿，不必多加祛风胜湿药，患者用药后头疼减轻，仍有微疼，疼时缩短，由2小时→半个小时，继服三剂痊愈。

三、脾虚肝旺

郑某某，39，女，二机部第三研究所。头疼十余年，两侧交替跳疼，生气紧张经前期发作，疼重时，闭目难睁，恶心欲吐，小便频，素日易激动，口苦腹胀，纳可寐多惊梦，大便不成型，日1～2次，月经前期5～7天，色红量少有块，舌暗红苔薄白，脉沉细弦。

辨证：脾虚肝旺，肝胃失和。

治则：当先平肝和胃，疏风拈疼为治。

方药：生珍珠母30g，白蒺藜10g，菊花10g，半夏10g，陈皮10g，平肝和胃；川芎30g，细辛3g，白芷6g，疏风拈疼。

三剂复诊，去半夏、陈皮，加黄芩、尾连清热之品，药后症减。继上方去白蒺藜、菊花，加白头翁、晚蚕砂各10g，凉血疏风。

三剂后痼疾发作减少，继服三付，去尾连，三付药后症痊愈。

此例病人脾虚肝旺二证同时存在，但以肝旺、肝阳上亢为主证，故首先平肝清热以解肝热所致头疼，佐以和脾胃之品，抓其主证，辨证施药，主要矛盾解决了，次要矛盾继之而解。

四、血虚风热上扰

• 例一
  

刘某某，女，40岁，人民银行东四分理处。头疼十余天，时有麻木面胀，烦急，纳可寐安，二便调，舌淡苔薄白，脉沉细。

辨证：血虚风热上扰。

首先：疏风清热拈疼为治。

方药：防风5g，白芷10g，川芎30g，蝉衣6g，菊花10g，疏风清热拈疼；川楝子10g，白蒺藜10g，白头翁12g，清肝凉血。

三付药后头疼已止，去白蒺藜、白头翁、防风，加夏枯草10g、生石决明30g，竹茹10g，以后未复发。

此例以治标为主。

• 例二
  

王某某，女，30，安徽宿县地区医院。1978年9月2日先兆流产，行人流术后，现俯首乍起感头晕、目眩、头疼、双目胀疼，口干苦，喜冷饮，心烦易急，神疲乏力，纳可寐安，大便稠，小便黄。

辨证：血虚肝旺。

治则：养血凉血，平肝清热。

当归10g，白芍10g，丹皮10g，养血凉血；川楝子10g，白蒺藜10g，菊花10g，尾连10g，竹茹10g，平肝清热。

三付头疼即止。

• 例三
  

赵某某，男，26岁，北京机械厂。头晕，右侧偏头疼，颜面起疖肿，时鼻衄，心烦易怒，纳可，失眠多梦、大便干2日一行，小便黄少，舌嫩碎裂，苔薄白，脉沉细数。

证属：血虚风热上扰。

治则：养血疏风清热。

方药：当归10g，白芍10g，生地15g，养阴血；菊花10g，荆芥6g，川芎30g，细辛3g，连翘12g，疏风清热止疼。

三付头疼即止。

• 例四
  

赵某某，女，25岁，崇文区健康里商店营业。1979年2月1日就诊。患者于今年元月5日，突然左侧头痛，筋脉抽掣，牵引面部，至宣武医院诊断血管性头痛，服止痛解痉药，疼痛仍作，心烦易怒，每夜只能睡2～3小时，口苦舌质红，苔薄白，脉沉细弦。

辨证：风热头痛。

治宜：平肝清热祛风止痛。

方药：生珍珠母30克，川芎30g，白芷6g，细辛3g，菊花10g，金铃子10g，白蒺藜10g，三剂。

1979年2月6日复诊，头痛已止，有时左部头筋脉抽动，心烦易怒，失眠多梦，胸闷脘满，胃纳不佳，口苦，舌质红，苔薄白，脉弦细，仍以原方加元胡6g，以行气活血，嘱咐每晚服朱砂安神丸一丸。

小结

上述9例病案，虽临床表现有异，均为风热上扰所致头疼，故采用疏风清热之大法治疗，主要是疏肝经之风，清肝经之热，因为头顶及两颞侧为肝经络所过之处，再则头为诸阳之会，肝体阴用阳，阳动而见头疼，病人除见头疼主证外，兼见肝经之证头晕、心烦易怒，口干等症。

因此方中用川芎、细辛、白芷、菊花，疏风拈疼；且重用川芎、白蒺藜、生珍珠母、川楝子，平肝清热潜阳，以致收疗效。

见有其他兼证者，易随证加减用药：如兼有血虚者，加当归、白芍养阴血；兼有湿邪加陈皮、半夏，理气燥湿，如此不一一分述，观察9例愈后均无复发。

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阿知仁波切：分析到极点的时候，自然而然就进入状态了

阿知仁波切：分析到极点的时候，自然而然就进入状态了

养性读书会 

弟子G：师父，我问一下所缘的心，感觉它示现得不是那么清晰明了。

师：所缘的心清不清晰看你的功夫。首先，所缘的心你认不认识，所缘的心是哪一个呢？

弟子G：所缘的心就是清清楚楚的这个状态吗？

师：能缘的心也是清清楚楚的。你说清清楚楚的是所缘的心，意思是能缘的心是稀里糊涂的吗？

弟子G：能缘的心……

师：清清楚楚的角度来说，所缘的心和能缘的心两个都是清清楚楚的。打个比方来说，你在游泳，在哪儿游泳？在大海里游泳。你在海里游泳的时候，海起着浪，把自己抬到浪上去，这时你在哪？你在海浪的浪尖上，是不是？

弟子G：对。

师：好。浪是海里生起的，不可能在海以外消失，是不是？

弟子G：对。

师：你从浪尖上下来的时候，你不是在海里吗？消失在海里，是不是？

弟子G：对。

师：好，同样的，你的念头是心里生起的，是不是？

弟子G：对。

师：念头会不会消失在心里呢？

弟子G：会。

师：念头完全不可能消失在心以外的地方，是不是？好，这样的话你安住在念头上，安住在念头上面的话，刹那你都不随着念头走，也不排斥这个念头、不分别这个念头、不贴任何标签，你安住在这个念头上。念头会消失吧？

弟子G：会。

师：念头消失的状态，这不是所缘的心吗？是不是？

弟子G：对。

师：这个时候能安住的注意力，这是能缘，是不是？

弟子G：对。

师：念头消失的状态，这就是所缘的心。你功夫越高，它越清晰明了。我们逻辑来这么推的话，是很清晰。但是感觉清不清晰，这是靠自己。有什么样的功夫？功夫就像是，把一杯浑浊的水，怎么能够让它清澈呢？

弟子A：过滤

弟子G：静置。

师：对，一个是过滤，一个就是静置。静置就是我把水放在那里，慢慢地，它肯定会沉淀下来，水肯定会变清澈，是不是？同样的道理，你的心要清晰明了，就不贴标签、不造作，停止下来，心可能会清晰起来。如果你贴很多标签，“应该是这样、应该是那样，要这样做、要那样做，这个是这样、那个是那样……”，心怎么能清晰呢？越搅越浑，不可能清澈，是不是这样的？

弟子G：对。比如说我的觉知很强，有一种二元对立的这种清晰。有一种能缘的心安住在所缘的心这种清晰。

师：对呀，安住而已，还是对立的。假如说你和你的朋友，你们俩一个在外面，一个在里面，还是两个；你们在一个屋子里，也是两个，是不是？你没有安住是二元对立，安住也是二元对立。不是吗？

弟子G：对。

师：所以这个跟远和近有关系，跟二元和不是二元没有关系。两个人分开在两个房间也是两个人，聚在一个房间也是两个人，是不是？

弟子G：对。

师：不能理解为安住的时候不是二元，不安住的时候是二元。你心中的二元（能所）对立的这个概念有没有彻底消失？能所的概念消失了，这叫合一，这叫不二。刚才说的“近就不是二元，远就是二元”，不能这么理解，远近都是二元。假如说，我坐在这里，心里想的是阿坝，然后我想阿坝时，在这个想法上面安住，阿坝的概念消失的时候，所缘的心相当于在阿坝。然后我就看着所缘的心，谁来看呢？能缘的心来看，也可以说能缘的心来观，有点远——几百公里远，还是二元。再比如说我心里想着这个杯子里面的茶，就这么近，这个念头消失的状态就是有这么近，在这个上面安住还是二元，远近有关系，跟二元没有关系。

弟子G：那在修胜观的时候，能缘的心安住在所缘的心上，我们就不做分析了？

师：如果我能在这个状态中，也可以说能延续这个状态，就完全不用思维，延续就行了。但是我延续不下去，妄念纷飞，如果这个时候既没有安住，又不做分析，就只是待在那里而已，不是打坐。我完全安住不下去了，好，我就分析。分析到极点的时候，自然而然就进入状态了，我就延续这个状态。然后在状态里待不住了，又妄念纷飞的时候，我又分析，分析到极点的时候我又安住——这两个这么交替做，一定会有进步的，是不是？这就相当于把水变清澈的第二个方法，过滤。

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治慢性肾炎，尿蛋白高奇方

原创 胡大森 青囊译录

慢性肾小球肾炎简称为慢性肾炎，系指蛋白尿、血尿、高血压、水肿为基本临床表现，起病方式各有不同，病情迁延，病变缓慢进展，可以不同程度肾功能减退，最终将发展为慢性肾衰竭的一组肾小球病。由于本组疾病的病理类型及病期不同，主要临床表现各不相同，疾病表现呈多样化。

西医认为慢性肾炎是很难治愈的，主张分阶段治疗，以药物控制病情，通过改善生活习惯缓解病情。中医在治疗此类疾病的过程中，是以辨证为基础，同时给与适宜方药，祛病回春。

一代名医，“冀南圣手”张大昌先生所创治慢性肾炎的奇方“甜瓜子丸”，为肾病患者康复提供了可靠路径。

甜瓜子丸方：甜瓜子500克，牵牛子30克，香附300克，茯苓300克，甘草30克，川白芷30克，共研细粉，以益母草膏适量调和做成6克丸，每次服用1丸，一日三次。

临证加减：无汗患者加白芷100克；有汗患者加服防己黄芪汤；脉微弱或沉迟，恶寒患者，兼用真武汤；若患者脉平，用“甜瓜子丸”原方即可。张大昌先生治慢性肾炎一般用原方。

张大昌弟子赵俊欣先生回忆，张大昌先生曾叮嘱此方勿外传，言下之意此方落入不良之人手中恐会成为敛钱工具。故得此方者须正心正念治病救人为要，因久患病之人大都家庭经济困难，当以善意传播此方，切不可用于谋暴利。

病案举例：

病案一，南宫某女士，患肾炎，四处求医三年收效不明显，前来就诊，经诊断脉不浮不数，只是面目下肢浮肿，面色苍白，腰酸痛，乏力。投以“甜瓜子丸”原方一料，患者诸症状皆除，尿蛋白恢复正常值。随访三年没有复发。

病案二，山东临沂一位女教师，患肾炎数年，求治多地效果不佳，经介绍前来就诊，经诊断，患者脉沉，面目浮肿，手足怕冷，腰酸腰痛不能站立时间太久，浑身乏力。观其面色晦暗如蒙尘，正值初秋，患者已穿过冬厚装，两手总插在口袋中，只有诊脉时才会伸出手，足见恶寒较重，诊毕投以“甜瓜子丸”加真武汤，半月后复诊，患者面色变得红润有光泽，目光有神，浮肿渐退，双侧脉略显有力，效不更方，遂以上述方案继续服用三个月，尿蛋白转阴，寻访未复发。

基于以上所述，辨证依然是关键点，以“甜瓜子丸”为主方，首辨阴阳，次辨方证，合方仍然是应对不同个体证候的灵活用法。故有经验的中医大夫会根据证候选对合方应对各种差异。

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自欺與迷惑 : 邱陽創巴仁波切言教-6

我們都習慣自欺，我們身體及意識都無時無刻引領我們逃避痛苦而尋求享樂。

「迷惑」的核心是人所有的「自我感」。對一般人來說，「自我感」是持續不斷且實在的。起念、動情、或出事時，人們便會覺得有某一知者( Knowing subject ) 曉得於發生了什么，這種自我感其實是短暫、不相連貫的，但在迷惑中顯得堅實及持續不斷，但我們卻把迷惑當真，於是就力圖維持和加强誤認為實在的自我。 我們從儘力讓此「自我」享樂，不讓它受苦。但實際經驗始終威脅我們，因一己的短暫無常，我們就努力掩蓋任何可以看出自身實相的可能。

但「我」在維護自己免受苦並不完全成功，「我」檢視自心後仍然不滿。由於我們自我意識永遠有間斷，慧見因而有隙可現的可能。

唯物三王是指：身王、語王、意王。

身王指神經質地追求身體的舒適，安全和快樂。崇尚科技的社会，反映我們心中想操縱自然環境來保護自己，讓自己不被粗陋、嚴酷及不可預測的人生面所煩惱。

語王指世間運用智性，採用一個個分類管理各種現象的方法。語王指「我」傾向把任何威脅「我」或騷擾「我」者，都中和化解掉，或轉化成在「我」看來是正面的東西。它以概念為濾網，不讓我們直見實相本然。

意王指意識為保持有「我」之自覺感所作之努力。我們利用心理訓練來保持自我意識，執持自我感時，意王就掌握了主權。迷幻藥、瑜珈、性虐待、祈禱、催眠狀態的各種心理療法，都可如此利用。

「我」能把一切事物轉為己用，連靈性修行也包括在內。這是修道上的唯物。

尿血、便血、咳血、吐血：一文讲清所有出血治法！

原创 张胜兵中医 张胜兵中医

导读

血液就像是滋养全身的溪流，一刻不停地为各个脏腑、经络、肌肤提供营养，一旦血液运行出了问题，便会引发各种危险。轻则表现为鼻子、牙齿出血、皮肤出现紫斑等轻微症状，重则出现吐血、便血、尿血等严重情况，若突发大量出血，更会导致气随血脱，直接威胁生命。下面，我们就重点围绕血液运行失常出现的病理变化，来看看该如何去用药去治疗。

血液运行失常出现的病理变化，主要有血瘀和出血两方面。

血瘀

血瘀指血液的循行迟缓，流行不畅，甚则血液停滞的病理状态。血瘀主要表现为血液运行郁滞不畅，或形成瘀积，可以为全身性病变，也可瘀阻于脏腑、经络、形体、官窍的某一局部，从而产生不同的临床表现。但无论病在何处，均可见疼痛，且痛有定处，甚则局部形成肿块，触之较硬，位置固定，如肿块生于腹内，称为“癥积”。另外，唇舌紫暗以及舌有瘀点、瘀斑，皮肤赤丝红缕或青紫，肌肤甲错，面色黧黑等，也是血液瘀滞的征象。

瘀血，瘀到不同的地方，都可以见到疼痛。这种疼痛是痛有定处而拒按，跟血虚引起的不荣则痛是不一样的。血虚引起的不荣则痛，是喜揉喜按。而血瘀引起的疼痛是拒按，疼痛会更明显。所以，对于不通则痛，肯定是要活血化瘀，最基础的代表方是桃红四物汤。王清任在《医林改错》里面，将桃红四物汤加减变化之后，变成了血府逐瘀汤、少腹逐瘀汤、膈下逐瘀汤、身痛逐瘀汤、通窍活血汤、补阳还五汤等等。而且，在临床中行之有效，所以成了千古名方。

出血

出血是血液逸出血脉的病理变化，逸出血脉的血液，称为离经之血。若离经之血不能及时消散或排出，蓄积体内即为瘀血，可引发多种病理改变。突然大量出血，可致气随血脱，全身机能衰竭，危及生命。出血病机主要有血热、气虚、外伤、瘀血内阻，这里重点讲血热。

血热，即热入血脉之中，使血行加速，脉络扩张，或迫血妄行而致出血的病理变化。多由温邪、疠气入血分，或外感病邪入里化热伤及血分所致，另外，情志郁结，五志过极化火，内火炽盛郁于血分，或阴虚火旺，也可导致血热。

血热病变，除见一般的热性症状外，血热炽盛，灼伤脉络，迫血妄行，常可引起各种出血，如吐血、衄血、尿血、皮肤斑疹、月经提前量多等。由于血行加速，脉络扩张，可见面红目赤，肤色发红，舌色红绛，脉搏异常等症状。心主血脉而藏神，血热则心神不安，可见心烦，或躁动不安，甚则出现神昏、谵语、发狂等症。血热的临床表现，以既有热象，又有动血为其特征。

鼻子出血，又称鼻衄

分四种证型

热邪犯肺

用的代表方剂是桑菊饮加减。热邪犯肺，一般都具有表证，很容易鉴别。

胃热炽盛

用玉女煎加减化裁，相当于降胃火。

肝火上炎

用的是龙胆泻肝汤。

气血亏虚

用的是归脾汤。所有的出血证，只要是属于气不摄血引起的出血证，一般都用归脾汤加减。

牙齿出血，又称为齿衄

分两种证型

胃火炽盛

用的是加味清胃散合泻心汤加减化裁。

阴虚火旺

用的是六味地黄丸合茜根散加减化裁。

咳血

分三种证型

燥热伤肺

用桑杏汤加减化裁。

肝火犯肺

用的是泻白散合黛蛤散加减化裁。当然也可以《医门推敲》第一部里面的木火刑金汤加减化裁。肝火犯肺，根据五行来说就是木火刑金。

阴虚肺热

阴虚肺热证和燥热伤肺稍有区别，用的是百合固金汤加减化裁。

吐血，其实是胃里面出来的血

分三种证型

胃热壅盛

用的是泻心汤合十灰散加减。十灰散其实就是将十种药，炒成灰。对各种各样的出血都有效。

肝火犯胃

用的是龙胆泻肝汤加减化裁。龙胆泻肝汤，几乎已经是应用到了内外妇儿五官等多科。

气虚血溢

用归脾汤。

便血，血由肛门排出

分三种证型

肠道湿热

用的是地榆散合槐角丸。地榆、茜草、槐花是治疗痔疮常用的药，能凉血止血活血。

气虚不摄

用的是归脾丸。

脾胃虚寒

用黄土汤进行加减化裁。

尿血，小便中带血

分四种证型

下焦湿热

用小蓟饮子。这种尿血好多在肾结石、输尿管结石见的比较多。方中用到了小蓟、木通、滑石、藕节等，如果有瘀血的话，可以加桃仁、红花、牛膝、炒王不留行等。

肾虚火旺

用知柏地黄丸进行加减。

脾不统血

用归脾汤。归脾汤，治疗一切脾不统血、气不摄血引起的一切慢性出血病证。

肾气不固

用的是无比山药丸。

紫斑，瘀血积于肌肤之间

分三种证型

血热妄行

用犀角地黄汤合十灰散。十灰散治疗好多种出血都有作用，犀角地黄汤中的犀角，很难找到，临床上就用水牛角来替代。

阴虚火旺

用茜根散进行加减。茜根，就是茜草的根。方中用到了侧柏叶、黄芩等。当然，如果虚得比较明显，还可以用仙鹤草。如果阴虚火旺有热毒了，还可以用紫草。

气不摄血

用的是归脾汤。

此外，由于血液主要由营气和津液组成，热入血脉不仅可以耗伤营气、津液而致血虚，而且可由热灼津伤，使其失去润泽流动之性，变得浓稠，乃至干涸不能充盈脉道，血液运行不畅而为瘀。

这样一种治标的方法，我们仍然活血化瘀，用桃红四物汤、血府逐瘀汤、少腹逐瘀汤、膈下逐瘀汤、身痛逐瘀汤、补阳还五汤、通窍活血汤等。如果它是由血热引起的，肯定要凉血，这种治法叫凉血活血。

在这里，重点说一个问题，由于血瘀而引起的出血，比如崩漏，会出现经色黯、有血块、舌质紫暗、舌边尖有瘀点，脉弦细或涩。这种情况，千万不能用一味止血的办法治疗。冲任子宫有瘀血，于是新血不安，所以经血非时而下或淋漓不断。离经之瘀血，时聚时散，故出血量时多时少，时出时止，或者是封闭交替，反复难止。这种情况其实就是瘀血引起的，治疗的办法是活血止血。打个比方：矿泉水瓶一半水、一半冰，倒水时就会时慢时急、时流时停，只有把堵在矿泉水瓶的冰块彻底的去掉，才能让它通畅。瘀血去掉，通道才能通畅，让该出的瘀血排出，好血得以归经。代表方剂是《傅青主女科》的逐瘀止血汤或将军斩关汤，也可以用《医门推敲》第一部妇科篇里的化瘀止崩汤来加减化裁。

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治老年人尿多失禁方

治老年人尿多失禁方

五味学苑

巩堤丸(《景岳全书》

组成：菟丝子（酒煮）60g，熟地黄30g，炒白术60g，北五味子30g，益智仁（酒炒）30g，补骨脂（酒炒）30g，制附子30g，茯苓30g，家韭子（炒）30g。

用法：上为末，山药糊丸如梧子大，每次服10g，空心滚汤或温酒下，如气虚必加人参30~60g。

主治：膀胱不藏，水泉不止，命门火衰，小水不禁。

证析：

水泉不止与小水不禁都指尿多失禁，是本方主证；命门火衰，膀胱不藏，是此证病机。

良由年老体弱，脏气日损，命门火衰不能蒸化水津，膀胱失其闭藏，所以小便失禁。此外，当有形寒怯冷，腰酸脚弱，舌淡脉弱，才是命门火衰机理。

病机：肾气不足，膀胱不藏。

治法：温肾固涩法。

方义：

命门火衰，气化不行，小便失禁，当温命火以助气化，固肾关而缩水泉。

方中菟丝子、益智仁、补骨脂、家韭子都具温阳固肾之功，善治小便频数失禁，得长于温阳化气的附子作主帅，固精敛气的五味子作监军，俾命火得补，肾关得固，小便自趋正常。

景岳尝谓：“欲补阳者，当于阴中求阳”，此方用熟地黄滋补肾阴，即补阳当兼补阴之意。

，时长03:27

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白术为健脾运湿药物，配入此方，有脾健自能散精归肺，而不直趋膀胱之意。小便本多而用茯苓利水，是补中寓通之法。

气虚必用人参，是用本品大补元气，令其气能摄津，不致直趋下行。

全方展示补肾命以固津、健脾运以散津、补元气以摄津的配方法度，方名固堤，可谓名实相符。

此方反映了景岳的学术观点，展示了补阳当兼补阴、补肾兼补肺脾以及补中有涩、涩中寓通的配伍形式。

应用：以小便多为主证，年老体衰，形寒怯冷为用方依据。

阳虚甚者，加鹿角霜、白龙骨，增强补阳固涩作用。所谓膀胱不藏，实因膀胱下口松弛，配伍固涩药物，是为此设。

歌括：

固堤丸内菟丝多，益智骨脂韭子和，

附子五味苓术地，肾阳虚损服之瘥。

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24.倪海厦老师《人纪-黄帝内经》高清字幕版:3-8 汗尿同源，节气与阴阳变化

跟着倪海厦老师每天学习《黄帝内经》系列课程，希望大家能够将倪师的正统中医传承下去，坚持学习，每天都有所收获。

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第二十四集

第五节 汗尿同源

那这个，这个你有什么遗言交代一下，那个看讲话，这个要看个人临场，我们没有固定，齐伯也没有教我们说怎么跟快死的人说话，齐伯只告诉你教你如何看他死，那你知道他死了，你要怎么讲话很重要呀，讲话很重要，起码不能乱讲话那个时候。

那第124页最后一段，帝曰，脉其时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？就是这个黄帝说脉依四季春夏秋冬不同产生的变化，我们如何去看它？那如何从这个四季的脉的变化如何测试病的所在，那你怎么知道这个病是由内而出的，你怎么知道这个病由外而内的？希望他一起讲。

你们记不记得我们在讲那个针灸的时候，我们讲三焦经的属性，三焦经的属性，从冬至开始到夏至，那这一段时间呢因为比较冷嘛，由寒慢慢变热，所以三焦经的属性是水。

由夏至开始由热到冬至，到当年的冬至，这个从热慢慢慢慢变成冷，它的属性是火。所以三焦经如果说出现它的实症虚症的时候，我们的子穴母穴每半年要换动一次。

那人呢为什么我刚才提到三焦经，就是因为我们有三焦系统，这个三焦系统联络所有脏和腑，脏和脏腑和腑之间的联络的网，网状的系统分布在全身，这个就是所谓的三焦。

那因为有三焦在，这个三焦系统很正常的时候，我们人的气脉就跟着这个节气走，初分就是四个节气，春夏秋冬，再分细一点，五分法，春长夏，夏长夏，秋，然后长夏，冬长夏，那个春，它是五个。

那再细分呢，被人分成12个月，再给它细分变成24个节气，可以分得很细。

那如果我们这样子它的每一个节气，两个礼拜一个节气这样子，这的确是相当的复杂。那他这里讲的就是如果按照节气走，这个如何去配合，我们如何知道脏腑的情形。

所以齐伯说，你要知道这些病由内而发，由外而入的，这个病之所在的话，你一定要知道这些，天的运转，万物之外，六和之内，天地之变，阴阳之应，其实回头还是讲阴阳。

第六节 节气与阴阳变化

彼春之暖，为夏之暑，因为夏天会热的原因就是因为春天比较暖，所以节气在变的时候是慢慢改变的，不是说马上变化的，秋之愤而冬之怒，就是从肃杀变成收藏。

那这边呢说四边都是动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权，那这个怎么讲呢？春脉呢在你的脉下面，摸到皮肤表面时候呢稍微按下去一点点，就可以摸到春脉，因为春脉是刚刚好万物发生的时候，所以我们可以用甲和乙。

你如下看这个是甲乙，这个没有什么意义嘛对不对，但是你如果把这个田，在田底下有个根在那边，那就是甲了，乙的时候，这个根不直了，要弯曲了就开始长了嘛，所以这是春啊。

那丙呢这个根往上露个头出来，你看丙像不像一个地，那个根在下面，上面两片叶子长出来，那丁就是表面上的叶子越来越大，所以我们干支都有它的一个滞留，它的性在里面。

那所以说这24个节气呢。比如我们按照那个天干也可以看出来，春天呢是他的气发，所以你的脉气也是跟着春天来走的，到了夏天的时候浮出表面的时候，所以你摸他的脉，轻轻摸到皮肤表面上，你就可以摸到他脉很强，夏天的脉，那它是以冬至到45日，阳气为上，阴气为下，夏至45日，阴气为上，阳气为下，这个阴阳呢就是讲这个，阳和阴，阴阳的变动，阴阳的变动，那这个是已经分得非常详细，非常细了，非常细。

所以冬至呢，冬天这个时候阳生起来，那个阳气慢慢上升，阴气呢原来治阴的气，到了冬至，从之前一直到了冬至以后是阴，到了冬至开始阴气开始下降，阳气开始慢慢上升，那夏至呢再变回来，阴气慢慢上升，阳气慢慢下降，这两个节气呢是阴阳在交换的时候的节气。

所以说黄帝问的时候，齐伯就说以这两个节气来做标准。说阴阳有时，那从冬至以后呢阳气开始慢慢发散，慢慢慢慢的，到第二年的春分呀，立春，春分，那阳气就慢慢上来慢慢上来的意思，那你的脉的上下好像翘翘板一样的你可以自己调整，那以节气变化为主。

如果说阴阳有时，与脉为期。期而相失，知脉所分分之有期，故知死时。所有的脉呢都是从阴阳开始，我们就看阴阳。那怎么知道它的死时呢，很简单，如果你今天发这个病，你春天的时候得到了这个相克的脉，比如说木是克土，你在春天的时候你得到的是长夏的脉，脾土的脉，那危险的时候就在长夏就会发生，在节气交换的时候就会发生。

但是这个讲的是病态，病态的脉。你如果是正常的脉，你不会说在这个夏天会发生的，比如说你这个春天的脉，春天的脉本来就是一点弦嘛，那你稍微宏大一点，或者是这个阳气比较旺一点，或者阳气比较衰一点，可是呢你的脉是一吸四至五至很标准，不是说很快，或者是说很慢，这个没有什么关系的。

所以说我们看脉的时候，这一段刚刚讲的这段就是以它的节气为主，当阴阳，当阳越多的时候，我们的阳脉要越高，阴越多的时候，阴脉要越稍微上来一点，浮一点，所以阴阳相交的时候就这样走，阴升呢阳就下降，然后阳升阴就下降，所以我们如果把它简化，比如说这个冬至，冬至开始阴阳在，那冬天你以平，如果说，慢慢慢慢开始上去了，到了夏至的时候到顶了，夏至一过开始开始慢慢慢慢回来，回来回来，就是这个意思。

那怎么从脉上可以知道病从哪里来呢？我们后面会介绍到肝心脾肺肾的位置，当你一摸到你就知道病是从那个脏来的。

第126页，他说补写勿失，与天地如一。得一之情，以知死生。我们事则要泻虚则要补，这是常态，天地也是这样子呀，一个湖水满了，满了它就溢出来了，对不对，所以你看那个水坝盖起来，我们上面留了门，就是快满了把它水排掉，对不对，天地之间的物性本来就是这样，满则就要溢。

那不足的话我们就要想办法补，补它。就是一个道理，乃知生死，所以说我们声合五音，色合五行，脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，那我们知道如何知道他阴盛呢，我们可以从梦里面可以看到，这一段讲的是梦。

第七节 梦知阴阳：灾色

这个也是天度，讲天度里面的齐桓跟葵度，阴胜则梦涉大水，吓死了，看到阴，像那个大水好像要被水淹死了，那阳胜呢，晚上睡觉的时候大火在烧你的房子一样。阴阳俱盛，两个人在那边相杀，阴阳都盛，那从梦来解。上盛则梦飞，下盛则梦堕。

那这个年轻的时候像你10几岁的时候，常常有时候做梦梦到从楼上掉下来，或者从那个山顶上掉到很深，那个时候人在长嘛，因为下盛，你的经气，2、8，16岁，2、7，14天葵至，2、8，16岁，男人的天魁一来，这个时候你会醉，那这是常态。

那吃太饱的话，梦思语，太饥的话，拿取，取人家的东西，肝极盛则梦怒，肺极盛则梦哭。这个跟我们的人的情志都有关系，那短虫多则梦巨重。身里面有虫，就是小的蛔虫很细的，长虫，虫比较长的呢，梦相击，毁伤，这个相击呢也是两个人打架，有受伤的，打架但是不会相杀，但是会相冲突。

中医的诊断，虫，这个蛔虫，我们有非常多的诊断的方式，这里是《黄帝内经》，等到我们介绍打虫药的时候我们会跟诸位详细介绍…

那这里我们强调一个梦，这个齐桓与葵度，我这次《黄帝内经》会教你们。你如果看到一个人脸色很黑，可是呢吃喝拉撒睡都很好呀，人很正常，你知道有灾了对不对，有灾。

那有灾发生的时候，这个灾出现的时候，我们一天呢有12个时辰，它时辰是相对的，那如果说是9点到11点，这是巳时。那原来呢他的病灾是截止到11点钟会发生，我们如何把它调整过来，调整呢到晚上9点到11点，他要睡觉了在家里面，做梦梦到灾会过去，这个是我会这次教给你们怎么做，这是天机，我讲课不保留，不保留，就是讲齐桓跟葵度，这也是梦，我们可以利用这个梦把本来白天发生的事情让它在晚上发生，所以人是一个周一个循环的，一个周天循环的。

那也可以调整，那你不会调整，就该发生就发生了嘛，那调整回来以后跟他说，晚上不能出去了，不然他本来，本来在这边，那晚上照样出事，还是没有逃掉，那晚上就不能出门了，中医可以到这种阶段，中医可以到这种阶段。

所以我们除了治病以外，还有就是受伤了，我们可以把连受伤的灾都可以避掉，我们治未病，来没发病我们可以治，还有准备发生的灾也可以避掉，那你要知道如何去调整它，我在讲那“着至教论”的时候会讲得很详细。

所以说黄帝问齐伯，医道可不可以长久？齐伯说当然可以长久，我们要上知天文，下知地理，中知人事，那医道就可以长久。所以我们医不单单是医病，还医人的心，还有人的外在的东西都可以医掉。

那比如说我们看到梦大火，如果没有梦，那个人白天的时候你一去他家一看，怎么每一个人脸上都红的，那么多心脏病，怎么祖孙三代的人脸都红的，火灾了，马上就知道了，不然每一个人脸为什么都红的，那心脏病，一个人就够了，祖孙三代都有心脏病，同样的病，很少嘛机会，那就是灾，那都是灾。

所以这个梦，中医也认为这个梦很有道理，可以提醒我们很多事情的。那你哪天你的朋友，你现在看到这个以后，你可能用不到，可是哪天突然你的朋友打电话给你，奇怪了我梦怎么每天，我们一大堆去开party，一大堆人去聚会，肚子里有虫子了，对不对。

那你那个先生呢，太太跟你说，梦很多的梦，虫，你就跟她说，太太你有虫了，那先生你看你看叫你不要吃生鱼片，你要吃生鱼片，那都是虫。

那我们还有诊断方式，你一望你一看，你虫更多，先生虫可能更多，那不见得会做梦，所以我们有很多诊断的方式，都可以帮助我们做诊断，所以应该内经还是很灵活的东西，但是很枯燥，非常枯燥。

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