邱阳创巴|修学结合禅修和研习两者，fo tuo知道煮蛋的最佳方式，也知道如何在当下发展觉醒证悟

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养心读书会 

佛教的修学结合禅修和研习两者。这整条道路上，学习和理解基本佛法教义的重要性等同于禅修。

由于你不会一辈子都孤独度日，所以你应该想想你迟早要助人这件事情。事实上，你应该期待自己去助人。为了达到这个目的，“研习”是重要的。某些修行者把智识视为次等或世俗，纯粹直观地坐在那里从事禅修。但是，智识和直观都扮演了重要的角色，因此你不能忽视其中之一。你不能单单仰赖禅修，而没有体验到本初智性的锐利。为了理解文字背后的意义，你必须拥有亲身的禅修觉受。因此，这两者是相辅相成的。

真实活出你的生命

学习和修行是佛教的精髓。烦恼或神经质的念头模式减少，是修行的标记。在正念修行当中，你的定力有如一条牢靠扎实的细丝，贯穿如层层厚云般的念头。你时时刻刻都在从事“回归呼吸”、“回归实相”的修持，因此，对你而言，彻底充分地修持正念是极为必要的。

柔和是学习的标记，是学习之相，也是调伏和寂静，因此，学习不纯粹是学术的。适当的学习需要一种态度；在这种态度中，你不会因为佛教的陈述而胆怯畏缩。对于“了解佛教”这件事情，你既不过度热忱，也不过度冷漠。你可能会想：“我根本不在乎学问，我只想要静坐，成为一个出色的佛教徒。”但这是不可能的。如果你不了解生命究竟是怎么一回事，就无法成为一个真正且出色的觉醒者。有了柔和，你所学的一切就会成为心理布局的一部分。你可以毫不勉强且充分缜密地了解主题，明白佛教究竟是什么，也会稍微了解，在佛教智识这一大碗汤里，事物在何处安身。

“你要如何过活”是禅修，“你要如何去了解生命”则是学问。在寻常人生中，也会出现这种组合。举例来说，饮食是禅修，而谈论如何烹调食物则是学问；这两个因素共同合作。如果你仅仅仰赖静坐禅修，那么你可能会成为愚蠢的禅修者。如果你研究过头且禅修不足的话，你可能变成瞎忙的蠢夫，到头来生命了无任何实质意义。因此，心和头脑两者都是重要的。

那澜陀寺遗址

那澜陀寺（Nalanda）、超戒寺（Vikramashila）和桑耶寺（Samye）等过去伟大的佛教教育机构发展出一种称为“转动三轮”（turning the three wheels）的教育方法，即转动禅修、研习和事业之轮。这三个原则时时相连；它们是承载你走上觉醒证悟道的轮子。佛法处理你的基本存在，而且没有什么被视为你外来元素或非佛教。

不论主题是什么，学习的目标都在于发展出一种更崇高、更精密的思维方式和观看世界的方式，也在于培养身兼伟大瑜伽士的学者。藉由适当的研究和修行，你能够影响自己和其他有情众生。相较于攫取学识或遁入山间寻求自身的觉醒证悟，这种做法似乎更加慈悲。

佛陀受过基本的印度世俗教育，并且具有印度教的知识，但那纯粹是他的文化遗产。在本质上，佛陀的心是觉悟之心。当这种心说话时是不可思议的，寻常人等几乎无法想象，甚至连西方心理学家或学者的顶尖智慧，都无法与其相比拟。佛陀的心是精密复杂，任运自如且广大浩瀚的。

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