娑婆世界是最好修行的

娑婆世界是最好修行的

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生”，要度脱这些众生，你必须要有这一种智慧。

　　这里面，可能发生两种情况：一是，菩萨是单一法门，所谓单一法门，是指针对某一种众生。譬如说对于悲观的众生，现在悲观的人很多，第一个，他生命缺少能量，第二个，他老是往灰色的地方去想，教育程度很高的人也有，教育程度很低的人也有，他很悲观。有些人，有些菩萨，他对这种众生特别有办法，三两下子就把他带起来了。但是他对另外一种很积极的众生，或者过动儿，年轻人，小朋友，有很多很好动的，那他没有办法。因为他只是单一，对那一种消极悲观的人他有办法，对那种很积极很好动的人，他没有办法。这是单一倾向的一种状况。

　　有些人度低层次的人很有办法，有些人度高层次的人很有办法，层次高低是指教育水平，你也可以看到这种状况。有些人是倾向某一个方面，譬如说，我们现在有一个单位叫做“金色莲花”，他就是走艺术的，花莲有一个和南寺，他也是走艺术路线的，他就专门度那一方面的。你看像杨英风，雕塑家，他就是专门走这个路线的。现在宽谦法师，也是走这个路线，他是走单一方向的。

　　二是，有的就比较广泛，像佛光山系统，它就很广泛，各方面都来，音乐也有，美术也有，教育也有，医疗也有，各方面。这个不一样。这两个部分都告诉我们，越专的，单一倾向的，他度的众生比较有深度，因为他会单方面地去发展众生。发展比较广的，像佛光山，要广的话，深度就比较有限，他们的贡献各不一样。各位要发心，就在这个地方，做一个很简单的拣别。我们的智慧要度脱什么众生，在你还没有完全成就之前，我们大概是从这两方面来选取一方面来发展。

　　“佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种，永不断绝”，菩萨具足了这样的智慧，随着众生倾向的不同，他有改造众生生命品质的能力，这个叫做具足如是智慧。各种众生生命品质的倾向不同，他都会跟他导正到菩提道上，去追求阿耨多罗三藐三菩提。

　　众生的心不一，是娑婆世界的特色，所以一个菩萨想要修行，我跟各位讲，娑婆世界是最好修行的，各种不同的众生，各种不同的性向，各种不同的心性，让我们能够了知众生心念。各位，我跟你保证，你到极乐世界去你绝对修不到。极乐世界的众生，清一色，没有两种心性。假如极乐世界的众生有两种心性的话，两个族群的话，他们在一起，讲话就会变成鸡同鸭讲，没有办法沟通。在那个世界，因为他是很圆融，所以没有对立，所以心性就纯一。

　　我们这个世界，因为心性不同，所以多有对立，在这么多的对立中，我们很好修行。譬如有一种工厂叫做表面处理，处理金属品的表面，要怎么处理啊？它叫振荡，这个东西要把它磨平，很简单，把它丢下去，在那个桶里头一直滚动，在里面的岩石、石头一直磨，就会把你这个表面磨的亮晶晶。娑婆世界跟这个机器差不多，所以，在娑婆世界特别要求我们要去度众生。你度众生就好像跳入那个振动的机器里面一样，你只要坚持你的原则“我要度众生”，你的法门是这样，你这样下去，滚起来以后，你就表面亮晶晶。

　　这个地方、这个世界，众生对我们来讲，我个人认为，众生都是我们的老师，你只有去碰他，他才会把你磨光；你逃避他，你磨不光。你到极乐世界去，安心可以了，那边没有挫折，没有困难，你怎么知道众生心性是什么？你根本学不到，所以，任何菩萨想要成就，想要成佛，他都要到娑婆世界转一圈，只有在娑婆世界里，你真正能够感受到。

　　我们没有遇到过，台湾话有一句话“你要亲他，他以为你要咬他”，你想要帮助他，他以为你要抢他，有没有这种经验？那就是这个世界的众生。你要把这种种不同的众生心性，通通导到菩提道上，让大家去追求阿耨多罗三藐三菩提，那你要多少功夫，你要多少法门？我们要想具足这种智慧，把不同性相的众生通通导正，进入菩提道上，很不容易，菩萨在学这个。自己智正觉世间，那另外一回事，这个地方讲的是眷属世间，你要怎么导引众生的这个部分。能够具足这个智慧，导引众生走上菩提道，趋向阿耨多罗三藐三菩提的目标，就是令三宝种永不断绝。

　　我们是不是每个都很正点地在菩提道上？那也不一定了。我们大概菩提道是这样子有点弯的，譬如说在三车道，你可能跑到五车道，再从副三车道跑进来。也有可能，你会横冲直撞，有时候跑出去，有时候跑进来，有时候再跑出去，有时候再跑进来，会有这种情况，但是，大致上，你假如都围绕着菩提道在前进的话，那都对了。

　　我这样讲这种定义，有很多老先生是不太同意的，那比较顽固的就绝对不同意，因为他的定义是只能在这个菩提道上，而且一定要只能走一车道，不能随便更换车道，否则很危险。现在我们在佛门中，大家出入了很多道场，也遇到过很多善知识，我相信，这种情况很多。

　　三宝种要不断绝，应该是在这样的一个方向上，围绕着它上去。尤其在这末法时代，邪师说法那么多，你怎么样肯定你就在菩提道上？当然，我们能够越严谨，那是越好。可是时代已经变了，古代的标准，有些已经都不存在了，根本不适用。所以，有很多人要到泰国、缅甸去修苦行，他一定要坐在缅甸人坟墓边守墓，他不守墓，他没有办法修白骨观。

　　其实，我们不一定去看人，有很多狗被车子撞死了，你要修白骨观，你就坐在狗的尸体边就可以了。看它怎么胀起来，怎么淤青，发臭，长虫，烂掉，那就白骨观了。为什么一定要去那边呢，因为他执着，他一定要看人的尸体。不看人的尸体不行吗？一只老鼠死了，你不要让它死在路中央，你把它拿到旁边去，你就守住21天，看那只老鼠怎么胀，怎么肿，怎么烂，怎么长虫，你去看，人也是同样了，不可以吗？可是你就一定要执着说，我一定要看人的尸体才算，那就没办法了。

　　随着时代不同，修法已经转变了。你在美国要修白骨观，我看你要犯法律责任，他越是文明的地方，他对生命尊重越有法律的规定。而我们在古代没有那些，所以那些修法你好修，在现在这样的时代，我们不能这样修。所以很多戒律也好，头陀行也好，他都必须重新再改过。

撷自《八十华严——明法品》

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