我们是基于人性的立场才发展出佛法

我们是基于人性的立场才发展出佛法

原创 普贤行者 海云和上

“菩萨如是，清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中”，他就安住在大庄严菩萨乘中。“大庄严菩萨乘”在印度文里头，叫摩诃衍、摩诃萨埵、菩提萨埵。我们现在简单的翻译就叫做一佛乘，他跟普通的菩萨乘不一样。佛教分大乘、小乘，小乘是我们简单讲的，它是叫声闻乘，声闻乘里是分有声闻乘、缘觉乘、独觉乘；大乘里是分菩萨乘跟一佛乘这两个部分。一佛乘是什么状况呢？就是你要能够清净圆满，心恒不舍诸波罗蜜，不是单一波罗蜜。菩萨乘又叫做波罗蜜乘，那是指你在六度万行当中，一直绕着修。一佛乘是指，六度万行他在扩大，一齐修。

刚才我们为什么要跟各位谈这些理论？这是一佛乘中很重要的理论。因为行法是整体的，你不能够只有形式上的行法或者单一的行法，所谓单一的行法就像钉铁钉一样，把钉子打进去就可以挂东西了，这个是菩萨乘的修法、波罗蜜乘的修法。可是一佛乘不是，一佛乘是像整个网一样，因陀罗网，一整个的网，它一张开，所有的通通在里面。这种修法就不同了，我们一般的修法叫单一修法，而一佛乘的修法一定是总体的。

所以你会发觉，一佛乘修法的理论结构你很难去体会，因为我们是用大脑。我们跟各位谈过，使用大脑的思维模式只是单一的，它只能够把你现有的资讯综合以后，做单一方向的推理，这样的推理只能有一个答案，不能有两个答案。假如有两个答案，大脑会告诉你，只能取一个，那时候你就知道，两个当中，一定有一个错、一个对，这就是大脑。生命不一样，生命不做这样的推理，它只就事情的存在来了解存在的本质。然后从这个存在的本质当中，去把它圆满。所以它不会跨过去，它不会去综合，也不必去推理。因此，我们在感受生命的时候，大脑对生命是完全无知的。

我们看社会现象，有些人很认真、很用功读书，而且工作也很尽责，但是你会发现这个人很没有人性、很冷漠。我们看那些书读得越多的，工作越尽职的，他的表现、他的生命是针对那一种状况，他回到家对着子女，他也是板着脸。因为他始终觉得，他就是那一个人：他是医师，他是会计师，他是工程师，他可能是教授，可能是官员或者是军人，他始终保持那个本色，只有一个，不能有两个。他回到家，子女叫他“爸爸”，要抱着他的脚，他脚就把他踢过去了。为什么？因为他的那种身份不容许这种动作。为什么他会这样？因为他不能体会人性的存在。他需不需要？他也需要，可是他在这两者当中，他产生矛盾。

前两天看了一个报纸，标题是写《孩子，我决定再溺爱你一次》，我觉得很奇怪，这是谁啊？怎么要再溺爱这个孩子一次呢？他用的是溺爱不是宠爱。我大概把他看了一下，说这个孩子小学四年级了，老师把他爸爸叫到学校去，数落了一下这个孩子的不当，他就很生气，回来以后，洗过澡，准备大拳头好好的把孩子揍一顿，怎么老是教不会。可是他看到孩子躺在床上没有读书，他就越想越气，就想说，你再躺着，我就把你捶下去了，结果一看，孩子脸颊红润润的，睡得好甜，一想又不忍心了。然后回过头来看看他桌子上，写了一个作文题目《古今中外人类沟通的工具》，他一看说，“天啊，这个给大师来写还差不多，怎么叫小师来写”，他看了他桌子上，准备了好多好多的沟通的工具。他一看，这样的小孩子，压力负担这么大，他左思右想，他说“孩子，我决定了，再溺爱你一次”，明天老师叫我去，我会给他骂，你放心，这个就是人性。

你有没有想过，你自己的孩子，这么冷的天气睡在被窝里，睡的那么甜，你是不是把他叫起来，“功课还没做，怎么跑去睡？”太没有人性了吧，你这个时候看着他脸颊红润的时候，是不是说很想好好亲一下？这个就是人性了。你要去体会，去感受，甚至于把他抱起来再搂一下，或者你也跟他窝进去，在被窝里头温暖一下，有什么不行呢？这是人性。你应该如此，可是我们都丧失了，我们被我们的功利、我们的目标把我们迷失了，我们的人性就在这个时候完全的消失了。你有没有想过？我们是不是应该泡在这当中？虽然这种情况跟我们出家修行是不一样的，可是你们在家人是应该去体会生命的存在。

修行是什么？在一佛乘的立场来讲，它是一个整体的生命，它到处展现的都是生命的花朵。我们感受不到，我们就认为说修行一定要怎么样，那是你讲的，你把你修行那一套讲给释迦牟尼佛听，他会说“奇怪，你在讲什么？”你一点人性都没有。我们是基于人性的立场才发展出佛法，不是佛法出来以后要把人性给消灭，那不对了，那不是佛法，我们应该把这个地方看清楚。

具足这些清净、圆满，恒不舍离诸波罗蜜的时候，通通综合在一起了。这个时候的菩萨，就安住在大庄严菩萨乘中，这个就是修行。我们要把这境界这样勾勒出来，很不容易，因为我们在修行，通常都是单一的。我们一再跟各位提醒，是希望各位能够真正地去感受到，佛法给我们的，真的是生命的宝藏。你能不能够去体会？这是个人的善根跟福德。

撷自《八十华严——明法品》

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