有相寂止、无相寂止、初步胜观的精要引导

有相寂止、无相寂止、初步胜观的精要引导

阿知·仁增坚赞 

师：你现在禅修多久了？

弟子：应该有两年以上。

师：怎么禅修的？

弟子：有时候修有相寂止，有时候修无相寂止。因为我发现有时候状态不太好，修有相寂止念头会比较多，反而修无相寂止念头会减少；有时候修无相寂止念头又会多一点。

师：好，那我问你，你是怎么修有相寂止的？你描述一下怎么安住的？

弟子：按照您说的，像婴儿一样看着它，没有分别念地安住在所缘境上面。

师：嗯，假如说我看着它，眼睛能看得到它吗？

弟子:看得到。

师：完全看不到。眼睛看到的是它的形状和颜色，但我们不是在它的形状上安住，也不是在颜色上安住。假如说这个柚子，刚开始我用眼睛看一下，然后我的心安住在这个柚子上面，不是安住在柚子的颜色和形状上。柚子有颜色，但柚子的颜色不是柚子吧？

弟子：不是。

师：柚子有形状，但柚子是不是形状？

弟子：不是。

师：对，柚子有形状，但柚子不是形状；柚子有颜色，但柚子不是颜色。这样的话，我们不是安住在这个颜色上面，也不是安住在这个形状上面，应该是安住在这个柚子上面。柚子是它的体性，形状、颜色、大小等等这些都是它的特性。不要在它的特征上安住，应该在它的本体（本身、体性）上安住。

这样的话，它的体性才是安住的所缘，而我的注意力是能缘，注意力集中在它的体性上面，就这么单纯地安住，也可以说单纯地将注意力集中在这上面，保持清晰明了、了了分明就可以了，没有别的要求。这就是有相寂止。

无相寂止没有一个安住的对境，也可以说没有一个安住的所缘。我们的妄念大部分跟过去和未来有关系，过去的任何事情，不管是好还是不好，就让它过去，不要再想，不要再追究；未来的事情，禅修的时候，也不要计划；剩下的就是当下，当下也不要有思维，就在这样的状态中安住，注意力集中在这个状态中，保持清晰明了，这就是无相寂止。在这么个状态中安住，这叫心静下来了，就这么修。

以心看心时，会变得清晰明了，心不是清晰明了的吗？在清晰明了的心上面注意力集中，这个叫什么呢？就叫心看心，也可以叫以心观心。这样修的时候，感觉有一个被关注的心、一个能关注的心，好像有两个心一般，但有没有两个心呢？没有两个心，这只是一个感觉而已。从以心观心开始，就是初步的胜观。坚持修下去，慢慢地，这个能看的和被看的，也可以说能和所慢慢地就不是很明显了。

你就这么替换着修，有时候心散乱了，如果是清晰明了地知道心在散乱，也没有关系，不要太纠结，但是尽量不要散乱。如果心散乱了，你也知道心在散乱，这是好事。假如说一个小偷进你家了，虽然你没有把他赶出去，但是你知道他是小偷，这时候他也没有办法偷东西了，因为你已经发现了，是不是？禅修也相当于这样，你已经发现这个妄念就可以了，就这样修，好吗？

弟子：好。

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