2026年8月31日 星期一

从“肺”论治十种内伤杂病:肥胖、癃闭、肝郁、肝火、胸痹、风疹等医案10则

从“肺”论治十种内伤杂病:肥胖、癃闭、肝郁、肝火、胸痹、风疹等医案10则

中医书友会

杂病治肺十法
作者/胡国俊
本文摘自 《辽宁中医杂志》(1986)

介绍:胡国俊,男,1946年生于皖南新安中医世家,安徽省首批国医名师,全国名中医,新安绩溪胡氏内科流派第三代代表性传承人,曾任全国第四、五批老中医药专家学术经验继承工作指导老师,安徽省名老中医工作室指导老师,南京中医药大学师承博士研究生导师等。尽得其父胡翘武先生之医学真传,主要著作:《中医临证三字诀》《胡国俊内科临证精华》《壶天秉烛》《杏林耕耥》《肺恙求真》等。



肺主气,司相傅之治节,辅君主以运行血脉而奉养周身;体轻虚,居上焦之位,为脏腑之华盖而朝百脉。上系喉咙开窍于鼻以司呼吸,外合皮毛启闭腠理主一身之表。散脾气上输之精,洒陈脏腑润泽肢骸,有“如雾露之溉”之说;兼主水气运行,通调水道,四布水精,有“水之上源”之称。
肃降之令行,浊阴能降,大肠传导变化有节,胃腑和降通顺;宣发之职司,清阳可升,逐御外邪之侵客,血运流畅无滞。肾水得其滋荫,阴精充沛;肝木受其制约,无横逆之变。
是故肺金轻虚,气阴充足,则治节有权,宣肃有节,朝百脉而气血运行活泼,荫脏腑而生养制克有节,体健而无恙也。
勿怪乎肺痨之人肾阴不足,久喘之疾累及君主;肺虚则卫外不固而易遭外邪,肺闭则水道不调溲行不利······。因于肺金之疾而变生之恙临床不为少见。

故调补肺金并复其治节之能事,诚有俾气血运行,升降出入有节;脏腑和谐,表里安详无乖。实为治疗内伤杂病不可忽视的一个脏器。
现就临床所得,将杂病从肺论治简介如下,以供同道参考。
一、宣肺消肿减肥法 
浮肿之病,机因繁多。因于肺气郁闭,水失通调,而泛为浮肿者不为少见。吴鹤皋云:“肺热则失其下降之令,以致水溢高原,淫于皮肤而为肿。医罕明乎此,实脾导水皆不能愈。”古之“开鬼门”之法,实寓清宣肺金,通调水道之用。故喻嘉言尝有“水道不利而成肿满,以清肺为急”之训。
近年来余用清宣肺气之法移治因内分泌失调及皮质醇增多而引起的体肥身肿之症,常获肿消肥减之效。
  • 病案1
孔姓,女,34岁。月经不调,量少,常二、三月一至,身体逐渐肥胖,二年来体重由55kg增至79kg,肢体沉重,终日头昏乏力,胸膈憋闭,稍动则更甚,溲少便秘,下肢浮肿,按之凹陷,舌淡苔薄白。虽经健脾益气,温肾利水诸法治疗半年罔效。
此乃水气互结,流溢肌肤之证。因思肺主气,为水之上源,轻宣肺气法,辄有行气利水之效。

遂拟:杏仁、薄荷、马兜铃、连翘、桑皮叶各10克,木贼草12克,桔梗、蝉衣、通草、麻黄各6克,白茅根20克。


5剂后溲多便畅,肿消过半,体重轻减,再予原方出入,半月后体重减至60Kg。
二、启上决闭法 
癃闭之疾多为危急重笃之候,其致病之因并非一端。然属肺气闭塞,上窍不通者亦复有之。仲景有“卫气行,则小便宣通”之说。丹溪对癃闭之证喻之曰“譬如滴水之器,上窍闭则下窍无以自通。”故清金宣闭,乃开上通下治疗癃闭之一大门径。
  • 病案2
张姓,男,45岁。发热咳喘1周,忽小便点滴不下一日而急诊入院。四日来只以导尿之法救治。转请中医诊治时,见其发热虽退,但胸闭咳喘未已。口干,舌尖红苔黄腻,脉浮滑数。
此乃痰热蕴肺,肺气闭遏,肺失清肃通调之令,水道不通而发为此疾。亟宜清宣肺金,启上窍之壅塞。
瓜蒌皮、冬瓜仁、石膏各30克,鲜芦根60克,麻黄8克,苡米20克,桔梗6克,桑皮、杏仁各10克。2剂。外用葱管取嚏而直开上窍。

1日后溲行咳减,胸闷口干亦除。
三、宣透化湿法 
湿为阴邪,与主湿之脾土常内外相召。致湿之因大多为脾土卑监,运化乏力使然,故崇土健脾,利其小便为治湿大法。然湿之为患涉及范围甚广,内而脏腑,外而肌肤,经络经隧无处不至,变生之疾令人莫测,绝非崇土利溲之法所能胜任。
但宣透肺气却能收化湿之效。因肺主气,具宣发畅流之性,脾之运化亦赖肺气之宣透肃降。若肺气郁闭,气机不利,湿浊之邪氲氤蕴遏,难以分化。虽“治湿不利小便,非其治也”,然治湿不宣透肺气,其效也不彰。
  • 病案3
曾治一湿邪阻滞中脘之李姓患者。纳差脘痞,溲少便溏,身困无力,舌淡苔白腻。虽迭进健脾燥湿,淡渗利尿之法,收效不显。后在胃苓汤中加桔梗、麻黄各6克,苦杏仁10克,宣透肺气之剂后,湿邪困中之证顿减大半,而收宣肺化湿之效。
再如印斑之属于湿浊之邪郁遏肌表者颇多,徒活血理气,祛风化湿者少效。

余宗《临证指南》“湿阻上焦者用开肺气”之旨,予轻清宣透肺气之法,畅达气机,常收明显效验。
药如:桑叶、蝉衣、杏仁、木贼草、桔梗、麻黄、薄荷、白芷、苏叶等。俾湿浊郁遏之印斑有渐渐消解之机,此皆借宣透肺气以达化湿之用。
四、开降解郁法 
郁之为病,多因所欲不遂,情志怫郁,而致肝气失疏,气机郁滞,表现为心情抑郁,胁肋胀满,嗳气频频,或喜怒无常,咽中有如炙脔之状。治此者当宗“郁者达之”之意,旨在肝气一疏,气机条达,则诸郁可解。
然临床所见专恃疏理肝气之法并非皆效,因“所谓郁者,清气不升,浊气不降也。然清浊升降皆出于肺,使太阴失治节之令,不唯生气不升,收气亦不降,上下不交而郁成矣。”(《医述·郁》)故经有“太阴不收,肺气焦满。”“诸气膹郁,皆属于肺”之旨。如《临证指南》治郁有“开降肺气”之法。
  • 病案4
陈姓,女,42岁。因与他人争殴,倍受凌辱后,而致沉默寡语,终日闭户不出,哭笑无常,胸胁苦满,善太息,渐至咽中如有炙脔梗塞之状,神情淡漠,纳少不眠,舌淡红苔薄白,脉弦细数。
经治1月未效。所服之方非疏肝理气,即重镇安神。窃思怫郁之证虽每结肝气,然气机郁滞,与太阴肺金不无联系。疏肝不应,当从肺治。遂宗叶氏“开降肺气”一法,俾清升浊降。气机一旦流畅,则郁结之证或可向愈。且肝受肺之制节,也复疏泄条达之性。

遂予清燥救肺汤加减:枇杷叶10克,桑叶15克,石膏20克,杏仁、麦冬各10克,瓜蒌皮20克,南沙参30克,百合15克,川贝母、生地各10克。


3剂药尽,果咽中无阻,胸胁泰然。后予上方出入调治即愈。
常见解郁理气之方,每多辛香燥烈之味,殊不知服之日久,必伤阴耗气,非但肝之疏条之性受戕、治节之肺金也遭受其害。
五、治肺理腑法 
大肠为肺之配腑,其变化传导之职亦赖肺之肃降。如肺遭客邪之侵,肺气郁闭,清肃之令不行。肠腑传导失职,大便非结秘即泄泻。治肠不应者,因思治疗其肺。
花姓子,麻诊后余热未退,泄痢之疾日夜无度,赤白相兼,腹痛阵作。他医径予白头翁汤、芍药汤加减罔效。患儿麻疹半月,气阴伤损,又泄痢2周,现已形瘦如削,气息奄奄,此麻后三大逆证之一也。

吾邑已故名老中医查子明先生谓此曰:“麻毒发于肺金,肺与大肠互为表里。此痢乃肺之气阴虚极,热毒下移大肠之故。亟拟敛润肺之气阴,清泄肺金热毒。”
药用:百合20克,沙参6克,川贝母8克,麦冬9克,五味子3克,野菊花10克,银花10克,甘草3克。3剂而热退痢止。可谓匠心慧眼,高人一筹也。便秘之证择清肃肺气法已为医家所习用,古今论之甚多。
如《临证指南》在便秘案中尝曰: “若湿热伤气、阻遏肠腑者,则理肺气以开降之。”朱丹溪之“古方通大便,皆用降气之剂。盖肺气不降,则大便难于传送,用杏仁、枳壳、沉香等是也。”故清肃肺气实为调理肠腑之要法也。
六、肃肺和胃法 
胃为水谷之海,主受纳腐熟之职,其气以下行为顺。然胃气之和降,除与本腑无恙,肝之疏条外,与上焦之肺金也不无关系,肺居华盖之位,具清肃之令,其气亦以下行为顺。故肺气之肃降可使胃气无逆上之变,下趋之物畅行无阻。如遇哕恶呕吐等胃气上逆之证,在和胃降逆方中,再佐以肃降肺气之品,必收事半功倍之效。
  • 病案5
陆某,男,35岁。呃逆频作,经治少效。一月来更医数人,皆予和胃降逆,理气通幽之旋复、代赭、沉香、半夏、厚朴、大黄之类。转余诊时,询知胸膺痞闷,呃逆中伴有咳呛之声。忽悟此肺气郁闭,肃降之令不行。取肃降肺气以降胃气之法。
枇杷叶30克,南沙参20克,全瓜蒌30克,鲜芦根60克,川贝母10克,竹茹10克,代赭石30克。

只两诊7剂即收全功。
七、清金制木法 
肝性刚直,素有将军之称。稍有勃怒则横逆莫制,犯上乱中肆无忌惮。镇肝、泻肝、清肝等克伐之剂应运而生,苦寒重镇之药也纷乱杂投。体实者尚能受任,体虚之人岂堪频施。且肝阳上逆有强制不驯之例,而越发奔迫无羁,更应改弦易辙。

如予清肃肺金之法,俾肺行金令,肝得金制,犹如脱缰之马,重套羁绊,烈性顿息,不治肝而肝得制也。
  • 病案6
秦某,男,48岁。素禀刚烈之性,一日酗酒后,与人争执不休,当夜头痛如裂,面赤气粗,目红且痛,口苦且干,便秘溲黄,舌红苔黄腻,脉弦动滑数,一派肝火横逆莫制之势昭然若揭。径投龙胆泻肝不应,复加当归龙荟丸亦少效。
因思肝木横逆必得金制,方能平熄。遂于龙胆泻肝汤中重加南沙参45克,川贝母10克,枇杷叶、蛤壳各30克。3剂竟诸症霍然。一贯煎是一张主治肝阴不足,肝气不舒而致胁肋胀痛之名方,具有养阴柔肝理气止痛之功。
细释方中沙参、麦冬,虽有清热养阴之效,但更具润肺清金以驯制肝木之意。余于胁肋胀满,中脘疼痛之因于肝阴不足、肝气横逆者,每予一贯煎再伍川贝、百合,加强清金肃肺以制肝之力,辄收良效。
八、理肺治心法 
心肺虽分主气血,但同居膈上,心血之运行有赖肺气之推运,肺气之治节也恃心血之濡养,故气病及血,肺病累心者常有之。
如胸痹之因肺气郁闭,络脉瘀阻者,只行活血化瘀之法,常不及开提肺气奏效。

若确系心脉瘀阻,在活血通络方中再辅以清肃开提肺气之品,可收气行血活之验。
  • 病案7
张某,男,48岁,患冠心病多年,胸痹常发。活血通络化痰理气之法,虽效而不显。余诊时,见其舌苔薄黄。除不时胸痛外,常感胸膈憋闷,口干,脉浮滑。此痰热内蕴肺金,气机郁闭,心络瘀阻,心失所养也。予千金苇茎合活络效灵丹再加大贝、瓜蒌皮、枇杷叶、海浮石等理肺与治心同法,而收气行血运之捷效。
肺心病患者,皆有反复不愈之咳喘病史。肺病不已,久必累心者,皆由肺金为痰浊壅遏,治节无权,运血之力不足,而少心血之濡养;心血失肺气推运,脉络阻滞,水湿不化,故心疾日益转甚。如此因果循环,疾无向愈之望矣。

若愈心疾,必调肺金,俾治节之令行,升降之职司,血脉之瘀阻,水湿之停滞,可逐日消解,心疾诸症亦随之好转。
  • 病案8
李姓,男,58岁。久罹咳嗽,痰喘,稍动则心慌气急,此由肺累心也。1978年冬,外邪客肺,诸症蜂起。1周后目突腿肿,气急息粗,喉间痰声漉漉,终日心悸怔忡,舌淡红苔黄腻,脉虚细滑数。
此乃肺气久亏,痰热蕴结,肺失宣肃,心脉瘀阻,脉道不利,水湿不行。治从清肃肺金入手。
南沙参、丹参各30克,大贝、莱菔子各15克,葶苈子30克,桃杏仁各10克,枇杷叶15克,大黄10克,苡米、冬瓜仁各30克,竹茹20克,桑白皮、赤芍各10克。

5剂后咳喘减,痰易咯出,便泄溲畅,肿消二三。再予原方减大黄为6克。又服5剂诸症缓解。
九、补肺荫肾法 
金水相生,肺为肾母,故肺为肾之生化之源,若肺阴不足,必殃肾精;肾气亏虚,必盗母气。所以滋补肺阴辄有裨益肾精之用。
  • 病案9
曾治文姓,年仅三旬,头发斑白过半,面容憔悴,头昏目眩,视物模糊且干涩无津,遗精早泄,腰膝酸软,舌红少苔,脉虚细数。精力极度疲乏,已不能胜任日常工作一年有余。此乃先天不足,肾精虚极之候。虽屡进大剂补肾填精之品而少效。患者憔急痛苦,医者束手少策。
余思此肾虚之证显于四诊,少效之理非补肾填精之法悖谬,实未虑先天之精既赖后天水谷精微不断滋充,更纳五脏之精而藏之也。

肺乃转输脾气上承之精而洒陈脏腑,又为肾之化源,与肾精之滋生关系至为密切。
如能滋益水之上源,俾源沛流充,对肾精不足之证不无裨益。遂在补肾填精之大补元煎方中,重加麦冬、北条参、阿胶、冬虫夏草以资助肾精之化源。半月果收效益。后予原方蜜丸,2月后证愈七八,半年诸症向愈。金水相生之理,并非虚言臆度也。
十、益肺固表法 
肺主皮毛,司腠理之开合,主一身之表,有御邪之入侵,逐邪外出之能。故肺金之虚实与肌表之固疏关系十分密切。如肺气不足,玄府不固,肌腠常疏,恶风自汗之症辄缠绵不已。然表虚变生之疾颇多,其调治之法也随证之不同而异。如甘草干姜之温煦肺阳;沙参麦冬之滋益肺阴;党参黄芪之补养肺气。
  • 病案10
如杨某,女,28岁。反复风疹伴鼻塞流涕2年。虽屡进养血疏风,活血通窍均罔效。再诊时见其面色㿠白,肌肤白嫩,腠理不坚,头昏,乏力少气,极易感冒。舌淡,脉虚软无力。此殆肺气亏虚,肌腠不固,风邪乘虚袭表犯窍,留滞不去,郁滞经络,阻闭清窍,故风疹不已,鼻塞流涕不解也。
遂拟益气补肺,以坚肌固表,利窍祛邪为法。
生炙黄芪各20克,党参10克,防风、炙甘草各6克,炒白术10克,白芷3克,五味子2克,红枣3枚,生姜3片。

半月后诸症消减过半,匝月即愈。后予原方为散,坚服两月,至今未见再发。


從我的iPhone傳送

阴阳俱虚证小便不利,水肿治法

阴阳俱虚证小便不利,水肿治法

原创 胡大森 青囊译录

现代有很多中老年人病症,并非单纯阳虚或者单纯阴虚,而是阴阳俱虚,出现阴阳俱虚证候往往是单纯阴虚或单纯阳虚日久,这是因为阴阳互根,阴损及阳,阳损及阴。临床出现阴阳俱虚证候,所衍生出来的病症很多,今天记录张锡纯的“宣阳汤”和“济阴汤”从另一个角度看阳虚小便不利,和阴虚小便不利。

张锡纯所创“宣阳汤”和“济阴汤”均记录在《医学衷中参西录》第二卷治癃闭方条文中。病势较缓,小便点滴短少称之为“癃”,小便完全解不出来的叫“闭”,临床合称“癃闭”,相当于现代医学的尿潴留。
本病病位在膀胱,与肺、脾、肾,三焦功能失调有关联。小便不利:尿频、尿急、尿不尽、尿滴沥,尿等待,男性患者即是前列腺病的一系列表现;而女性也会出现上述症状,但却没有相对应的西医病名。除此之外,小便不利还会引起水肿,皆可以证循方。
阴阳俱虚脉象:脉数而无力,张锡纯讲:脉数者阴分虚,脉无力者阳分虚也。
张锡纯创立“宣阳汤”和“济阴汤”之本意:
《内经》所谓“州都之官,津液存焉,气化则能出”者是也。此脉阴阳俱虚,致气化伤损,不能运化水饮以达膀胱,此小便所以滴沥全无也。
《易·系辞》曰:“日往则月来,月往则日来。日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来。寒暑相推,而岁成焉。往者屈也,来者信(伸音)也。屈信相感,而利生焉。”此天地之气化,即人身之气化也。
爰立两方:一方以人参为君,辅以麦冬以济参之热,灵仙以行参之滞,少加地肤子为向导药,名之曰宣阳汤,以象日、象暑;一方以熟地为君,辅以龟板以助熟地之润,芍药以行熟地之滞(芍药善利小便故能行熟地之泥),亦少加地肤子为向导药,名之济阴汤,以象月、象寒。二方轮流服之,以象日月寒暑相推、往来,屈伸相感之义。俾先服济阴汤,取其贞下起元也。服至三剂小便稍利,再服宣阳汤,亦三剂小便大利。又再服济阴汤,小便直如泉涌,肿遂尽消。
宣阳汤方:野台参四钱,威灵仙钱半,寸麦冬带心六钱,地肤子一钱。
功用:治阳分虚损,气若不能宣通,致小便不利。
济阴汤方:怀熟地一两,生龟板捣碎,五钱,生杭芍五钱,地肤子一钱。
功用:治阴分虚损,血亏不能濡润,致小便不利。
阴阳俱虚者,上二方并用轮流服用,效果佳。
张氏所创上述二方均有地肤子这味药。这里大有深意:
地肤子在《神农本草经》记载:“主膀胱热,利小便。”
治小便不利,淋漓涩痛,地肤子常与木通,瞿麦,冬葵子同用。


從我的iPhone傳送

下次想发火时,默念这四句话

下次想发火时,默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中,总有一些人,让你忍不住想发火。也许是同事的一句话,刺到了你的痛处;也许是家人的一个举动,让你觉得不可理喻;也许是陌生人的一次冒犯,让你瞬间血压飙升。
嗔心一起,火烧功德林。事后又常常后悔:唉,刚才怎么就没忍住呢?其实,不是你不宽容,只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事,不妨在心里存想这四观,以消嗔心。
1️⃣他不是坏人,只是被习气推着走
这世上,真的有“坏人”吗?如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现,没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为,不过是过去生错误的认识、顽固的习气,像一阵狂风,把人吹得东倒西歪。
他骂你,不是“他”在骂你,是他内心的愤怒在骂你;他骗你,不是“他”在骗你,是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人,也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦,何必太当真
你做过梦吗?梦里,有人骂你,你气得要死;梦里,你丢了钱,急得满头大汗。可醒来一看--床还是床,枕头还是枕头,什么都没发生。
其实,我们现在醒着的生活,也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇,等到“醒来”的那一天,都找不到了。
既然是一场梦,何必在梦里跟另一个梦中人,较真到面红耳赤呢?梦里明明有六道,醒来空空无大千。 看淡一点,不是消极,而是智慧。
3️⃣惹我的不是他,是他的妄念
一切众生,本来是佛。你、我、他,骨子里都有佛性,干干净净,不增不减。那个惹你生气的人,他的“真性”也是佛,只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮,你总不能对着乌云发脾气吧?你生气的,其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢?你起嗔心,也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团,你却以为是你和他。多可笑啊!如果“我”是空的,他惹的是谁? 如果“他”是空的, 谁在惹我?只要你的妄念一消,他的妄念也无处可立。就像灯一关,  影子自然就没了。
第四观:他,就是以前的我
想想看,在无量劫漫长的时间里, 我们曾经做过多少荒唐的事?你也曾无知过,也曾因为恐惧而伤害过别人,也曾因为愚昧而出口伤人,也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你,是不是也渴望有人能理解你? 是不是也希望别人不要抛弃你,而是给你一点耐心、一点爱?
那么现在,站在你面前的这个“恶人”,其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他,就是恨过去的自己;你原谅他,就是原谅曾经的你。你给他一份理解,就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候,在心里过一遍这四观:
 他不是坏人,只是被习气推着走……  
 人生如梦,何必太当真……  
 惹我的不是他,是他的妄念……  
 他就是以前的我,需要理解……
你会发现,那股腾腾的怒火,不知什么时候,化成了一缕轻烟,散了。嗔心不是靠压下去的,是靠看清楚的。看清楚,你就自在了。


從我的iPhone傳送

2026年8月30日 星期日

一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

原创 阿羡 阿羡十年人生


1966年,一行禅师在美国。
一位美国学者问他:"禅师,您如何看待越战?"
他没有谈论政治,也没有谈论主义。
只是平静地说:"我关注的是此刻正在发生的苦难。"
那一年,他39岁,已经被迫流亡海外。
故乡在战火中燃烧,而他选择用一生的时间,教世界一件事——
活在此时此刻。

· · · · · · · · · ·
这本《活在此时此刻》,是一行禅师的自传体散文集。
书中没有宏大的叙事,只有一个个细小如尘埃的日常片段:
吃一颗橘子,洗一只碗,走一段路,看一片落叶。
但正是这些微不足道的瞬间,构成了生命最深刻的修行。
· · · · · · · · · ·

01

吃橘子时,只吃橘子
书中最著名的一个故事,叫"柑橘禅"。
一次,一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。
吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里,又急忙把另一瓣送入口中。
一行禅师对他说:"你应该先把嘴里的橘子吃了。"
吉姆愣住了,这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。
他的嘴在咀嚼,心却早已飞到了下一个地方。
我们何尝不是如此?
吃饭时想着工作,工作时想着休息,休息时又在焦虑未来。
身体在此刻,心却永远在别处。
"当你吃柑橘时,这就是生命里最重要的事。"
不是敷衍地吞下,而是真正地品尝——
感受果皮在指尖的粗糙,感受汁液在舌尖的酸甜,
感受阳光曾如何照耀这棵树,感受雨水曾如何滋润这片土地。
一颗橘子,就是整个宇宙。
所谓正念,不过是用全部的心,做眼前的事。
· · · · · · · · · ·

02

洗碗时,只洗碗
另一个让人动容的故事,关于洗碗。
一行禅师在书中写道:
"洗碗的每一刻,只为感受生命和生活本身。"
很多人把洗碗当作苦差事,急于洗完,好去做"更重要的事"。
但一行禅师问:"如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶,那洗碗就变成了负担,而喝茶的那一刻,你又在想别的事——你从未真正活过。"
他告诉我们:
"要培养正念,就是继续做平常的活动,不管是走路、坐着、工作、吃东西。"
洗碗时,感受水流过指尖的温度;
扫地时,感受扫帚与地面摩擦的韵律;
等红灯时,感受呼吸在体内的起伏。
这些看似无用的瞬间,恰恰是生命最真实的质地。
📖 一位读者的故事
她曾是深圳一家互联网公司的产品经理,每天工作14小时。
有一次,她在凌晨两点的出租屋里,一边吃外卖一边改PPT。
吃到一半,她突然哭了——
她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。
她读了《活在此时此刻》,开始尝试正念练习。
现在,她每天早起半小时,认真地泡一杯茶。
看茶叶在热水中舒展,闻香气在空气中弥漫。
她说:"那是我一天中,唯一真正属于自己的时刻。"
👉 慢下来,不是浪费时间,而是把时间还给自己。
· · · · · · · · · ·

03

此时此刻,就是全部
一行禅师的一生,并不平静。
他16岁出家,39岁流亡海外,此后数十年无法回到故乡。
他在法国创办了梅村禅修中心,把正念传播到全世界。
2022年,他在越南圆寂,享年95岁。
临终前,他留下一句话:
"从生物上说,我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说,我却越来越年轻。"
这不是故作豁达,而是他一生的体证。
肉身会衰老,但心灵可以如初生般鲜活。
每一天醒来,都可以有新的见悟,有新的花开。
他写过一首诗:
清晨醒来,微微一笑。
全新的一天,正在到来。
我发誓要活在此时此刻,
以慈悲之眼,看待一切众生。
这首诗没有华丽的辞藻,却有一种直击人心的力量。
因为我们太习惯活在"别处"了——
活在对过去的懊悔里,活在对未来的焦虑里,
活在别人的期待里,活在社交媒体的点赞里。
唯独没有活在,此刻的呼吸里。
· · · · · · · · · ·

写在最后

有人问一行禅师:“什么是生命中最重要的事?”
他回答:“此刻正在做的事。”
这个答案简单得让人失笑,却也深刻得让人沉默。
我们总以为,幸福在未来某个节点等着我们——
等升职了,等买房了,等退休了。
但一行禅师告诉我们:
幸福不在未来,幸福就是此刻。
洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子,走路时走路。
把心安住在当下,平凡的日子也会发光。
"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻,你就错过了生命。"
愿你也能学会,在每一个平凡的瞬间里,
找到属于自己的,那份宁静与圆满。


從我的iPhone傳送

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


從我的iPhone傳送

最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


從我的iPhone傳送

大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!

一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!



夏季气候炎热,暑湿蒸腾,人体易受暑湿时邪,又因喜欢纳凉和饮冷,长期呆在空调房内,使体内的暑湿为风寒所侵,疏泄受阻。
藿香正气水以广藿香为君药,芳香化浊、理中和气、解表散寒;以紫苏、白芷为臣药,辛香发散、助藿香外散风寒、兼可芳化湿浊;佐药中半夏、陈皮燥湿和胃、降逆止呕,苍术、茯苓健脾运湿、和中止泻,厚朴、腹皮行气化湿、畅中除满;最后以甘草为使,调和诸药。


藿香正气水的日常用途
1、水土不服,夏天是旅游的高峰期,外出时如果水土不服,出现消化不良、呕吐、腹泻等胃肠道不适,带上一盒“藿香正气”有备无患。藿香正气水(液)具有解表化湿、理气和中的作用,出现上述症状时,每次服10毫升,每天3次,能够缓解症状。
2、晕车晕船,这也是旅游时经常遇到的小麻烦。可用医用棉签蘸取藿香正气水,直接外涂肚脐,或将药液敷于肚脐内,有一定的预防作用。
3、空调病,夏天冷风吹多了,也会受寒感冒,或腹痛、腹泻。内服各种剂型的藿香正气均可。
4、美尼尔综合征(眩晕、耳鸣、耳聋),可用10毫升藿香正气水(液),每天服3次,连用3—5天。症状改善后,再用六君子丸调理。
5、小儿消化不良,消化不良常与“湿病”有关。为消食和胃药加点健脾化湿药,事半功倍。方法是:取山楂、神曲各6克,麦芽10克,水煎去渣,再加入藿香正气水20毫升,分3次服,连用3天。
藿香正气水调理皮肤病
1、藿香正气水治湿疹
每日用温水清洗患处后,直接用藿香正气水外涂患处,每天3~5次,连用3~5天。
2、藿香正气水治蚊虫叮咬
夏日若被蚊虫叮咬,可用藿香正气水外涂患处,半小时左右可减轻或消除瘙痒感。
3、藿香正气水治外阴瘙痒
外阴瘙痒者,可将藿香正气水用凉开水稀释50倍后清洗外阴(男女皆可用),洗后不但瘙痒等症状缓解或消失,而且局部有清爽感。
4、藿香正气水治慢性荨麻疹
口服藿香正气水10毫升,每日3次,连服2周为1疗程。若伴有喉头水肿、休克、发热者,近2周来曾用过皮质激素治疗者以及阴虚火旺者不宜采用此方法。
6、藿香正气水治足癣
将患足用温水洗净擦干,将藿香正气水涂于足趾间及其他患处,早晚各涂1次,治疗期间最好穿透气性好的棉袜、布鞋,保持足部干燥,5天为1个疗程,一般1~2个疗程即可见效。
7、藿香正气水治小儿痱子
取藿香正气水1支按比例加凉开水或生理盐水稀释,稀释浓度为:不满3个月者,药液与水比例为1:3;4个月~12个月者,药液与水比例为1:2;超过1岁者,药液与水比例1:1。用药之前先用温水将局部洗净擦干,然后用消毒药棉蘸稀释后的药液涂擦患处,每日2~3次。
8、藿香正气水治疖
中医一般分为暑疖和多发性疖病,认为是内郁湿热、血热或外受风热暑邪而成,现代医学认为是葡萄球菌感染所致。
而藿香正气水方中的紫苏等成分有抑制葡萄球菌的作用,方中藿香芳香化湿;白芷发表、祛风、胜湿,故能散郁除湿治疗疖及疖病。用法是用棉签蘸藿香正气水一日多次涂擦患部。


從我的iPhone傳送

正念:保护自己的最好办法

正念:保护自己的最好办法

一行禅师 唯识学



活在正念中,是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望:对生活安乐的期盼,得到所需支持的愿望,修行正念的意愿。也许,你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过,一旦明白到,这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时,我们就不会再把自己当成仇人。
我们安静地坐着,谛观自己。有了修行,爱会自然而然地增加,涵蕴一切,拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中,我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在,我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人,但我们还是没有办法全心全意地去爱。


從我的iPhone傳送

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


從我的iPhone傳送

肝硬化的“死对头”找到了!每天喝一袋,肝慢慢变软,关键是人人都喝得起!

肝硬化的“死对头”找到了!每天喝一袋,肝慢慢变软,关键是人人都喝得起!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化腹水调治实录
1
初诊记录

患者王某,男,45岁。

主诉:腹胀如鼓伴双下肢水肿3月余,加重1周。

现病史:患者有乙肝病史12年,未规律抗病毒治疗。3月前渐出现腹大胀满,脐眼外凸,双下肢水肿过踝,尿少色黄,纳差食少,倦怠乏力,面色晦暗黝黑,颈部可见3个蜘蛛痣。近1周腹胀加剧,夜不能平卧,大便偏干,2至3日一行。

既往史:饮酒史20年,日均白酒半斤,3月前已戒。

西医诊断:乙肝后肝硬化失代偿期,大量腹水,门静脉高压,脾大(肋下5.8cm)。



四诊合参:

望诊:面色晦暗黝黑,颈胸部蜘蛛痣3枚,腹部膨隆如鼓,肚脐外凸,双下肢水肿过踝,皮肤可见肝掌,舌质紫暗有瘀斑,舌体胖大有齿印。

闻诊:语声低弱,腹部叩诊浊音,偶有嗳气。

问诊:腹胀食少,饭后尤甚,尿少(日约400ml),大便干结,口干不欲多饮,腰膝酸软,困倦乏力,夜寐差,偶有鼻衄。

切诊:脉沉弦细涩,腹部触诊有波动感,肝肋下未及,脾肋下5.8cm,腹壁静脉怒张。

证型:脾肾阳虚,瘀血痰水互结(臌胀)

病机分析:肝积之症,缘于肝郁脾虚,湿毒内蕴,气滞血瘀,渐积而成。患者久病及肾,脾肾阳虚,温运失职,水湿内停;瘀血阻络,门脉高压,脾肿大;气、血、水互结于腹中,形成臌胀。属虚实夹杂之证。


2
基础方+方解

治法:通络消癥、温阳利水

基础方:威灵仙30g,鳖甲(先煎)15g,黄芪30g,丹参15g,茯苓20g,白术15g,柴胡10g,泽泻15g,大腹皮15g,茵陈15g,炙甘草6g,郁金10g。

用法:水煎服,每日1剂,分早晚两次温服。

君药——直击病根

威灵仙:辛、咸,温;归膀胱经。功效:通络消癥,软肝缩脾,温通病络。全方核心。威灵仙通行十二经脉,温通病络畅循环为其首一;走窜消克,通肝胆胃肠为第二;温通病络消腹水宿水为其三。



鳖甲(先煎):咸,微寒;归肝、肾经。功效:软坚散结,滋阴潜阳,退热除蒸。肝为刚脏,非柔不能克刚。鳖甲为血肉有情之品,善入肝经,软化肝脏结节、缩小脾脏,与威灵仙一温一寒,刚柔并济,共消癥积。



臣药——辅助君药,攻补兼施

黄芪:甘,微温;归脾、肺经。功效:补气升阳,利水消肿,固表止汗。脾虚湿盛为肝硬化之本。与白术配伍为经典健脾利水对药。



丹参:苦,微寒;归心、肝经。功效:活血祛瘀,通经止痛,凉血消痈。



茯苓:甘、淡,平;归心、脾、肾经。功效:利水渗湿,健脾宁心。与泽泻、大腹皮组成利水组合,为消腹水之主力。



白术:苦、甘,温;归脾、胃经。功效:健脾益气,燥湿利水,止汗。见肝之病,知肝传脾,当先实脾。白术健脾以绝生湿之源,与茯苓相须为用,增强利水消肿之效。



佐药——兼治标证,多面兼顾

柴胡:苦、辛,微寒;归肝、胆经。功效:疏肝解郁,升阳举陷。肝主疏泄,肝气郁结则气机不畅,腹胀加重。柴胡调畅气机,使气行则水行、血行,为疏肝第一要药。



泽泻:甘,寒;归肾、膀胱经。功效:利水渗湿,泄热。与茯苓协同利水,促进腹水代谢。性寒可制温燥之偏,防利水太过伤阴。



大腹皮:辛,微温;归脾、胃、大肠、小肠经。功效:行气宽中,利水消肿。专入气分,行气以助水行,对腹胀如鼓者尤为对证。中病即减,防耗气。



茵陈:苦、辛,微寒;归脾、胃、肝、胆经。功效:清热利湿,退黄。患者小便黄、口干、胆红素升高,湿热蕴结之象明显。茵陈蒿汤能促进胆红素代谢,改善胆汁淤积。



郁金:辛、苦,寒;归肝、心、肺经。功效:活血止痛,行气解郁,清心凉血,利胆退黄。既助丹参活血,又助柴胡疏肝,一药兼活血、行气、利胆三功,为气血同调之品。



使药——调和诸药

炙甘草:甘,平;归心、肺、脾、胃经。功效:补脾和胃,益气复脉,调和诸药。调和全方寒温之性,防止利水药伤正、温燥药伤阴。与白芍合用有缓急止痛之意,兼顾患者胁肋疼痛。




3
复诊调方+最终调理效果

一诊后14天复诊:

服药14剂后,腹水消减约三分之一,尿量增至日约800ml,腹胀减轻,已能平卧,鼻衄未再发作,大便转调日1次。但仍感腰膝酸软,下肢水肿未完全消退,面色仍晦暗。

调方:原方加制附子(先煎)10g、桂枝10g,增强温阳化气之力。威灵仙加至40g,加强通络消癥。去大腹皮,加车前子(包煎)15g,增强利水而不伤正。



二诊后30天三诊:

腹水基本消退,下肢水肿尽消,食欲明显改善,日进食量由不足2两增至4两,面色由黝黑转为晦暗略有光泽,蜘蛛痣颜色变淡。

肝功能复查:总胆红素由78μmol/L降至42μmol/L,白蛋白由28g/L升至33g/L。B超示脾肋下4.2cm,腹水阴性。

调方:改为两日1剂巩固治疗。原方去车前子、泽泻,加莪术10g、三棱10g,增强软坚散结之力;加鸡内金15g,顾护脾胃。

莪术:



三棱:



鸡内金:



三诊后60天四诊:

精神状态良好,可从事轻度家务,偶有困倦腹胀时自取原方1至2剂即缓解。B超示脾肋下3.8cm,门静脉内径1.2cm较前缩小。肝功基本正常,病毒定量小于1.0×10² IU/mL。

最终方案:改为膏方调理,缓慢图本,随症加减。

最终调理效果:

腹水:大量(脐凸)转为消退。

脾大:肋下5.8cm转为肋下3.8cm,缩小34%。

总胆红素:78μmol/L转为22μmol/L,正常化。

白蛋白:28g/L转为36g/L,显著回升。

病毒定量:1.2×10⁵转为小于1.0×10²,有效抑制。

面色:黝黑晦暗转为晦暗转润。

蜘蛛痣:3枚色深转为2枚色淡。

日常状态:卧床不起转为可做家务、散步。



随访1年余,患者未再出现腹水,偶有困倦腹胀时自取威灵仙、鸡屎藤各100g、大枣100g煎服即解,仍能从事家务及轻体力农活。

最后想跟大家强调:
中医讲究“一人一方,辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同,方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用,请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效,请勿随意分享或使用他人的药方。


從我的iPhone傳送

梁秀清老中医治糖尿病方

梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录



处方一,消渴汤方:
当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。
处方二,消渴散方:
丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。
使用方法:消渴汤水煎服,每日一剂;   消渴散共为细末,每次服3克,用藕(不拘多少)煎汤送下,日二服。
上述汤方和散方,共治愈30多例消渴病人,轻者服两料即愈,重者须服四、五料。
病案举例:
病案一,党xx,女,39岁,河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月,渴饮特甚,每晚要喝三壶水,白天亦不停地喝,约喝一桶水,喝了即尿,经县某医院治疗服各种中药无效,后转来诊,证见面黄削瘦,全身乏力,失眠多梦,头晕,舌质红苔黄,脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料,病即减轻三分之一。共服十五剂汤药,三料散药,顽疾告愈,78年追访,言迄未再犯。
病案二,黄xx,女,35岁,山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症,开始时一夜喝两暖瓶水,白天亦不停地喝,喝多尿多。后来病情逐渐加重,发展到每夜喝三、四暖水瓶水,并伴有头晕乏力,不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料,病大见轻,晚上只喝一暖水瓶水,继服八剂汤药,两料散药,病即告愈,且面色红润,下地劳动,一如常人。83年追访,迄未再犯。
总结,梁老所述方剂,其中散剂需要用藕汤送服,汤剂煎煮方法无特殊要求,上述二方除了方便患者服用外,重点是针对哪一类的患者取效最快,这里就需要注意一个细节:“患者口渴证明显,渴欲饮水数升”这类患者取效最快,若兼有它证者笔者建议还是需要合方。


從我的iPhone傳送

不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

中医书友会



以下文章来源于五味经方 ,作者王宪冉

辨象论治——“顽固性水肿”医案
作者/王宪冉
本文转载自公众号“五味经方”
01丨顽固性水肿
患者,女,47岁
主诉:双下肢水肿3月余。
现病史:2.27首诊,患者双下肢凹陷性水肿3月余,腿胀明显,口服利尿药无寸效,前医应用真武汤等温阳利水方剂无明显疗效,经介绍转求治于我。
刻下症:乏力明显,口干甚,睡眠差,怕冷,平时站立位工作。大便日数次,排不尽感。
舌象:舌质黯紫红,舌体胖大有齿痕,苔白厚腻。
脉象:脉寸虚,关尺沉细弦数。
患者画像:身高155cm,体重165斤,向心型肥胖,腹部硬大膨出,性格急,方脸,穿红色上衣。
诊断:水肿
辨病:燥病/痿病(心虚肺脾肾实)
02丨症候辨象
我是这么想的:
下肢水肿→水湿停聚,按病位应诊为“溢饮”,地上积水之象,为“滞、燥”,为肺实、肾实;
乏力、口干→肺虚,但本质为肺实,因为邪水聚,清阳不升,水气不化,不能上濡清窍,犹如冬天水冰地坼,高空氧气稀薄的干燥之象;
眠差、怕冷→心虚、木火虚,冬天太阳南移,地上能量不足之象;
大便日数次、便不尽→次数多似为腹泻,但排不尽,实为不通之象,便秘,为肺实,应通因通用,切莫拔本塞源;
舌黯紫红→管路不通,能量循序不畅之象;
舌体胖大齿痕、苔白厚腻→肺脾实,天空乌云密布、地上积水之象;
脉寸虚、关尺沉细弦数→木火虚、金水实;
身高体重→矮胖之象,老师之前讲过,矮胖之人最易得肾病,能量聚集在中下,为木火虚金水实之象;
腹部膨大硬满→脾实,腹部硬满为判断燥结程度的关键指标,硬满越重,燥结愈深;
性格急、方脸、穿红色上衣→木火虚兼木火实。
(以上关于“木火虚,金水实”等话术为“辅行诀五脏虚实辨证”的用语,初次接触的读者可先学习基础知识,参考文章:从零开始学习辅行诀系列)
综合以上特征,结合天地大象,可以为之画一个象,如下:

太阳被乌云遮挡,地面积水甚至结冰,土壤板结,树木失养,缺乏生机。
按谢老师提出的“辨象论治”之法,此治疗就是要恢复患者“春夏”的状态——让乌云消散,冰之将释,土壤松软,老树发芽。
因此,诊为“燥病、痿病——为气机壅滞,水饮内停,津液不布之象。
当“补不足损有余”,贵在“通”字。
治法:咸甘辛除燥。
处方:
玄明粉,酒大黄,葶苈子,黑丑,防己,秦艽,猪苓,炒白术,防风,干姜,黄芪,鸡血藤,丝瓜络,瓜蒌,生地,5付。

医嘱:11点前入睡,禁食生冷瓜果甜腻及奶制品,饭量减半,切勿饱胀,晚7点后不食,减少水摄入,以“不渴不喝”为原则。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。上方减丝瓜络、黄芪,加木通、独活、生石膏,10付。
三诊:3.20。下肢水肿基本消失,体重下降4斤,腹部由硬大较前转软,腹围稍减。精力及睡眠明显改善,自觉怕冷向好。
舌体胖大改善,舌转红润,苔转薄白,脉关尺郁大之象进一步向好,脉渐柔和。
患者很满意,处方稍作加减进一步升阳健脾除燥治疗。
近日回访水肿无复发。
03丨选药象解
玄明粉、酒大黄→咸味,通胃肠大管路;
防己、秦艽、葶苈子→咸辛,泻逐肺肾浊水;
黑丑→咸味,治顽固性水肿要药;
猪苓→味甘淡,生于林间腐木,得清透之气,利水而不滞,色外黑内白,得“纯一”之象,入肺肾,专攻邪水而不伤正,寒热均可应用;
炒白术→甘苦兼咸,喜湿恶燥,御湿之品,培土制水,稳定后方;
黄芪、干姜→辛,补木火之气;
防风、独活→辛味,风药,应“涣卦”,取风生水起之意;
丝瓜络、鸡血藤→辛咸,取“藤、络”之意,通三焦水道之塞及血分之瘀;
木通→辛甘,中空通利之象,通表里气,引心气下行,兼入气分血分;
石膏→辛咸酸,得寒热阴阳之象,取“从治法”,可祛邪水,开郁结,打开空间,恢复津液濡养;
瓜蒌→甘苦咸,色金黄多汁,为秋实,应“兑卦”,静女之象,以柔克刚,通降濡养并行,可解胸腹郁结的同时补充正水;
生地→苦甘咸,补正水。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。
04丨总结与体会
本案依老师提出的辨象论治之法,不着方证之象,将人体小天地之象合于天地大象之中,从纷繁的症候之中抓住疾病的本质,依辅行诀五行生克制化之理,结合药物五行法象,以简驭繁,所拟处方自能合乎于道,最终取得了满意的疗效。


從我的iPhone傳送

修行,不要压抑!

修行,不要压抑!

净莲 唯识学



修行,不要压抑,而且经常要正面思考,不是说别人没有优点,硬要正面思考,本来别人的创意就是可以激发我们的想象力、创造力、生命力啊。没有生命力的人,是没有创意的……
而且大部分人都很会压抑自己,很会忍耐,他不晓得那会有副作用,到某个时候就会爆开,我们看到很多人忍到最后,不行了,一爆出来就非常严重,那可能就是跟着他好几辈子的种子。看起来没什么事情,他竟然瞬间爆发,你就知道那个力量真的很可怕。
所以什么事情都不要太勉强,想做什么就赶快去做,当然前提是不要损人利己,然后心不要有遗憾,这样就不会有匮乏、被压抑的感觉,不想做的不要做,想做的赶快去做,这样心中才没有遗憾,才会舒坦。会觉得内在好充实,就容易开悟,每天法喜充满,心情好,气脉也开了。
有了健全的身心,才可能修行成就。如果心中有那么多的遗憾、不足、压抑,那是不可能成就的,因为脉轮全部都塞住了,从上面一直塞到最下面,每个脉轮都塞住。事实上,只要有负面情绪,脉轮就不可能通畅。


從我的iPhone傳送

发菩提心,是断我执最快的方法

发菩提心,是断我执最快的方法

净莲 唯识学

我们首先要听闻这个法门,然后多多思惟,最主要是修习,不断不断熏修,一直到功夫纯熟为止。因为我们看大部分修行人都很会讲。因为他听多了,听闻得很多,所以无论你讲什么理论,空、有等等所有F法的内容,他也能说得头头是道。但是境界一来,碰到事情的时候,还是业力、烦恼、习气的力量比较强,功夫一点都使不上力。
因此,我们就知道,不但要有正法的种子、善根的种子,还要数数串习,希望把我们所听闻过的世俗菩提心、胜义菩提心的这些内容,能够不断熏修,一直到功夫纯熟为止。
因为我们修行最主要的目的,就是希望能伏烦恼,烦恼最主要的根源是我执,那什么法门断除我执最快?还是发菩提心。当你心中有众生的时候,那个“我”的执著自然慢慢、慢慢地就淡去了,念念在众生身上,那个“我”就渐渐地不会出现。
所以,发菩提心,是断我执最快的方法。如果能不断熏修这个法门,功夫愈加纯熟,它就能够破坏这个我执的力量。


從我的iPhone傳送

2026年8月29日 星期六

是非很清楚,就是不插手

是非很清楚,就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人,不要去推度别人,不要去管教别人,从朝至暮,二十四个小时观照我们自己。
是非善恶清清楚楚,就是不插手,因为每个人,都活在自己的观念、知见里面,那种强烈的我执、我见、我爱、我慢,你是没有办法改变的,所以对生灭无常的世间的人和事,彻底没有意见,天下就太平。


從我的iPhone傳送

2026年8月28日 星期五

生气,说明还有隔阂

生气,说明还有隔阂

原创 末那非我 唯识学



到底什么样的人,才算真正修通透了?
答案其实很简单:放下了我执,抵达了无我。
一个人一旦破除自我执念,整个人的气质、心性,都会悄悄蜕变。
做事不带私心,待人没有偏见,
心底永远揣着一份柔软的慈悲。
在他眼里,众生本是一体,世间所有人,都是家人。他懂得善待自己,更懂得以同样的温柔,善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气,这说明他和别人之间还有隔阂、距离。
我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁?本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙,隔开了别人,也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”,所有隔阂、偏见、疏离,都会悄然消散。
我执散去,妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉,没有贪生怕死的纠结,没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质,内心卸下所有牵绊,活得安稳、通透、自在。
很多人误解了空性,总以为无我,就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空,从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相:“若实无生无不生。”
看懂了无生,才懂人生妙用。心无挂碍,随缘而行;哪里有需要,就去往哪里;什么事有益众生,就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀,纯粹坦荡,随心而为。
《金刚经》里说:“如来在然灯佛所,于法实无所得。”这句话,越品越通透。世间的真理、生命的实相,本来就一直存在。佛陀没有创造道法,只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明,跳出颠倒的执念,仅此而已。
哪怕修成究竟觉悟,本心没有多一分,本性没有少一毫。因为我们每个人,本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘,被我执捆住了脚步,才在红尘里反复内耗、辗转受苦。

修行路上,最大的隐形陷阱:总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头,当下就掉进了四相(我相、人相、众生相、寿者相)的牢笼。
我慢滋生,执念加重,执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行,实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人,越修越谦卑,越修越柔和。
反观修行浅薄之人,往往越修越傲慢--执着虚无的境界,渴求他人的夸赞,沉迷别人的认可,靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白:真正的通透,从来不需要别人盖章证明。
肚子饿不饿,自己最清楚;内心安不安,自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净,从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人,安静、淡然、沉稳,只用状态说话,不用言语标榜。
分享一个通俗易懂的比喻:
倘若你本就是太阳,何须反复向世人证明,自己是太阳?根本不必!光明自带温度,通透自带气场。静静散发暖意,万物自然心生感应。
修行,亦是同理。真正通透的人,从不炫耀境界,从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定,越说明执念未断、我执未消,依旧困在自我的牢笼里。
愿我们,都能慢慢卸下那个沉重的“我”。
不追境界,不求虚名。
只是默默修心,悄悄通透。
不必张扬、无需证明,积极行善、默然发光。


從我的iPhone傳送

说一说扶阳治法的前提条件:

说一说扶阳治法的前提条件:

原创 陈彩声 经方漫谈


      中医治法,中医用药,是受着阴阳理论(哲学理论)支配的。中医的治疗八法,都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派,有朱丹溪的滋阴派,有李东垣的补土派,近代有郑钦安的扶阳派,这诸多医学流派的应用,都有其前提条件:有此证,用此法;无此证,不得妄用。
     当今扶阳派,大行于世,这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系!当今科学发达,化肥农药,性质大寒,大量使用,伤人阳气;保鲜剂,添加剂,性质大寒,大量使用,大伤阳气;西药抗菌消炎,挂瓶吊水,性质大寒,大伤阳气;冰镇饮料,大伤阳气;专家天天叫人多喝水,水性寒,大伤阳气;当今人们普遍多静少动,阴多阳少;……。以上种种原因,造成当今人们体质,普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足,寒自内生。水气阴邪停留体内,于是产生各种肿瘤癌症,尿毒症,渐冻症,一切难症死症绝症,全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满,全是阳虚所致。
     说是阳虚,有什么证据?就是舌色淡白,舌质娇嫩,舌边多有齿痕,即可断为阳虚体质。所宜饮食,所宜药物,宜温热,忌寒凉。
     在40多年的从医生涯中,属于热证的,宜用寒凉药的,估计不足二十个。其他悉属虚寒,宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染,全属虚寒证,用扶阳药,无论病情有多么凶险,无不获效。不知扶阳的,去用凉性药,去医院杀毒灭毒的,无不死亡。
     有某中医大师,提出“扶阳必耗阴”的高论!这是不知“阴阳相生”,“阴阳互根”,“阳生阴长”的原理,才导致的错误说法。在阳虚的前提下,扶阳不仅不耗阴,並且大能生阴。正如春夏温热,阳气旺盛,雨水充沛,植物繁茂;秋冬寒凉,雨水渐稀,空气干燥,草木凋零。
      什么时候要用寒凉滋阴?当肠胃大热,伤寒论中称为阳明热证的时候,要用白虎清其热,要用承气泻其热,这时如果也去讲扶阳,无异抱薪救火,自取灭亡。     
    还有某些人肝火亢盛,症见舌质坚敛,舌色红绛,舌苔黄糙,脉搏滑实而数,证属脏腑火盛大热,这时只宜麦冬生地等凉药,寒凉滋阴以降火,切忌温热扶阳。误用温补,即有生命危险。所以说,什么时候该扶阳,什么时候该滋阴,都是有前提,有条件的。不讲辨证,盲目扶阳,盲目滋阴,均属大错。西医不知阴阳,庸医昧于阴阳,所以都不会治病,只能把小病治成大病,然后把人治死。
    宣传正确的中医理论,保护人民健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.7.31.


從我的iPhone傳送

一个治疗颈椎病的绝密方子,建议收藏!

一个治疗颈椎病的绝密方子,建议收藏!

倪海厦天纪人纪 

1、颈椎病汤
组成:黄芪30克,丹参15克,白芍15克,木瓜9克,葛根20克,天麻9克,延胡索9克,威灵仙9克,淫羊藿9克,川续断12克,牛膝9克,甘草3克。
主治:颈椎病。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:颈椎病系颈椎及周围筋肉损伤或退行改变,使气血、经络受阻,因而引起颈肩臂疼痛、麻木或头晕、猝倒等症状。治疗应益气活血,补肾壮骨,通络止痛。
方中黄芪、丹参益气活血,为君药。白芍养血,柔肝止痛;延胡索活血化瘀,消滞止痛,二者为臣。佐以淫羊藿、川续断、牛膝补益肝肾、强壮筋骨;木瓜、威灵仙祛风胜湿,通络止痛;葛根发表解肌,引药至头项;天麻祛风通络,止头晕头痛。甘草调和诸药,为使。故本方为治疗颈椎病神经根型或椎动脉型之良药。
2、术苓半夏
组成:炒白术20克,茯苓15克,半夏10克,羌活10克,钩藤15克,枳实10克,陈皮10克,远志10克。
主治:头晕目眩、头昏脑涨、颈项拘急、项背酸楚之颈性眩晕症。
用法:水煎服,1日1剂,可连续服用1~2周。
加减:舌红口干,肝火较旺者可加天麻、石决明、菊花、生地黄、龙胆草、刺蒺藜、白芍;阴虚较甚,舌红少苔,脉细数弦者可选加麦冬、沙参、玄参、生地黄、生白芍、酸枣仁、柏子仁;气血亏虚,舌淡苔白,脉细者可选加当归、黄芪、酸枣仁、柏子仁、熟地黄、阿胶;湿胜者可选加泽泻、薏苡仁、藿香;胸闷胁肋不适者可加柴胡、香附、青皮、郁金、白芍、太子参。
方解:术苓半夏汤重在治痹。白术为君,《本经疏证》曰:“风寒湿痹、死肌、痉、疸,不得尽谓脾病,而以术为主剂者,则以湿为脾所主,湿能为患,固属脾气不治,一也;脾主肌肉,介在皮毛筋骨中,痹与痉,病在肌肉内,死肌及疸,病在肌肉外,旁病则当取中,二也;筋骨皮毛,均非驻湿之所,惟肌肉间为可驻湿,三也。知此,则凡痹、死肌、痉、疸之系乎风寒湿者,皆术主之矣。白术之效,于风胜湿者为最宜,寒胜者为差减。”
此外,《别录》也说白术“主大风在身面,风眩头痛”,《药性论》也认为白术“主大风顽痹”。茯苓健脾化痰,宁心安神、利水渗湿为臣,重在治湿痹。半夏为臣,取其燥湿化痰,以及和中健胃,降逆止呕,消痞散结等协同作用。佐以钩藤清热平肝、镇痉息风,陈皮理气化痰,枳实破气消积、化痰除痞,远志安神、祛痰,羌活祛风胜湿止痛,能解头、颈、项上部太阳经痰湿痛。本方也体现了经典古方半夏白术天麻汤、二陈汤、温胆汤等方要义。

3、加减知柏地黄汤
组成:黄柏10克,知母10克,生地黄15克,山药15克,山茱萸10克,玄参10克,威灵仙30克,红花6克,葛根30克,牡丹皮12克,甘草3克。
功效:滋补肝肾,除烦降火。
主治:颈椎病症见肝肾阴虚,虚火内扰,头晕耳鸣,失眠多梦,颈项部酸痛不适。
用法:水煎服,1日1剂,二煎,分早晚服。
方解:知柏地黄丸始源于明·张景岳《景岳全书》,原名为滋阴八味丸,是由六味地黄丸加知母、黄柏而成。本方由知柏地黄丸加减而成,用于治疗肝肾阴虚,虚火内扰,头晕耳鸣,失眠多梦,颈项部酸痛不适之颈椎病。
方中生地黄滋阴清热,山茱萸滋肾益肝,为君药;山药滋肾补脾,牡丹皮泻肝火,为臣药;佐以知母、黄柏清肾中伏火、肝火,玄参养阴清热,红花活血化瘀,葛根升津舒筋,威灵仙除痹止痛;甘草调和诸药,为使。
4、颈复宁丸
组成:肉苁蓉15克,巴戟天15克,骨碎补12克,川续断12克,生地黄10克,鸡血藤10克,木香6克,羌活6克。
主治:颈椎病、肩周炎所致的疼痛等症。
用法:制丸口服,1次6克,1天2次,用开水或可加适量黄酒服。
方解:颈椎病是中老年人的常见病和多发病,在中医学中属“痹证”范畴,主要由于肝肾不足、劳伤及颈项经脉气血受阻,致气血亏虚,气血瘀阻,颈项经络失养,引起疼痛、麻木、眩晕等症状。
方中肉苁蓉、巴戟天补肾阳,益精血,强筋骨,为君药;骨碎补、川续断补肾强骨,续伤止痛,为臣药;佐以鸡血藤、生地黄补血活血,舒筋通络;木香、羌活行气止痛,健脾消食,为使药。诸药共奏补益肝肾、养血活血、理气止痛之功效。
5、颈椎病1号方
组成:羌活12克,川芎12克,防风10克,荆芥10克,蔓荆子9克,桂枝10克,藁本9克,甘草3克。
主治:颈椎病(风寒湿痹证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:本方主治为风湿在表,其证多由汗出当风,风湿之邪侵袭肌表所致。风湿之邪客于太阳经脉,经气不畅,致颈部、头部疼痛,身重。风湿在表,宜从汗解,故以祛风胜湿为法。
方中羌活为辛苦温燥之品,其辛散祛风,味苦燥湿,性温散寒,可祛风除湿、通利关节,为君药。臣以防风、藁本,入太阳经,祛风胜湿,且善止头痛。佐以川芎活血行气、祛风止痛,蔓荆子祛风止痛,荆芥发表散风,桂枝温通经脉,引药至上肢。使以甘草调和诸药。
综合全方,以辛苦温散之品为主组方,共奏祛风胜湿之效,使客于肌表之风湿随汗而解。
6、颈椎病2号方
组成:生地黄10克,地骨皮15克,玄参10克,赤芍10克,炒白芍15克,当归8克,川芎10克,粉背菝葜(大通筋)15克,葛根10克,甘草3克。
主治:颈椎病(阴虚火旺证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:玄参泻火解毒,地骨皮清虚火,为君药。生地黄、赤芍、炒白芍凉血滋阴、活血通络,为臣药。佐以当归、川芎行气活血化瘀,大通筋祛风湿、通络止痛,葛根解痉止痛、引药至颈项。甘草调和诸药,为使。全方组合,具滋阴凉血、舒筋活血通络等作用。

7、颈椎病3号方
组成:半夏10克,泽泻10克,黄芪15克,天麻12克,神曲10克,茯苓20克,苍术8克,陈皮6克,当归8克,川芎8克,甘草3克。
主治:颈椎病(痰湿阻络证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:方中黄芪、白术补脾胃,养元气,为君药;苍术、半夏、茯苓、泽泻祛寒湿,化痰饮,为臣药;佐以天麻定虚风、止眩晕,神曲、陈皮理脾胃、助消化,当归、川芎行气活血通络;甘草调和诸药,为使。配合成方,共奏补脾胃、化痰湿、定虚风、行气活血之功效。
8、颈椎病4号方
组成:黄芪15克,葛根10克,蔓荆子9克,白芍10克,升麻5克,当归10克,川芎10克,炙甘草3克。
主治:颈椎病(气血亏虚、肝肾不足证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:《医方集解》曰:“五脏皆禀气于脾胃,以达于九窍;烦劳伤中,使冲和之气不能上升,故目昏而耳聋也。”李东垣曰:“医不理脾胃及养血安神,治标不治本,是不明理也;足太阴、阳明、少阴、厥阴药也,十二经清阳之气,皆上于头面而走空窍,因饮食劳役,脾胃受伤,心火太盛,则百脉沸腾,邪害空窍矣。”
方中黄芪甘温,益气升阳固表,为君;葛根、升麻、蔓荆子轻扬升发,能入阳明,鼓舞胃气,上行头目,中气既足,清阳上升,则九窍通利,耳聪而目明矣,为臣药;佐以白芍敛阴和血,当归、川芎行气、活血通络;甘草和脾胃,调和诸药,为使。
9、颈舒片
组成:葛根、川芎、桂枝、白芍、桑枝、天麻、威灵仙、羌活、鸡血藤、制马钱子、甘草。
主治:颈椎病、颈背肌筋膜炎、肩周炎等筋肌、经络痹证。
用法:每次4片,每日3次,温水送服。
方解:葛根、桂枝、白芍解肌舒筋,为君药;川芎、鸡血藤、天麻行气、活血、通络,为臣药;佐以羌活、威灵仙、制马钱子祛风湿、利关节、止痹痛,桑枝清热活血、引药上行;甘草调和诸药,为使。诸药合用,共奏解肌舒筋、祛风通络、行气止痛之功。
10、慢颈痛煎
组成:黄芪9克,桂枝9克,芍药9克,生姜18克,大枣9克,葛根15克。
主治:颈椎病(风寒湿痹证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:颈椎病证属寒湿痹阻者,证见头颈肩背四肢疼痛,窜痛麻木,项背拘急,头疼头重,全身怕冷,恶风,无汗,可触及条索状物,或有肌肉萎缩,胸闷,纳呆,舌苔白腻,脉沉迟。
方中黄芪益气升阳固表,为君;桂枝通阳,引药至上肢,为臣;佐以芍药养血通痹,葛根解肌通痹引经;大枣、生姜调和营卫,为使。
11、颈痹汤
组成:五加皮10克,苍术12克,巴戟天10克,海风藤10克,羌活12克,威灵仙12克,桑枝12克,红花6克,川芎10克,何首乌10克,甘草3克,淫羊藿10克。
主治:颈肩臂痛。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:颈椎病多为风寒湿邪所侵,又多为久病,久病必有瘀,故病机乃风湿寒邪与瘀血相博结,病程长,久治难愈。
方中五加皮、苍术、羌活、海风藤祛风除湿,川芎、红花活血化瘀,巴戟天、淫羊藿补阳并祛风湿。
综观本方,主要具有祛风除湿,化瘀止痛之功用。

12、活筋汤
组成:白芍30克,木瓜15克,威灵仙15克,川芎10克,当归15克,五加皮6克,牛膝10克,羌活10克,甘草6克。
主治:颈椎病(风寒湿痹证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:本方主治风寒痹阻之颈椎病,方中羌活、木瓜、威灵仙等药祛风散寒,通络止痛;牛膝、五加皮补肝肾、强筋骨;当归、白芍、甘草等补益气血。诸药合用,有益气血、补肝肾、袪风寒之功效。
13、解肌汤
组成:黄芪25克,防己15克,粉葛25克,薏苡仁50克,木瓜15克,茯苓25克,赤芍20克,丝瓜络15克,威灵仙15克,白芍25克,甘草15克。
主治:项痹病(气虚湿阻证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:神经根型颈椎病,中医称为“项痹病”,是因各种机械性与动力性因素使臂丛神经受压或刺激致使神经炎症水肿而出现的症候群。福建地处东南沿海,气候温热潮湿,饮食习惯多以海鲜为主。
目前颈椎病的发病人群大都为工作在第一线的机关办事人员、企业领导、白领等社会骨干,这些人群平时锻炼少、体质弱,又长期在空调环境中工作,因此,形成素体气虚、内生湿热、外感寒湿的复杂体质。临床以反复发作的颈项酸痛,上肢麻木、放射痛为主要表现。
本方黄芪扶正益气,为君;防己、薏苡仁、木瓜、茯苓清化内生之湿热,为臣;佐以丝瓜络、威灵仙、葛根、芍药祛风散湿、解肌舒颈;甘草调和诸药,为使。
14、柴苓定眩合剂
组成:茯苓25克,桂枝15克,白术20克,甘草10克,柴胡15克,升麻5克,黄芩15克,人参15克,生姜15克,白芍25克,大枣17克,石决明25克。
主治:颈性眩晕(邪阻少阳证)。
用法用量:水煎服,1日1剂,分煎2次,早晚服。
方解:柴苓定眩合剂由小柴胡汤合苓桂术甘汤加减化裁而成。经多年临床实践证明,对颈性眩晕急性期有良好疗效。经门诊使用统计,只要符合少阳不利证型的颈性眩晕患者有效率可达91%以上。
柴苓定眩合剂一方面通过小柴胡汤减半夏(柴胡、黄芩、人参、甘草、生姜、大枣)疏利少阳之邪;一方面通过苓桂术甘汤(茯苓、桂枝、白术、甘草)平冲降逆、温化水饮;加白芍柔肝养阴,配合升麻、石决明可升清降浊,使气机上下得调。
另外,白芍配合桂枝、生姜、大枣形成桂枝汤,可和营卫,使气机内外畅通。诸药合用,共奏舒利少阳、平冲降逆、温化水饮之功。
15、椒兰颈痛散
组成:川椒20克,胡椒5克,泽兰40克,紫苏叶30克,肉桂15克,伸筋草40克,羌活30克,干姜30克。
主治:项痹病(风寒湿痹证)。
用法:研成细末分装,1瓶50克。外用熏蒸或足浴,1次1瓶,1日1次。
方解:本方在我院临床已使用多年。椒兰颈痛散剂基于“痹证机体素虚,阴阳失调,气血不畅,痹阻经络者居多”这种观点而组方。
选用川椒、胡椒、肉桂、干姜温经散寒;泽兰、紫苏叶、羌活祛风胜湿;伸筋草舒筋通络。诸药合用,可温经散寒、祛风胜湿、舒筋通络。本方疗效显著,是适用于风寒痹型项痹病的外用散剂。

16、加味桂枝加葛根汤
组成:桂枝12克,白芍12克,葛根20克,炙甘草5克,熟附子(先煎)9克,茯苓12克,白术9克,生姜3片,大枣5枚。
主治:颈椎病(脾肾阳虚、营卫不和证)。
用法:水煎服,1日1剂。
方解:桂枝加葛根汤出自《伤寒论·卷二·辨太阳病脉证并治》,用于风寒外束,营卫不和,经输不利,筋脉失养而见发热、汗出、恶风、项背拘急固缩、转动不灵等症。
方中桂枝辛温通阳,祛风散邪;芍药酸甘平肝,敛阴和阳,通达经脉,二者调和营卫、理阴阳。大枣补脾,生姜和胃,甘草调和诸药,补脾益中;葛根升津舒筋,宣透经输。加入附子补火助阳,逐风寒湿邪;茯苓、白术健脾除湿。全方调和营卫、健脾温阳、除湿通络,对脾肾阳虚、营卫不和证颈椎病效佳。
17、舒筋止痛水
组成:怀牛膝12克,当归18克,红花30克,三棱18克,生草乌12克,生川乌12克,木瓜12克,樟脑30克,五加皮12克,三七粉18克。
主治:颈椎病、腰痛、肩膝关节痛。
用法:以上10味药,以70%酒精1.5L,密封浸泡1个月,分取上清液,外用。
方解:上方制成药水局部涂擦或配合按摩,可起到温通脉络、舒筋活血的作用。对颈腰椎筋肉劳损,气血运行不畅,经络受阻,因而引起颈项肩部或腰部疼痛、僵硬、肢体麻木等不适症状,疗效甚佳。
方中当归、红花、三棱、三七、牛膝活血祛瘀;草乌、川乌、木瓜、五加皮逐风邪,散寒湿;樟脑温散止痛;配以70%的酒精通血脉、祛寒气,引药势。故能达到活血舒筋、祛风止痛之目的。



從我的iPhone傳送

脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题

脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题

原创 王安生工作室 北京北苑中医院中医肝病


“王主任,我脂肪肝,已经不吃肉、不吃油了,怎么还是没好?”
这是门诊里最常见的困惑。很多脂肪肝患者把病因归结于“吃得太油”,拼命节食、吃素,结果脂肪肝纹丝不动。王安生医生告诉您:脂肪肝中医叫“肝癖”,根源不在吃肉多,而是这个“运化”出了问题——脾胃运化失常
什么是“肝癖”?
中医古籍中,脂肪肝属于“肝癖”“积聚”“痰浊”范畴。它不是因为“肉吃多了”,而是脾虚不运,湿聚成痰,痰瘀互结,痹阻于肝。简单说:脾胃负责消化吸收、转运营养。脾虚了,吃进去的东西运化不掉,变成痰湿(类似现代医学的甘油三酯、游离脂肪酸)。痰湿流注于肝,肝被“油”糊住了。脂肪肝的根在“脾”,不在“肝”。

脂肪肝的“三部曲”:脾虚→痰湿→肝癖。
第一步:脾虚——暴饮暴食、饥一顿饱一顿、爱吃生冷甜腻、久坐少动,导致脾胃运化功能下降。表现为:饭后腹胀、大便稀、乏力、舌有齿痕。
第二步:痰湿——脾虚不能运化水湿,湿聚成痰,痰湿内停。表现为:形体肥胖、身体困重、舌苔厚腻。
第三步:肝癖——痰湿流注于肝,肝被“油”糊住。B超显示“脂肪肝”,转氨酶升高。
中医怎么治“肝癖”?
健脾是核心——白术、茯苓、山药,恢复脾胃运化功能。化痰是手段——陈皮、半夏、泽泻,清除体内的痰湿。祛瘀是关键——丹参、山楂、荷叶,活血化瘀,促进脂肪分解。疏肝是辅助——柴胡、白芍、枳壳,调畅肝气,助脾运化。

经典方:参苓白术散合二陈汤加减。 基础方:党参15g、白术15g、茯苓15g、山药15g、陈皮10g、法半夏10g、泽泻10g、丹参15g、山楂15g、荷叶10g、甘草6g。健脾益气、化痰祛湿、活血降脂,从根上治脂肪肝。
除了中药,还要改掉3个伤“脾”的习惯:
不吃早餐——胆汁淤积,脾的运化也受影响。爱吃甜食、喝奶茶——甜生湿,湿生痰。久坐不动——脾主四肢肌肉,不动则脾不运。
王安生医生强调: 脂肪肝不是“油吃多了”,是“脾虚运化失常”。在中药肝净源生法中,常用白术、茯苓、山药健脾益气,配合山楂、荷叶化痰降脂。很多患者反映,健脾祛湿后,不节食也瘦了,脂肪肝也逆转了。健脾才是治本,节食只是治标!

*以上内容是本文全部,内容仅供参考,不可替代线下就诊,如有不适要及时就医,部分图片来源网络侵删。若本文对您或其他人有所帮助,希望您能【转发】给更多有需要的人。祝大家好运连连!


從我的iPhone傳送

色身并不美妙,但为何互相吸引?

色身并不美妙,但为何互相吸引?

净界法师 唯识学



其实人跟人之间,是与业力有关系,但是业力是很难改变的,所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变,互相吸引这一块是无解的。你说:“欸,你为什么欣赏他?”没有道理,真的没有道理,就是过去的业力,你要么欠他;要么就他欠你,就这样。所以你看业力还完的时候,两个人就不互相吸引了。
所以这个色身是不美妙的,但是为什么互相吸引呢?他外有业力,内有颠倒的妄想,所以两个结合起来。人生为什么那么复杂?就是内忧外患,内外夹杀。
但是业力真的很难改,我们忏悔只能够改变自己的这一块;跟众生的互动这一块,无解!因为他不改变,你一点办法都没有。这个地方就是说,我们只能够改变自己的心态。


從我的iPhone傳送

2026年8月27日 星期四

什么是“未得决定信”

什么是“未得决定信”

原创 普贤行者 海云和上法语

第一卷经文里主要是谈建立你的“信”,那么经文里讲到“占木轮相”的部分,有很多人想去占,那我告诉你一定要占自己,不要去占别人。当然里面有讲也可以占别人,但你今天还没有发愿要领众,你就不要去占别人。因为你现在发愿不是要为别人,是要为你自己,为你自己什么?因为你有点猴急,一年未到,“我是想要先知道,知道我业障有没有消”,那你自己试一试,安你自己的心可以。不过假如按照我们讲的,你把心放下来,好好地把这个功课做完,不要占轮,那种相应比你占轮更好。因为你没信心,想要投机取巧,所以你才会去占轮,当然地藏菩萨是准许你占轮,但你基本功夫必须要做到圆满。
所以经典中地藏菩萨告诉我们每天要念一千声,我是希望你念三千声,你不要心不定,一百八就了事,你还是慢慢念,念三千声。最好是不要用念珠,一用念珠,手一直拨过去,大脑黑白想,那无效。所以你不用念珠,用前面教你的方法,你也不要全部都用手指头去捏,这边捏一次、那边捏一个,这样没用,你一定要在手指头上仔细地定在一个点上,手指头是用到最低限度的识性,这样的运作,你才好专一。专一很重要,唤起你生命的这项因素来跟你相应,那你一定做得到。这个你回家去好好的,向你自己负责,因为这是你的,不是我的,你不是替我修的,是替你自己修的,你一定要这样子去要求自己,因为这个法门就教你这个东西。
经文谈到这个世间大家都不能专心修行,“地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨言,善男子谛听,当为汝说。若佛灭后恶世之中,诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷,于世间出世间因果法,未得决定信。”因果你都不认识,所以不能决定信,所以你讲归讲,一点也不怕,照样造恶。说你不懂,你好像也会讲给人家听;说你懂,怎么还在做坏事?这就是“未得决定信”。
下面这几句话最重要:“不能修学,无常想苦想,无我想不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法,亦不勤观真如实际,无生无灭等法,以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。”这段话这样念完了,那你也会这样念,你假如今天想要学佛,你记得,这几个词你要查出来。查这些词最少要两个钟头,所以你不用多,一天念一卷经文就好。光是这些词汇、名相,要把它查清楚,你大概每天花两个小时,要花半年,你还不一定查得出来。但一定要查,因为对这些名相的了解,对你的生命有刻骨铭心的重要性。
就像你们去看画展,“这画怎么样?”“很好,很好!”“很好,那拿钱出来买。”“不好,不好。”所以你讲很好都是骗人的,讲到钱就不好了。你应该是看一遍,“嗯,这张好,假如我有钱的话,我一定买这一张”,那你就是会欣赏的。现在你学佛也是一样,你都有念过,但你的心黏不上,跟佛法不相应,所以你就必须要查这些。查这些不见得每一个你都相应,但总有几个会对你有很大的震撼。比如什么叫无常想?就是观心无常;什么叫不净想?观身不净;什么叫苦想?观受是苦;什么叫无我想?诸法无我、观法无我,这就是“四念处”。你不要看他讲四念处,三十七道品也统统讲完了,那你一查的话,你就会有认知了,佛法不是那么简单,念过就好,原来查了才知道。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

国医大师李士懋学习温病大家赵绍琴的临床心得,干货满满!

国医大师李士懋学习温病大家赵绍琴的临床心得,干货满满!

中医书友会


I导读:“在卫汗之可也”的“汗之”究竟何意,为何“桑菊饮”能除高热神昏,如何具体把握“到气才可清气”“透热转气”“凉血散血”之法,“火郁发之”如何恰到好处?本文是国医大师李老和田老学习温病大家赵绍琴老师的心得,干货满满,答案文中揭晓。

—本文约8900字,预计阅读23分钟—



学习赵绍琴老师阐发温病理论的心得体会
作者/李士懋、田淑霄
本文摘自《名医真传——四十四位京城名医“口传心授”金记录》(2013)

介绍:李士懋(1936-2015)男,山东省黄县北马镇人,主任医师,曾任河北中医学院教授、博士研究生导师,第二届国医大师,第二、三、四、五批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。1962年毕业于北京中医学院。毕业后调入大庆某医院工作;1979年调入河北中医学院工作;1997年12月被北京中医药大学聘为中医基础理论学科博士生导师。发表论文70余篇,与妻子田淑霄教授共同编著或个人出版有《脉学心悟》《温病求索》《中医临证一得集》等。



赵绍琴教授是笔者大学时的老师,毕业20余年来,又有幸多次聆听教诲,拜读其著述,窃谓有所启悟。余不敏,所学虽一鳞半爪,亦足令人受益。
赵老出身中医世家,先父文魁任清太医院院使。赵老自幼秉承家学,习诵经典,后随清太医瞿文楼、韩一斋及北京四大名医之一汪逢春学医。精研医理,锲而不舍,坚持临证,毕生不辍,行医50余年,经验宏丰,医道精邃,对温病造诣尤深,多有创见。

赵老治温病,着眼于气机的升降出入,重视展布气机,透邪外达,临床常获奇效。
下面试从卫气营血各个阶段的治则中,对赵老的温病学术思想加以探讨。
一、在卫汗之可也
1、卫分证与“汗之”的理解争议
关于“汗之”,一般皆理解为用汗法治疗卫分证,独赵老认为,“汗之”绝非用发汗之清,它不是方法而是目的。温邪最易伤阴,而发汗法又每易劫伤阴液,造成邪热内陷,所以温病大家都谆谆告诫温病忌汗。

吴鞠通曰:“温病忌汗,汗之不唯不解,反生他患。”于《温病条辨·汗论》中又强调说:“温热病断不可发汗。”叶天士于《幼科要略·风温篇》中亦说:“夫风温春温忌汗。”叶天士在《临证指南医案·卷五·风温》某案中,又指责那些用汗法治疗温病者说:“温病忌汗,何遽忘也?”以汗法来解释“在卫汗之可也”者,显然与温病治则相抵牾。
治疗原则的错误,反映了对温病邪气侵袭的途径、病机、病位、本质等一系列基本理论理解的错误。
发汗法是针对邪袭肌表的一种治疗方法。风寒袭于肌表,则腠理闭郁,卫阳被遏而发热,肌表失于温煦而恶寒,表气不通而头身痛。治当解表发汗,祛其在表之邪。
假如温病的卫分证也用发汗法来治疗,那么温邪袭入的途径,就必然是由肌表而入,产生寒热头痛等症状的机理,也必然是邪闭腠理、卫阳郁遏。
高等医药院校试用教材《温病学》就持这种看法,“邪犯于肌表,卫气被郁,故见发热恶风寒”。这种观点,是与“温邪上受,首先犯肺”的温病基本理论相矛盾的,与伤寒的治法也就无“大异”可言。

关于卫分证是否可用汗法的问题,有人争辩曰,“温病忌汗,是忌辛温发汗,而不忌辛凉发汗”。固然辛温发汗当禁,然辛凉发汗毕竟未超出汗法的范畴,强责其汗,也必然劫阴,促热内陷,亦在所禁之例。
关于卫分证的病机,有人争辩曰,“肺主气,其合皮毛,故云在表。肺与表是一致的,并不矛盾”。这种争辩,在逻辑上叫做命题或概念的偷换。
关于卫分证的病机,有人争辩曰,“肺主气,其合皮毛,故云在表。肺与表是一致的,并不矛盾”。这种争辩,在逻辑上叫做命题或概念的偷换。
邪气犯肺还是犯表,是指病位。邪犯于肺,因肺与皮毛相合而出现的发热、恶风寒等症状,从辨证方法上可归属于表证的范畴。前一个“表”指病位,后一个“表”指证候的归纳方法,两个概念是不同的,不能相混。

再者,温邪由口鼻而入,还是由肌表而入,是两个不同的途径,温邪犯肺而寒热与邪犯肌表而寒热是两种不同的病机,决不得等同,若皆施之以汗法,显然是错误的。

2、卫分证本质是郁热,病位在肺不在表
赵老指出,卫分证的实质是郁热,这就明确揭示出了卫分证的本质。
因肺主一身之气,卫气的宣发,津液的输布,皆靠肺气的转输。正如《灵枢·决气》云:“上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛。”

当温邪自口鼻而入,侵犯于肺后,则肺气郁,卫气不得宣发,津液不得输布,卫阳郁遏而发热,不能达于肌表而恶寒。
这种寒热,虽与表证相似,但产生的病机不同,故实非表证。正如杨栗山所说:“在温病,邪热内攻,凡见表证,皆里热郁结,浮越于外也,虽有表证,实无表证。”吴鞠通亦说:“肺病先恶风寒者,肺主气又主皮毛,肺病则郁,不得捍卫皮毛也。”
由此可见,卫分证的实质是一种郁热,其病位在肺而不在肌表。
3、“银翘散”不为“辛凉发汗”剂
既然是一种郁热,就应该遵循“火郁发之”的原则进行治疗,使肺中郁热得以透发。
《金寿山论医集》曰:“全部《温热论》精神,一方面透邪外达,另一方面是扶正存津。”这是很有见地的高度概括。因为温病的本质是郁热,所以全篇始终贯穿透邪外达的精神。
银翘散是治疗卫分证的一个代表方子,该方组成,就充分体现了开达肺郁的原则。
方中的薄荷、荆芥、豆豉,辛以开郁,透邪外达;桔梗、甘草、牛蒡子,宣肺利咽;银花、连翘、竹叶,性凉质轻,清透热邪。全方的主要作用在于清透肺热,开达肺郁,而不在于发汗。
所以把辛凉之剂称为辛凉发汗是不够妥帖的,而应称之为“辛凉宣透”或“辛凉清宣”之剂。
汗法是祛除在表之邪的一种方法,而风温之卫分证,是邪在肺而不在表,妄用汗法,乃诛伐无过,恰为吴鞠通所说,“病自口鼻而入,徒发其表亦无益也”。
4、“汗之”误解之弊
上述有关问题的探讨,不是纯理论之争,而是直接关系着临床实践的原则问题。
临床治疗温病初起的卫分证,通常易出现两种错误倾向。一种倾向是以汗法治疗,往往造成津伤热陷,变证丛生的恶果。
在温病学尚未形成的唐宋以前,医者袭用《伤寒论》的方药,相沿成风。经历近两千年的探索、实践,才逐渐认识了温病的本质,创立了辛凉宣透的方法。但是以汗法解释“在卫汗之可也”者,在临床上将导致人们重蹈过去沿袭伤寒方药治温病的覆辙,其错误是显而易见的。
另一种倾向就是过于寒凉。
其产生的根源有二:一是认为温病既然是感受温热之邪而产生的热病,那么就应“热者寒之”,因而大量使用寒凉药物清热。另一根源是套用西医理论,滥用黄芩、黄连、双花、连翘、鱼腥草之类抑菌抗病毒,以截断传变,扭转病势,致过于寒凉,遏伏气机,使郁热不能透达,反逼邪内陷。
瞿文楼曰,“鲧湮洪水,医之禁忌”,“温虽热疾,切不可简单专事寒凉。治温虽有卫气营血之别,阶段不同,方法各异,但必须引邪外出。若不治邪,专事寒凉,气机闭涩,如何透热,又如何转气?轻则必重,重则无法医矣”。
章虚谷亦告诫曰:“始初解表,用辛不宜太凉,恐遏其邪,反从内走也。”金寿山说:“上海已故名医夏应堂先生,连翘常用,而银花则以清热解毒为主,大多用于热象显著兼有喉痛赤肿等症,否则尚嫌太凉。”一味银花,尚且如此谨慎,漫用芩、连、膏、母,紫雪、安宫者,宁不畏乎?
5、桑菊饮“辛凉宣透”可解“高热神昏”
假如从理论的高度认清了卫分证的本质是热郁于肺,那么治疗时就会注意宣解肺郁,透邪外达,而不致重蹈劫津寒遏之偏弊。
近代名医蒲辅周对温病造诣颇深,在《中医治疗重症肺炎44例临床报告》中,谈他的治疗经验时说:“以桑菊饮加味,共治疗9例,表现高热嗜睡,7例高烧40℃以上,2例高烧在39℃左右,1例合并昏迷抽风。此证邪仍在表在卫,风热不宣。9例无1例死亡,均于连服两剂后,烧退而症状好转以至痊愈。”
这个经验很值得我们重视,桑菊饮似平淡无奇,但因其轻灵透达,能宣解肺部,不仅可治疗温病初起之轻症,即使高热、喘促、昏迷、抽搐,只要卫分证仍在,用辛凉宣透之法,皆可取得突兀之疗效。
赵绍琴老师曾说:“韩一斋赢别人,就赢在豆豉上。”如何他医棘手而韩一斋能应手而效高人一筹?豆豉如何又有偌大的功效呢?
笔者揣度其理,在于宣透耳。豆豉味辛,能宣上焦郁热,透邪外达。概他医滥施寒凉,冰伏气机,而韩老先生反其道,转用宣透,故应手而效,如何医者可不慎欤?可见宣透之重要性,切莫等闲视之。
6、“汗之可也”是“目的、指征、火候”
既然温病忌汗,那么“在卫汗之可也”又当如何理解呢?

赵老说:“汗之,是目的,而不是方法。”就是对卫分证经过辛凉宣透的恰当治疗之后,汗已经出来就可以了,就已经达到治疗的目的,不必继续辛凉宣透了。显然“汗之可也”指的是治疗目的,也可以说是使用辛凉宣透剂的指征、火候。
所以说“汗之可也”是指治疗的指征、火候,还可以从原文的语气上得到证实。
原文云:“在卫汗之可也,到气才可清气,入营犹可透热转气……入血……直须凉血散血。”
“到气才可清气”,意即只有邪热传入气分时,才可使用清气法,显然说的是使用清气法的指征、火候。
“入营犹可透热转气”,意即邪已深入营分,耗伤营阴,仍然可以使用透达营热的方法,使营分之热转出气分而解,同样是指使用透热转气法的指征、火候。
“直须凉血散血”,意即邪已入血,可径直使用凉血散血的方法,依然讲的是使用凉血散血的指征、火候。
四句语气相贯,一气呵成。因此,由语气的联属来看,“汗之可也”并非汗法,而是目的、指征、火候。
假如见到正汗之后,就认为已经达到了治疗的目的,而停服辛凉宣透之剂,症状是否能消除?疾病是否能痊愈?据笔者临证体验,只要出现正汗,症状随之即渐消除,脉亦可逐渐和缓下来。
以小儿高热为例,当出现正汗后,身热虽可降低,但不会立即热除,大约一日许,热势可逐渐平复,脉可随之逐渐由躁疾转为缓和敛静,往往脉静在先,热除在后。至于脉静热退之后,继予一些益气生津之品以善后,则又当别论。
另外,从桂枝汤的服法上,亦可对汗之并行汗法的见解提供一个佐证。桂枝汤服法曰:“若一服汗出病差,停后服,不必尽剂;若不汗,更服,依前法;又不汗,后服小促其间,半日许,令三服尽……若汗不出者,乃服至二三剂。”可见继续服用和停止服用桂枝汤的指征,都是以汗出为重要依据,与汗之可也理出一辙。
7、“汗之可也”之汗,是指“正汗”
所谓“汗之可也”之汗,是指正汗,其标准有四:微微汗出,通身皆见,持续不断,随汗出而热减脉缓。四者相关,不可分割,此即正汗。
正汗的出现,必须具备两个条件,一是阳气的蒸化,二是阴精的敷布。正如《素问·阴阳别论》所说:“阳加于阴谓之汗。”吴鞠通亦说:“汗之为物,以阳气为运用,以阴精为材料。”阳施阴布,方可作汗。
卫分证之无汗,是由于肺气郁,阳气郁遏,津液不敷所致。当施用辛凉宣透之剂后,肺郁得开,阳布津敷,自然溱溱汗出,这就是“温病忌汗,又最喜汗解”的道理。
当卫分证已有自汗时,是否仍须辛凉宣透?
答曰,仍须宣透。因这种自汗属于邪汗,因热蓄迫津外泄所致,肺之郁并未解除,故仍须辛凉宣透。
邪汗的特征,恰与正汗相对,往往为大汗而非微汗,阵阵汗出而非持续微汗,头部或头胸部有汗,而非遍体皆汗,汗出热不衰,脉不静。
故见邪汗时,只要卫分证仍在,就要辛凉宣透,直到邪汗退正汗出,即标志肺郁已解,卫分证已罢。
8、“测汗”以知病情转归
测汗,是温病中据汗以测病情转归的重要方法,首载于《吴医汇讲·温热论治篇》,其曰:“救阴不在补血,而在养津与测汗。”据以测病之汗,就是指正汗。当卫分证经过恰当治疗而见到正汗后,医者就可以据此汗而判断肺郁已解,三焦通畅,卫宣津布,病已向愈。
测汗与汗之可也,是一个问题的两个方面,一个方面是指使用辛凉宣透之剂的火候,正汗出来就可以了,不必再继续透解了,另一个方面是指见到正汗就可以据以推断病情已向愈。
从测汗法,亦可佐证“汗之可也”是目的而不是方法。
据笔者治疗小儿腺病毒肺炎的体验来看,测汗一法,有着很大的临床意义。有些患儿虽高热喘促,肺部大片实变,甚至合并心衰、胸腔积液、心包积液等,当经过适当治疗,只要遍身持续溱溱汗出,病情很快就可以好转了。
测汗一法不仅适合于卫分证,对气分、营分、血分各个阶段,都普遍适用。当热结胃肠而灼热无汗,肢厥脉沉时,用承气汤逐其热结,往往可见遍身溱溱汗出,脉起厥回。这是由于阳明热结一除,气机通畅,阳气得以宣发,津液得以敷布使然。据此汗就可以推断已里解表和矣。
当热陷营血而灼热无汗时,清营凉血之后,亦可见正汗出,据此汗可推断气机已畅,营血郁热已透转。
当阴液被耗而身热无汗时,养阴生津之后,亦可见正汗出,这正是阴液来复的表现。
金寿山云:“大多数温病,须由汗出而解……在气分时,清气分之热亦能汗解。里气通,大便得下,亦常能汗出而解。甚至在营分、血分时,投以清营凉血之药,亦能通身大汗而解。”
假如说辛凉宣透之剂,还因辛能散而涉发汗之嫌,那么大承气汤、清营汤、犀角地黄汤、加减复脉汤等,则绝无发汗的作用,但服用之后,仍可见汗出,这正是邪退正复,气机通畅的结果,与“汗之可也”之理相同。
正如章虚谷所说:“测汗者,测之以审津液之存亡、气机通塞也。”若删去“测”字,不仅湮没了叶天士的这一重要学术思想,也使叶天士的这段原文反而晦涩费解。
二、到气才可清气
1、到气才可清气的含义
“到气才可清气”,是指使用清气法的指征、火候。
邪在卫尚未到气分时,不可用清气法,误用则寒凉遏伏气机。热传营血已过气分时,亦不可用清气法,误用只能伤正,无助驱邪外出。即使邪在卫气之间者,赵老认为,“一定以卫为主,必须疏卫同时清气,决不能以清气分之热为主,卫气疏则热可外达”。
疏卫为主,正是保证郁热外达之路通畅。若以清气分之热为主,往往易凉伏气机,意欲清热,反事与愿违,热郁更甚。
清气法,是指用寒凉之品清解气分热邪的一种方法,常以辛寒、苦寒、甘寒之类,这些寒凉药物中,一部分以气为主,其性轻灵,如连翘、竹叶、双花等,一部分以味为主,其性沉降,如黄芩、黄连、知母之类。沉降者泻火力雄,轻灵者透散力胜。
气分证的范围甚广,包括脏腑有肺、胸膈、脾、胃、胆、肠、三焦等。虽证型繁多,治法各异,但共同特征为但热不寒,烦渴饮冷,舌红苔黄,脉数有力等一派阳热有余之象。
气分证虽正邪抗争剧烈,然其本质仍属郁热。赵老说:“清气法之用寒凉,应注意寒而不涩滞,以利于郁热外达。”这就明确指出气分证的本质仍属郁热。
既然属郁热就要遵循“火郁发之”的原则,于清气分之热的同时,贯穿透邪外达的原则,否则过于寒凉沉降,易使气机闭塞,热不得透,其热更炽,或逼热内陷,致生痉厥之变。
2、气分证透达之法
因气分证型颇多,所以具体运用透达的方法时,又各有不同,下面择其要者列举之。
①热郁胸膈者,因热郁而胸热,气机不畅而胸痞,郁热扰于神明而现心烦懊,上扰清空则头痛,皆为热郁不得发越之象,主以栀子豉汤,宣泄郁热。
伤寒用以治虚烦不得眠,心中懊憹,在于宣泄胸膈郁热。栀子清泄郁热,豆豉宣郁透邪,一宣一泄,辛开苦降,为热郁上焦之主方。叶天士曾用栀子皮代栀子,更宜宣泄。
胸膈乃心肺所居,肺主气属卫,心主血属营,邪在上焦,可出现卫、气、营三个阶段的病变,卫分之邪不解,可进而入气,气分之邪不解,可进而入营,闭塞神明,神昏谵语。
栀子豉汤之心中懊憹,虚烦不得眠,已露热陷心营之端倪。当此之时,务在开泄胸膈之气滞,使郁热外透,庶不致转而内陷,逼乱神明。
余临证常以升降散合栀子豉汤,更利于宣泄胸膈郁热。
夹痰热者加瓜蒌,夹湿者加杏仁、藿梗,夹瘀者加丹参、降香。勿论热病杂病,凡见胸膈窒闷,烦躁不安,胸拒按者皆可用之,效果颇佳。
②热灼胸膈者,郁热已甚,扰于胸膈而身热烦躁,胸膈灼热。热邪下移大肠,闭结肠腑而便结,主以凉膈散。
方中薄荷、连翘、竹叶宣透郁热;硝、黄逐其热结,祛其壅塞。气机宣畅,胸膈郁热自可透达而解。
③热邪壅肺者,肺气为热邪壅遏而不得宣降,气逆而为喘咳,气机窒塞而胸痛。主以麻杏石甘汤,清宣肺气,止咳平喘。
麻黄辛温发汗,配以石膏则专于宣肺。石膏清肺胃之热,配以麻黄则专于清肺,一清一宣,寒而不遏。更增杏仁以降气。所以,麻杏石甘汤仍贯穿了透邪外达的原则。
④气分无形热盛者,虽表里俱热,实质仍是郁热,只是郁闭程度较轻而已。汗出、壮热、脉洪大等,是里之郁热已有外达之机,在清解里热的基础上,当因势利导,透热外达,主以白虎汤。
白虎汤为辛凉重剂,辛能散,可透热外达。故吴鞠通曰:“白虎本为达热出表。”可见温病的白虎汤证针对的依然是一种郁热。若偏执以寒治热,而不知火郁当透,纯用苦寒沉降之品,直折其热,反逆其性,使郁热遏伏而不得外达。
⑤热结肠腑的承气汤证,由于热与糟粕相结,阻闭气机,阳气不得宣发,故可见四肢厥冷,脉亦转沉。郁热愈重,阳气愈加闭郁,甚至可见面色青紫,通体皆厥,脉亦厥。
此时用大承气汤逐其热结,枳朴逐其气闭,宣畅气机,则阳气得布,厥回脉复,里解表和,溱溱汗出乃愈。
⑥温病热郁少阳者,亦属气分郁热。
伤寒少阳证为邪将由阳入阴,主以小柴胡汤。柴胡辛以升发少阳,疏解少阳之郁;黄芩清胆经之热;用参、姜、草、枣扶正气,助其祛邪之力。故服小柴胡汤“蒸蒸而振”,战汗而解。
而温病之少阳证,是里之郁热淫于少阳,小柴胡非其所宜。
《温热逢源》主张用栀、豉合柴胡、黄芩,《温病纵横》主张用吴鞠通黄连黄芩汤,芩、连、栀清其郁热,佐以柴胡、郁金、豆豉,意在宣展气机,透邪外达。
总之,从气分证的各个证型来看,本质皆为郁热,清热固属正治,但必须贯穿透邪外达的原则。吴锡璜曰:“治温病虽宜凉解……宣透法仍不可少。”
三、入营犹可透热转气
1、营分证实质
营分证的实质仍属郁热,热邪深陷营分,其郁闭程度较气分证更甚。
气分之热不解而内陷营分的原因主要有两个。一个是营阴虚亏,邪热易陷,另一个是邪气壅遏,气机闭塞,逼热内陷。导致气机闭塞的邪气,包括痰湿、食积、瘀血、热结等。
因而透热转气之法,务在祛其壅塞,展布气机,使营热透转气分而解。赵老说:“只要排除气营之间的障碍,如痰热、湿浊、瘀血、食滞、腑气不通等所致之气机不畅,就可以达到营热顺利地转出气分而解的目的。”
2、营热透转之法,依邪气不同而异
具体的透转方法,当依其壅塞之邪气不同而异。
如“从风热陷入者”用犀角、竹叶之属,“从湿热陷入者,犀角、花露之品,参入凉血清热方中”。竹叶清风热而宣郁,花露芳香开郁,清热化浊,犀角味虽咸寒,然其气清香,清灵透发,寒而不遏,毒盛不能透发者用之尤宜。
故《吴医汇讲·论犀角升麻》曰,“犀角乃清透之品”,用之于透营热,无何不可。
“斑出热不解者”,为气血两燔,热邪灼伤胃阴,用石膏、知母等撤除气热,开通道路,“舌绛而中兼黄白者”,为热已传营,而气分之邪未尽,泄卫透营,疏瀹外达之路,“中夹秽浊之气者,急加芳香以逐之”,“舌纯绛鲜泽者”,为邪入心包之轻症,用菖蒲、郁金豁痰开窍,连翘清心散结,“若平素心虚有痰者”,须用牛黄丸、至宝丹之类,以开其闭。瘀热相搏者,用琥珀、丹参、桃仁、丹皮等,活血散瘀通络。
凡此诸法,皆具透热转气之功。赵老的这一见解,扩展了透热转气的范围,对指导临床大有裨益。
3、营分证分类治则
营分证,包括热陷心包与热耗营阴两种类型。
  • 热陷心包
热陷心包者,叶天士提出有“延之数日,或平素心虚有痰者”。
延之数日者,是热邪留而不去,耗伤营阴,正虚邪陷,里络郁闭而神昏。此种神昏,有一个数日的演变过程,虽不似邪气太盛而逆传心包之迅猛,但营阴耗伤程度却较重,而且往往因灼热成痰,热邪夹痰,阻闭心窍。如雷少逸所说:“凡邪入心包者,非特一火,且有痰随火升,蒙其清窍。”
若平素心虚有痰者,因其平素即心营不足,且夹痰浊,感受温邪之后,邪热极易乘虚夹痰内陷,阻闭心窍,形成逆传心包,往往卫分证未罢而神已昏愦。
两种神昏虽有不同,但治疗原则基本一致,皆以清心开窍化痰为务。
柳宝诒曰:“凡遇此等重症,第一先为热邪寻出路。”据叶天士所说,轻者可予犀角、鲜生地、连翘、郁金、石菖蒲等,重者须用牛黄丸、至宝丹之类,以开其闭,正是为邪寻出路之意。
热陷心包与瘀血搏结而神昏者,当于清心开窍方中加入活血祛瘀之品,如琥珀、丹参、桃仁、丹皮等。祛其瘀血,通其壅塞,使气机宣畅,邪方可透,亦即为邪寻出路之谓。
湿热熏蒸,痰热蒙蔽心包者,当祛痰化浊,辟秽开窍,用郁金、菖蒲、至宝丹等,芳香透达。
热陷心包兼阳明腑实者,上为痰热胶结闭窍,下为浊热熏蒸,上下交相为患,予牛黄承气汤,通腑开窍,气机宣畅,热始能透转外达。
清营、涤痰、通腑、活瘀、化浊等,方法虽然各异,然目的皆一,悉着眼于疏通气机,透热转气。
  • 热耗营阴
热耗营阴者,由于热郁营分,营阴耗伤较重,表现为舌绛而干,身热暮剧,心神不安,夜甚无寐,脉细数等。清营热以挫其热势,养营阴以扶正祛邪,但同时要注重展布气机,透邪外达。透转之法,亦依滞塞气机之邪而异。

赵老提出,营热透转气分的指征,依据下列各项判断:
1.神志转清。
2.舌质由绛变红。
3.舌绛无苔到出现舌苔。
4.脉位由底部转到中部,脉象由细数变为滑软或洪缓。
据此,说明营热已透转气分,邪去阴复,可遍体微汗出而愈。赵老提出的这些指征,确为毕生经验之谈,对临床很有指导价值。
四、直须凉血散血
热入血分,虽较营分证更加深入一层,热郁更甚,然举血可以赅营,营血之病机证治多有雷同,可以互参,故从略。
血分证的基本病变,除营分证之表现外,更增耗血、动血两个方面。以耗血为主者,呈现一派肝肾真阴耗伤表现。以动血为主者,呈现一派血热迫血妄行之症状。
凉血散血之法,适用于血分实热证。
血热固当凉血,但血分证的出血,不仅是热邪迫血妄行,还因瘀血阻滞,血不循经,瘀热相合,造成出血。
瘀血的形成,是由于热邪煎灼阴血,血浓稠而滞涩,致瘀阻血脉,闭塞气机,气机不畅,则热邪郁遏不得外达,所以凉血的同时,要佐以散血。
散血,不仅可活血化瘀,防凉血药物之凝滞,尚可散血中伏火。瘀血散,气机畅,血分之热方能外达,试观犀角地黄汤中之丹皮、赤芍,皆能散血中伏火,透热外达。
据笔者临床之管见,热入血分而迫血妄行者,鲜有热邪纯在血分而不涉气营者,往往呈气营血同病,热邪燔灼三焦,故素以清瘟败毒饮为主方,其效尚著。
五、结论
综上所述,可得出如下结论:
(1)温病的本质是郁热,无论卫气营血皆然。
(2)温病清热养阴固属正治,然只要有邪存在,就必须贯彻“火郁发之”的原则,透邪外达,避免过于寒凉遏伏气机。
(3)“在卫汗之可也”,绝非汗法,它是目的而不是方法。这一观点的提出,可以卫分证的病机、原文的语气、桂枝汤服法及测汗的意义等作为佐证。
(4)透热转气具有广泛含义,凡能祛其壅塞,展布气机,使营热透转气分而解之诸法,皆属透热转气之范畴。
赵老精于温病,见解透辟深邃,受赵老启迪,略有所悟,然或有曲解亦未可知,陈之以求正同道。


從我的iPhone傳送

“附子”到底该不该先煎?(保姆级讲解)

“附子”到底该不该先煎?(保姆级讲解)

原创 艾永昌 艾御享堂



在中医圈里,有两个话题永远吵不完:一个是"经方一两等于多少克"? 另一个就是"附子到底该不该先煎"?

你去任何一个中医论坛、任何一家中药房,都会听到截然相反的声音。一方说:"附子大毒,必须先煎一小时以上,煎到不麻舌为止。"另一方说:"仲景用附子从来不先煎,你们这是在糟蹋古方。"听着两边都有理,两边都有临证案例做支撑。

那么,真相到底如何?附子该不该先煎,取决于三个因素:你用的是什么附子、你治的是什么病、你面对的是什么人?

先煎有先煎的道理,不先煎有不先煎的由头。二者并不矛盾,只是各自的适用场景不同。下面,我就来层层拆解。

一、为什么后世医家坚持"必须先煎"?

这个说法的源头,在于附子的毒性。附子含有乌头碱,未经充分煎煮的乌头碱具有明显的心脏毒性,轻则口舌发麻、头晕心慌,重则心律失常甚至致命。这是客观存在的事实,不是危言耸听。

历代医家在实践中观察到,附子经过长时间高温煎煮,乌头碱会逐渐水解,毒性大幅降低。这个观察被提炼成一条临床铁律:附子必须先煎,直到用筷子蘸一点药汁放在舌尖上,没有麻舌感了,才能和其他药同煎。


这个做法在明清以后的医籍中反复被强调,到了近代,几乎所有中药教材都把"附子先煎"列为标准操作。

这个传统的背后,是一个朴素的逻辑:安全第一。你不先煎,出了事谁负责?所以很多医院和药房的规定是:附子用量超过10克,必须单包先煎一小时。这是一个制度性的避险措施,不针对任何人,只针对"万一"。二、为什么经方家说"张仲景从不先煎"翻开《伤寒论》,全书用附子的方剂有二十多首,没有一个标注"先煎"的。四逆汤里的附子,是和其他药一起煮的;真武汤里的附子,也是和其他药一起煮的。张仲景只标注过一种特殊煎法:附子一枚,破八片。意思是把它切开煮,便于有效成分煎出,但从来没说过要单独先煎。

经方家据此提出质疑:仲景用附子的频率和剂量都不低,如果附子必须久煎才能安全使用,张仲景会不知道吗?汉代没有化学分析仪,但汉代的医家对药物的观察力绝不比现代人差。他们没提“先煎”,说明在当时的用药环境下,不需要“先煎”。那么问题来了:到底是仲景错了,还是后世医家过于谨慎?三、真相藏在两个细节里实际上,张仲景没提先煎,后世医家强调先煎,二者都对。关键在于两个被忽略的细节。

第一个是附子的形态。下仲景用的附子,是生附子,但它是刚从地里挖出来的鲜品,晒干后直接入药。这种生附子的乌头碱含量确实高,但张仲景在煎煮时有一个操作:他说"附子一枚,破八片",然后和其他药同煮。

这个"同煮"的时间有多长?《伤寒论》里很多方子都写着"煮取三升,去滓,温服一升"(汉代一升相当于现代200ml)。下面我来还原古人(汉代)煎药通用流程(桂枝汤、小柴胡等草木复方,煮取三升)
1)加水量:仲景常写“以水七升煮取三升”,即初始加水1400ml,最终收至600ml,需蒸发800ml清水。
2)汉代柴火蒸发速率:陶釜文火,每时辰(2小时)约蒸发1000ml水。
3)计算:蒸发800ml,纯文火浓缩耗时约1小时40分。
前期大火烧开需一刻钟,全程总耗时:两时辰以内(100分钟左右)。

这个时长,已经足够让生附子的乌头碱水解大部分了。换句话说,张仲景虽然没有明说"先煎",但他用的是"久煎"全方,煎煮时长已经足够安全。

第二个细节是附子的炮制工艺。后世用的大多是制附子,也就是经过胆巴水浸泡、蒸煮、切片、干燥等工序处理过的附子。炮制本身已经降低了一部分毒性。但制附子有一个问题:炮制过程中加入了大量的胆巴(氯化镁等盐类)。

如果不先煎并换水,这些盐分会使药味又咸又苦又涩,口感极差,且容易引起胃肠不适。所以后世医家强调先煎,很大一部分原因是要"脱盐",把那些炮制过程中残留的杂质去掉。这个需求,张仲景当然不会遇到,因为他用的是生附子。四、临证到底该如何操作?以上是道理,下面给出具体实操。分三种情况。

第一种情况:用生附子。 生附子药力最猛,回阳救逆非它不可。用生附子时,不需要单独先煎,但必须全方久煎,大火煮开后转小火慢煎一小时四十分钟以上,直到药汁清透不麻舌。这是张仲景的本法。

第二种情况:用制附子,且剂量在15克以内。 这是最常见的临证场景。此时可以先煎制附子五十分钟,目的是脱盐除杂,然后下其他药再煎煮三十分钟,总共八十分钟。这样既安全,又能保证药效,是当前临床上最稳妥的做法。

第三种情况:用制附子,但剂量超过30克,或用于急救回阳。 此时先煎一小时是底线。先煎的目的不是"怕中毒",而是"要取它的温阳之力,不要它的燥烈之性"。大剂量附子如果不充分煎煮,药性过于燥烈,反而会耗散真气,达不到温阳的目的。五、一个容易被忽略的真相说了这么多方法,最后说一个最容易被忽略的真相:附子中毒,绝大多数不是因为没先煎,而是因为辨证错误。

附子性大热,专治"阴寒内盛、阳气衰微"之证。如果患者是阴虚火旺,或者湿热内蕴,你开了附子,不管先煎多久,都可能出现不良反应:心悸、烦躁、失眠、口干舌燥。

这些反应被误认为是"中毒",实际上是不对症。药与症合,附子是良药;药与证反,附子是毒药。先煎解决的是化学层面的毒性,解决不了辨证层面的错误。

所以,附子该不该先煎这个问题,最终的答案落在三句话上:安全上,该先煎的先煎,不丢人;疗效上,该久煎的久煎,不贪快;辨证上,该用才用,不盲从。

至于那个"张仲景不先煎,我为什么要先煎"的追问,回答也很简单:张仲景用的是生附子、柴火灶、全方久煎,你用的是制附子、煤气灶、药房标准操作。

环境不同,方法当然可以不同。学古人的精神,不必学古人的形式。这才是"古中医临证实用"的真实含义。


從我的iPhone傳送

其实人是为理想而苦,不是为理想而活

其实人是为理想而苦,不是为理想而活

原创 普贤行者 海云和上法语


因为你都没查,所以你都从表面上走过,所以不是你不信,是因为你不认识,你怎么信?当然你知道“如是因、如是果”,但是你没有受到苦,没有受到逼迫。可当你这样认真了解以后,你对因果会有切身的感受,不止自己,你看别人受苦就知道了。各位想想看,多少人活得很恐惧,看起来都光鲜亮丽,来到佛堂你哪有恐惧?但你又求佛祖给保佑,其实你内心在怕什么?你有说不出的苦,但你不知道原因出在哪里。总归一句话就是信不够,人与人之间的信不足。你可以有很多理由,那些原因都是你自己的,所以你看外面就什么都不如意。因为你有一个很坚强的“我执”,“我要如何、我要如何…”,你有一个理想,为了达成那个理想,所以你一直有恐惧。
其实,你那个理想不要了,你不会死的,可是你会认为“人是为理想而活”,其实人是为理想而苦,不是为理想而活。你不要看那些文学家,写那些文章都骗人的啦!你有福报,为理想而活没有问题,所以讲这句话的人都是成功的人,而是所有失败的人,都是为理想而苦。你注意!凡是有福报的人,都是为理想而活;凡是没有福报的人,都是为理想而苦。“八苦”当中就有这个“求不得苦”,你不求就不苦了,你为什么要求?求得到的是有福报,没福报你就求不得。“爱别离苦”,你爱他,他就要跟你分离,你不爱不就没事?“怨憎会苦”,你讨厌他,他就偏偏来跟你碰在一起。这三个统称叫“五阴炽盛苦”,五蕴运作所造成的苦,还不是为了理想而苦。
“我要一个白白胖胖的、肥肥嫩嫩的!”你为了这个,你会看到全世界没有一个女人是白白胖胖、是你满意的,那只要跟女人碰在一起,你就苦了。“我要一个英俊帅哥!”结果都是不正常的。就因为你有一个理想在,而你没有福报,那理想就不能兑现,苦就来了。你能不能没有?孔明最有智慧,他选老婆就选那个不漂亮的。你看他有智慧,不漂亮的老婆放在家里也安全,这样他就不苦了!他老婆要很漂亮,我看他去跟刘备东奔西跑,一定带着老婆跑。所以你要知道,当你的理想越高的时候,你的苦就越大,当你理想越低的时候,越没理想你越没苦。
佛陀讲的人性的道理,你要慢慢去参透,因为你对于这些内容不了解,所以你对佛法的认知完全是用你自己的想法,那不是佛陀的法,是你的法!所以你佛经念很多,烦恼一点都不减。那你把这个查一查,你就知道了,为什么说:“以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。”你假如把这些弄清楚,那十恶根本过罪你就不会犯了。我真的跟各位讲,佛法不难,你只要用这种方法,像“勤观真如实际,无生无灭等法”你就去查,什么叫做观真如、观实际、观无生无灭法,你去查一查就知道。你也不查,“观实际”,“实际”大家都知道,其实“实际”大家都不知道,你知道吗?“无生无灭法”更是不知道。然后你自己就转过去了,佛法就零分了。所以诵经三十年,等于没有学佛,关键就在于你不查这些资料。


從我的iPhone傳送

肝病论治经验(笔记)

肝病论治经验(笔记)

原创 自由的鱼TCM 自由的鱼TCM


(笔记整理自米伯让老先生医案)

1. 黄疸型肝炎辨证论治
1) 黄疸前期:外感湿热郁滞,用柴胡温胆汤加藿香、茵陈、白茅根和解表里清热化湿
2) 黄疸期:
  ① 热胜于湿:茵陈蒿汤加枳实、泽泻、郁金等清热利胆通便;高热加石膏用柴胡白虎茵陈蒿汤
  ② 湿胜于热:茵陈五苓散去栀子大黄,加薏苡仁、厚朴等祛湿利胆
  ③ 急黄(热毒炽盛):清瘟败毒饮加茵陈,重用石膏(70-140g),配安宫牛黄丸,便血衄血即可用
  ④ 阴黄(湿郁化寒):茵陈术附汤加茯苓、泽泻健脾温化寒湿
3) 恢复期:参苓白术散健脾益气,腹微胀用越鞠丸或保和丸

2. 无黄疸型肝炎辨证论治
1) 初期:湿热郁滞肝胃不和,用柴平饮加茵陈、郁金、焦三仙清热除湿消食
2) 迁延日久:
  ① 湿困脾阳:茵陈胃苓汤,香砂六君子汤调理
  ② 血虚肝郁:丹栀逍遥散加香附、郁金或补血清肝汤
  ③ 肝肾阴虚:滋肾清肝饮,出血倾向用知柏地黄汤加阿胶、黄芩
  ④ 气血双亏:归脾汤加香附、郁金或人参养荣汤
  ⑤ 血瘀肠燥:血府逐瘀汤加青皮、鳖甲,配大黄䗪虫丸

 3. 肝硬化腹水(臌胀)辨证论治
1) 核心治则:补血养肝,健脾行水
2) 健脾行水:胃苓汤加牛膝、车前子;热重加黄连黄芩,寒重加人参附子
3) 腹水严重:急则治标用舟车神佑丸(连服3天停3天),胸水加十枣汤(中病即止)
4) 补血养肝:人参养荣汤或济生肾气汤
5) 并发症处理:
  ① 呕血:犀角地黄汤加三七粉
  ② 便血:黄土汤
  ③ 昏迷抽搐:参麦地黄汤加车前子,配安宫牛黄丸

4. 护理与预防
1) 护理:卧床休息,心情舒畅,清淡饮食,忌辛辣油腻生冷,绝对忌酒
2) 预防:
  ① 茵陈绿豆汤:茵陈35g、绿豆35g,水煎服
  ② 茵陈茅根汤:茵陈35g、白茅根35g,代茶饮
  ③ 马齿菜馍:鲜马齿菜和面蒸食
  ④ 茵陈六一解毒汤:茵陈35g、滑石21g、甘草35g、蒲公英35g、大青叶10.5g,水煎服


從我的iPhone傳送

供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

嘉绒巴




供养三宝的十种功德利益 


在寺院中,我们常常会见到信众们虔诚地拜佛,并供养三宝。这种行为不仅是对佛法的尊重,更是积累福报的重要途径。供养三宝的方式多种多样,除了直接用金钱供养外,还包括鲜花、水果、香油、大米以及素食等。每一种供养方式都有其独特的功德利益,让我们一同探寻经典中的相关记载。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中,佛陀详细阐述了供养三宝时选择不同物品所累积的功德与利益。

1,若众生献上钟铃,将获十种殊胜功德:一者,得梵音之妙声;二者,声名远播,广受敬仰;三者,忆起前世宿命;四者,所言所语,人皆信受;五者,常被宝盖所覆,身姿庄严;六者,身着妙璎珞,光彩照人;七者,面貌和蔼可亲,令人心生欢喜;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上钟铃所得之十种功德。


2,若众生献上衣服,亦获十种功德:一者,容颜端庄;二者,肌肤细腻光滑;三者,尘垢无法沾染;四者,出生便拥有上妙之衣;五者,卧具微妙,舒适自在;六者,穿着惭愧服,心生敬畏;七者,令人爱敬;八者,财富无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃。此乃献上衣服所得之十种功德。


3,若众生献上饮食,亦得十种功德:一者,得以存活;二者,容颜靓丽;三者,体力充沛;四者,获得无碍辩才;五者,无所畏惧;六者,勤勉不懈怠,受众人敬仰;七者,广受爱戴;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃。此乃献上饮食所得之十种功德。


4,若众生献上香花,更获十种功德:一者,如处花丛之中,身心愉悦;二者,身无臭秽之气;三者,福香与戒香四溢;四者,鼻根完好,嗅觉灵敏;五者,超越世间一切俗务,为众人所归仰;六者,身常洁净芬芳;七者,热爱正法,受持读诵不辍;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上香花所得之十种功德。

供花在佛法中象征着修因与庄严。正如因果定律所揭示的那样,通过不断的修因才能获得善果、福报、智慧乃至最终成佛的境界。同时,花也代表着相好与庄严之美。因此献上香花可以获得清净端正、身无臭秽的果报。

5,若众生献上灯火,亦能获十种殊胜功德:一者,犹如明灯照亮世间;二者,无论转生何处,肉眼皆能保持明亮;三者,得以开启天眼通;四者,善恶分明,智慧增长;五者,驱除无明大暗;六者,智慧之光闪耀;七者,流转世间时,常处于光明之中;八者,福报无量;九者,命终时得生天界;十者,速证涅槃之境。此乃献上灯火所获之十种功德。


在佛法中,供灯被视为一种重要的修行方式。它不仅象征着修因与庄严,更寓意着智慧与光明的启迪。通过献上灯火,众生得以照亮前行的道路,驱除内心的无明与黑暗,从而获得无尽的智慧与福报。这种功德之大,唯有佛陀才能完全了解与体悟。

6,若有众生以恭敬之心合掌礼拜,亦能获得十种殊胜功德:一者,获得殊胜福报;二者,生于尊贵种族;三者,拥有美妙之色;四者,发出悦耳之声;五者,获得殊胜之盖;六者,具备辩才无碍;七者,建立坚固之信;八者,严持清净之戒;九者,多闻广博;十者,开启无上智慧。此乃恭敬合掌所获之十种功德。


在佛寺中,即便是简单的供养三宝或恭敬合掌,也能积累大功德。因此,当我们踏入寺院时,应将这里视为修福修慧的圣地,而非仅仅的旅游景点。在寺院中,我们应当时刻保持恭敬,礼拜三宝,因为恭敬之心能带来福报,轻慢之举则可能种下罪业。


作为在家居士,我们更应当时刻尊敬出家人。出家人代表着三宝和解脱的境界,他们的形象在佛教中具有特殊意义。即使出家人偶尔有过失,我们也应保持沉默,心知肚明即可,切不可在网络上随意评论他们的过失。这是对佛陀教诲的尊重,也是我们自己修行道路上的重要一课。


印光大师曾言:“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。”这告诉我们,诚敬之心是获得佛法利益的关键。我们不应成为“二宝居士”,只注重佛法和法宝的学习,而忽视了对僧宝的尊敬。学佛之路漫长而艰辛,但只有保持对三宝的恭敬和信仰,我们才能在这条道路上不断前行,获得真正的智慧与解脱。

所谓的僧宝,是指僧团集体的功德与智慧。佛教的传承与弘扬,并非仅凭个别出家人的力量,而是依赖于整个僧团。在佛陀入涅槃后,弘扬佛法的重任便交由僧团肩负。僧团,这一由僧人组成的团队,是佛教传承的核心。尽管其中可能存在个别破戒或行为不当的僧人,但我们不应因此而否定整个僧团的价值。对于这些个别现象,我们应保持沉默,避免在网上宣传或讨论僧人的过错。


当前社会对佛教和出家人存在诸多误解,网络上充斥着对佛教和出家人的批评文章。其中一些批评缺乏事实依据,甚至恶意诋毁,导致原本不信佛的人对佛教产生误解,甚至毁谤。这不仅损害了佛教的声誉,更让许多人失去了修行佛法的宝贵机会。因此,我们应当时刻保持警醒,避免成为这类负面言论的传播者。


同时,《盂兰盆经》教导我们,以饭食、卧具、医药等方式供养十方僧众,能够借助僧众的清净共修和功德回向之力,为供养者及其七世父母、六亲眷属带来无尽的福报。此外,斋僧还能为我们带来五种利益:仪表端正、气力过人、寿命长久、事事安乐以及音声清雅。这些利益无疑为我们的生活带来了无尽的福祉。


在寺院中,我们不仅可以自己修行积累功德,还可以带着家人孩子一同前往。特别是对于那些对佛教不甚了解的家人,只要他们能在佛前合掌礼拜,也能种下成佛解脱的善根。而对于孩子们来说,从小接触佛教、结下佛缘,无疑对他们未来的成长有着积极的影响。

在前往寺院时,我们应珍视这一修福修慧的宝贵机会。除了以金钱供养常住三宝,我们还可以为自己、亲人或已故亲人点灯祈福,或是供斋。此外,为家人或自己在寺院打个普佛也是个不错的选择。普佛,作为一种佛门仪轨,旨在祝愿、荐亡回向,通过礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝,来实现吉祥如意、超荐亡灵的愿望。普佛分为两种:吉祥普佛和超荐普佛。前者是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安,后者则是为亡者祈求冥福,助其消除业障,往生净土,早日解脱生死。

若寺院举办大型佛事活动,不妨积极参与其中,甚至投身寺院做义工。若时间充裕,可考虑至大型寺院担任短期义工;若因缘具足,更可长期留寺修行。通常,长期义工可享受寺院提供的生活费,吃住一体,这样的修行环境无疑更为纯净。相较于在家修行,寺院在条件、环境及善知识方面均更胜一筹,与同参道友共修更是难得的机缘。


此外,参与寺院的佛七活动也大有裨益。每年腾出些许时光,专程至寺院念佛或担任短期义工,对个人修行将大有助益。作为居士,我们应当时刻亲近并供养三宝。供养佛,并非因佛需要,而是通过这一行为,我们得以放下凡夫的自私与贪欲,从而成就自己的道业。佛,作为智慧与福德圆满的象征,他的一切都已圆满,无需外求。而我们,正是通过供养这一过程,找到内心清净、无染的自性,进而成就慈悲喜舍的境界。


三宝,就是我们成就解脱的福田,唯有在这片福田中耕耘,才能种下超越生死、轮回成佛的种子。因此,我们要时刻念佛、念法、念僧,通过外在的形象三宝,找回内在的觉、正、净三宝。唯有借助三宝的功德力量,我们才能超越生死轮回的束缚。

注:本文结束,本账号所发布的一切内容仅作公益性分享,文章来源于网络,版权归原作者所有,若有版权问题请及时联系处理。文中内容不代表本公众号观点。分享文章的一切功德,皆悉回向文章原作者和各位读者。感恩。


從我的iPhone傳送

全国名中医熊大经:治疗鼻渊(鼻窦炎)医案赏析

全国名中医熊大经:治疗鼻渊(鼻窦炎)医案赏析

抱朴大家互联网医院


患者信息
Patient Info

女,时年37岁
长期鼻流浊涕,伴头昏头痛1年余
加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕,未予重视,断续服药治疗后感冒症状基本消除,但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛,伴倒吸涕,偶有鼻塞,鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎,予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。
6天前,出现鼻塞、喷嚏,流清涕,伴头痛,昏胀。现鼻塞,流涕,量多,质地黏稠,黄白相间,伴倒吸涕,头昏头痛,偶晨起喷嚏,鼻痒,嗅觉稍有下降。
伴随情况:平素情绪不稳定,容易急躁、郁闷,常有痛经,纳差眠可,二便调。
舌脉&查体:舌红苔黄腻,左脉弦细,右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗,中鼻甲萎缩,中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊
诊断为鼻渊,辨证为肝胆郁热

方以吉雷开窍汤加减化裁,药物组成:
柴胡10g,黄芩10g,白芍20g,郁金10g,枳壳10g,桔梗10g,地龙10g,瓜蒌10g,法半夏10g,天花粉30g,北沙参30g,鸡内金20g。
共6服。

服上药6服后 二诊
自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善,胃口有所改善。

处方调整:
于上方加炙黄芪30g,茯苓20g,继续治疗。

服上方6服后 三诊
自诉鼻通气正常,流涕、头痛症状明显改善,继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访
嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语


该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕,局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗,中鼻甲萎缩,中鼻道黄白色分泌物,辨病为“鼻渊”。
同时根据鼻五度辨证,当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定,脉弦,具有肝气郁结不舒的表现,治疗大法当以调和“枢度”,疏利少阳肝胆气机为纲,以“吉雷开窍汤”加减化裁

方药解析
  • 黄芩清泄胆腑湿热;
  • 郁金、白芍疏肝柔肝,因肝体阴,宜柔宜养;
  • 桔梗、枳壳调理肝肺气机;
  • 瓜蒌、半夏化痰排脓;
  • 行气之品多辛燥,故加天花粉、北沙参顾护阴液;
  • 地龙通窍活血,防止“水分病及血分”;
  • 鸡内金消积滞,运脾胃,既改善纳差症状,又能防肝病进一步传脾。
  • 因黄芩苦寒,故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主,结合患者肝郁气滞的具体情况,疏肝不离柔肝,理气不忘护阴,化涕兼以活血,治肝兼调脾肺,少阳之气一舒,“枢度”功能乃复,鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论
在鼻渊的治疗上,熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合,根据鼻五度辨证学说,他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆,为“枢度”,进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调,当以“疏利肝胆,和解少阳”之“和法”为治疗大法,并创立“吉雷开窍汤”,运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。
“和法”治疗鼻渊的提出,不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用,还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路,对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。


從我的iPhone傳送

祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

原创 青葙子TCM 
哈喽大家好,这里是青葙学堂,我是青葙子,一名扎根基层卫生院中医科的中医内科研究生。
昨日看书,拜读了祝谌予老先生治疗甲状腺疾病的临床经验,今日将其治疗甲状腺肿大、甲状腺结节常用方及相关理论做个总结,大家共同学习。

祝老作为国医大师,行医数十年,对甲状腺肿大(中医属“瘿病”范畴)有着独到的见解,他没有拘泥于传统治法,而是抓住“肝郁、痰凝、血瘀”三大核心,创立了理气化痰、软坚散结、活血化瘀的治疗原则,留下了可直接落地的汤药和丸药配方,不管是单纯性甲状腺肿、结节性甲状腺肿,还是甲状腺纤维瘤,都能辨证套用。今天,我就以自己的学习笔记,把祝老的治瘿精髓吃透。

一、甲状腺肿大的“真面目”

很多同行、学生一开始治甲状腺肿大,只会盯着“脖子上的硬块”,盲目用散结药,却忽略了硬块形成的根源。祝老明确指出,甲状腺肿大的核心病机,就像“气滞堵车、痰瘀堆块”,咱们用一个通俗的比喻就能明白:
我们的颈部,就像一条通畅的“气血通道”,而肝脏,就是这条通道的“交通指挥官”,负责疏通气机、推动气血运行。如果长期情志不畅尤其是女性患者常有的焦虑、易怒、多思多虑),肝脏这个“指挥官”就会“罢工”,气机就会像堵车一样停滞不前——这就是“肝郁气滞”。
气机一堵,体内的津液就无法正常运化,就像积水一样慢慢凝聚,最后变成“痰湿”;
而气滞时间长了,气血运行不畅,就会形成“瘀血”。痰湿和瘀血缠在一起,在颈部这个“交通要道”堆积,慢慢就形成了硬块——软而不硬的,是痰湿为主;坚硬如瘤的,是痰瘀互结日久,这就是甲状腺肿大、甲状腺结节的本质。
祝老还强调,这类患者大多有典型的舌脉表现:舌淡黯、苔薄白,脉弦滑——脉弦对应“肝郁气滞”,脉滑对应“痰湿内蕴”,舌淡黯则提示“瘀血”,这三个信号,就是我们辨证的“金标准”,只要抓住这一点,就不会跑偏。
补充一点:中医的“瘿病”,对应西医的单纯性甲状腺肿、结节性或囊性甲状腺肿、甲状腺纤维瘤等,只要辨证符合“肝郁痰瘀”,都可以用祝老的方法治疗,不用纠结于西医病名,这也是中医辨证施治的精髓所在。

二、祝老核心汤药(水煎服),每味药都是“消瘿能手”

祝老针对甲状腺肿大,给出了核心水煎处方,看似简单11味药,却紧扣“理气化痰、软坚散结、活血化瘀”的治则,君臣佐使搭配精妙,咱们逐味拆解:
核心处方:橘核10g,荔枝核15g,穿山甲10g(替代:莪术或三棱10g+皂角刺12g),皂角刺10g,柴胡10g,丹参30g,生苡仁30g,生牡蛎30g(先下),夏枯草15g,浙贝母10g,陈皮10g,每日1剂,水煎服。
⚠️重要提醒:穿山甲为国家一级保护动物,严禁非法猎捕、交易及使用其制品。结合临床实操,可用莪术或三棱10g+皂角刺12g替代,二者合用,能达到与穿山甲相近的活血散结、攻坚消癥功效。
1. 理气“指挥官”:柴胡+陈皮(君药,打通气滞“堵点”)
这两味药,是整个方剂的“核心发动机”,专门解决“肝郁气滞”这个根源问题。
  • 柴胡:就像一把“疏肝的小钥匙”,能轻松打开肝郁的“枷锁”,疏通气机、缓解胸闷,让停滞的气血重新流动起来,从根源上阻止痰湿、瘀血堆积。它的性味辛凉,能入肝经,是疏肝理气的“要药”。
  • 陈皮:就像“理气的小帮手”,既能辅助柴胡疏肝,又能理气健脾、燥湿化痰——很多甲状腺肿大患者,因为肝郁犯脾,脾胃运化失常,容易生痰,陈皮能帮着“运化痰湿”,不让痰湿继续堆积,为后续散结打下基础。
2. 散结“主力军”:橘核+荔枝核+夏枯草+浙贝母+生牡蛎(臣药,敲散痰瘀“硬块”)
这一组药,是专门“对付”颈部硬块的,分工明确,就像一支“散结小分队”,各自发挥作用,又相互配合。
  • 橘核+荔枝核:一对“散结双胞胎”,性味相近,都能行气散结、止痛,尤其擅长化解颈部、胸腹部的痰瘀结块。橘核偏于理气散结,荔枝核偏于活血散结,二者合用,能针对“痰气交阻”的核心,一边理气,一边散结,就像两只手,慢慢把颈部的硬块“揉散”。
  • 夏枯草:“清肝散结的高手”,性味辛、苦、寒,归肝、胆经,既能清肝泻火,又能散结消肿,尤其适合肝郁化火、痰湿郁结形成的甲状腺肿大、结节,能快速缓解肿块的胀痛感。很多患者因为长期焦虑,会有肝火旺盛的表现(比如心烦、易怒),夏枯草刚好能兼顾清肝和散结,一举两得。
  • 浙贝母:“化痰散结的利器”,苦、寒,归肺、心经,擅长清热化痰、解毒散结,能把体内的黏稠痰湿“稀释”,让痰湿更容易被运化掉,同时还能攻坚消癥,对于痰热互结形成的硬块,效果特别好,和夏枯草搭配,散结力度会翻倍。注意浙贝母偏于散结,和川贝母偏于润肺不同,治甲状腺结节优先用浙贝母。
  • 生牡蛎(先下):“软坚散结的重器”,咸、微寒,归肝、胆、肾经,质地沉重,能重镇安神、潜阳补阴,更重要的是,它能软坚散结,把坚硬的痰瘀硬块“软化”,就像一把“小锤子”,慢慢敲散顽固的结块,是治疗各种痰核、癥瘕痞块的核心药材,必须先煎,才能充分发挥药效。
3. 活血“疏通剂”:丹参+穿山甲+皂角刺(佐药,打通瘀血“通道”)
气滞日久必致血瘀,很多甲状腺结节坚硬如瘤,就是因为痰瘀互结,这一组药,专门负责“疏通瘀血”,让气血通畅,从根本上解决硬块坚硬的问题。
  • 丹参:“活血养血的全能手”,苦、微寒,能祛瘀生新、凉血安神,既能疏通瘀血,又不会损伤正气,就像“疏通血管的清洁工”,把颈部瘀堵的气血清理干净,同时还能辅助散结,防止瘀血再次堆积。丹参用量30g,是方剂中活血的核心,基层临床中,我常用它搭配其他活血药,治疗各种瘀血相关病症。
  • 穿山甲(替代方案:三棱10g+皂角刺12g):穿山甲原本是“活血攻坚的高手”,能通经活络、破瘀散结,擅长穿透结块,让活血散结的药效直达病灶,但因属于保护动物,基层需用替代方案。莪术、三棱能破血行气、消积止痛,皂角刺能消肿托毒、排脓散结,二者合用,既能替代穿山甲的活血攻坚功效,又能增强皂角刺本身的散结作用。
  • 皂角刺:“攻坚散结的先锋”,能穿透痰瘀结块,帮助消散硬块,尤其适合硬块坚硬、难以消散的情况,和替代后的三棱搭配,能进一步增强活血散结的力度,让硬块更快软化。
4. 祛湿“清道夫”:生苡仁(佐使药,扫清痰湿“垃圾”)
生苡仁,性味甘、淡、凉,能利水渗湿、健脾止泻,还能辅助散结。它就像“体内的清道夫”,能把体内多余的痰湿、水湿排出去,从根源上减少痰湿堆积,同时还能健脾,增强脾胃的运化功能,防止痰湿再次生成,为整个方剂“保驾护航”,让理气、化痰、活血的药效更好地发挥。
5. 方剂配伍总结
整个汤药,就像一支“消瘿小分队”:柴胡+陈皮是“指挥官”,打通气滞堵点;橘核、荔枝核、夏枯草、浙贝母、生牡蛎是“主力军”,软化、揉散痰瘀硬块;丹参、替代后的莪术或三棱+皂角刺是“疏通剂”,清理瘀堵的气血;生苡仁是“清道夫”,扫清痰湿垃圾。分工明确、配合默契,既解决根源(肝郁),又处理表象(硬块)。

三、祝老软坚消癥丸药,不便熬药者首选

常言道:冰冻三尺非一日之寒,甲状腺肿大,并非旦夕而成,而是患者长期思虑过多、焦虑抑郁导致,所以此病亦需长期调理,但是考虑很多患者,要么没时间熬药,要么觉得熬药麻烦,祝老考虑到这一点,给出了软坚消癥丸药配方,方便患者长期服用,巩固疗效,咱们一起学习一下!:
丸药处方:琥珀30g,生山楂30g,橘核60g,荔枝核60g,生牡蛎90g,生苡仁60g,穿山甲30g(替代:三棱30g+皂角刺30g),皂角刺30g,夏枯草30g,乌梅30g,龟甲60g,昆布60g,制乳、没各15g,三棱30g,陈皮70g。诸药共研细末,炼蜜为丸,每丸重10g,每饭后服1丸。
1. 丸药与汤药的区别:缓图治本,适合长期调理
汤药的特点是“起效快、针对性强”,适合甲状腺肿大急性期、硬块较明显,或者伴有憋气、吞咽不畅等症状的患者;
丸药的特点是“药性缓和、作用持久”,适合症状缓解后,长期调理巩固,或者不便熬药的患者,就像“慢火炖汤”,慢慢调理肝、脾、气血,从根本上防止硬块复发。
2. 新增药材解读(相较于汤药)
丸药在汤药的基础上,新增了琥珀、生山楂、乌梅、龟甲、昆布、制乳香、制没药:
琥珀:能活血化瘀、安神定志,既能辅助活血散结,又能缓解患者因焦虑、担忧导致的失眠、烦躁,尤其适合那些因为脖子硬块而心神不宁的患者。
生山楂:能消食化积、活血化瘀,部分患者大多饮食偏油腻、嗜食肥甘,生山楂既能帮助消化,又能辅助丹参、三棱等活血药,增强活血化瘀的效果,同时还能软化血管,预防痰瘀再次堆积。
乌梅:能收敛生津、软坚散结,既能收敛气血,防止正气耗散,又能辅助软化硬块,同时还能缓解患者可能出现的口干症状,中和方剂中部分寒凉药材的药性,避免损伤脾胃。
龟甲:能滋阴潜阳、软坚散结,质地坚硬,能增强软坚散结的力度,尤其适合痰瘀互结日久、硬块坚硬的患者,同时还能滋阴,缓解肝郁化火导致的阴虚症状,兼顾扶正,适合长期服用。
昆布:能消痰软坚、利水消肿,和浙贝母、生牡蛎搭配,进一步增强化痰散结的效果,尤其适合囊性甲状腺肿、甲状腺结节伴有轻微水肿的患者,是软坚散结的常用辅助药材。
制乳香、制没药:一对“活血止痛的黄金搭档”,能活血行气、消肿止痛,尤其适合甲状腺肿大伴有胀痛、刺痛的患者。
3. 丸药配制与服用提醒
  • 药材处理:诸药共研细末时,尽量研得细腻,避免颗粒过大,影响服用口感;炼蜜为丸时,蜂蜜要熬至适中浓度,确保丸药不易散开,方便携带和服用。
  • 服用方法:每饭后服1丸,饭后服用能减少对脾胃的刺激,尤其适合脾胃功能较弱的基层患者;服用期间,可适量温水送服,帮助丸药溶解吸收。
  • 替代方案:穿山甲30g仍用莪术或三棱30g+皂角刺30g替代,用量与原方穿山甲一致,确保活血散结功效不打折扣。

四、学习心得

祝老的治瘿思路,完美体现了中医“治病求本”的精髓——没有盲目盯着颈部的硬块,而是找到“肝郁、痰凝、血瘀”这个根源,用理气、化痰、活血三者结合,既解决表象,又调理根源。
甲状腺肿大的发生,和情志、饮食密切相关。很多患者,都是因为长期焦虑、易怒、多思多虑,加上饮食油腻、嗜食辛辣,才导致肝郁痰瘀,形成硬块。所以,我们在用药的同时,还要提醒患者调畅情志、清淡饮食,避免熬夜,这样才能更好地巩固疗效,防止复发——这也是祝老经验背后,“药食同源、身心同调”的中医思维。
学习名老中医的经验,不是照搬照抄处方,而是要吃透背后的辨证逻辑:看到颈部硬块,先想“是不是肝郁气滞、痰瘀互结”,再看舌脉(舌淡黯、脉弦滑),辨证准确后,再根据患者的具体情况(硬块软硬、是否有伴随症状、能否熬药),选择汤药或丸药,灵活调整用量、替换药材。
比如患者脾胃功能较弱,可在方剂中加少量白术、茯苓,增强健脾功效;硬块特别坚硬,可适当增加生牡蛎、昆布的用量,增强软坚散结的力度;伴有口干、阴虚症状,可加麦冬、玄参,滋阴生津。


從我的iPhone傳送

索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

养心读书会




乔美仁波切有一个金刚萨埵忏悔法,和《大圆满前行》中的修法不太一样。他的修法是什么样呢?

在自己头顶观想一尊金刚萨埵,金刚萨埵发出光芒,幻化出很多很多金刚萨埵,分别安住于每个众生的头上,包括活人和亡者,甚至是旁生。然后念诵108遍金刚萨埵百字明,观想金刚萨埵的身体降下甘露,净除一切众生的身心障垢。之后金刚萨埵发光融入每个众生,众生得以清净罪业。


这是非常好的观想法,我念百字明时,也会作此观想,觉得很容易观。虽然“所有众生”是一个泛泛的概念,但这样观感觉很好。希望每一个众生都能清净罪业,如果不能清净,罪业现前是很可怜的。

每一座开始的时候,一定要发菩提心。

发心时要观想:我这次修金刚萨埵法,并不是为了自己一个人清净罪障,像我这样的可怜众生在整个世界当中无量无边。为了利益一切众生,我发愿从现在开始,一定要认真修持金刚萨埵,好好清净自他无始以来的所有罪障。

忏悔的时候,内心要观想:自己为一般的众生,金刚萨埵安住在自己头顶的千瓣莲花之上,通过念诵金刚萨埵心咒,金刚萨埵心间降下白色的甘露,清净了自他一切众生往昔依靠邪知识等各种恶缘所造的所有罪业。

之后观想:自己心间的金刚萨埵心咒发光,幻变出无量无边的美妙供品,上供十方一切诸佛菩萨,下施轮回一切众生;光束收回的时候,自己获得了一切悉地。

希望大家能通过这种方式念诵、观想。

每座最后应念《普贤行愿品》回向。


從我的iPhone傳送

2026年8月26日 星期三

净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

唯识学



怎么知道一个人造了业以后,内心就有种子?也没人看到。你去参加一个佛七,参加完你看起来还是这样子,其实你内心的世界变化了。在唯识学上说,怎么知道你的内心世界善业比较强,还是罪业比较强?有两个判断方法:
第一个,你静坐观心。你工作的时候不算,你要静下来,把所有的事情都停下来,连喝水都不可以,先静下来。如果你发觉静下来都不做事时,你的心还是躁动不安,那你就要小心!
因为这个罪业的功能已经在酝酿,它已经形成一个很强大的势力了,因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时,你是很寂静的,表示你造了很多善业,积了很多阴德,因为善业是寂静相,这时还没有得果报,它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静,这是第一个判断方法。
第二个,唯识学说,从梦境。不是你偶尔做一次梦,你是经常做某一种梦。比方说,你经常梦到你在黑暗当中,遇到恐怖的事情,有人要追打你,追杀你;或者你从高空掉下来,这个最糟糕了,因为你的身心沉重;如果你梦到你从下面往上跳,就非常好,轻飘;当然最好是见到佛菩萨的光明,见佛、见三宝。
如果诸位开始用功,开始拜忏,就要注意梦境,你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡,梦到你吐出秽物,见到光明,见到三宝,你这个忏,功德圆满,这个业转过来了。所以,种子虽然是没有形状,但是你造了以后,它有一种征兆,有一种讯息,你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
为什么讲因果同时?这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下,那个种子就成就了,那就是果报。虽然它没有显现,但是那个种子同时就成就了


從我的iPhone傳送

白细胞低了就不用打针?张医生告诉你真相

白细胞低了就不用打针?张医生告诉你真相

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生


"白细胞低了是不是只能打升白针?"
门诊里这话我一天能听十几遍。
错。升白针是应急手段,但天天打?贵不说,骨髓越打越疲劳。真正管用的——是让骨髓自己"造血"。
💡 第一类:优质蛋白质——造血的核心原料

白细胞的本质是蛋白质。中性粒细胞、淋巴细胞,每一种都需要大量氨基酸来合成。
如果蛋白质摄入不足,骨髓即便有"造血意愿",也缺乏足够的原料,恢复进程会明显放缓。
💡 烹饪建议: 鱼肉清蒸、鸡胸肉煮烂撕丝、鸡蛋做成蒸蛋羹——质地软烂,消化道刺激小,更适合放化疗后肠胃敏感的患者。
💡 第二类:叶酸+维生素B₁₂——白细胞分化的"开关"

很多人知道贫血要补叶酸,但不知道叶酸和维生素B₁₂同样是白细胞分化、成熟的重要辅因子。
缺乏这两种营养素时,骨髓造血细胞的DNA合成受阻,细胞"造出来但长不大"——临床上叫巨幼变,白细胞总数和功能都会受影响[2]。
💡 第三类:富含铁+锌的食物——骨髓造血的微量"燃料"

铁是血红蛋白和免疫细胞线粒体功能的重要成分;锌则直接参与免疫细胞的增殖调控,缺锌状态下T细胞和NK细胞功能会明显下降。
恶心、食欲减退、口腔溃疡、吞咽不适——这几样叠加在一起,有时候一天的进食量还不到平时的一半。
具体怎么选选哪种根据自己的情况和主治医生的建议选择。


從我的iPhone傳送

2026年8月25日 星期二

为什么会害怕?想要保护自我

为什么会害怕?想要保护自我

净界法师 唯识学



在经论当中有一个公案:有一个老和尚,带着一个徒弟在山中修行。这个徒弟因为精进,而且善根深厚,就证得阿罗汉果;但是这个师父只证到三果,因为对教理没有深入了解,他就以三果为四果,起了增上慢,所以内心当中就一直停留在三果的阶位,不求进取、突破。
身为徒弟,他也不好意思公开的来教授师父。这怎么辨呢?这个徒弟就施设一个方便,有一天这个师父到山下托钵的时候,经过一棵大树,突然间转过去的时候,看到一只大老虎。这个师父是三果的圣人,三果圣人的心性跟老虎接触的时候,他第一个念头起了恐惧心。
我们讲「一切法因缘生」,我们有很多潜伏的功能,要由境界风的刺激,才能够生起现行;他平常没有这个刺激的时候,他内心的自我意识是潜伏在里面,所以当他产生害怕,这个三果圣人他就检讨:我为什么会害怕呢?就是想要保护自我!
所以,他知道自己的修证还不圆满,后来就精进的用功,也就证得四果了。


從我的iPhone傳送

一味古法,散结力量非常强,横扫各种结节

一味古法,散结力量非常强,横扫各种结节

原创 中医罗华昌 中医罗华昌




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

人体甲状腺结节、乳腺结节、肺结节等各类增生结块,根源多为肝郁气滞,痰湿瘀血凝堵经络,体质不调则结节反复滋生,中医调理重在疏通郁结、打散痰瘀,改善易生结节的内在体质。
《灵枢》有言,凝血蕴里不散,津液涩渗,久则积聚成形,朱丹溪亦提出气郁痰凝,是结块顽疾迁延不愈之本。
西医多依据影像判定结节大小分级,无针对性消结药物,大多定期随访观察,仅高危结节建议手术切除,无法改变结节易发体质。
结节人群多见情绪烦闷、胸腹闷胀,脉弦偏涩,舌苔厚腻发紫。基础方药:三棱 6~9g,莪术 9~15g,全瓜蒌 9~15g,全蝎 6~9g,蜈蚣 2~4 条,夏枯草 15~30g,猫爪草 15~30g,土贝母 9~24g,浙贝母 9~15g,海藻 9~15g,木鳖子 9~12g。每日一剂,分两次温服。三棱莪术破瘀通络,夏枯草、猫爪草软坚消结,虫类药穿透久瘀痰核,诸药合用化痰破瘀、软坚散结,适用于痰瘀互结型全身各类结节。
临床十种辨证加减:气血不足乏力者加黄芪 15~30g、党参 9~15g;肺结节胸闷咳喘加桔梗 9g、桑白皮 12g;乳腺结节经前胀痛加香附 12g、郁金 9g;甲状腺结节咽喉梗阻加玄参 15g、生牡蛎 20g;纳差便溏脾胃弱加炒白术 12g、茯苓 15g;结节坚硬病程久加皂角刺 9g、生山楂 15g;肝火盛烦躁失眠加栀子 9g、夜交藤 15g;痰湿厚重身困加陈皮 9g、半夏 9g;血瘀刺痛舌暗加桃仁 9g、红花 6g;气滞胀痛明显加青皮 9g、枳壳 12g。
孕妇、出血性疾病患者、有胃病者,感冒者,失眠者,体质极度虚弱者不可使用本方,虫类破瘀药易动血耗气,需严格辨证规避风险以上方药仅为个人临床学习经验,不具备用药指导作用,中医讲究千人千方,结节虚实寒热各有不同,切勿自行抓药服用,身体出现结节问题务必面诊专业中医师辨证开方,保障用药安全有效。


從我的iPhone傳送

2026年8月24日 星期一

用微笑,取代解释

用微笑,取代解释

慧律法师 唯识学



学佛的人要学佛的清净智慧,记得:挫折是伟人的勋章,失败就是生命转个弯,没什么了不起。挫折跟失败就是成佛的养分,在戒律里面,说:闻赞不喜,闻谤不嗔,是真修行人。
听到人家赞叹也不欢喜,我们闻赞不喜,闻谤不嗔,听到人家诽谤我们,也不会起嗔恨心。对方诽谤我们,你起嗔恨心就刚好掉进他的陷阱。
他就要你起烦恼的,他骂你,你还真起烦恼吗?他骂我,但我知道:我没有这样子,笑一笑就好,笑一笑就好!圣人用微笑取代解释。众生对你误会很大,你每天都要解释,你怎么去解释呢?你没办法去解释啊!这种圣人都是用微笑,笑一笑就好。
四两拨千金,圣人不会每天都“我是怎么样怎么样,我要怎么样去解释呢?”因此,把自己检点,做好一点。


從我的iPhone傳送

净界不知不覺最危險!

净界不知不覺最危險!


❍ 这些资粮位的三乘的善根人,“于火宅中”,有两件事很严重:第一个,“乐着嬉戏”;第二个,“不觉不知”。就是说,本来起火了就应该感到害怕,但是为什么他不感到害怕呢?因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐,乐着嬉戏(这个嬉戏就是贪着五欲的快乐),所以对于火这件事情,就“不觉不知,不惊不怖”……
诸位!你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子,大人拿打火机相对安全,因为他知道火的可怕;你拿给小孩子,他拿去沙发里面一玩,就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕,但是更可怕的是:你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。
❍ 蕅益大师一再地慈悲告诉我们:讨究佛法,第一要务!所以我们修行你要知道,这个邪见的可怕是超过烦恼。佛教是很重视你的知见,知见最重要,因为你的行为,是来自于你内心的判断;人生就是一个抉择,你要这样做、还是那样做,你选择A跟选择B,后面的结果是不一样的。所以,当我们一个人的知见模糊的时候,这个人就没有希望了。
在佛法中你注意,你学《唯识》你就知道,所有的烦恼里面,最大的烦恼、最大的过失是什么?诸位知道吗?是的,愚痴!没有一个过失比这个严重,愚痴的人造罪是无惭无愧。
我们从果报可以看出因地:你看有些人,他得果报业障现前,诶……他拜忏,一下子业障就消除,他的果报不会坚固;有些人业障一现前的时候,怎么忏都没有用,就是你因地的时候是无惭无愧。依止邪知邪见、无惭无愧所造的业,得果报的时候,那几乎是一种定业不可转。


從我的iPhone傳送

治五劳极虚之病大黄蛰虫丸方

治五劳极虚之病大黄蛰虫丸方

原创 胡大森 青囊译录


所谓“五劳”是指五脏受累所表现出来的一系列症状,五劳极虚在《金匮要略》中有记载,并且给出了相对应的大黄蛰虫丸方。

大黄蛰虫丸方,出自医圣张仲景所著《金匮要略》,原文载:“五劳虚极羸弱,腹满不能食,食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络营卫气血伤,内有干血,肌肤甲错,两目黯黑,缓中补虚,大黄蛰虫丸主之。”(血痹虚劳病脉证并治第六)而后《医方考》、《张氏医通•诸伤门》、《绛雪园古方选注》等历版医典医书皆有所载,历久弥新,疗效显著。
方剂组成:大黄(蒸)300克、土鳖虫(炒)30克、水蛭(制)60克、虻虫(去翅足,炒)45克、蛴螬(炒)45克、干漆(煅)30克、桃仁120克、苦杏仁(炒)120克、黄芩60克、地黄300克、白芍120克、甘草90克,辅料为蜂蜜,制成水丸。
功效:活血破瘀,通经消症瘕。用于瘀血内停所致的症瘕、闭经,盆腔包块、子宫内膜异位症、继发性不孕症, 症见腹部肿块、肌肤甲错、面色黯黑、潮热羸瘦、经闭不行。
现代临床对于大黄蛰虫丸的使用研究有以下几个方面:
1、有效降低转氨酶,保护慢性肝损伤,促进体内血液吸收。
2、增强肝细胞代谢,促进胆汁的分泌与排泄。
3、增强机体免疫能力,使白蛋白升高,球蛋白下降。
4、增强网状内皮系统的吸附功能和白细胞的吞噬能力。
5、活血破瘀、祛瘀生新,促进瘀血肿块的消散和吸收。
6、改善微循环,增加心肌营养血流量,降低血液粘度,抑制血栓形成和血小板聚集,增加纤维蛋白溶解酶活性。
7、抑制胆固醇,甘油三脂合成,阻止胆固醇在肝脏的沉积和在血管壁上的沉积,抗动脉粥样硬化。
8、有显著的镇静、镇痛、抗惊厥作用。
9、大黄蛰虫丸对于男科精索曲张、前列腺炎、阳痿患者亦有很好的效果(需辨证准确)。
胡希恕先生讲大黄蛰虫丸方义:五劳虚极之病,证候:羸瘦,腹满不能饮食。羸瘦,瘦得厉害;可是肚子满,这个满就是中虚,不能吃东西,不能饮食。这种情况就是这一段要讲的五劳虚极之证。
胡希恕讲:"食伤,忧伤,饮伤,房室伤,饥伤,劳伤"等都可归为五劳范畴。
食伤,饮伤,吃东西不检点,饮食无节;忧伤,多忧善愁的人,都足以伤啊;房室伤,即男女不节制;劳碌"饥伤",饱一顿,饿一顿;劳伤,过劳。这统统都可以是五劳虚极之症,这几种伤的结果,都会影响到营卫之气,由营卫及气血,最后伤及经络而形成干血,就是积久的瘀血。
干血有它的证候,"肌肤甲错,两目黯黑",这就是干血之候,这很准确,肌肤甲错,就像鱼鳞似的。"两目黯黑",黑眼窝子,眼睛也无光泽。大黄䗪虫丸有"缓中补虚"之效,方中大黄、蛰虫、水蛭、虻虫、蛴螬、干漆、桃仁,这些药组合在一起祛瘀力量很强,但大黄经过九蒸九晒就不会拉肚子,加上干地黄、芍药强壮滋阴补虚,做成蜜丸剂最适宜缓攻,量不宜大。
大黄蛰虫丸现在一般用来治顽固性瘀血,治肝病最常遇见,像脾功能亢进有瘀血的话,暴攻是不行的,用这药挺好使。
胡希恕讲文革前一病例,一个年轻人得了肝炎,怎么治也不好,后问他身上还有哪儿不好,他说每天身上都要掉一层皮,他挽起裤子,一看像蛇皮,就是肌肤甲错,就让他吃大黄䗪虫丸这个丸药,那后来是一天比一天好。所以古人对药物有种特殊证候(才能方证相应),这个方子治干血,就是积久的瘀血。凡劳(痨)病,都不是一天造成的,它都是积年累月积累的这个病,不是一时能够去掉的,用缓治的法子,这个方子还是很好的。


從我的iPhone傳送

入座前行 上師瑜伽之導修文





入座前行 上師瑜伽之導修文

 
A、普巴扎西活佛講述入座前行
 
一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風,意要發菩提心三種。 
 
1、身要七支坐法: 
    雙足跏趺坐,單盤、散盤均可。雙手定印,右手在上,左手在下,兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞,可用休息印將兩手覆置於雙膝之上,左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭,不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊,則會產生心臟、背部疼痛等不適,且易生起諸多妄念;若身體坐式過松,則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼,睜眼時不可太大亦不可太小,不然容易疲勞流淚或進入昏沉,如平常視物般自然平視前下方。 
    
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中,有一位阿羅漢天天以七支坐修法,不遠處有一隻猴子,模仿阿羅漢修法坐式,其雖不知如何修法,然僅依坐式,後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式,當如法調整身要而修持。 
 
2、氣要排出九節佛風: 
    調整身要後,先左手定印置於腰間,右手持期克印,以食指抵住右鼻孔,由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀,兩頭細中間粗,以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心(女觀“貪心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火(一般之火不能燒盡三毒煩惱,故淨觀為智慧火),融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間,左手持期克印,以食指抵住左鼻孔,由右鼻孔排氣三次,觀想無始至今由貪心(女觀“嗔心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出,融入前方智慧火中焚盡。最後,雙手定印置於臍下,兩鼻孔同時排氣三次,觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出,融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 
    
初行者修法時,自心稍一安住就會起現諸多妄念,由隨行妄念而不能安住禪定,此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前,首當修持入座前行,尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前,先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯,與此相同,修法之前通過修持氣要排風,可以去除粗大煩惱,于修持中易將自心安住,而成為修持正行的法器,是故具足如是利益。 
3、意要發菩提心: 
    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心,世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心,勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心,故修法中,應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先,了知六道一切眾生都曾做過自己的父母,彼等作父母時,對自己具有不可思議之恩德,與現世養育我們的父母沒有差別。現在,往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中,即使在善道,得到的也只是暫時的安樂,若仔細觀察,其安樂仍是痛苦之因,是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門,稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文
初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分為:身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。
1、身要(七支坐法):雙足跏趺坐(單盤、散盤亦可),雙手定印(右手在上,左手在下,兩拇指輕抵)置於臍下。若感疲勞,可將兩手掌覆置雙膝上,稱為休息印。身體端直如箭,不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊,會產生心臟疼痛或背部不適等,且易起現諸多妄念(掉舉);若身體坐式過松,易產生昏睡或不清明(昏沉)。舌尖自然放置(勿需抵上齶)。眼睛不閉,睜眼時不可太大(不然易疲勞或流淚),亦不可太小,應如平常視物般自然平視前下方。
  于修法中,以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中,有一位羅漢天天以七支坐打坐修法,不遠處有一隻猴子,模仿羅漢修法坐式,雖不知如何修法,僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見,身要十分重要!初學者切勿小視此坐式,當如法調整身要而修持。
2、氣要(排出九節佛風):
  調身後,左手結金剛拳置於左大腿動脈之上,右手結三股金剛印,以中指抵住右鼻孔,由左鼻孔排氣三次,所排之氣如小麥形狀(兩頭細中間粗)以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出,獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上,左手結三股金剛印,以中指抵住左鼻孔,由右鼻孔排氣三次,觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出,獲得清淨。最後,雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上,兩鼻孔同時排氣三次,觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出,獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。
  修法過程中,自心稍稍安住後,即現諸多妄念,且心隨妄念不能安住,此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風,如同煮飯之前,先將髒鍋洗淨,才能煮成香噴噴的米飯。與此相同,修法前修持排風,可去除粗大煩惱,于正行修持中易將自心安住,成為修持正行之法器,具足如是利益。
3、意要(發菩提心):
  菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心,故修法中,應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先,了知六道一切眾生都曾做過自己的父母,彼等作父母時,都對自己具有極大的恩德,與現世養育我們的父母無有差別。現在,昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中,即使生於善道中,得到的也只是暫時的安樂,若仔細觀察,其安樂還是痛苦之因,為使彼等都獲得無上安樂的佛果,而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行
  共同外前行分四:人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。
  1、人身難得:
   應當思維暇滿人身難得,若不思維暇滿難得,則不生修持佛法之心,是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身,是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中,以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受,此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類,而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你,稱為攝受;“內相圓滿”指圓滿六根,若盲,則不見善知識之相;若聾,則不聞教法之音;特別是若心識狂亂,則不知如何取捨善惡,不具修法之緣。如是六根無缺,則為“內相圓滿”;“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得,其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。
  (1)觀察難得之因:清淨戒律是獲得人身之根本(戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言);行道中要圓滿六度;發願欲獲此人身。若未具足三因,則難獲此人身。 
  (2)觀察難得之喻:佛經中曾言,假設整個三千大千世界變成一大海洋,海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙,海底有一隻盲龜,百年上升海面一次,木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲:“如海中盲龜,頸入木枙孔,人身更難得。”佛經亦雲:“如於針尖堆豆, 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。
  (3)觀察難得之數:經雲:“地獄眾生如大地之微塵,餓鬼眾生如恒河沙,傍生猶如酒糟,阿修羅如彌漫之大雪,人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比,人道眾生極為稀少,世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察,暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身,切莫虛度光陰,應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。
   2、壽命無常:
   人的生命由出生開始便趨向死亡,壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近,所以,無法肯定何時死亡及死於何處,這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言,死亡是大自然之規律,很正常,無有什麼稀奇,但死亡一旦呈現於自身,所感極大痛苦則難以承受。百年之後,現今之人將無一存於世間,死亡極為肯定。已進入佛法之修行者,不具精進而懈怠度日之因,正是被“不可能死”之妄念所矇騙,終日忙於無義之瑣事,以致無暇修法,若能天天觀修壽命無常,精進自然具足。
   壽命是無常法,總有一天會成熟於自己眼前,只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間,明天是否就是來世?!一提及死亡,大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人,其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢?但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕,死亡不在遙遠之地,就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷,好像刹那就到了今天,剩餘時間亦是如此,刹那人生如電逝,此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣,獲此人身,其意義早已超勝如意寶,亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身,無比慶倖,但由於無常迅猛,人身隨時都會失去,真是難以接受。一失人身,萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就,根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦,才會捨棄一切而精進修持正法。經雲:“精勤涅磐道,懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常,時時觀修壽命無常,逐漸會對死亡產生極大恐怖,肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執,一切瑣事無暇理會,極恐怖死亡將至,我將何以應對,思維現世一切所作無有一法于此時有利,內心激動,毛骨悚然,熱淚之下唯求能度已之佛法,精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生,但尚不能自利,焉能利他,於己無有悲心,豈能與人大悲,故首當憐憫自己,多多觀想人身難得及壽命無常。
   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢,每次傳授顯密共、不共法之前,都要講解一遍人身難得與壽命無常,此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要!我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待,因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德,若舍此二法,勝義見解無從證得。帕當巴格西曰:“若相續中生起此無常,初為入法因,中為精進鞭,最終能獲得,光明法身也。”米拉日巴尊者曰:“吾初畏死入山中,數數修行死無定,已獲無死本堅地,此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常,相續中不離怕死之念,則無空閒懈怠,自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼,現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華,無論鈍根利根若能觀修悉能解脫,此修法若不嫺熟,則證量不生,故應恒時思維壽命無常。
   3、輪回過患:
   六道眾生無論生於何處,都離不開痛苦本性,未曾超越痛苦之範圍,猶如處於火坑。《念住經》雲:“地獄有情受獄火,餓鬼感受饑餓苦,傍生感受互食苦,人間感受短命苦,非天感受爭鬥苦,天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂,亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性,徹底斷除對輪回之貪執,生起如是定解而修持。
   4、業之因果:
   六道眾生由造善惡業因,而感受苦樂果報,轉生惡趣善趣,唯由業力牽引,如是了知應無誤取捨因果為要。
  以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌
現有自在攝受祈禱文——大加持雲
 嗡啊吽舍 
 得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中
 得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身
 瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中
 多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德
 丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法
 傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身
 巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王
 囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦
 桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊
 得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏
 瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母
 巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞
 旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚
 囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中
 多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有
 嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界
 奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處
 哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華
 多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂
 南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地
 多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索
 囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中
 塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者
 德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住
 惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本
 給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持
 巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地
 托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜
     此為藏曆土兔年七月一日,具“德(KA:)”名者(麥彭仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!
    解縛咒
嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅,納美阿雅阿瓦洛格得,效Ra雅,波德薩多雅,瑪哈嘎熱呢嘎雅,達雅塔,嗡阿嘎這,波嘎這,呢嘎這,嘎章嘎這,嘎若這,澤德作拉嘎若哲,波Ra耶所哈。
   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界 佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就 
此乃為利佛法故,“愚者”(妙音龍多嘉參尊者)著述也! 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方,並作如下祈禱:
   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          
嗡索得!
聖境自在成就哼達哇,藏地蓮師攝受卓彌華,
郎卓化身加瓦曲英等,大聖持明主尊之化身。
濁世大勝妙主龍欽巴,龍薩盛德化相善知識,
往昔諸大持明複頌揚,大圓滿法精華為眾啟。
祈請根本上師龍多尊,唯願一切生生世世代,
怙主與吾何時無分離,成熟圓滿如海至究竟,
生死中陰迷亂淨法界,祈願諸眾受用極樂刹。
此乃無恥老妄語者(妙音龍多嘉參),因弟子淨相之故而著述也! 


速得成就上師瑜珈
(1)皈依發心: 
 啊!
本來上師自然性     離破立處作皈依
 一切有情本來佛     為複成佛而發心(三遍)

(2)明觀資糧田:         
                                                  
啊!
萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執
大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊
便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐
雙手執持休息印     身著三乘三袈裟
三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中
大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相
複上法身普賢佛     周匝持明海會眾
空明無執中安住
(3)集資淨障七支供:      
                                                
    啊!

    頂禮識聚自解脫
     奉獻等淨萬物供
     罪墮無為法中懺
     隨喜普現自解脫
     祈轉無言說法輪
     祈請永住超三時
     離意善根何所作
     回向三界盡解脫  
     願眾獲得大樂地
 (4)發起尊意:      
                                            
     嗟!

     三傳總集上師尊
     三根本海勝遍主
     三信廣大法性中
     三門無別祈加持(七遍)
(5)祈請成就:
    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽(盡力誦)
   (此處念誦蓮師心咒時,應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方,觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德:具遍知、大悲、救度眾生之力”,並念誦蓮師心咒,以金剛誦持誦(聲音不高不快,自己能聽清為度)。自心趨向平靜狀態,故觀想時意識不可太緊,松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止:放下念誦,所緣于上師相,不生任何雜念,無有昏沉而安住。無相止:念誦及觀想等一切所緣消盡,於無有昏掉之清明中自然安住;若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整,自心感到平靜時又自然安住,再產生昏掉時仍然觀誦,如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉,修止能夠赤裸出本性之見解,長時間修持自然產生相應的“覺受”,故大多數時間應在此處作為調整。
  (6)祈請所欲:           
                                             
      嗟!

     大恩離言上師知
     無始以來迄至今
     輾轉輪回漂六道
     今祈尊以大慈悲 
     敬祈速疾作救護(三遍)
   (7)祈四灌法:
  啊!三身字體自性中
     與三金剛無有別
     吾之三門法性體
     遠離偏袒本性啊
     智界雙運原始性
     離言無作法性中
     遠離伺察與耽著
     安住無執本淨界。(隨力安住)
    觀上師皈依境三處(指上師頂間、喉間、心間)呈現嗡阿吽三字(表示身、語、意金剛。法、報、化三身)放光融入自己三處,消除身、語、意習氣之障,獲得四灌頂(寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂),證得化、報、法、自性身果位,最後自心與上師無二之中安住,待妄念生起為止。)
 (8)後得轉道用:
    啊!本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用
(9)回向:
此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫
(10)發願:
唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界
(11)中陰願:
三傳諸佛究意義
  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫
  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時
  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情
(12)諦實力:
至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就
(13)吉祥偈:賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 
              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   
 四、回向
    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向,名為“有毒回向”,也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報,因此,應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想:十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向,我即如是回向,如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者,隨文作觀;不能明觀者,先觀想、後誦回向文:   此福已得一切智,催伏一切過患敵,生老病死猶湧濤,願度有海諸有情。文殊師利勇猛智,普賢慧行亦複然,我今回向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文
無量諸佛菩薩之三密,聚集妙善知識所持相,
深恩無比龍多加參尊,祈壽無量本性願享年,
顯現利益安樂之事業,願至普遍十方無量限。
此因弟子白瑪紮西敦請,即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述,願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文
蓮師紹聖妙持明,意之化身勝四魔,生死無畏淨法界,彼化名為普巴尊。
如海地道德自圓,祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間,怙主恒住金剛座。
二利無勤自成就,執持極密空行教,願熟具緣之有情,無欺至寶諸發心。
蓮師長壽眾諦力,如願無障獲成就。
此即聖者之諸弟子敦請故,持明龍薩娘波化身善知識(妙音龍多加參)著述也。沙瓦茫嘎浪!
祈願世代攝受頌
南無格日貝!
三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前
如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願
于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”(妙音龍多加參)無知而著述也。願增吉祥!
   獲得利樂唯一處,大覺教法久住世,受持佛教聖者等,唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡,無邊有情獲得快樂福,自他眾生積資斷諸障,願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師,不離殊勝妙法恒受用,五道十地功德勝圓滿,祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法長久住世願吉祥。
後得轉為道有
外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  
護法
讓恙康(指以地水火風四大作加持),神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽(變為無量,轉成甘露)(三遍)
一髻佛母護法簡供
吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 
RA合拉護法簡供
舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 
單堅護法簡供
吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  
大獅格薩爾護法簡供
嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 
吉祥天母護法簡供
吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂
此儀軌因諸弟子請益,上師妙音龍多加參著述也!
關公禱祀所欲賜悉地儀軌
將此供飲食三乳品(酪、乳、酥油),三甜(冰糖、紅糖、蜂蜜)等新鮮供品善好陳列。念誦加持文:
吽舍!萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 
嗡啊吽!(三遍)
昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 
一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上
周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益,上師妙音龍多加參自顯敍述也! 
 


從我的iPhone傳送