2026年10月1日 星期四

中医抄方87||二十二张慢性迁延性肝炎(胁痛)名方验方合集

中医抄方87||二十二张慢性迁延性肝炎(胁痛)名方验方合集

所有方剂均来自《中华名方薪传》

慢性迁延性肝炎属中医"胁痛"范畴,病机以湿热疫毒为因,肝脾失调为本。临床分六型论治:湿热证宜苦辛开泄;脾虚证当健脾化湿(白术、茯苓);肝郁证需疏肝理气;阴虚证宜滋养肝阴(一贯煎);血瘀证当活血化瘀(丹参、制大黄);脾肾阳虚证需温补脾肾(仙灵脾、菟丝子)。强调"实脾"为先,兼顾活血改善肝微循环,注重整体调理以稳定病情、改善肝功能。

1.印会河 疏肝开肺汤
方药:柴胡10g,赤芍30g,当归15g,丹参30g,生牡蛎30g,广郁金10g,川楝子12g,桃仁10g,蛰虫10g,紫菀10g,桔梗10g。

用法:水煎服,每日1剂

功效:疏肝,开肺,活血。

2.方药中 减味三石汤
方药:石膏30g,滑石30g,寒水石30g。

用法:水煎服,合入加味一贯煎同煎,每日1剂。

功效:滋养肝肾,佐以疏肝清热利湿。

3.曹月英 自拟慢迁肝方
方药:当归20g,白芍30g,丹参30g,枸杞子12g,山萸肉12g,牛膝12g,金银花12g,龙胆草12g,白术10g,山楂30g,茵陈20g。

用法:水煎服,日1剂,分2次服。

功效:活血化淤,滋补肝肾,清利湿热。

4.陈继明 缓肝健脾方
方药:当归10g,炒白芍12g,太子参10g,炒白术10g,茯苓12g,炙甘草10g,炙黄芪15g,柴胡6g,炙鸡内金10g,生、熟薏苡仁各15g,陈皮6g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:缓肝益脾,健运中焦。

5.王瑞斌 宣肺疏肝逐淤汤
方药:柴胡12g,当归15g,桃仁10g,红花10g,赤芍20g,川芎15g,丹参20g,郁金12g,川楝子15g,桔梗10g,杏仁15g,苏叶12g。

用法:水煎服,每日1剂,分早晚温服。

功效:疏肝化淤,开肺宣气。

6.关幼波 加减阴黄方
方药:茵陈60g,郁金10g,生黄芪12g,党参15g,干姜6g,炮附子10g,茯苓15g,白术10g,生甘草3g。

用法:水煎服,每日1剂,早晚口服。

功效:温阳健脾,祛湿散寒。

7.蒲辅周 固卫方
方药:生白术9g,生黄芪6g,防风4.5g,麻黄根9.5g,五味子3g(打),浮小麦12g,大枣2枚,炙甘草6g,桑枝15g,玉竹9g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:固卫养阳,甘温复酸甘法。

8.周静 自拟方
方药:柴胡10g,枳壳10g,陈皮12g,当归15g,白芍10g,党参30g,白术12g,茯苓12g,茵陈30g,滑石10g,甘草10g。

用法:水煎服,每日1剂,早晚口服。

功效:疏肝解郁,健脾渗湿。

加减:湿重者,加厚朴、苍术、白蔻仁以芳香化湿;热重者,加龙胆草、黄芩、栀子、黄柏以清热解毒。

9.马根林 芍药甘草汤
方药:白芍30g,生甘草10g,柴胡、枳壳、生地黄、沙参、当归、酸枣仁、牡丹皮、女贞子各10g,茯苓、薏苡仁、扁豆各15g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:柔肝疏肝,佐以养阴清热,健脾和胃。

10.朱良春 宁痛丸
方药:九香虫30g,三七40g,全蝎20g。

用法:研细泛丸。每次服2g,日服2次。

功效:行气活血,通络定痛。

11.刘渡舟 养肝疏肝汤
方药:柴胡6g,鳖甲30g,龟板12g,牡蛎30g,生地黄10g,知母10g,黄柏6g,红花10g,茜草10g,牡丹皮12g,茵陈12g,凤尾草12g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:清除郁热,凉血养阴。

12.朱彬彬 清肝降酶汤
方药:当归3g,川芎2g,生地黄3g,赤芍3g,白芍3g,黄连1.5g,胡黄连1g,牡丹皮2g,丹参3g,紫草3g,刘寄奴3g,鬼箭羽3g,芦荟0.5g。

用法:每日1剂,分2次服。服药后以得快便为度,若服后不得快便,可加生大黄3g(后下),再不显加元明粉3g(冲服)。

功效:清肝,泄毒、活血、降酶。

13.陈玉辉 慢性肝炎白芍汤
方药:当归15g,白芍10g,柴胡10g,茯苓15g,郁金10g,木香5g,香附10g,陈皮15g,枳壳10g,焦山楂15g,麦芽15g。

用法:水煎服,分早晚2次温服,日1剂。

功效:疏肝理气,健脾和胃。

14.朱组经 黄肿丸
方药:肉桂15g,丁香15g,茵陈120g,附片60g,枯矾4.5g,糯米250g,黑大豆100g,鸡内金4.5g,白豆蔻24g。

用法:上药共为细末,过筛,炼蜜为丸,如黄豆大。每次服10g,日3次,白开水或淡盐汤送下。禁忌:鱼腥,油腻,葱姜椒蒜。

功效:理气,祛湿。

15.张淇 肝一方
方药:柴胡15~20g,白芍50g,枳实15~20g,甘草15g,白术15~20g,茯苓15~20g。
用法:日1剂,水煎服,早晚分服。

功效:疏肝理气。

适应证:迁延性或慢性肝炎见下列症候者。①肝区(右季肋部)隐痛(或胀痛、刺痛),腹胀满,食纳不佳,全身疲乏,头晕心烦,目干涩,手足心热,小溲色黄,舌苔白腻,脉弦滑或滑数。②肝肿大(少数患者有脾肿大),触之痛,肝功能有改变(或无改变),有蜘蛛痣及肝掌。

加减:血清谷丙转氨酶活性增高,可加龙胆草15g,板蓝根30g;HBsAg阳性者加白花蛇舌草50g,蒲公英30g,以清热解毒;舌质红,小溲黄赤,手足热,热重于湿者,可加金银花30g,败酱草25g,大青叶20g;食纳不佳,可加山楂15g,麦芽30g,神曲15g;腹泻者除加重茯苓、白术用量外,可选加扁豆15g,山药25g;脘腹胀满,加厚朴12g,木香6g,槟榔12g;体弱气虚,酌加人参20g,黄芪20g;部分正虚邪恋者可人参、黄芪与解毒清热之剂合用,肝功能亦多随之恢复或好转。

16.张淇 肝二方
方药:当归20g,赤芍15g,生地黄20g,丹参20g,牡丹皮15g,桃仁15g,柴胡15g,甘草10g。

用法:日1剂,水煎服,早晚分服。

功效:活血化淤。

适应证:慢性肝炎、迁延性肝炎见下列症候者。①肝区、脾区(左、右季肋部)有顶、胀、热、痛之感,心烦易怒,掌心热、红紫,目干,视物不清,有时齿衄、鼻衄,面色黧黑,妇女月经异常,经行发热。②舌质紫,有淤斑,口唇紫,有蜘蛛痣,脉弦有力。③肝大或脾大,肝功能有改变。本方为活血化淤之剂,但见典型血淤症候即可应用,不必悉具。

17.方药中 升麻甘草汤
方药:升麻30g,甘草6g。

用法:常合入加味一贯煎、加味异功散、加味黄桂汤方中同煎,煎服法亦同上。

功效:解毒,和中。

适应证:本方适用于迁延性肝炎、慢性肝炎肝功能损害严重、转氨酶长期持续在高限、中医辨证为毒盛者。

18.王占玺 自验复肝丸
方药:桂枝、茯苓、牡丹皮、生桃仁、赤芍、白芍、醋柴胡、党参、郁金、姜黄、茜草、水红花子、鳖甲、生牡蛎、砂仁、橘红各30g,广木香15g。

用法:以上17味共为细末,炼蜜为丸,每丸重10g,成人早晚各服1丸,儿童酌减。

功效:活血化淤,软坚散结,疏肝和胃。

适应证:方适用于淤血型的迁延性肝炎、慢性肝炎、肝硬化等疾病。

19.关幼波 温肝汤
方药:黄芪30g,附片、白术、香附、杏仁、橘红各10g,党参、紫河车各12g,白芍、当归、茵陈各15g。

用法:每日1剂,水煎,分早晚2次服。

功效:温补肝肾,健脾益气,养血柔肝。

适应证:本方适用于慢性肝炎、早期肝硬化,症见面色萎黄,神疲乏力,口淡不渴,小便清白,大便稀溏,腹胀阴肿,腰酸背寒,胁下痞块,手脚发凉,舌淡苔白滑,脉沉弦弱。


20.关幼波 滋补肝肾丸
方药:北沙参12g,麦门冬12g,当归12g,五味子10g,何首乌15g,熟地黄10g,女贞子15g,川断15g,陈皮10g,旱莲草15g,浮小麦15g。

用法:水煎服,日1剂。或倍其量,共研细末,炼蜜为丸,每丸10g,每服1~2丸,日服2次;或作蜜膏,每服1匙10g,日服2次。

功效:养血柔肝,滋阴补肾。

适应证:本方适用于肝病后,腰酸腿软、头晕失眠、倦怠纳呆者,临床多用于肝炎恢复期、肝功能己恢复正常,见有本虚、消瘦、神经衰弱者。

21.刘渡舟 三石柴胡解毒汤
方药:柴胡10g,黄芩10g,茵陈10g,土茯苓12g,凤尾草12g,草河车6g,滑石12g,寒水石6g,生石膏6g,竹叶10g,金银花6g,土元10g,茜草10g,灸甘草10g。

用法:水煎服,日1剂。

功效:清热利湿解毒。

适应证:本方适用于急慢性肝炎证属湿毒凝结不开者,临床表现为口苦、口黏,胸胁痛,小便短赤,面色黧黑兼带油垢,体重不减反增,臂背时发酸胀,舌苔白腻或黄腻而厚,脉弦缓。

22.邓铁涛 慢性肝炎六味饮
方药:党参(太子参)15~30g,云茯苓15g,白术12~15g,甘草5g,萆薢10g,黄皮树叶15~30g。

用法:水煎服,日1剂,早晚分服。

功效:补气健脾,疏肝解郁。

适应证:本方适用于单纯脾气虚型的慢性肝炎患者,症见面色淡白,少气自汗,倦怠无力,身重,食欲不振,胁部不适感,腹胀便溏,苔淡嫩,或舌体胖有齿印、苔白或兼浊,脉虚弱。


加减:若脾虚较甚,加黄芪15~25g;兼湿浊上泛,并见脘间呕恶,苔厚浊脉滑,加法半夏10g,砂仁10g;若湿浊中阻,以身肢困重、便溏明显,加薏苡仁15g,白蔻6g;兼肝阴不足,见头目眩晕、失眠多梦、舌边尖红、苔少、脉弦细弱稍数,加桑寄生30g(桑葚15g),旱莲草12g,女贞子12g(或五味子12g),以太子参20g易党参,去川草薛,以养肝阴;湿郁化热,口苦溲黄,加金钱草12g、田基黄6g。


⚠ 免责声明:

文章内容为学习笔记,仅供参考,请在专业医师指导下辨证施治,切勿盲目试方试药,本平台不承担任何责任。

所有方剂均已注明来源,若涉及版权问题,请随时联系,我们将及时处理。

倡导理性探讨,尊重不同学术观点,欢迎指正交流。中医讲究因人制宜,具体用药请结合临床实际调整。

广告不必理会。

                                       —— 传承中医,实事求是


從我的iPhone傳送

倪海厦临床医案215 肝積肥氣、腎陽不足

倪海厦临床医案215 肝積肥氣、腎陽不足


從我的iPhone傳送

2026年9月30日 星期三

倾听,是为了减轻倾诉者的痛苦,而不是为了评判或争论

倾听,是为了减轻倾诉者的痛苦,而不是为了评判或争论



了解,意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点,你为她做得愈多,她可能愈痛苦。
我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦,而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时,我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。
正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和,你所聚集的正念与专注力,将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。
我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子,让它们来净化我们。否则,就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开,学习每一刻都以正念与专注的心生活,这就是我们的修行。


從我的iPhone傳送

別因一时逆境,放弃对无上觉的追求


別因一时逆境,放弃对无上觉的追求

净界法师 唯识

假设我们今天 , 是安住在恶因缘的环境之下来修学F法 , 这个时候应该怎么办呢?「我行精进,忍终不悔。」这个时候 , 我们不能够因为一时的逆境 , 而放弃了对无上菩提的追求。
我们应该要以内心的忍辱力、精进力,来自求突破。因为身为一位凡位的pu'sa , 我们不断的修学F法 , 使令自己的生命不断的增上 , 这是我们离苦得乐唯一的方法。
也就是说有很多的顺境、逆境的因缘 , 我们是没办法选择的 , 我们不能够去主宰--我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说:我们内心当中 , 要培养一种忍辱力跟精进力 , 来突破所有的障碍。


從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

放不下,就继续痛苦啊

放不下,就继续痛苦啊


一直分别……从来停不住的,停不住就是苦了自己。
所以,很多人来问师父,说:师父啊!我放不下,怎么办啊?
这个答案实在是太简单了:放不下就苦了自己嘛!
师父!我还是放不下,那怎么办呢?
我就说:那还要继续很辛苦啊!如果再继续看不开呢?那就继续痛苦啊!就这么简单的答案,你还要问我?看得开是自己的福报嘛!是不是?


從我的iPhone傳送

六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院
     

二之气少阴君火之后,小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者,如何理解君相火,成为一个千古难题,而关于相火所引起的思维混乱以及争论,已经成为中医理论必须回答的问题,有必要正本清源,这也是本篇论述的核心所在。
一、相火节气特点以及范畴的提出
     少阳相火之时,天气逐渐变热,天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头,天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后,天气炎热,进入暑期。古人认为,暑热之火为相火之气,在天为暑,在地为火,在人身为三焦。
      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》:“君火以明,相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》:“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出,相火的概念来自于《内经》,同属君相二火相互印证,不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇,“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系,而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系,而在这七篇大论中提出君相二火的概念,正说明了君相二火虽有所分,但其亦是整个气机循环之中的一个环节,而不是一个局部的概念。
   王冰注:“君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以明。守位禀命,故曰相火以位。”王冰注:“日出谓之显明。自春分后六十日有奇,斗建卯正至于巳正,君火位也。”“火有二位,故以君火为六气之始也。相火,则夏至日前后各三十日也。少阳之分,火位也。天度至此,炎热大行。”
    自王冰之后,对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨,偏离了中华元文化的源头,各种臆想开始抬头。
二、历代相火论述错误之评析
     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家,这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大,特别是对于中医理论的影响尤为明显,在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用,着重于临床疗效的探讨,并未有太多关于君相火论述的争论,这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后,大家秉持各自论述,遂造成混乱局面。
    刘完素提出“心为君火,肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》:“心为君火,肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火,论其五行之气,则一以为热也。”“右肾命门为小心,乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心,为手厥阴胞络之脏,故与手少阳三焦合为表里,神脉同出,现于右尺也。二经俱是相火,相行君命,故曰命门尔。”“七节之旁中有小心,是言命门相火也。”
   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述:“心火者,阴火也。起于下焦,其系击于心,心不主令,相火代之。相火,下焦包络之火,元气之贼也,火与元气不两立,一胜则一负。”
   朱丹溪《格致余论相火论》:“唯火有二:曰君火,人火也;相火,天火也。火内阴而外阳,主乎动也,故凡动皆属火。以名而言,形气相生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而可见,故谓之相。天主生物,故恒于动,人有此生,亦恒于动,其所以恒于动,皆相火之为也。”
   张景岳《景岳全书·君火相火论》:“夫情欲之动邪念也,邪念之火为邪气;君相之火正气也,正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者,非君相之真火,无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼,相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一,何二子独知畏火其甚如是,并昧邪正之大义。”
    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出,后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述,甚至大部分有猜测的成分,有的将君相二火定位为脏腑,将阳气运行之规律定位具体脏器;有的将相火定位为下焦包络之火,元气之贼也;有的甚至将相火定位天火,更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践,结果是错误不知何故,正确也不知何故。究其原因,无外乎是不能从天地一气周流,人体亦一气周流中来认识君相火。
   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义,使得中华元文化的传承出现了偏差,文化衰败从此开始,金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑,造成了中医本源文化的模糊,中医传承到今天的衰败正起于这个阶段,以至于今天中医怪论频出,比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳,这是不明中医气化理论,不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。
    扶阳是一个体系,而非简单的某一种手段!
三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践
     在圆运动的古中医理论的视角下,将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律,从不将君相二火定位为具体脏腑,更不是从更加玄幻的概念出发来认识,本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火,火的运行的阶段不同,表现出不同的特点与功能。在君火时期主升,升则为君,宜温。彭子益《圆运动的古中医学》:“二之气,亦从地下阴位升出地面,即木气上升之气也。此时大气较热,不似厥阴之阴极,故称少阴。木气上升之气,即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气,由地下升至地上,照临大宇,光明四达,上升之象,有如君位,故称君火。此时大气由温而热,又称热火。”
    在相火阶段,火的运行已经从上升转为下降,即已经从君位下降为相火,主降,宜养。此时的功能上下交济,如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》:“三气之时,地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降,降入地面下之水中,然当暑热上腾之时,旋降旋升。地下水中,为生物生命之所从出,此阳热实为生命之本,地面上阳热盛满,地面下所得阳热不多,故称少阳。此阳热降入地下水中,以生中气。中气旋转,则上下交济,有如相臣之职,故称相火。此火不降,暑热熏蒸,又称暑火。”
     因此,对君相二火的认识,不能割裂,更不能从脏腑的视角来认识,应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识,从天地之间和人体自身的气机升降来认识。
    大道至简,一言以蔽之,阳气升则表现为君火,升极而降表现为相火,君火照临大宇光明四达,相火上下交济有如相臣之职。
   人身奥秘,气机升极而降,降极而升,君火升极而化相火,相火降极而藏于肾水,升而为君火,如此循环往复,生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转,中气升则君火在能明,而中气降则相火才能真正下降,而下降之相火才能继续生土气,也即是生中气,因此相火又别有重要的意义。
   中医疗病基本手段即“通幽解闭,以平为期”,“通幽”即散寒,“解闭”即通络,温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气,维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系,智者识之!
    就人体而言,只有相火下降才能生土气,举一个例子,在失眠之人大都脾胃功能很差,用中药调整之后,睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人,莫不是睡眠很好,然后胃口极佳,究其原因无非是相火下降火生土气。因此,就人体而言,相火下降为后天人体最大生机。
   二火之中,相火主动,为生土之火,因此人身凡有火病,均为相火妄动之病。在具体实践中,被称为万方之祖的桂枝汤,桂枝主升,而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中,也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此,对于临床上火证的处理,不可攻伐,更不可清热解毒,而应该从君相二火的运行来治疗,注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行,根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误,才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。
四、结语以及余论
    少阳相火下降藏于少阴肾水,多余之力化为油膜而存储,因此经云:少阳根于少阴,少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到,如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中,猪肾正中生出两片薄膜,猪板油正是由此两片包裹而存在,也是古人所言肾生白油,即是观察到了这个自然现象而总结出来的。
    疾病在治疗的过程不管采取何种手段,均是为了维护阳气,升发与收藏并存,升发不力,则阳衰,收藏不密则阴虚,迁延日久,亡阳之候显现,,所谓亡阳之意即少阴亡少阳,肾门关闭,白油不生,生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也!现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的,它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念,节食太过,身体启动了储备能量,也就是出现了亡阳的征兆,是极其危险的,由此而导致的疾病极为难治,十救其一已是难得,慎之慎之!
《素问.生气通天论》:阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。向阳而生,逐阳而居,是我们的生活,维护身体阳气的健旺运行,是生命的真谛,是我们的健康追求!


從我的iPhone傳送

星雲大師:培植因緣

培植因緣

時雨雖普降,無種芽不生;

佛雖化世間,緣闕不得果。 ──《俱舍論實義疏》


宇宙世間,不論萬事萬物都需要順應天時,順應時序。好比春夏秋冬,依著四季應時輪替;風雲雨露,依著氣候應時而有。假若沒有風,空氣就不流通,容易乾燥悶熱;若風太大,又會形成暴風。沒有雨水,會導致乾旱;雨水氾濫,又會釀成水患,故而應時的和風、及時的雨水就很重要。

同樣地,我們在待人處事上,也要應時給人一點救濟,應時給人一些助緣,應時給人一句良言……能夠合時、適時的助人,就能助人脫離困境。懂得「合時」待人,「應時」處事,才能應世無礙。

雖然凡事都需要應時,可是「時雨雖普降,無種芽不生」,田裡就算落下及時雨,假使沒有播種,新芽仍然不得生長,當然也就沒有收成。就像美食當前,若不進食,如何能飽足?書海浩瀚,若不肯翻閱深思,何能增廣見聞?渴望家財萬貫,卻不肯勤奮工作,也是痴夢妄想;想擁有人緣,又不肯廣結善緣,如何有好因緣?所以,縱然諸「緣」已具,自己也要種下勤奮的「因」。

「佛雖化世間,緣闕不得果」,佛雖然慈悲,也不能度無緣之人,因為緣分未具足,也難成就善果。就如善心人士想提供幫助,但你條件不具,也難以獲得助緣。比方有人提供獎學金,但你程度不夠,也無法留學有成;或者有人介紹好工作,你卻不認真做事,也是徒然。

那麼,我們如何培植因緣,讓自己因緣具足呢?首先要讓自己成為一顆好種子,平時多方充實自身的條件,那麼在及時雨降下之際,便能播種。如此一來,有了種子的「因」,再加上適當的雨露灌溉之「緣」,因與緣皆具,必能成熟生命的福田。

二○一四年八月八日刊於《人間福報》 

下次想发火时,默念这四句话

下次想发火时,默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中,总有一些人,让你忍不住想发火。也许是同事的一句话,刺到了你的痛处;也许是家人的一个举动,让你觉得不可理喻;也许是陌生人的一次冒犯,让你瞬间血压飙升。
嗔心一起,火烧功德林。事后又常常后悔:唉,刚才怎么就没忍住呢?其实,不是你不宽容,只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事,不妨在心里存想这四观,以消嗔心。
1️⃣他不是坏人,只是被习气推着走
这世上,真的有“坏人”吗?如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现,没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为,不过是过去生错误的认识、顽固的习气,像一阵狂风,把人吹得东倒西歪。
他骂你,不是“他”在骂你,是他内心的愤怒在骂你;他骗你,不是“他”在骗你,是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人,也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦,何必太当真
你做过梦吗?梦里,有人骂你,你气得要死;梦里,你丢了钱,急得满头大汗。可醒来一看--床还是床,枕头还是枕头,什么都没发生。
其实,我们现在醒着的生活,也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇,等到“醒来”的那一天,都找不到了。
既然是一场梦,何必在梦里跟另一个梦中人,较真到面红耳赤呢?梦里明明有六道,醒来空空无大千。 看淡一点,不是消极,而是智慧。
3️⃣惹我的不是他,是他的妄念
一切众生,本来是佛。你、我、他,骨子里都有佛性,干干净净,不增不减。那个惹你生气的人,他的“真性”也是佛,只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮,你总不能对着乌云发脾气吧?你生气的,其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢?你起嗔心,也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团,你却以为是你和他。多可笑啊!如果“我”是空的,他惹的是谁? 如果“他”是空的, 谁在惹我?只要你的妄念一消,他的妄念也无处可立。就像灯一关,  影子自然就没了。
第四观:他,就是以前的我
想想看,在无量劫漫长的时间里, 我们曾经做过多少荒唐的事?你也曾无知过,也曾因为恐惧而伤害过别人,也曾因为愚昧而出口伤人,也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你,是不是也渴望有人能理解你? 是不是也希望别人不要抛弃你,而是给你一点耐心、一点爱?
那么现在,站在你面前的这个“恶人”,其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他,就是恨过去的自己;你原谅他,就是原谅曾经的你。你给他一份理解,就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候,在心里过一遍这四观:
❍ 他不是坏人,只是被习气推着走……  
❍ 人生如梦,何必太当真……  
❍ 惹我的不是他,是他的妄念……  
❍ 他就是以前的我,需要理解……
你会发现,那股腾腾的怒火,不知什么时候,化成了一缕轻烟,散了。嗔心不是靠压下去的,是靠看清楚的。看清楚,你就自在了。


從我的iPhone傳送

世尊只教人不着相,从不教人灭相

世尊只教人不着相,从不教人灭相

原创 末那非我 唯识学



修行 , 最容易陷入两种极端错误认知 , 也是普通人最常见的思维误区 , 而真正的般若智慧 , 是跳出这两种偏执:
常见(执着实有):认定世间一切人和事 , 都是永恒不变、固定真实的。  从而执着自我、外物 , 最终被执念困住 , 源源不断生出烦恼 , 为得失、成败而喜忧、爱恨。
而做到“离相无我” , 放下对一切表象的执着 , 从而达到无我 , 就能看透万物无常的空性 , 摆脱这种“一切永恒不变”的常见。
断见(执着虚无):把“空”当成“没有”。误以为“万事皆空” , 就是什么都没有、什么都不用做 , 消极摆烂、否定因果、放弃修行、漠视世事 , 陷入虚无颓废的状态。
有人说既然“我”是空的 , 一切是空的 , 那就什么都不在乎了 , 生活不用认真 , 工作不用投入 , 日子随便过。这就叫“灭相”或“断见”--把现象本身给否定了。说“空” , 是让我们不执著 , 不是不存在。
世尊教导世人看破、放下对外在一切表象的执着 , 但并不是教人否定或毁掉世间的一切现象。真正要破除的 , 是人对万事万物的执念与沉迷 , 而非让人为了修行 , 刻意消灭、杜绝世间的一切景象与境遇。
要知道 , 烦恼、迷情是须要破除的 , 但一切现象本身无须去破除;如果死板执着于教理、拘泥于修行形式 , 把法义变成束缚自己的执念 , 这也是一种心病 , 同样必须破除。
而“即相修因” , 在种种表象之中修习善因 , 就是破解这种误区:我们不用脱离现实生活、不必逃避世间万象 , 恰恰是在当下的生活、工作、待人接物中 , 严于律己、行善积德、修正心念 , 这就是在红尘中历事炼心、见实相。这样就不会堕入“一切皆无、断灭虚无”的断见。

真正的修行 , 不是刻意“装清净、装放下” , 更不是每天强迫自己“我要离相、我不能执着”。一旦刻意追求“离相” , 就又陷入了新的执念--执着于“修行的状态” , 本身就是一种着相。
所以 , 对于一切法 , 不要说它是断灭的、虚无的。寂静中蕴含着作用 , 作用中又归于寂静。说到底 , 看破表象的执著是最重要的 , 但同时 , 又不能刻意地去“我要离相”。
你认真做事 , 但事情成也好、败也好 , 你心里不挂碍;你善待一个人 , 但对方回应也好、不回应也好 , 你不纠结。这就是“寂而常用”--心里是安静的 , 但行动是鲜活的;反过来 , “用而常寂”--事情做着 , 心里始终有一片澄澈的空地 , 不被结果带走。这就是“寂而常用 , 用而常寂”的道理。
内心安宁通透、不被外境牵动、不生执念(寂) , 但依然积极生活、用心做事、广种善因(用);身在烟火人间 , 心离万般执念。做事尽心尽力 , 心却无挂无碍。这就是中道 , 这就是自在 , 这就是最圆满的离相修行。


從我的iPhone傳送

不解释,你就看清了真相

不解释,你就看清了真相


我们有个坏毛病 , 一看到什么现象或人事 , 第一反应就是赶紧给它下判断、找原因 , 一定要把它分析得清清楚楚 , 否则的是就浑身不自在。
可问题是 , 有时候我们越去分析和琢磨 , 反而越不能了解到事情的真相。我们执意要搞明白每一件事情的意义 , 却忘记了外境或事物本身的无意义 , 我们所有的解释都是意识强加给了事物。
很多时候 , 我们之所以喜欢解释是想获得一种所谓的“安全感”。并非是为了追求一个真相。因为当我们遇到未知不确定的事情 , 心里就会发慌 , 于是就会本能的开始编故事和找理由 , 给了自己一个“原来如此 , 我终于弄明白了”的幻觉或错觉 , 以为自己控制了局面。
这种喜欢解释和分析清楚的习惯 , 让我们扭曲了外境的真实性 , 也迷失了我们内心本来的清净、圆满和无限的可能性。
明白了这个道理 , 我们就要学会~~在我们眼前出现的任何现象 , 就让它们自然而然得发生 , 万事万物都有它们的规律 , 我们不需要去干涉或者站在自我的角度去分析和判断 , 让它们失去了本来的样子 , 就只是安静地观察。
学会像天地一样 , 从来不去解释万物生长的道理 , 它们只是自然地包覆、承载万物 , 完全地活在每一个瞬间。这种不去分析解释的坦然态度 , 反而构成了天地间动人的风景。
当我们不再用「解释的锤子」去试图敲开每个现象的外壳时 , 生活反而会轻松很多。只是做一个专注又放松的观察者 , 看任何的现象就像看一场舞蹈表演一样 , 任由它们舞动 , 自己演绎自己的故事 , 甚至有时候滑稽地自我‌蒙蔽、玩弄。
对待任何的烦恼情绪 , 就像是看水中一会儿浮现一会儿又破灭的气泡一样 , 听凭它们生灭 , 不作评判和解释 , 不去强求它多停留或者尽快消失 , 只是静静地观察。
当你试着停止解释时 , 真正的领悟就会悄悄到来;因为你不再执着于弄懂一切 , 心性的智慧自然就显现了。我们的法性 , 它超越了语言的描述和思维的边界。


從我的iPhone傳送

星雲大師:禪宗「金碧峰」故事!

金碧峰

若人欲拿金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空;

虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。 ──元‧金碧峰


 這一首偈語是講金碧峰禪師修行的故事。禪師他一入定就是很多天,到了該圓寂時,閻羅小鬼夜叉卻到處找不到他,因為禪定中的金碧峰禪師無形、無相,夜叉小鬼只好向城隍、土地公求助。土地公說:「金碧峰禪師是個有道高僧,他一入定是不容易出來的,除非你移動他最心愛的玉缽,讓他誤以為有人要偷他的玉缽,他一急就會出定了!」

夜叉小鬼一聽,真的就去搖動玉缽,金碧峰禪師聽到玉缽的搖動聲,心一亂,趕快出定一看,原來是兩個夜叉小鬼在搗蛋。金碧峰禪師心想:我一念貪愛玉缽,不但不能在定中安享禪定之樂,還要出定給無常小鬼逮捕,真是劫數。於是立刻將玉缽摜碎,然後重新入定,並留下了這首偈語。

「若人欲拿金碧峰」,假如有人要捉拿我金碧峰,「除非鐵鍊鎖虛空」,除非用鐵鍊將虛空鎖起來;「虛空若能鎖得住」,虛空是無形無相的,如果能用鐵鍊子鎖住虛空,「再來拿我金碧峰」。夜叉小鬼只能眼睜睜看著金碧峰禪師又入定了,真是無可奈何。

有一次,清朝的乾隆皇帝南遊出巡至金山寺,與法磬禪師一起站在長江岸邊,他問禪師:「長江一天有多少艘船經過?」「兩艘船!」「怎麼會只有兩艘船?」「一艘為名,一艘為利,所以只有兩艘船。」

其實,名利也是緣於人心的貪念和執著。人的貪念、執著,是修行上很大的障礙,如果能突破貪、瞋、痴等無明繫縛,自然在人生境界上有很大的轉機。所以說,只要沒有貪念,沒有執著,就不會被繫縛,生死也就不必畏懼了。

二○一四年五月四日刊於《人間福報》

一张哮喘验方:药仅六味,三剂四煎,有奇功

一张哮喘验方:药仅六味,三剂四煎,有奇功

验方三剂四煎汤治疗哮喘
摘自《铁杆中医彭坚汤方实战录》(2016)
作者:彭坚


朱某,女,13岁,1986年9月1日就诊。

患儿素有哮喘病,每次发作时,则坐不能活动,呼吸气喘,喉中有痰,颜色或白或黄,舌苔或白腻或黄腻,脉滑。

患者是我的老患者,每次发作,我用小青龙汤、定喘汤等方都有效,但一般要服两三剂才能完全平息。

这次情况紧急,患儿明天要进行小学升初中的体检,患者的父亲希望一天就能缓解。我思考良久,拟定了以下处方: 

当归6g,五味子6g,桑白皮6g,川贝母6g,炙甘草6g,青木香6g。

3剂。第1剂上午煎服1次,第2剂下午煎服1次,第3剂晚上煎服1次,3剂的药渣合起来再煎1次,第2天早上服。

3剂药服完后,第2天顺利通过体检,没有发现任何问题。

此后近30年,哮病再未见复发,唯服完药后有一点恶心,服一杯冰糖水后就消失了。

这是一首无名验方,20世纪70年代流传于全国十三省,云治疗哮喘有神奇效果,药仅当归、五味子、桑白皮、青木香、川贝母、甘草6味,每味药6g,看不出有什么神奇之处,唯青木香临床医生用得很少。

比较特殊的是本方的煎服法,即24小时内,3剂4煎4服,此方不仅我用过几次,还有其他医生用过也有效。

曾经有一位老中医著文,试图分析其中的道理,仍然不甚了了。后来由于国外发生过服马兜铃导致肾功能损伤的事件,导致国内把凡是含马兜铃成分的中药一概列为禁忌。青木香含有马兜铃成分,故在一般药房中,不再列为常用药。此方也无法再用,殊为可惜。


提示:本文所述的中医治法方药,具有严格临床适用条件,仅供中医执业人员进行学术探讨,非中医执业人员请勿自行套方用药。


從我的iPhone傳送