2026年6月8日 星期一

总是掉头发,头发干枯肝肾虚,头发稀疏气血虚,头发油腻是湿热,头发斑秃是气滞,记住四个中成药,不再为脱发焦虑

总是掉头发,头发干枯肝肾虚,头发稀疏气血虚,头发油腻是湿热,头发斑秃是气滞,记住四个中成药,不再为脱发焦虑

原创 李知行 中医李知行


文/中医李知行
有什么样的愿力,就会种下什么样的种子。


早上起床,枕巾上散落的头发越攒越多,像一团灰色谜题:3.4亿国人正遭遇同款发际线危机——国家卫健委数据背后,藏着几亿人的困惑。

面对愈演愈烈的"头顶焦虑",很多人第一反应就是"补肾"。还真不能一概而论。中医早就把脱发这事儿研究透了,你的头发,其实就是身体的显示屏——哪种问题对应哪种方子,答案就在你的头皮上。

《黄帝内经》开宗明义讲过,"肾其华在发",但又说"发为血之余"。头发好不好,肾气和肝血都脱不了干系。每一种掉法,指向的毛病其实都不一样。

一、头发干枯毛躁,白发早生——肝肾亏虚型掉发

如果把头发比作地里的庄稼,肾就是这个坑里的营养土。一旦肾精、肝血不足,庄稼就得不到灌溉,自然会变得又枯又黄。

头发干枯成稻草、白发蹭蹭往外冒,还常常腰膝酸软像老了十岁,记性也跟着掉线,叫"肝肾不足,精血亏虚"。

经典方七宝美髯丸,出自明代的《本草纲目》,由何首乌、当归、枸杞子、菟丝子等七味药材组成,专攻补益肝肾、乌发壮骨。这方子是明代名臣邵元节献嘉靖皇帝的,嘉靖服后不仅秃发重生,还连生了皇嗣。李时珍赞它"补肝肾之妙药,能使须发不白"。

二、头发细软稀疏,脸色苍白——气血两虚型掉发

你有没有见过那种人——头发稀疏得好像挡不住头皮,洗完头一吹就塌,整个人脸色苍白、说话有气无力。明代大医陈实功在《外科正宗》里一语道破:"血虚不能随气荣养肌肤,故毛发根空,脱落成片"。人就像一棵干枯的树,枝叶稀疏是根系缺了养料。

头发细软、一拉就断,面色苍白黯淡,经常心慌气短、失眠多梦。掉发往往从头顶开始,越掉越像地中海。

参考神应养真丹,治的就是血虚风盛、肾精不足所致的脱发。方中最精妙的是用熟地、当归、川芎、白芍四味补血"四物汤"打底,再加上羌活、川芎上行引药达头面,把血精准送上头顶去养发。若气血两亏严重,还可以参考八珍颗粒人参养荣丸来气血同补。

三、头发爱出油,洗完就趴——湿热上蒸型掉发

这是现代人最常见的类型,没有之一。清代李东垣在《脾胃论》里早已指出过食肥甘厚腻会损害脾胃,脾湿与胃火结合,"湿热"就会上熏头面。这类人往往是外卖党的重灾区。

头发像三天没洗似的,刘海一绺一绺趴在脑门上,头皮还特别痒,头屑黏腻、像雪花片一样往下掉。

治疗思路不是补肾,而是治脾。用二陈丸燥湿化痰、理气和胃,或参苓白术散健脾祛湿。脾好了,湿走了,头顶的"油田"自然慢慢减产。还有一个更有针对性的中成药除脂生发片

四、头发突然成片掉落——气滞血瘀型掉发

这种最吓人。睡一觉醒来,突然发现后脑勺秃了一小片——民间叫"鬼剃头",西医叫斑秃。王清任在《医林改错》里一锤定音:"不知皮里肉外血瘀,阻塞血路,新血不能养发,故发脱落"。皮下的毛细血管堵住了,新血上不去、头皮营养断供,头发可不就成片罢工了嘛。

头发突然成圆形或椭圆形脱落,边界清晰,脱发处头皮光滑发亮。好在这种情况一般会伴随精神压力大、情志不畅。

思路是化瘀通络。王清任的代表方通窍活血汤,主打赤芍、川芎、桃仁、红花,疏通瘀堵、力挽狂澜。如果压力和焦虑明显,可以配合逍遥丸疏肝解郁,效果加倍。

脱发调理是一场持久战,不是吃几天药就能长出来的。熬夜追剧、顿顿外卖、动不动就焦虑——这些现代生活的"三件套",才是脱发的真正推手。把你的头发交还给身体,看懂屏幕上的求救信号。对症下药,它自会给你最诚实的答复。


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倪海厦:什么是高血压?人为什么会得高血压?如何治疗?

倪海厦:什么是高血压?人为什么会得高血压?如何治疗?

大医精诚倪海厦
一、高血压原理
人生在天地之间,是直立行走的动物,这个血压就如同河流的水势一样,它是一个势,也就相当于是一个势能,一个能量,身体里面要保证这个能量,然后身体里面的血液才能够循环。
比如人伤风感冒了,汗毛孔闭住了,就得出汗。这时候为什么会感觉到头昏昏的,血压为什么会上升。
我们来思考一下,汗毛孔正常时,人的身体与外面的气机全部是相通的,皮毛与外面的大气是相接在一起的,起到辅助呼吸的作用,也就是肺与皮毛都是主呼吸的。
当伤风感冒后,表皮闭住了,不能与外面交通了,里面的能量无法通过表皮释放出来,肯定会引起里面的压力增大,这时候血压就升高了。如果身体还带有寒束,或者是湿气裹住等把汗毛孔闭住,血压就会升高超出正常范围。
那为什么会出现血压高,这是人体的自我保护机制,只有通过血压高来冲破玄府的邪气,把邪气排出来,内外能够达到平衡,血压自然便降下去。
这是血压高的原因之一,也是人与天气当中出入的关系。
有出入就有升降,升降是在人体内。体内也就是内部的循环,它的升降关系也会影响到血压升高。这个血压升高跟肝与肺有关,因为肝主升发,肺主收敛。肺之收敛使气不乱行,不论是身体里面流淌的血液还是精气不乱行,全都是肺的收敛功效;血液流淌靠肝的升发功能。
当这两个功能平衡,人就没有生病。单独的肝气上升,而肺气正常就会血压高。反之,肝气功能正常,肺气收敛强了,同样血压也会升高。或者两者都比较强,两者挤压在一起,同样血压也会高,这是高血压。
同样的低血压也要经过这种变化,肝的升发功能不足,肺正常,这便是低血压,也会感觉到头昏,因为血液供用不上。或者是肺的收敛不足,而肝气正常,也会出现低血压。或者两者都不足,更会产生低血压。
这里讲的高血压、低血压不是西医的数据,而是身体自己的感觉,高血压属于实证、低血压属于虚证,这就是高血压形成的机理。
寒主收敛,是寒气的作用,热气是向外膨胀的,血从心脏出来后,流过的血管变窄了,就是寒邪收敛功能太强了,那压力就会增加,这又是血压高形成的原因。
二、治疗方法方向
这样就知道如何治疗高血压了,一是要去淤积,湿气,淤血都是,二要排除寒气,三要平其肝阳。这样血压就平了。自身通过排查这些原因,把原因去掉,这就是治未病。
为什么会出现肝阳亢,根源在哪里?身体里面是肾气主管着水,肝阳上亢关键的问题是在于治疗肾气,这是治疗的根据办法。
如果镇肝就会出现愈有压迫愈有反抗,越镇越上升,这都是不变的道理。治疗的方法是疏其肝的上游,那便要治其肾气。
要排其水湿,要去其污浊,使肾治水的功能恢复。去其寒邪,不使寒邪作用于肺金而使其收敛。要注意自己的生活规律,不暴饮暴食,不吃太多脂肪类的蛋白类的东西,要注意运动,运动就是调和肝与肺的关系,这样就不会得高血压了。
已得了高血压并服药的,就要适当的运动,因为长时间服用降压药后,会使肺金收敛功能不强,血管变脆弱,如果运动剧烈一点马上会出现血管破裂,因此要适当。
西医大部分都是使用扩张血管剂,降压的同时把肺的收敛功能破坏,不去治疗肝亢,外面扩多少,里面继续亢,因为有了空间肝气会更亢,血管就会更脆弱,甚至出现破裂。因此加大降压药量是很危险的。
血压高是一个预警,不是疾病。如果只会降压,那势必往更严重的病症上去了。
三、高血压医案
分四型,从肝断根治
确诊为高血压病之后,辨证可分以下四型:
01 肝阳上亢
头痛,头晕,易怒,夜睡不宁,口苦或干,舌边尖红(或如常),苔白或黄,脉弦有力。
02 肝肾阴虚 
眩晕,精神不振,记忆减退,耳鸣,失眠,心悸,腰膝无力,或盗汗,舌质红嫩,苔少,脉弦细或细数。
03 阴阳两虚 
头晕,眼花,耳鸣,腰痛,阳痿,遗精,夜尿,或自汗盗汗,舌淡嫩或嫩红,苔白厚或薄白,脉虚弦或紧,或沉细尺弱。
04 气虚痰浊
眩晕,头脑欠清醒,胸闷,食少,倦怠乏力,或恶心,吐痰,舌胖嫩,舌边齿印,苔白厚或浊腻,脉弦滑,或虚大而滑。
本病与肝的关系至为密切,调肝为治疗高血压病的重要一环。
邓铁涛医案
4种汤剂治疗高血压
中药取效慢但疗效比较巩固。
总之,治疗高血压,治肝是重要的一环,但疾病变化多端,不能执一,应辨证论治。根据前人经验及其上述辨证,有70年从医经验的“国医大师”邓铁涛常用之治法如下:
01 石决牡蛎汤——肝阳上亢型高血压
肝阳上亢,宜平肝潜阳。
用石决牡蛎汤(自订方),药物组成:石决明30克(先煎),生牡蛎30克(先煎),白芍15克,牛膝15克,钩藤15克,莲子心6克,莲须10克。
此方用介类之石决、牡蛎以平肝降压潜阳为主药,钩藤、白芍平肝息风为辅药,莲子心清心平肝、莲须益肾固精为佐,牛膝下行为使药。
辨症加减:
如苔黄、脉数有力加黄芩;
若兼阳明实热便秘者,可加大黄之类泻其实热;
苔厚腻,去莲须,加茯苓、泽泻;
痛甚属热者,加菊花或龙胆草;
头晕甚加明天麻;失眠加夜交藤或酸枣仁。
02 莲椹汤——肝肾阴虚型高血压
肝肾阴虚,宜滋肾养肝。
用莲椹汤(自订方),药物组成:莲须12克,桑椹子12克,女贞子12克,旱莲草12克,山药15克,龟板30克(先煎),牛膝15克。
此方以莲须、桑椹、女贞、旱莲草滋养肝肾为主药,山药、龟板、生牡蛎为辅药,牛膝为使药。
辨症加减: 
气虚加太子参。
舌光无苔加麦冬、生地;失眠、心悸加酸枣仁、柏子仁。
03 肝肾双补汤——阴阳两虚型高血压
阴阳两虚,宜补肝肾潜阳。
方用肝肾双补汤(自订方),药物组成:桑寄生30克,首乌24克,川芎9克,淫羊藿9克,玉米须30克,杜仲9克,磁石30克(先煎),生龙骨30克(先煎)。
辨症加减:
若兼气虚加黄芪30克。若以肾阳虚为主者,用附桂十味汤(肉桂3克,熟附子10克,黄精20克,桑椹10克,丹皮9克,云茯苓10克,泽泻10克,莲须12克,玉米须30克,牛膝9克)。
若肾阳虚甚兼浮肿者,用真武汤加黄芪30克,杜仲12克。
04 赭决七味汤——气虚痰浊型高血压 
气虚痰浊,宜健脾益气。
用赭决七味汤(自订方),药物组成:黄芪30克,党参15克,陈皮6克,法半夏12克,云茯苓15克,代赭石30克(先煎),草决明24克,白术9克,甘草2克。
重用黄芪合六君子汤补气以除痰浊,配以赭石、决明子以降逆平肝。
辨症加减:
若兼肝肾阴虚者加首乌、桑椹、女贞之属;
若兼肾阳虚者加肉桂心、仙茅、淫羊藿之属;若兼血瘀者加川芎、丹参之属。
高血压属于生活习惯病
生活调养不可少
以上是对辨证论治的一些体会,若从预防与比较系统彻底的治疗来说,应针对病因病机采取综合措施,而日常的生活调养也是重要的一方面。
01 调节情志:情志调节太重要
本病与精神因素、工作紧张关系较大,对患者的精神环境与工作安排十分重要。当然患者的内因是决定因素,因此做好病人的思想工作与注意劳逸结合,是一个重要的措施。饮食与生活上的调节都很重要。
02 体育疗法:运动是必要的
如导引术、太极拳,已证明是行之有效的方法,不论预防与治疗,都有可靠的作用。


温馨提示:文中所涉及到各类药方、验


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2026年6月7日 星期日

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享
五味学苑





经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。

近年来,应用经方治疗心脏病的文章屡见报端,笔者从中受益匪浅。今结合临床实践,将十首常用经方的应用经验叙述于后,以冀扩大应用。

厚朴麻黄汤
方药:厚朴五两,麻黄四两,石膏如鸡子大,杏仁半升,半夏半升,干姜、细辛各二两,小麦一升,五味子半升。
功效:开阖肺气,和胃养心。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》云:“咳而脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”此条颇简,单凭此语是不宜选用厚朴麻黄汤的。孙思邈对其进行了补充:“咳而大逆,上气胸满,喉中不利,如水鸡声,其脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”(《千金要方·卷第十八·咳嗽》)可见咳嗽、上气、脉浮、胸满、喉中有水鸡声,是其适应症状群。
就厚朴麻黄汤证候而言,心血管病专家赵锡武说得比较清楚:“稀稠混合痰,而听诊为混合啰音者,厚朴麻黄汤主之。”(赵锡武,《赵锡武医疗经验》)余在临床应用时,注重把握以下几点:一是咳喘不能平卧,二是痰多黏稠,三是两肺有干湿啰音,四是脉浮而苔滑。
厚朴麻黄汤证的形成因素,是外有风寒,内有水饮,表邪激动水饮,水饮动而心肺之气蔽而不扬,故见“咳而脉浮”等症。因有表邪,故用麻黄、杏仁辛温解散之;而内有水饮,故用姜、细、味开阖肺气,解散水饮;半夏与杏仁相伍,可使肺胃之气肃降,水饮不致上逆,心肺可安;而方内用石膏,一是可助肺气下降,二是以防辛温燥烈之品伤及肺阴。妙用小麦先煮,补心养肺,固其正气。全方可使肺气开阖有节,痰饮排出有力,心肺又可无扰。
约言:凡患肺气肿、肺心病,咳喘不止,有痰鸣,肺部闻之有干湿啰音者,可用厚朴麻黄汤治之。

炙甘草汤
方药:炙甘草四两,生姜三两,人参二两,生地一斤,桂枝三两,阿胶二两,麦门冬半升,麻仁半升,大枣三十枚。
功效:滋阴扶阳,调整心律。
释义:《伤寒论》第177条云:“伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。”炙甘草汤在《伤寒论》中为补益剂。历代医家对炙甘草汤的君臣药与用量看法颇有分歧。
炙甘草汤何为君药?清代伤寒学家柯韵伯认为生地是君药,而炙甘草为佐药。《伤寒贯珠集》的作者尤在泾,也不认为炙甘草是君药。但多数医家认为,炙甘草应为君药无疑。《灵枢·决气》篇云:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”中焦化源充足,则气血足,气血足则心脉畅,何患脉之结代!陶弘景《名医别录》更明确地指出,甘草有“通经脉,利血气”之功能。或问之,原方甘草四两,生地一斤,不应以量多者为君药吗?非也!经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
原方中阴性药物用量重,而阳性药物用量轻。阴性药物与阳性药物用量之比为7:3,阴主静,阳主动,如此怎能通血脉而除心悸?特别是大剂量使用甘寒性味之生地,滋阴生血力宏,其性能主静而非动,是否会影响血脉之运行?对于这个问题,岳美中解释道:“阴药非重量,则仓卒间无能生血补血,但阴本主静,无力自动,必凭借阳药主动者以推之挽之而激促之,才能入于心,催动血行,使结代之脉去,动悸之证止。假令阴阳之药平衡,则濡润不足而燥烈有余,如久旱之禾苗,仅得点滴之雨露,立见晞干,又怎能润枯泽槁呢?”(岳美中《岳美中医案集》)这种分析颇有见地,值得借鉴。
约言:凡脉结代,心动悸,气阴两虚者,可用炙甘草汤治之。

真武汤
方药:茯苓、芍药(白芍)、生姜各三两,白术二两,附子一枚(炮)。
功效:温肾健脾,利水敛阴。
释义:《伤寒论》第82条云:“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”又见《伤寒论》第316条:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”从条文内容来看,真武汤为阳虚水泛而设。这里的“水”以“心水”为主,即心力衰竭。病多见脾肾阳虚,水湿泛滥。治宜温肾健脾,利水敛阴。
赵锡武提出的“真武汤‘治水三法’”在中医界影响较深。真武汤为温阳制水剂,为治之本;辅以开鬼门、洁净府、去菀陈莝三法,为治之标。标本并治,则水肿不易复作。
开鬼门法,即肺热郁闭者,加麻杏石甘汤;洁净府法,即小便不利者,加五苓散方,或消水圣愈汤;去菀陈莝法,即瘀血明显、肝脾肿大者,加桃红四物汤去生地加藕节、苏木。
约言:凡心力衰竭,出现肝肿大、肺淤血、水肿,提示阳虚心衰,肺气壅塞,水不化气,血瘀内阻,脉象多不整,或沉细而数,舌质紫黯,苔白润者,真武汤主之。

桂枝芍药知母汤
方药:桂枝四两,芍药三两,甘草二两,麻黄二两,生姜五两,白术五两,知母四两,防风四两,附子(炮)二枚。
功效:通阳行痹,清热胜湿。
释义:《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》篇云:“诸肢节疼痛,身体魁羸,脚肿如脱,头眩短气,温温欲吐,桂枝芍药知母汤主之。”四川儒医刘梓衡先生对桂枝芍药知母汤的应用,可谓得心应手。其祖辈治疗水肿,特别是风心病所致之心衰水肿,每用桂枝芍药知母汤取效。他晚年将部分病例整理成册出版,名为《临床经验回忆录》。刘梓衡认为此方较桂甘姜枣麻辛附汤更为周到,较陈修园消水圣愈汤速效。书中有一篇“风心病,通身肿胀”治验,患者患风湿性关节炎、肺气肿、风心病、冠心病,“五脏俱病,确难为力”。刘梓衡取桂枝芍药知母汤加木通、防己、椒目,以及五皮饮等,患者先后服用十剂肿胀全消。他的经验是:“知母倍于附片,有时增为两倍,不仅起消肿作用,且能抑附子之温燥,虽有麻黄、防风,决不致大汗,即大汗亦不易陷于虚脱。”(刘梓衡《临床经验回忆录》)
约言:凡风心病,或冠心病,通身浮肿,腹大如簯,小便不利,当汗利兼施者,桂枝芍药知母汤主之。

瓜蒌薤白剂
方药:瓜蒌(一枚,捣),薤白三两,半夏半升,桂枝一两,厚朴四两,枳实四枚,白酒或适量(以上为《金匮要略》瓜蒌薤白白酒汤、瓜蒌薤白半夏汤、枳实薤白桂枝汤三方之合,故名瓜蒌薤白剂)。
功效:宽胸理气,通阳散结,除痰降逆。
释义:瓜蒌薤白剂出自《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治第九》篇,其中瓜蒌薤白半夏汤降逆作用明显,瓜蒌薤白白酒汤通脉作用较强,而枳实薤白桂枝汤通阳散结作用突出。瓜蒌薤白剂的主药为瓜蒌与薤白。瓜蒌辛润,是通络开结之良药。但不要忽视其另一个作用,即润肠通便。便秘是胸痹心痛病常见的症状,如果数日不大便,甚至有腹满胀痛,就要“急则治其标”,以通便为先。“腑气不通,必犯五脏。”此时,瓜蒌用量可以大一些,用到30g,加上火麻仁30g,一般大便就会通顺。薤白辛温,可以祛浊气,通阳气。薤白的另一个作用是辛温通络。《伤寒论》第318条四逆散方后,有言“泄利下重者,煮薤白三升”。是说有泄利而不爽,湿热郁结也,用薤白之辛温通利气道,散湿祛热。
瓜蒌薤白剂应用指征之一是舌苔白腻,这一点在《金匮要略》中并无提及,而岳美中、蒲辅周书里都讲到过。例如蒲辅周对瓜蒌薤白剂应用的指征有二:胸膺痞闷不畅;舌苔黏腻或滑腻。(卢祥之《蒲辅周经验良方赏析》)这是对瓜蒌薤白剂应用指征的补充。
约言:凡胸闷憋痛,或痛及背肩,舌苔白腻,脉象不利,此为胸痹心痛病,予瓜蒌薤白剂治之。

麻黄细辛附子汤
方药:麻黄二两,细辛二两,附子一枚(炮)。
功效:温经散寒,扶阳化瘀。
释义:《伤寒论》第301条云:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”本方三味药均为辛温之品,具有温经散寒、扶阳化瘀之力,近现代医家藉以治疗“脉结代”症,有很好的纠正心律效果。研究表明,本方具有扩张血管、增加冠状动脉血流量、兴奋心肌的作用,并有缓和而持久的升压功效。只是在应用附子时,要从小剂量开始,逐渐加量。应用时,可以酌加当归、川芎、降香、石菖蒲等,目的在于养血活血,宽胸理气。
此方三味药味极辛而性极温,均有明显的开窍通络作用,故其证候必然有寒或湿邪的存在。虽然三味药可以祛寒,可以祛湿,但由于极辛、极温,所以容易伤气伤阴。因此在应用时,常与生脉饮组合,在祛邪中不忘扶正。
约言:心悸动,脉沉迟,一呼一吸三至者,可与麻黄细辛附子汤治之。



葶苈大枣泻肺汤
方药:葶苈(熬令黄色,捣丸,如弹子大),大枣十二枚。
功效:泻肺消痈,益气补脾。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》篇云:“肺痈,喘不得卧,葶苈大枣泻肺汤主之。”在《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇又云:“支饮不得息,葶苈大枣泻肺汤主之。”葶苈大枣泻肺汤药仅两味,葶苈子泻肺力急而强,恐伤及胃,故用大枣辅助正气,安其中州之地,脾胃之气充实,虽泻肺而无伤。正如沈明宗《金匮要略编注》所说:“用葶苈急泻肺实之痈,俾气血得利,不致腐溃吐脓,且以大枣先固脾胃之气,其方虽峻,不妨用之耳。”这里所说的“泻肺”是“泻肺中壅胀”(《千金要方》语)。
余用葶苈大枣泻肺汤,常与三拗汤、生脉饮合用。初诊治疗以祛邪为主,最后以扶正为法。祛邪与三拗汤合用,扶正与生脉饮同服。若一味用葶苈大枣泻肺汤戗伐肺络,会使痰湿祛而正气伤,非为上策,不可取矣。
约言:凡肺部感染疾患,或百日咳、支气管扩张、肺心病、肺性脑病、小儿肺炎、渗出性胸膜炎、肺心病、心力衰竭等,见咳喘、痰多、不得平卧者,可用葶苈大枣泻肺汤加味治之。

桂枝甘草龙骨牡蛎汤
方药:桂枝一两,炙甘草二两,牡蛎二两,龙骨二两。
功效:扶阳镇惊。
释义:《伤寒论》第118条云:“火逆下之,因烧针烦躁者,桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”后世医家对此条评注为“心阳内伤”(尤在泾语)所致。方取桂枝、炙甘草以复心阳之气,龙骨、牡蛎以安烦乱之神。凡心阳不振,心气不敛,心神不守的病证,如心悸、怔忡、自汗、夜眠不安、健忘梦多,以及眼肌痉挛等,均可以本方为主加减治之。依据原方用量,桂枝应小于其他三味,这是因为桂枝辛温,为动性药,以鼓舞心阳为务,而其他三味为静性药,以镇静心神为主。若桂枝量大,必然使心神外越,更不利于发挥其他三味药的安神作用,这是经方在用量方面的真谛,切不可忽视。
约言:凡心悸、怔忡,自汗,心神不宁,脉无结代,无器质性心脏病者,可用桂枝甘草龙骨牡蛎汤治之。

酸枣仁汤
方药:酸枣仁二升,甘草一两,知母二两,茯苓二两,川芎二两。
功效:滋阴、养心、安神。
释义:《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》篇云:“虚劳虚烦不得眠,酸枣仁汤主之。”虽然经文上说的是治疗“不得眠”,但医界公认此方可以用于心脏病的心悸、怔忡等。特别是对心脏神经官能症所出现的心悸、怔忡、失眠、烦躁等,酸枣仁汤为首选良方。多数人在应用酸枣仁治疗失眠时,用量比较大,有用到130g者。但对伴有慢性胃炎者,大剂量的酸枣仁并非有益。若为室性早搏者,可加生龙骨、生牡蛎以收敛正气。
约言:凡阴虚之失眠、心悸、烦躁,或有自汗,舌质红赤,脉象弦细,酸枣仁汤主之。

苓桂术甘汤
方药:茯苓四两,桂枝二两,白术三两,甘草二两。
功效:温化痰饮,健脾利湿。
释义:《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇云:“心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。”又云:“夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之;肾气丸亦主之。”
《金匮要略》对胸痹心痛的病机有“阳微阴弦”四字,其中“阴弦”二字包括血瘀、痰饮、寒凝、气滞四个方面。血瘀和痰饮既是病理产物,又是致病因素,均可致脉道不畅而形成胸痹。日本汉方医家矢数道明治疗一例33岁阵发性心动过速男子,数年前心脏肥大,但无心衰。两年前进行球类比赛时,由于心情不好,心动过速而倒下。此后胸有重压感,短气不畅,心动过速,脉结代,心动悸,呼吸困难,起立则晕眩,尿频,多汗,投以苓桂术甘汤加牡蛎,病情逐渐好转,3个月后复工。(矢数道明《临床应用汉方处方解说》)
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。特别是桂枝一味,既可以鼓舞脾阳化湿,又可以鼓舞心阳运血;实际上这张方子兼备化痰、活血两种功效。余在临床上常用于痰饮比较明显的胸痹心痛病,如胸闷、心下悸动、心区隐隐作痛,伴有眩晕、欲呕,舌苔白滑或润腻,大便不实,小便频数等。或加半夏、苏梗理气豁痰,或加赤芍、降香活血理气;若痰饮过盛,呈水滑苔者,还可加附子、干姜,以冀温阳化饮。
约言:凡由痰饮引起的心痛、心悸动、怔忡,眩晕等,舌苔白滑而润者,苓桂术甘汤主之,或加化瘀药佐之。
【来源:中国中医药报,作者:河南省中医院 毛德西】
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因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法)

因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法) 




每一位众生的一切冤亲债主(业力),都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

1
盛怒结冤,言语伤人

谚语常说:暴怒伤人伤己,我们在盛怒之下发脾气,伤害别人,往往言语的伤害结下的怨仇,生生世世都不能够消灭,对方必然等待机会来报复。他报复的时候,我们又会逞怨恨心,我们不会甘心,于是就造成冤冤相报,生生世世,没完没了!这个非常可怕,非常恐怖。

世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,这个苦难有得受了,绝对不是这一生。世间人不知道这个道理,不晓得事实真相,随顺自己烦恼习气,造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上,为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的,跟一些众生结的怨。

2
结冤讨债,成一家人

佛经上告诉我们,人与人的关系是四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩,有时是讨债来、报怨来的,那就是过去生中,我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复,把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

所以千万不能与人结怨!结了之后,他来世投胎到我们家里,做一家人,这怎么办?我们的敌人不在外面,在我们家里头。所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇,一来是损害自己性德,一来招惹冤冤相报,没完没了!生生世世他都不饶过我们,都在等待机会报复,这是大麻烦!

3
气衰病重,冤业干扰

我们学佛的人都知道,自己无量劫来冤亲债主很多,这些在我们周边无形的一种压力,我们自己走运、气旺的时候,他不敢动,他潜伏在那里,没有消失;等到我们的运衰了的时候,他就来干扰了。

我们在《地藏经》上读到,特别是在病重垂危之时,冤亲债主都现前了,善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主,说实在的话,他要跟我们没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟我们过去生中必定有关系。

《地藏经》上讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。

凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果我们走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避我们。

4
一饮一啄,莫非前定

因果通三世,所谓一饮一啄,莫非前定,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。

5
自私自利,恶多善少

我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结,可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结,我们起心动念想化解,这是我们真正觉悟了。

6
修行得力,障碍考验

为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命,我们欠人的钱还没有还债,所以我们修行,这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后,他讨不到债,他讨不到命,他不能报复了,所以他都来了。

如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。




化解冤亲债主的方法




要化解时的必要认知

印光大师说:“凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉,冤魂缠绕,一念杀心,罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦,这个怨恨就像无形枷锁,把它们的痛苦牢牢的锁住,让它们无时无刻不在痛苦的折磨中,而不得开解。它们痛苦如此之大,难怪今世遇到杀害它们的人,就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象,看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理,只知道跟众生结罪缘,不懂自己累劫来的冤亲债主,大部份都是被自己吃来的!

不仅是病苦,就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事,也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到:“阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神,也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

因此,当我们遇到重大病苦或诸多不顺时,理应依照佛法的教导来正确面对,而非到处求神问卜,藉卜卦改运来化解灾难,这种做法即使花再多的钱,终究也是徒然!印光大师说:“世人有病及危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业?即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。”


每日固定的修行功课

要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱,完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行,来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨,不是短时间可以办到的事情,必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行,来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露,不但能清洗我们的贪瞋痴慢,也可浇熄冤亲债主心中的怒火,化怨恨成宽容,再藉由佛力加持,来帮助他们离苦得乐。

为了解冤释结,我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经,数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经,而这一百部经或这一千部经,是专门为他而念的。这个有功德,而且力量很大。就像《地藏经》上所说的,七分功德,念的人得六分,他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛,一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部,遥遥无期,想到就念,没想到就不念,那是没用的。

1、昭告:每天做功课时,在问讯前,先净身口意,在佛前说明此次做功课的目的。

“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨,弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障,特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、南无阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除,深信净土念佛法门,一心称念南无阿弥陀佛,求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。

2、诵《地藏经》,往生咒21遍,合掌跪念“南无阿弥陀佛”一千声。

3、诵经持咒念佛后,站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。

⑴.忏悔:
○○○的累劫冤亲债主,您们多生以来因业障重,故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆,您们要志诚恳切,随我忏悔。  
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。(念一次拜一次,重复三次)

⑵.皈依:
○○○的累劫冤亲债主,您们累劫以来不闻三宝之名,不解皈依之义,所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝,我念一遍,您们跟着我念一遍(下列皈依词每段念一遍后,心中再默念一遍):

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,自今而后决不皈依外道天魔;皈依法,自今而后决不皈依外道邪说;皈依僧,自今而后决不皈依外道徒众。

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,生生世世永不堕地狱;皈依法,生生世世永不堕饿鬼;皈依僧,生生世世永不堕畜生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

⑶.发愿:
○○○的累劫冤亲债主,您们既然已经皈依三宝成为佛弟子,我现在再代您们在佛前发四弘誓愿,令您们听闻来依愿修行,汝今谛听:
  
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(念一次拜一次,重复三次。)

4、结束语:
  
○○○的累劫冤亲债主,○○○长久劫来轮回生死,因为无明迷惑造业而伤害你们,致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重,深感后悔,实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21 遍、南无阿弥陀佛圣号一千声,又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿,这所有的功德全部回向给你们,希望能藉由佛力加持,来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦,并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○,给他一个改过自新的机会,不要来障碍他,赶快找个好地方好好修行,破迷开悟,念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德,回向给十法界一切众生,愿法界众生同生净土、同圆种智。

5、回向:
(合掌)弟子○○○愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)○○○累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生极乐净土。弟子○○○真心求忏悔。(念三遍)
注:此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用于做其它的回向。

附:往生咒:

拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 
南无阿弥多婆夜
哆他伽哆夜 哆地夜他
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃

修习笔记 | 菩萨修行胜般若,起定宣说无染法,利生回向菩提因,三世间无等彼善。


迁徙Tibet



某某菩萨先入于般若波罗蜜多的境界当中,即入于空性的定,或现空无二的离戏法界,出定后则将无染法——入定所得到的境界或相应的道理为他人宣说。
或者说,相合入定的境界,出定后自己的心不被名闻利养等世间八法所染,而传讲佛法——般若空性的意义,且将善根回向给天边无际的一切众生。
愿他们获得无上圆满的佛果,那这就是大菩提之因,在整个三界——地下、地上、天上或欲界、色界、无色界,根本没有比得上它的善根。
所以,我非常希望大家能观修空性,方便时也应多念一些空性的咒语和经典。有些道友十几年以来每天都念《金刚经》,我很随喜。真的,功德不可思议!
若时间很忙,念《心经》的时间应该有,因为《心经》短短一两分钟就可以念一遍,只不过与精进与否有关。对不精进的人来讲,再简单的经和咒语他也不念,那想获得解脱也就不可能了。
既然这样的善法在三界中都没有比得上的,那任何世俗善根也根本没办法与它相比;所以我们应入于这样的定,并在出定时将自己的境界告诉别人。本来这样做完全是可以的,但有些人很害怕,他们说:“别人让我辅导,但我特别害怕,因为讲错了有很严重的过失。”
其实,作为一个凡夫人,有时候可能会讲错,但你发心没有错,而且自己很认真地讲的话,也不会有过失,即使有过失也不大,因为并不是故意讲错的。如果故意讲错,肯定有过失,但并非这样。
所以,大家通过对空性法门的闻思修行以后,在有一些境界时,也可以告诉给不知道的人,因为世间中这样的可怜人太多了。如果他们对空性有所认识,即生中就不会那么苦恼,对生生世世的解脱来讲,相续中也种下了摧毁轮回的善根种子。
《大般涅槃经》云:“一切菩萨常善修习空性相故,以修空故,昔所不知而今得知。”意思是说,一切菩萨长期欢喜修行空性相,因为修空性的缘故,前所未知的一些道理而今就能知道。
比如:以前不知道我不存在,通过修空性就能知道我不存在;以前不知道一切万法都是空性的,通过现在修行空性,就能知道万法皆空,或者说,胜义中了不可得,世俗中如幻如梦。
但这些新的认识,完全是依靠对般若经典或中观论典的闻思修行产生的,所以为他人传讲的功德就不可思议。因此,当我们稍微有所境界时,即不被世间八法所染的前提下,也应给大家传法。
当然,对自相续已经证悟空性的大乘佛子来讲,他肯定闲不住,一定会把自己的境界传给他人。原来有一个人听我讲中观,当时《入中论》刚讲到第六品,四种观察还没有讲完,他说:“我现在一定要回去,前面这些道理太好了,我好多朋友都需要认识。”
我说:“不要急,本论听完了以后再下去也不迟。”他说:“不行、不行,前面的道理太好了,我一定要下去给他们传讲。”可见,自己有空性的感觉时,一定会为他人宣讲。
以前我讲完《四百论》时,有一位道友说:“这个道理太好了,我想下山为我的朋友们宣讲。”因为他来学院的时间很短,我说:“暂时不要去,你出家的时间很短。”他说:“不行、不行,这些空性的意义太好了,我好多朋友都特别执著世间八法,我一定要给他们讲一遍。”
但他下山后,他的朋友都不欢迎他,最后也没有讲成。听说他先请客与他们一起吃饭,饭后想约个时间传讲,但没有成功。其实,若能传讲空性法,即使别人生起邪见,也有很大的利益。
《杂譬喻经》中有一则公案:文殊菩萨在因地还是凡夫时,有一位叫喜根的菩萨,他是大乘佛子,在很多地方经常宣讲大乘般若空性的意义。
当时文殊菩萨学小乘法门,天天很精进地行持十二头陀行等,听说喜根在传授大乘法,也顺便去听了一下,但没有生起真实的信心,或者说没办法接受,因为喜根菩萨讲贪嗔痴烦恼的本体就是菩提涅槃,与法性的本体无离无合。
后来他到喜根弟子那儿去,并对他说:喜根菩萨讲的不合理,因为他说贪嗔痴烦恼的实相是本来清净的空性,而它们本来是应该舍弃的不净之法。当时喜根的弟子也给他传讲了空性的道理,但他不但不接受,反而生起嗔恨心。
后来喜根弟子为他宣讲了七十颂的空性赞叹文,但每讲一颂他的嗔恨心就更严重,到七十颂全部讲完时,他就生起了很大的邪见。在那个时候大地裂开,他直接堕入无间地狱,感受了无量无边的痛苦。
后来获得解脱得到人身,然后他才知道:“不信妙法,其罪重也。”意思是,没有深信妙法,其罪业非常严重。从此之后当他听到空性法义时,因为以前听过空性的原因,就很容易接受。后来通过专精修学,终得大智慧,而成解空第一。
既然智慧第一的大菩萨文殊师利,在因地时因对空性法门生起邪见而堕落,也因听闻过空性法门而得大智慧,那就说明在是否听闻空性方面,听比不听好。所以即使他人对空性生邪见也要传讲,因为这很有功德。
这里也讲,在整个三界中没有比此更大的善法,对这样的金刚语,我希望道友们应该牢牢记在心里。既然佛陀这样说了,麦彭仁波切也如实开显了密意,那在日常生活中我们就应经常观修空性的意义。
相信依靠上师如意宝为主的善知识的引导,很多人的相续中都产生了根深蒂固的见解——空性法门和大乘利他的修法在所有修行法门中最重要。虽然很多人花言巧语地说:这本书很好,那个如何如何,但我觉得符合空性和利他教义的才可接受,除此之外只能暂时参考参考。
很多人拿着光盘给我说:这里面讲得太好了,于是我拿来看一看到底说了什么,但全部讲的是气功,那我绝对不会把它看作最究竟的妙药来对待。有些人这本书也给我推荐,那本书也给我推荐,虽然我会说“好好好、谢谢”之类的感谢语,但我会看它们到底怎么样。


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每一次听法,都在浇灌佛种子

每一次听法,都在浇灌佛种子

原创 末那非我 唯识学

2

一颗小小的种子,埋在土里。你看不见它,但它一直在。给它浇水、晒太阳,它就慢慢发芽、长叶、开花。不给它水,它就一直沉睡着--休眠很久很久,但还是那颗种子。我们的佛性,也是这样。
每个人心里,都有一颗成佛的种子。它本来就存在,我们本来就有成佛的可能。像木头里有火性,像矿石里有金子。但光有种子是不够的。种子要发芽,需要水、需要阳光、需要土壤。我们的佛性要显发,也需要“熏习”,就像种子需要“水”和“阳光”一样--那就是听经闻法、亲近善知识、如理思惟、精进修行。
我们听什么、想什么、做什么,我们的心就会被什么“染上味道”。--这就是“熏习”。每一次听经闻法的瞬间,就像一滴甘露滴入了你的心田。滴一滴,是一颗水珠; 滴十滴,种子润了;滴一百滴,种子胀了、醒了、开始拱土了……听多了,思维多了,这颗种子就被反复滋润。慢慢地,它开始发芽--我们对世间的看法变了,对烦恼的态度变了,对生死的心安了。这就是“熏习”。
熏习,就像纸包过香料。我们拿一张白纸去包香料,过一会儿,纸就染上了香味。我们的心也是这样:
天天听善法、想善法、做善法--心就染上善的香气。 
天天听是非、想烦恼、做恶事--心就染上恶的腥臭。
不是心本身香或臭,是熏习让它如此。
所以经教说:佛种从缘起。
成佛,是靠我们一点一滴熏修出来的。
这就是我们一定要听经闻法的原因。

有人说:我心中有佛性啊,我自己修就行了,不用看经教、不用听别人讲。这就好比木头里有火性,但你不去钻它、磨它--它永远不会自己烧起来。佛性是正因,闻法是助缘。正因+助缘,才能成就。
初学的人,尤其需要听法--因为你不听,就不知道路怎么走;你不知道路,就会走错、走偏、走不下去。听法,就像看地图。️
染和净,都是熏出来的。我们可能会想:我本来清净啊,为什么现在这么烦恼?因为无明熏了我们很久--过去世累计的习气,今生从小到大的环境、习惯、执著……一层一层裹上去,把清净心盖住了。
反过来,我们现在开始听经、念佛、行善--这就是用本觉去熏无明。熏久了,清净的作用就显出来了。但要知道:染污不是真的染污了我们的“本质”,清净也不是从外面新得来的。它们都是因缘和合的幻相,没有独立自性。
我们现在的每一个念头、每一次听闻、每一句佛号--都在熏着我们的心。熏善得善,熏净得净。不要小看每一滴水,它能长出成佛的芽。但关键还是在于我们自己。善知识、道友、经书……这些都是外缘,很重要。但最终“积学炼磨之力,全在当人”。没人能替我们听、替我们想、替我们修。我们自己不行动,佛性永远是种子,开不了花。
因此,别虚度时光。别总觉得自己还年轻、还有时间。但无常不等人。每天抽一点时间,听经闻法、持名念佛--就是在给自己的佛性种子浇水。一天两天看不出变化,一年两年,我们的心就不一样了。


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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

倪海廈:血管堵不堵,觀察你的臉!臉上有2個變化,是中風先兆!

https://youtu.be/h_Xvc5eITos?si=tXXe30JJZPSc3hxj(大家可以廣傳,關心一下身邊親友)

(註:「中風」很嚇人,也很普遍,血管堵塞,大血管一塞,冲上腦部,堵某個部位,就有某部位損害,必須很短時間搶救(12小時之內馬上要入醫院急救)「氣之與血,並走於上,是爲大厥」,就是西醫說的中風了!原因不外是「瘀痰阻塞血胍,加上氣血本身虧虛」,中風只是遲早的事,因此我建議人天必須走6000-8000步,加上每天「不間斷」練「八段錦」或「張志純道長的金剛功」或太極芸莊的「搖背功」,每逢冬天即陽歷十一月後,每星期飲兩次「五指毛桃烏雞」湯作預防,增強氣血能力,飲至春天,春天則另飲粉葛赤小豆土伏苓湯祛濕,廣東人用「五指毛桃」,即北方人用「黃芪」,同樣補氣,「五」較沒有那麼「燥」,跟足我的建議,中風機會減少一半!我是一個不賺分毫的中醫!學中醫只爲濟世,行「菩薩道心願」,只有信者得!)

菩萨是追求真理的人

菩萨是追求真理的人

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们来看地藏菩萨怎么回答,他说“善男子,若有众生欲向大乘者”,有人要追求真理的话,“应当先知最初所行根本之业”,你追求真理的最初动机是什么?假如你的最初动机不到真理的地方,那你就别谈了。所以下面讲“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,要依据一实境界来修信解,一实境界就是一真法界了。
这里头有个前提,就是前面你要皈依三宝,这个前提你要一直具备,来到这个地方,那你开始信解,那你假如不皈依三宝,不了解真理,你怎么谈信解一实境界呢?所以这个真理的境界是什么?你先要相信确实有真理的境界,虽然还没到达,但是我知道一定有。
各位知道你有祖宗吗?曾祖父的曾祖父,你看过吗?当然不可能,但一定有嘛,若没有曾祖父的曾祖父,哪有曾祖父的爷爷,没有曾祖父的爷爷哪有曾祖父的爸爸,没有曾祖父的爸爸哪有曾祖父,没有曾祖父哪有爷爷,没有爷爷哪有爸爸,没有爸爸哪有我,你又不是孙悟空变的。所以虽然没看到,但你也一定肯定他是存在的,曾经存在过,关键就在这里,一实境界虽然我不知道,我还没有到达那里,但我要肯定它是存在的。你要怎么了解,怎么肯定,怎么到达那个境界,那再一步一步来。
所谓依止一实境界以修信解”,先修信解,一步一步来,“因修信解力增长故”,信解开始在增长,“速疾得入菩萨种性”,你很快会到达菩萨种性。大家都在念地藏菩萨、观音菩萨,都是菩萨,那菩萨是什么?我们为什么不能叫菩萨?当然我们称同修也都叫老菩萨,在庙门口遇到的都称菩萨,那些年纪大的都老菩萨,你讲那个菩萨是什么?你不知道,就无意义。
菩萨是追求真理的人,这个定义你没听过了,你的定义是,菩就是菩提,萨就是萨埵,菩提是觉悟,萨埵是有情,所以菩提萨埵叫做觉悟有情。那到底是觉悟的有情还是去觉悟有情?你字典查查看,你绝对讲不清楚。觉悟有情的意思是指追求真理的人,你要具有追求真理的基因,这“种性”两字就是基因的意思了,菩萨种性就是你有追求真理的基因。
我们现在还是凡夫,那你因为修信解力故,信解力逐渐增强以后,你就会具备了追求真理的基因,这一句就念下来了,你要修到这个地方。
撷自《占察善恶业报经》


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意识静了,全世界就安静了

意识静了,全世界就安静了

原创 末那非我 唯识学



我们的心理活动,唯识学把它分成八个“识”,是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢?
前五识:眼、耳、鼻、舌、身识,它们只管一件事:接收信息。眼睛看颜色,耳朵听声音,鼻子闻气味,舌头尝味道,身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考,只是把外面的“尘境”收进来,然后传给第六识。
第六识(意识):它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想:“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗?”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断,都是它先起头的。而第六识,是依靠第七识而产生的认知功能。
第七识(末那识):这个识很特别,执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事:死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签,即使行善,也念念不忘“我”。因为有了“我”,善恶业才有了归属,才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。
第八识(阿赖耶识):它默默无闻,无覆、无记(非善、非恶),但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样,一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失,遇到合适的条件就会发芽,变成我们未来的苦乐果报。
所以,第八识是“依止处”,是轮回的基础。正因为这样,生死的苦果才不断延续,简单说,链条是这样的:
前五识接收外境 → 第六识分别造业(起因)→ 第七识执着“我”(造业)→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。

正如《楞伽经》中的偈语所说:“如同大水流尽,波浪就不再生起;同样,意识一旦寂灭,种种识就不会再生。”(如水大流尽,波浪则不起。如是意识灭,种种识不生。)
意思是说:前五识摄取外境后,转入第六识;第六识记忆这些法尘,作为起因;第七识攀缘第六识,造作善恶业,感得未来的生死轮回,同时遮蔽第八识,使其净种子不能显现。
如果前五识不摄取外境,就没有第六识的活动;第六识不活动,第七识就不会生起;第七识不生起,就没有善恶业;没有善恶业,就没有生死;没有生死,如来藏心(真如本性)就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后,第八识得以建立(显现其本来面目)的道理。
此外,第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的,正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了,波浪就不会生起;第六识寂灭了,第七识也就不再生起。
我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”(不明白真相),就像一阵风吹过来,海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了,波浪自然平息。海面恢复平静,清澈见底,那便是觉悟的境界。
因此,别去责怪外境。让我们痛苦的,不是外界的“尘”,而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行,就要从“第六识(意识)”下手。最直接的方法,就是看好自己的第六识--让它不起分别;一旦第六识寂静不分别了,那么第七识的我执便失去作用,不再生起。
念佛,其实也是这个道理:用一句佛号,代替千千万万的分别妄念。佛号一起,第六识就被摄住了;第六识一净,第七识的“我”也就淡了;第七识淡了,第八识的种子就清净了。最后,风平浪静,觉海澄圆。


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不逊化疗的“抗癌猛将”,我用了40年,救人无数

 

不逊化疗的“抗癌猛将”,我用了40年,救人无数

中医张建英大夫 肿瘤科张建英
确诊癌症后如何更好的抗癌,成为众多患者及家属的第一疑问,今天告诉您藏在身边的抗癌灵药,不用昂贵的价格,甚至也不用受开刀的苦。
它就是“川贝母”,川贝母清热润肺、化痰止咳、散结消痈,擅长治疗燥痰、热痰,针对肺癌患者干咳、痰少黏稠、痰中带血等。

肺癌患者不仅正气虚弱,往往还伴有痰瘀毒聚、痰热郁结等实证表现。痰浊、瘀血与热毒相互胶结,在肺部形成肿块,引发咳嗽、胸闷、痰中带血等症状。治疗上可选用川贝母,配合化痰散结、清热凉血及软坚散结的药物,有针对性地清除病理产物,缓解症状并抑制肿瘤进展。同时与扶正药物协同作用,达到"扶正而不助长邪气,祛邪而不损伤正气"的治疗目标。
西洋参、白直参、冬虫夏草、紫河车、炙黄芪
川百合、白茯苓、怀山药、生苡米、南沙参、北沙参
天冬、麦冬、五味子、川贝母、浙贝母、大熟地
仙鹤草、橘白络、早莲草、炙僵蚕、生牡蛎、元参
上药浸透,浓煎两次,滤汁去渣,再加驴皮胶60克,鹿角胶60克,鳖甲胶60克,冰糖240克,文火收膏。每日早晚空腹时用开水冲服1食匙。
【功效】调理内脏机能,平补阴阳,提高机体免疫功能,具扶正抗癌之功,主治肺癌。
秦先生经当地医院确诊患有肺癌,其时形体消瘦,精神委顿,面色青黑,动则气喘,痰带血丝,口干舌燥,纳食无味。脉沉细弱,舌光绛无苔。经作化疗后,白细胞下降。故辩证服用这首治癌膏方,以扶正祛邪。服后2个疗程,诸症明显好转,精神振作,咳嗽大减,痰中已无血丝,纳增眠安,白细胞也有回升。
好了,今天就跟大家分享到这里,有肿瘤疑问可以在评论区留言。
专家简介



擅长治疗肺癌,乳腺癌,胃癌,食管癌,结直肠癌,肝癌,胰腺癌,卵巢癌,宫颈癌,淋巴瘤,多发性骨髓瘤等实体癌瘤的中医治疗,以及癌痛,放化疗副作用,如放射线肺炎,放射性食管炎,放射性直肠炎,放射性膀胱尿道炎,化疗引发的恶心呕吐,白细胞减少,血小板减少,贫血,手足综合症,以及现代医学中的靶向治疗,内分泌治疗中的副作用等中医药预防和纠治。

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你给世界什么,世界就回你什么

你给世界什么,世界就回你什么

原创 末那非我 唯识学



所谓因果,说到底,就是感应
你发出什么,就会收回什么。
人心是什么状态,
就会感召什么样的境遇与缘分。
你冲人大吼,
别人也会冲你大吼。
你对人微笑,
别人多半也对你微笑。
你带着恶意对待世界,
世界便以刻薄回馈你。
你常怀善意,温柔待人,
周遭的一切,
终将以温暖回应你。
这就是感应--
像山谷回音,你喊什么,它就回什么。
像一面鼓,你用力大,声音就大;
你轻轻敲,声音就轻。
每个人所承受的痛苦,
都是自己造作的业力。
是自己感召而来的,
并非他人的过错。
有人会问:
“我明明对人很好,为什么他对我很坏?”
那是因为你只看了一辈子。
因果,要看三世。
过去世你对他不好,
这一世他对你不好。
这一世你对他好,
下一世他对你好。
有的回报来得快,
像春天的种子,秋天就收。
有的回报来得慢,
像种一棵大树,要几十年才能乘凉。
别急,也别委屈。
你只管种善因,
果报迟早会来。
如果知道因果贯通六道--
人死了不是断灭,
还会在六道里轮转。
你就会明白:
眼前那个动物,那只虫子,
它在过去某一世,
可能是你的亲人。
想到这一点,
你还忍心伤害它吗?
你修什么心,就得什么果--
你用无我的心,
不执着、不贪恋,
只想自己解脱,
便感得声闻、缘觉的果位。
你用菩提心,
不仅自己解脱,
还想帮一切众生解脱,
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,
就能感得菩萨的果位。
你用平等大慈、同体大悲,
把一切众生看作自己,
不分你我,
无缘大慈、同体大悲,
就能感得佛的果位。
你看,
连成佛都是因果--
你种下佛的心,
就收佛的果。
知道了这个道理,
你只需要做一件事:
管好你当下的心。
你对别人好,
不用计较他回不回报,
因果会替你安排。
你念佛、修善、发菩提心,
也不用担心能不能成佛,
因果也不会骗你。
你给世界一个微笑,
世界迟早还你一个温暖。 
你的每一念,都是播种;
你的每一心,皆有对应归途。
心念不同,因缘不同,境界不同,
人生的结局,也全然不同。
一念善心,开启万般善缘;
一念清净,感召无尽光明。


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转氨酶、胆红素反复升高?国医大师刘渡舟柴胡解毒汤,专清肝胆湿热|收藏备用

转氨酶、胆红素反复升高?国医大师刘渡舟柴胡解毒汤,专清肝胆湿热|收藏备用

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳




从医多年,我接诊过大量肝病患者,这类病症多因情志失调、饮食不节、外感湿热毒邪引发,临床以胁痛、口苦、转氨酶升高、黄疸为主要表现,病机多离不开肝郁气滞、湿热毒邪内蕴。伤寒大家刘渡舟先生专攻肝病诊疗,毕生深耕经方化裁,自创柴胡解毒汤,精准直击肝病核心病机,疏肝、清热、利湿、解毒兼顾,临床疗效经得起反复验证。结合我自身临床应用经验,现将此方完整诊疗思路整理如下,供同道交流、临床施治参考。一、方剂组成柴胡10g,黄芩10g,茵陈30g,土茯苓12g,凤尾草12g,草河车10g,炙甘草6g。

水煎服,每日1剂,分早晚温服。二、功效与主治
功效:疏肝清热,利湿解毒,利胆退黄。主治:
中医:肝胆湿热毒郁证。
症见胁肋胀痛、口苦心烦、胸闷纳差、恶心厌油、小便黄赤、大便黏腻,或见身目发黄,舌红苔黄腻,脉弦滑数。

西医:急性肝炎、慢性肝炎活动期、药物性肝损伤、早期肝硬化等,以肝功能异常、转氨酶升高、胆红素偏高为主者。三、方解本方以小柴胡汤为法,去温补之品,加重清利解毒之药,层次分明:

- 柴胡为君:疏肝解郁,调畅气机,使肝木条达,邪有出路。

- 黄芩为臣:清泄肝胆郁热,与柴胡一散一清,和解少阳。

- 茵陈、土茯苓、凤尾草、草河车为佐:
茵陈清热利湿退黄;
土茯苓利湿泄浊、解毒;
凤尾草清热利湿、凉血;
草河车清热解毒、消肿。
四药合用,直清肝胆湿热毒邪。

- 炙甘草为使:调和诸药,护胃安中,防苦寒伤脾,体现“见肝之病,知肝传脾”之意。

全方疏而不耗、清而不寒、利而不伤,祛邪为主,兼顾护正,适合湿热毒盛之实证、急性期。四、临床加减1. 黄疸明显、小便深黄加栀子10g、大黄6g(后下),增强退黄泄热。

2. 胁痛剧烈、刺痛不移加延胡索10g、川楝子10g、郁金10g,理气活血止痛。

3. 腹胀纳呆、舌苔厚腻加苍术9g、厚朴9g、陈皮10g,燥湿健脾除胀。

4. 肝脾肿大、面色晦暗加丹参12g、赤芍12g、鳖甲15g(先煎),活血化瘀、软坚散结。

5. 口干咽燥、肝阴不足加生地12g、麦冬12g、白芍12g,养阴柔肝。

6. 神疲乏力、脾虚明显加党参12g、白术12g、茯苓15g,健脾益气,培土荣木。五、临床医案张某,男,36岁。
主诉:胁胀隐痛、乏力纳差月余,口苦尿黄,近一周加重。
现症:右胁不适,胸闷心烦,不思饮食,厌油腻,小便黄,大便黏滞,眠差。
查体:舌红苔黄腻,脉弦滑。肝功能提示转氨酶明显升高,B超示肝实质回声增粗。
辨证:肝胆湿热,毒邪内蕴。
处方:柴胡解毒汤加延胡索、苍术、厚朴。
7剂后胁痛减轻,食欲好转。
二诊去厚朴,加白术、茯苓,续服半月。
三诊诸症大减,复查肝功能明显好转。
后以原方减量巩固月余,随访半年稳定。六、康复宣教与饮食调护生活宜忌1. 严格戒酒
乙醇直接伤肝,湿热未清者饮酒,极易加重病情、反复不愈。

2. 不熬夜、不过劳夜晚11点后为肝经当令,保证23点前入睡,利于肝细胞修复。

3. 情绪平和,少生气
肝主疏泄,怒伤肝,急躁郁闷最易导致胁痛复发、转氨酶波动。

4. 避免滥用药物、保健品
不明成分的偏方、补药、减肥药易加重肝脏负担,务必在专业医师指导下用药。

✅饮食禁忌- 忌:辛辣刺激、烧烤油炸、肥甘厚味、生冷寒凉。

- 少:甜食、奶茶、火锅、麻辣烫、腌制食品。

- 宜:清淡、易消化、高蛋白低脂肪饮食。
推荐护肝食疗方1. 茵陈薏米粥

茵陈10g,薏米30g,大米适量。
煮粥食用,适合湿热偏重、小便黄、口苦者。

2. 茯苓山药粥

茯苓15g,山药20g,大米适量。
健脾祛湿,适合恢复期乏力、纳差、大便偏溏者。

3. 枸杞菊花茶

枸杞6g,菊花3g。
开水冲泡,疏肝明目,适合口干、眼干、心烦的轻症调理。

4. 赤小豆冬瓜汤

赤小豆20g,冬瓜适量,煮汤淡饮。
清利湿热,消肿利水,适合肝火旺、身体困重者。

✅复查与疗程建议- 急性期:每2~4周复查一次肝功能。

- 症状稳定后:逐步减药,不可突然停药。

- 慢性调理:坚持“祛邪不伤正,扶正不恋邪”,配合饮食作息,多数可稳步恢复。温馨提示1. 本文所载方剂及医案仅为临床经验分享,所有方药需在专业中医师辨证指导下使用,切勿自行抓药、照搬服用,以免辨证失误、损伤身体。

2. 肝病调理周期较长,服药期间需严格遵循医嘱,按时复诊,医师会根据病情变化调整方药,不可擅自增减药量、中断治疗。

3. 中医治病讲究方证对应,即便症状相似,个人体质、病机侧重不同,用药也会有所差异,切勿将此方通用所有肝病。

4. 肝病康复离不开“三分治、七分养”,药物治疗需与作息、饮食、情绪调护同步配合,方能达到最佳疗效,降低复发风险。


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