2026年11月12日 星期四

深度解答:我们为什么容易脾虚

深度解答:我们为什么容易脾虚


我们中国人最容易“脾虚”了,即便没有明确的疾病, 但“脾虚”仍旧是很多国人的生命状态。之所以如此,首先,中国人用心多于用身;其二,中国人有从“温饱不足”到“小康”的巨变;其三,中国人肌肉力量相对弱。想改变这种“脾虚”的宿命,必须选择适宜的饮食和锻炼。

中医说的“脾”,不是腹腔中那个长条的器官,不是西医的脾脏。中医的“脾”指的是身体器官的功能。所以,“脾虚”的时候,多个系统都会出问题,其中包括消化系统,造血系统,甚至生殖系统,以及身体的运动机能。“脾虚”的时候, 就是这些系统的功能可以分别甚至整体不足,而器官功能的变化,往往是疾病开始的前期,甚至是从亚健康向疾病过度时期。

中医讲,“思虑伤脾”,思虑是中医“心”所管的,属于火,而脾属于土。按照五行学说,火生土,火是土之母,心思过重的人自然胃口不好,容易生病。如果从现代医学角度分析,是精神压力所致,大脑皮层对下层的指挥失灵了或者出昏招了,中国人更擅长用脑子,甚至用心术,这就增加了“脾气”受损的几率。

中医说的脾,是主肌肉的,“手无缚鸡之力”的人多是脾虚,肌肉的过劳和过逸都会影响到脾。过去,中国人靠劳作为生,过劳是常事,自然消耗脾气;现在,中国从温饱不足变成小康了,体力活动锐减,结果又从过去的肌肉过劳,变成了现在的过逸,过逸就要用进废退,同样是对脾气的削弱。

另一点就是我们与生俱来的体质特点。中国男人少有肌肉壮硕者,白面书生,弱不禁风曾经是既往国民的常态,甚至符合传统审美,所以才有“四肢发达,头脑简单”的褒贬。

中国女人高发的疾病之一是漏尿,一般在五十岁之后,因为咳嗽,大笑甚至奔跑而出现小便控制不住,这和生育多少没直接关系。非洲的生育率比我们高很多,但那里的女性无此尴尬,就是因为我们不是肌肉有力的体质类型,这也是中国女性更容易出现垂臀平胸,更容易有“黄脸婆”的问题,而黄色,是脾气不足时必然显现的颜色。

不独运动用到的肌肉,胃肠道的肌肉也同样,所以大便不成形,吃了硬质的食物消化不良等也是我们常见的问题。因此,喝粥是中国的民族习惯,而欧洲人却吃意大利面,后者的坚硬显然是被我们脾虚的体质本能就会拒绝的。

鉴于此,让中国人民“全民补脾”也不为过。具体说,选择容易消化的食物,适度地锻炼肌肉,放松心情,这三点应该是中国人的养生方法。《黄帝内经》讲的“五谷为养'已经为国人选择了谷薯类,粮食类这种最清洁的生命能源,更能使人“灵肉合一”修身养性的太极拳,也向来是养生大家乃至长寿者的多选。

脾虚的表现和调理方法

脾气受伤后有两种表现, 越来越胖或者越来越瘦。如果是思劳伤的脾, 脾气虚可能表现为越来越瘦; 如果不是因为心情, 而是因为懒, 因为久坐、不运动导致的伤脾, 体内垃圾毒素逐渐堆积, 人也就越来越胖, 而且是虚胖。

方法不靠谱, 当然越减越肥。

我们总能听到 “过劳死” 的新闻报道, 事实上, “过劳死”在生活中还是比较少见的。过劳引起的更多问题是“过劳肥”,就是越累越胖、越忙越肥,这是很多人的经验。为什么会如此?就是因为过劳伤的首先是脾, 脾气虚了,代谢能力下降, 能量过多地存留在体内,人就变肥胖了。这种胖子肯定是脂肪多、肌肉少的。“十个胖子九个虚”,这里的“虚”指的就是脾虚。

对此, 金元时期的名医李东垣在他的《脾胃论》中早就清楚地提到了:“胃中元气盛,则能食而不伤,过时而不饥。脾胃俱旺, 能食而肥;脾胃俱虚,则不能食而瘦。或少食而肥,虽肥而四肢不举,盖脾实而邪气盛也。又有善食而瘦者,胃伏火邪于气分,则能食, 脾虚则肌肉削, 即食亦也。叔和云:多食亦肌虚,此之谓也。”

这段文字里包含了几种状态和体形:
首先是“能吃且胖型”。这种胖很明显是吃出来的, 是胖而不是肥, 而且常见于年纪轻、正处于发育期、胃口特好的人。他们的胖是比较结实的,主因就是饮食过量。这应该不能算病,只需要控制食欲、加强运动就可以了。

其次是能吃且瘦型, 或者是虽然吃得少, 人却很胖。这两种情况显然都是病态。

先说“能吃却瘦型”。很多人怎么吃都不胖, 通俗地讲, 就是吸收功能不好,“酒肉穿肠过”了,这就是脾气虚的问题。我见过一个很秀气的女孩子,特别能吃,而且特别喜欢吃肉, 但是,到了晚上肯定一次腹泻光,所以她放开了吃也不会有长胖的风险。她身边的女孩子都羡慕她的这个“优点”。

其实,这种“优点”早晚要变成缺点的, 因为脾气虚不可能仅仅是因为身体不吸收,肯定还有不能代谢或者代谢能力减弱的问题。只不过前面提到的这个女孩年纪轻,代谢问题因为年轻、生命力旺盛而暂时不明显。到40岁以后,整体的代谢能力下降, 脾气虚导致的代谢无能的问题就会加重, 那个时候的她,很可能就成了一个大胖子。即便到了那时,她仍旧还会有腹泻的问题。

另外,还有一种是李东垣说的 '少食而肥型' ,就是我们说的“喝凉水都长肉”的那种人。这是典型的脾气虚, 也很可能是那个吃牛排而不胖的女孩子的未来。这种人除了“少食而肥”之外,还有一个特点就是肌肉无力。所谓“肥而四肢不举”,就是虽然胖,但不是肌肉多, 而是脂肪多, 所以运动起来仍旧无力,他们的脾虚和肥胖都是过劳所致。

这种过劳主要是因为心力交瘁, 是思虑过劳。中医五行中, 火生土, 而火对应的是心, 土对应的是脾。心被消耗太过,自然无力生土,脾气随之虚弱。这也是为什么过去的文人、现在的知识分子多给人“手无缚鸡之力”的脾虚印象,他们的脾虚就是因为用脑过度、心思太重导致的劳心所致。

脾气虚、代谢能力弱,脂肪之类应该消耗出去的“脏东西”就要停在身体里,李东垣称其为“邪气盛”。这种停留在人体内的“脏东西”,中医叫“痰湿”,所以吃得少但也胖的人, 一般体内都有痰湿,需要通过补脾祛除痰湿的办法来减肥。

这种脾气虚导致的“过劳肥”,是当今最常见的。在忙碌的情况下,一般人是无暇管住自己的嘴的,抓到什么吃什么,凑合填饱肚子而已,自然不能斟酌饮食的热量, 也顾不上节制, 这就加重了肥胖的程度。有的人虽然不胖,但体检时却发现得了脂肪肝, 大家开玩笑说他仅有的脂肪还长在了肝上。这种情况在经常熬夜、值夜班的人身上更多见,即便他们没有吃夜宵的习惯,即便吃的夜宵的热量很低,但仍旧难免会发胖或者得脂肪肝。

按照中医“子午流注”的理论, 是因为他们在肝经值守的“丑时”,也就是夜里的1~3点,没有让肝脏休息,导致了这种代谢紊乱。事实上,这种违背正常作息的生活方式,更是对脾气的消耗。

“过劳肥”的人,减肥总是不成功, 因为“脾气虚”这个问题根本不可能通过单纯的节食、腹泻来改善。节食和腹泻甚至还会加重脾气虚的症状,所以他们的减肥总是刚开始有效,很快效果就不明显了,或者体重很容易又反弹回来。毕竟我们要消除脾气虚这一导致过劳肥的根本原因,不是一朝一夕的事儿。

还有一种与前面那个可以大吃肉,但仍旧很瘦的女孩子不同的人是“能吃且瘦型”,类似于糖尿病、甲状腺功能亢进症(简称“甲亢”),是虚性亢奋的结果,对此,中医归结为“胃火盛”。这种人不仅总是饿, 还很容易渴, 他们的瘦比起大吃牛排的女孩子来说,要明显地呈现出病态,人会显得很憔悴,皮肤也缺少水分,是需要马上治疗的。

只要你弄清了肥胖最终是不是因为脾气虚引起的, 你在减肥的时候, 还是可以求助于很多药物的。只是这些药物的说明书上都没有标明“减肥”这个功效,但是它们能从根本上改善脾气虚的症状,减肥就成了这些经典方剂的意外收获了。

比如“补中益气丸”, 它是写《脾胃论》的李东垣创制的。这是一种可以长期吃的补脾药, 它的减肥效果是随着脾气的强健而实现的, 表面上是在减肥,实际上是在修补过劳给身体造成的影响。所以你用“补中益气丸”来减肥的话,肯定不是速效,但一旦起效,就不用担心反弹问题。


從我的iPhone傳送

医生提醒:胆红素升高、转氨酶下降并非好转,报告上这4个词是危险信号

医生提醒:胆红素升高、转氨酶下降并非好转,报告上这4个词是危险信号

大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

很多肝病患者拿到化验单,看到转氨酶比上次低了一些,第一反应是“好转了”。但如果同时胆红素在往上涨,这不是好转,而是肝细胞坏死正在加重的表现。门诊里经常遇到因此耽误治疗的患者,今天把这个问题说清楚。

为什么转氨酶↓胆红素↑
是危险信号?
转氨酶主要存在于肝细胞内。肝细胞受损时,细胞膜通透性增加,转氨酶大量释放入血,所以血液中的转氨酶会升高。如果肝细胞持续大量坏死,能够释放的转氨酶总量是有限的——当肝细胞坏死到一定程度,残存的肝细胞数量明显减少,转氨酶反而会从高位往下掉。
与此同时,胆红素的代谢依赖肝细胞的功能。肝细胞大量坏死后,处理胆红素的能力急剧下降,血液中的胆红素就会持续升高。
所以,转氨酶下降伴随胆红素持续上升,提示肝细胞正在发生大面积坏死,肝功能储备严重不足。在临床上,这种“酶胆分离”现象是肝功能衰竭的重要预警信号,必须立即就医处理,而不是在家自行观察。

报告上这4个词
都是危险信号
1. “酶胆分离”
如上所述,转氨酶由高位回落而胆红素持续攀升,两者走势背离,称为酶胆分离。这是急性肝衰竭或重型肝炎的典型表现,提示有效肝细胞数量已经不足以维持基本代谢功能。一旦出现,需要住院评估,必要时考虑人工肝支持或肝移植。
2. “凝血酶原时间延长”
肝脏负责合成多种凝血因子,包括Ⅱ、Ⅴ、Ⅶ、Ⅹ等。当肝细胞功能严重受损时,凝血因子合成减少,凝血酶原时间就会延长。报告中如果出现凝血酶原时间明显超过正常上限,或者国际标准化比值升高,说明肝脏合成功能已经受到显著影响,是肝功能衰竭的重要指标之一。

3. “白蛋白持续下降”
白蛋白完全由肝脏合成,半衰期约20天。如果短期内白蛋白持续下降,且排除了营养不良、肾脏丢失等因素,往往提示肝脏合成功能已经严重不足。白蛋白低于正常下限,尤其是进行性下降时,需要高度警惕肝功能失代偿。

4. “总胆汁酸显著升高”
总胆汁酸是反映肝脏清除功能和门体分流情况的敏感指标。肝细胞受损或肝内胆汁淤积时,总胆汁酸可以明显升高。如果总胆汁酸显著升高同时伴有胆红素上升、白蛋白下降,说明肝损伤已经比较严重,不是单纯的转氨酶波动。

出现这些情况应该怎么办
第一,立即到肝病专科或消化内科就诊,不要自行调整药物或继续在家观察。上述指标异常提示肝功能可能已经处于失代偿边缘,需要医生综合判断。
第二,完善检查,包括凝血功能、血氨、腹部超声或CT、病毒学指标、自身免疫性肝病相关抗体等,明确肝损伤的原因和严重程度。
第三,遵医嘱住院治疗。如果医生建议住院,不要因为“感觉还行”而拒绝。肝功能衰竭早期症状可能不明显,一旦出现意识改变、出血、腹水等表现,病情往往已经进展到比较严重的阶段。
第四,严格戒酒、停用可疑伤肝药物。在病因没有明确之前,不要自行服用任何保健品、中草药或所谓的“保肝偏方”,这些都可能进一步加重肝脏负担。
哪些人尤其需要注意
以下人群在查看肝功能报告时,要格外关注上述指标:
慢性乙型肝炎、丙型肝炎患者;
酒精性肝病患者;
自身免疫性肝病患者;
长期服用有肝损伤风险药物的人;
脂肪肝合并肝功能持续异常者;
有肝硬化病史的患者。
这些人群的肝脏储备功能本身就有限,一旦出现酶胆分离或其他失代偿指标,病情进展速度可能更快。
医生最后想说:
肝功能报告不能只看转氨酶。转氨酶下降不等于肝脏在恢复,胆红素、凝血酶原时间、白蛋白、总胆汁酸同样重要。尤其是转氨酶下降而胆红素上升的“酶胆分离”现象,是肝细胞大量坏死的危险信号,需要立即就医。
拿到报告后,如果发现上述任何一个危险信号,不要等、不要拖、不要自行处理,尽快到正规医院肝病科就诊。肝脏的代偿能力很强,但一旦失代偿,治疗难度会显著增加。早识别、早就医,是保护肝功能最有效的办法。


從我的iPhone傳送

一个让阳气回升的好方法

一个让阳气回升的好方法


文/罗华昌   
防未病,保民众大健康。

有些人不只是天冷会怕冷,哪怕到了春夏暖和的时节,别人穿短袖、吹微风觉得舒服,自己却总觉得身上凉飕飕的,手脚常年暖不热,风一吹就浑身发紧。出门总要比旁人多穿一件衣服,稍微少穿一点就容易受凉、打喷嚏,这其实不是体质弱这么简单,归根结底就是体内的阳气亏虚了。
阳气就像是身体里的暖阳,默默温养全身、支撑精气神。一旦阳气不足,身体的暖意就不够了。除了常年畏寒怕冷,整个人的状态都会变差。白天总是昏昏沉沉,提不起精神,浑身慵懒乏力,懒得说话、懒得动弹,做事没有劲头。胃口也时好时坏,稍微吃点生冷瓜果、凉水凉菜,肚子就不舒服,偶尔还会大便不成形。平日里抵抗力也弱,换季、吹风就容易感冒,腰背小腹总发凉,这都是阳气虚弱、身体御寒和运化能力变差的表现。
古语有云:“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰。” 这句话说得特别直白,天地万物离不开太阳,人的身体也离不开阳气。天上没有太阳就会阴寒萧瑟,人没有充足的阳气,身体就会虚弱多病,日常精气神涣散,长久下来,小毛病会反反复复,整个人的气色和状态都会越来越差。
想要慢慢把亏损的阳气养回来,不用追求复杂的调理方式,最简单稳妥的就是晨起坚持锻炼升阳,晨起是一天阳气初生的关键时段,也是养阳的黄金时间。
每天清晨天亮之后,抽出十几分钟时间,不要赖床贪睡。起床后先喝一杯温白开水,唤醒沉睡的身体,疏通体内气机。随后开窗透气,站在空气流通的地方,自然站立,双脚平稳踩地,双手自然垂于身体两侧。缓缓抬头挺胸,放松肩膀和腰背,然后缓慢抬举双臂,再轻轻落下,重复数十次。动作不用快,不求剧烈,舒缓柔和即可。配合均匀的深呼吸,吸气绵长,呼气舒缓,让身体慢慢舒展,唤醒全身经络。
晨起适度活动,遵循 “动则生阳” 的道理,能慢慢催动体内沉寂的阳气,让阳气缓缓升腾周身。日常养生也要顺应规律,少碰生冷寒凉的食物,少熬夜,熬夜最耗人体阳气。日常注意腰腹、脚踝保暖,不要露脐露腰,避免寒气侵入体内损耗阳气。坚持日久,体内的寒气会慢慢消散,手脚变暖,精气神也会一点点恢复饱满。
以上所有方法仅为日常保健养生方式,适合普通人日常调理体质、扶助阳气。每个人的体质、身体状况各不相同,虚实轻重也因人而异,本文内容仅作养生参考,不构成任何治疗建议。
版|权|声|明
本文首发,原创文章,版权归中医罗华昌所有!     


從我的iPhone傳送

肝有四大名方:一疏、一平、一泻、一补,肝养好了,气顺血足,百病难侵!

肝有四大名方:一疏、一平、一泻、一补,肝养好了,气顺血足,百病难侵!

大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

在中医理论中,肝被喻为“将军之官”,主疏泄、主藏血,调畅全身气机,贮藏调节血液。肝属木,喜条达而恶抑郁,它的特性就像春天的树木,需要舒展、需要通畅,最怕被压抑、被堵塞。
肝一旦出了问题,气机便失去了动力,该升的不升,该降的不降,该藏的不藏,该行的是不行。气滞则血瘀,血虚则筋失所养,各种不适便接踵而至。可以说,肝养好了,全身的气血才能顺畅运行,脏腑才能各司其职。在中医数千年的积淀中,围绕肝脏形成了四类经典治法,对应四首代表性方剂——一疏、一平、一泻、一补。理解这四大名方的精髓,便掌握了养肝护肝的核心脉络。

一疏:柴胡疏肝散——疏肝理气第一方

肝最怕什么?怕“堵”。情绪压抑、思虑过度、久坐少动,都会让肝气郁结。肝气一郁,轻则胸闷叹气、胁肋胀痛,重则影响脾胃,导致食欲不振、腹胀腹泻。
柴胡疏肝散正是针对“肝气郁结”而设的经典方剂。其核心药物柴胡,专入肝胆经,善于条达肝气、宣透郁结,是疏肝解郁的第一要药。配伍香附、川芎行气活血,陈皮、枳壳理气宽中,白芍、甘草柔肝缓急。诸药合用,把郁结的肝气疏通开,让气机重新流畅起来。

用中医的话说,这叫“木郁达之”。肝属木,木被压抑了,就要让它舒展、让它通达。肝气一通,胁肋不胀了,心情也舒畅了,脾胃的负担也随之减轻。但需要留意的是,疏肝之品多偏香燥,不宜久用,气顺即止,否则反而耗伤肝阴。

一平:一贯煎——滋阴疏肝之妙剂

肝的另一大问题是“刚柔失衡”。肝为刚脏,体阴而用阳——肝藏血,血属阴,这是“体”;肝主疏泄,气属阳,这是“用”。肝要正常工作,必须有充足的阴血来涵养,否则就像一台缺了润滑油的机器,运转起来又干又涩。
一贯煎的妙处在于,它不走单纯疏肝的路子,而是以滋阴养血为本,佐以疏肝理气。方中重用生地黄、枸杞子、沙参、麦冬滋养肝肾之阴,当归养血活血,仅用少量川楝子疏肝泄热、条达气机。整个方子的思路是:肝阴足了,肝体柔润了,肝气自然就不会横逆作乱。

这种治法针对的是“肝阴不足、肝气不舒”的证候。表现为胁肋隐隐作痛、口干咽燥、舌红少津、脉细弱或虚弦。这类人既不能一味疏肝,因为香燥之品会进一步伤阴;也不能单纯滋补,因为滋腻太过反而碍气。一贯煎滋水涵木、柔肝解郁,恰到好处地平衡了“润”与“疏”的关系。

一泻:龙胆泻肝汤——清泻肝胆实火

如果说疏和补是在调“气”的流通与涵养,那么泻法针对的就是“火”的亢盛。肝气郁结久了会化火,或者素体阳盛、过食辛辣、情志暴怒,都会导致肝火炽盛。肝火一旺,人就急躁易怒、面红目赤、口苦咽干、失眠多梦,甚至出现耳鸣耳聋、胁痛、小便黄赤。
龙胆泻肝汤是清泻肝胆实火的代表方。龙胆草大苦大寒,专泻肝胆实火、清下焦湿热,为君药;黄芩、栀子协助清热泻火;泽泻、木通、车前子引导火热从小便而出;当归、生地养血滋阴,防止苦寒药物伤及肝阴;柴胡疏畅肝胆之气,引诸药入肝经。

这个方的设计思路很周全:既要泻火,又要给火一个出路(利尿),还要保护被火灼伤的阴血,同时不忘疏通气机。它针对的是“实火”,用对了效如桴鼓,但苦寒之品不宜久服,火降即止,脾胃虚寒者更需慎用。

一补:四物汤——补肝养血之专剂

肝藏血。肝的一切功能活动,都离不开血的支撑。肝血不足,轻则头晕眼花、面色无华、指甲干枯、肢体麻木,重则月经量少甚至闭经、失眠多梦、筋脉拘挛。女性以血为本,肝血的充盈与否,直接关系到经、带、胎、产的正常与否。
四物汤是补血养肝的“专剂”。熟地黄滋阴养血,填精补髓;当归补血活血,调经止痛;白芍养血柔肝,敛阴和营;川芎活血行气,使补而不滞。四味药配伍精妙,被后世奉为“养血第一方”。它补的是肝之“体”,让肝血充盈,肝有所藏,魂有所安。

肝血足了,眼睛明亮了,指甲润泽了,筋脉柔和了,月经规律了,情绪也稳定了。这就是“血足则肝柔”的道理。

四法一体的养肝智慧

疏、平、泻、补,看似四个独立的治法,实则相互关联、互为补充。肝气郁结久了会化火,需要泻;肝火太旺会伤阴,需要补;肝阴不足则肝气更易横逆,需要平;肝血亏虚则疏泄无力,需要养。
养肝的真谛,不在于一味“补”,而在于“调”——让肝的气机通畅、阴血充足、火气不亢、疏泄有度。日常调养中,保持心情舒畅以助疏泄,保证充足睡眠以养肝血,饮食清淡以减肝火,适度运动以畅气机,比吃什么药都重要。
肝养好了,气顺了,血足了,五脏六腑各安其位,自然“百病难侵”。这便是中医养肝的至高智慧。
温馨提示:文中方剂为中医经典名方,每个人的体质和证候不同,如有不适,请在专业中医师指导下辨证选用,切勿自行盲目套方。


從我的iPhone傳送

度母节日སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན།








སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན།度母节日
བོད་ཟླ་རེ་རེའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ནི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་དུས་ཆེན་ཡིན་ལ་འདིའི་ཉིན་དགེ་སྡུག་གང་ཡིན་ཡང་ས་ཡ་འབུམ་དུ་འཕེལ་བར་གསུངས་པས་ཀུན་གྱིས་དེ་རིང་གི་དུས་ཆེན་འདི་དང་བསྟུན་ནས་དཀར་ཟས་རོལ་བ་དང་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་འབུལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ལས་ལ་འབད་པར་འཚལ།

每月藏历二十五日,是一切女性本尊及空行母会集荟供殊胜日,作何善恶成十万倍。

《度母礼赞经》 (最贴近藏文念诵的版本)

《二十一度母礼赞经》

ཨོཾ
རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༎ 


嗡 顶礼极尊圣救度母


1
ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་མྱུར་མ་དཔའ་མོ༎ 
སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་མ༎ 
འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་གྱི༎ 
གེ་སར་བྱེ་བ་ལས་ནི་བྱུང་མ༎


顶礼救度速疾勇母  目如刹那闪电晃耀 
三世依怙莲花妙容  花萼开敷出生圣母 


2
ཕྱག་འཚལ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏུ༎
གང་བ་བརྒྱ་ནི་བརྩེགས་པའི་ཞལ་མ༎
སྐར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས༎
རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འོད་རབ་འབར་མ༎


顶礼秋空皓月光满  聚百满月光颜圣母 
万千列星聚积而成  放大光明极炽然母 


3
ཕྱག་འཚལ་གསེར་སྔོ་ཆུ་ནས་སྐྱེས་ཀྱི༎
པདྨས་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ༎
སྦྱིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དཀའ་ཐུབ་ཞི་མ༎
བཟོད་པ་བསམ་གཏན་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ༎


顶礼金碧水中所生  二手莲花为庄严母 
布施精进难行息灭  忍辱禅定行境性母 


4
ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར༎
མཐའ་ཡས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་སྤྱོད་མ༎
མ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི༎
རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་མ༎


顶礼一切如来顶髻  无边妙相尊胜行母 
无余波罗蜜多证得  一切佛子极依托母 


5
ཕྱག་འཚལ་ཏུཏྟཱ་ར་ཧཱུཾ་ཡི་གེས༎
འདོད་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་གང་མ༎
འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ༎
ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་ནུས་མ༎


顶礼覩打惹吽文字  方所虚空满希愿母 
七种世间足下压伏  一切无余能钩召母 


6
ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་བྱིན་མེ་ལྷ་ཚངས་པ༎
རླུང་ལ་སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་མ༎
འབྱུང་པོ་རོ་ལངས་དྲི་ཟ་རྣམས་དང༌༎
གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་ནས་བསྟོད་མ༎

顶礼帝释火天梵王  风神种种自在供母 
精灵起尸寻香等类  罗刹众会所赞叹母 


7
ཕྱག་འཚལ་ཏྲད་ཅེས་བྱ་དང་ཕཊ་ཀྱིས༎
ཕ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ༎
གཡས་བསྐུམས་གཡོན་བརྐྱངས་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ༎
མེ་འབར་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་མ༎

顶礼作舍字音圣者  敌方机轮普摧坏母 
右蜷左伸二足踏伏  烈焰奔腾极炽然母


8 
ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ༎
བདུད་ཀྱི་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་འཇོམས་མ༎
ཆུ་སྐྱེས་ཞལ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན་མཛད༎
དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གསོད་མ༎

顶礼打惹大可怖畏  部魔勇士悉降伏母 
莲花妙颜颦蹙怒眉  一切怨敌悉歼灭母 


9
ཕྱག་འཚལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་ཕྱག་རྒྱའི༎
སོར་མོས་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ༎
མ་ལུས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་པའི༎
རང་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུགས་མ༎

顶礼三宝表相手印  手指当胸相庄严母 
无余诸方轮相庄严  自身光聚遍闪耀母


10 
ཕྱག་འཚལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྗིད་པའི༎
དབུ་རྒྱན་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྤེལ་མ༎
བཞད་པ་རབ་བཞད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས༎
བདུད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་མཛད་མ༎

顶礼极其欢喜威光  鬘纲增益顶庄严母 
笑声欢腾覩打惹音  魔及世间能自在母 


11
ཕྱག་འཚལ་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་རྣམས༎
ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་ནུས་མ་ཉིད་མ༎
ཁྲོ་གཉེར་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས༎
ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒྲོལ་མ༎

顶礼地基守护众会  一切钩召能作性母 
颦眉摇动出吽字音  一切困厄普救度母


12 
ཕྱག་འཚལ་ཟླ་བའི་དུམ་བུས་དབུ་རྒྱན༎
བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འབར་མ༎
རལ་པའི་ཁྲོད་ན་འོད་དཔག་མེད་ལས༎
རྟག་པ་ཤིན་ཏུ་འོད་རབ་མཛད་མ༎

顶礼月珠为顶庄严  一切庄严极炽然母 
诸间隙中无量光佛  常放光明极灿烂母 


13
ཕྱག་འཚལ་བསྐལ་བའི་ཐ་མའི་མེ་ལྟར༎
འབར་བའི་ཕྲེང་བའི་དབུས་ན་གནས་མ༎
གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་བསྐུམས་ཀུན་ནས་བསྐོར་དགའི༎
དགྲ་ཡི་དཔུང་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་མ༎

顶礼犹如劫尽火焰  炽然鬘网中安住母 
右蜷左伸遍旋转喜  敌对军兵普摧伏母 


14
ཕྱག་འཚལ་ས་གཞིའི་ངོས་ལ་ཕྱག་གི༎
མཐིལ་གྱིས་བསྣུན་ཅིང་ཞབས་ཀྱིས་བརྡུང་མ༎
ཁྲོ་གཉེར་སྤྱན་མཛད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས༎
རིམ་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་འགེམས་མ༎

顶礼广大地体面上  手掌压抑足蹈踏母 
颦眉怒目作吽字音  七层地下咸征服母 


15
ཕྱག་འཚལ་བདེ་མ་དགེ་མ་ཞི་མ༎
མྱ་ངན་འདས་ཞི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མ༎
སྭཱཧཱ་ཨོཾ་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས༎
སྡིག་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་ཉིད་མ༎

顶礼安乐妙善寂静  涅槃寂静行境性母 
莎哈及嗡清净具足  极大罪障能摧碎母 


16
ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་རབ་དགའ་བའི༎
དགྲ་ཡི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་འགེམས་མ༎
ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ངག་ནི་བཀོད་པའི༎
རིག་པ་ཧཱུཾ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཉིད་མ༎

顶礼周遍旋绕极喜  怨敌之身普降伏母 
十字密语安立明咒  吽字出生救度性母 


17
ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེ་ཞབས་ནི་བརྟབས་པས༎
ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ༎
རི་རབ་མནྡ་ར་དང་འབིགས་བྱེད༎
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ༎

顶礼覩惹双足蹴踏  吽字文相种子性母 
须弥曼达那能贯穿  世间三界能动摇母 


18
ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་མཚོ་ཡི་རྣམ་པའི༎
རི་དྭགས་རྟགས་ཅན་ཕྱག་ན་བསྣམས་མ༎
ཏཱ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས༎
དུག་རྣམས་མ་ལུས་པ་ནི་སེལ་མ༎

顶礼圣会海众之相  具相野兽手持擒母 
诵持打惹二字神咒  诸毒无余悉消除母


19 
ཕྱག་འཚལ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ་པོ༎
ལྷ་དང་མིའམ་ཅི་ཡིས་བསྟེན་མ༎
ཀུན་ནས་གོ་ཆ་དགའ་བ་བརྗིད་ཀྱིས༎
རྩོད་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་སེལ་མ༎

顶礼诸天众会之王  一切天人悉依止母 
普被甲铠欢喜威光  斗诤恶梦悉遣除母 


20
ཕྱག་འཚལ་ཉི་མ་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི༎
སྤྱན་གཉིས་པོ་ལ་འོད་རབ་གསལ་མ༎
ཧ་ར་གཉིས་བརྗོད་ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས༎
ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་རིམས་ནད་སེལ་མ༎

顶礼广大日月二轮  双目光明极清朗母 
诵持打惹以覩打惹  凶猛疫疠能遣除母 


21
ཕྱག་འཚལ་དེ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་བཀོད་པས༎
ཞི་བའི་ཐུ་དང་ཡང་དག་ལྡན་མ༎
གདོན་དང་རོ་ལངས་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་རྣམས༎
འཇོམས་པ་ཏུ་རེ་རབ་མཆོག་ཉིད་མ༎

顶礼三种体性安立  涅槃威力清净具母 
诸魔起尸罗刹众会  覩惹能摧极胜性母 


རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་འདི་དང༌༎
ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །


此为根本咒文赞颂  礼赞颂词二十有一 


恭敬圣母具足清净  若人具慧深信持诵 
傍晚黎明早起修行  忆念无畏一切能施 
一切诸罪普皆息灭  一切恶趣摧坏性母 
七千万数众多如来  速疾自在能转成就 
从此证得广大体性  大觉宝位究竟趣入 
此中诸毒猛烈广大  坚固住者亦往余处 
即于饮噉一切事中  忆念普能性证消除 
魔与疫疠诸毒所侵  诸苦聚等普皆断除 
或为别余有情亦可  二三七次现前念诵 
欲求子者即能得子  求财富者得诸财富 
所欲一切悉能转成  诸障消除各各摧伏 

极尊薄伽梵母具悲心  我及无边一切有情等 
二障清净二资粮速圆  愿令证得圆满大觉位 
未成大觉生生世世中  获得人天腾妙乐处生 
一切智智修行趣成就  以断魔障疫疠灾病等 
种种非时夭横死亡因  恶劣梦相恶劣征兆等 
八大怖畏及诸逼恼事  愿令速疾消灭尽无余 
世间及出世间诸一切  吉祥乐善完全圆满事 
增长广大诸义悉无余  不劳励力任运愿能成 
修行精进正法转增上  常修圣母获瞻殊妙容 
达空性义菩提心妙宝  愿令增长犹如初月生 
于彼胜者喜乐妙轮围  从极端庄莲花,字生 
无边广大显现现量见  愿祈授记我亦能得证 
我于累世以前修行母  三世如来一切事业母 
绿身一面二臂速疾母  持青莲花阿母吉祥临 
救度佛母身形何所似  眷属身寿数量刹界等 
圣母殊胜妙相复何如  愿祈我等成就恰如是 
以此赞颂圣母祈祷力  凡于我等所住诸方境 
病魔贫困斗诤咸熄灭  正法吉祥愿祈令增盛 

薄伽梵母修供养  以此所积诸善根 
尽此世间悉无舍  愿生具足安乐处 


【度母咒】
嗡 打惹 覩打惹 覩惹 莎哈


從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

方法很土,但逆转肝硬化真的厉害,三味中药磨成粉,肝硬化、结节全不见

方法很土,但逆转肝硬化真的厉害,三味中药磨成粉,肝硬化、结节全不见

在中医经典理论中,肝硬化归属于“鼓胀”“肝积”“癥瘕”等范畴。其病机核心被历代医家概括为 “本虚标实”——肝、脾、肾三脏亏虚为本,气滞、血瘀、水湿互结为标。看似复杂的病理格局,中医却常常能用极简的配伍思路“四两拨千斤”。今天就介绍三味药的配伍思路,看似简单,却暗合肝硬化治疗的深层逻辑。
一、肝硬化的中医核心病机:郁、瘀、水、虚
肝硬化的形成始于感受邪毒,肝失疏泄而致气滞;气滞日久成郁,郁而化火;病久伤正耗气,脾虚失运,痰湿内生,进而痰凝血瘀,最终形成癥积。
郁为始(早期以气机郁滞为主),瘀为枢(病进则血瘀癥积形成),水为标(腹水是突出的病理产物),虚为本(晚期脾肾亏虚,正气衰败)。

这意味着,治疗肝硬化的关键窗口期,在于 “瘀为枢” 的阶段。此时肝内已经出现纤维化增生、假小叶形成、结节硬化,但尚未发展到水湿泛滥、正气溃败的地步。抓住这个时机,以 活血化瘀、消癥散结 为核心,往往能截断病势。
二、三味药的配伍逻辑:三棱、莪术、醋鳖甲
在众多角药配伍中,三棱、莪术、醋鳖甲的组合堪称经典。这一配伍出自秦伯未教授的临床经验,三药相伍,功在 活血化瘀、消癥散结。
三棱味辛、苦,性平,归肝、脾经。它的特点是“破散瘀血、调畅气机、消癥散结”,古人称其为 “血中之气药”。意思是三棱不仅能破血,还能推动气机的运行,使血行不滞。

莪术与三棱同味,但性偏温,专入肝经。《药品化义》描述它“味辛性烈,专攻气中之血,主破积消坚,去积聚瘕块”。它被称为 “气中之血药” ,行气之力更胜,破积之功更猛。

三棱与莪术的配伍,源自《经验良方》的三棱丸,二者配合,可以“行一身之气血”。一通血中之气,一通氣中之血,气血并调,使肝内郁滞的气机与瘀阻的血液同时得以疏通。
而醋鳖甲则是这个配伍的“定海神针”。鳖甲味咸,性微寒,归肝、肾经,功在滋阴潜阳、软坚散结。醋制之后,软坚之力更强,且引药入肝。肝硬化日久,瘀血与痰湿胶结成块,非软坚之品不能化。鳖甲既能软化坚结,又能滋养肝阴——肝硬化患者往往肝阴已伤,单纯攻破容易伤正,鳖甲则攻中寓补。

三味药的逻辑非常清晰:三棱破血,莪术破气,鳖甲软坚。一个负责打开瘀血的“结”,一个负责推动气机的“滞”,一个负责软化坚硬的“块”。三管齐下,肝内的癥积便有了松动的可能。
三、为什么“磨成粉”更厉害?
中药的用法,剂型选择往往影响疗效。三棱、莪术、鳖甲这三味药,传统用法多为煎剂,但现代临床中,打粉冲服或制成丸剂的用法越来越受到重视。
原因在于:鳖甲质地坚硬,主要成分是动物胶质、角蛋白及多种氨基酸。普通煎煮很难将其有效成分充分溶出,打粉后表面积增大,有效成分的释放和吸收率大幅提升。三棱、莪术含有挥发油类成分,煎煮时间过长反而容易挥发损失,打粉冲服则能保留更多活性物质。

从中医“消癥”的角度看,散剂或丸剂还有一个优势:缓图。肝硬化结节的形成非一日之功,消癥散结也需要持续、稳定的药力作用。汤剂药力虽大,但日间代谢快;散剂则能在体内维持较为平稳的药物浓度,更适合慢性癥积的长期调理。
四、攻邪不忘扶正:三味药的边界与底线
需要特别强调的是,三棱、莪术、鳖甲这三味药,属于攻邪之品。它们针对的是“瘀”和“积”,解决的是“标实”的问题。但肝硬化患者的根本问题是 “本虚”——肝、脾、肾三脏的功能衰退。
如果只攻不补,短期或许看到结节缩小、症状缓解,但长期使用会进一步耗伤正气,甚至诱发出血倾向(三棱、莪术均有破血作用,有出血风险者慎用)。
因此,这一配伍在临床中从来不是单独使用的。它往往作为方剂中的“攻坚小组”,配合扶正之品同用。例如:
配伍黄芪、党参补脾益气,使攻邪不伤正;
配伍当归、白芍养血柔肝,防止破血伤阴;
配伍丹参、郁金活血理气,增强化瘀之力而不峻烈。
注意:三棱、莪术、鳖甲这类破血消癥药,有明确的禁忌人群:孕妇禁用;有出血倾向(如食管胃底静脉曲张破裂出血史、凝血功能严重障碍)者慎用;气血极度亏虚者需先扶正后攻邪。任何用药都必须在专业中医师的辨证指导下进行,切不可自行配药服用。
结语
三棱、莪术、醋鳖甲的三味配伍,看似“土”,实则精。它的“厉害”不在于某味药的奇特,而在于配伍逻辑的严密——气血同调、软坚散结、攻中寓守。它针对的是肝硬化的核心病理环节“瘀为枢”,在恰当的时机、恰当的配伍下,能够发挥不可替代的作用。
但中医的智慧从来不只是“用什么药”,更是“什么时候用”“和什么一起用”“用到什么时候停”。肝硬化是重症,需要在正规医疗框架下综合管理。真正厉害的不是某个方子,而是辨证论治的思维。


從我的iPhone傳送

快乐,一种藏起来的苦

快乐,一种藏起来的苦


我们面对外境的时候,会产生三种感受,这些感受对于我们来说很熟悉。
遇到顺心的事,就产生乐受,开心和舒服的感觉。可是,快乐本身也是苦,也是生灭法,毕竟留不住。当快乐来时,你暂时觉得愉快,没多久,就觉得“没意思了”,等到快乐一走,你就一阵空虚,似乎更加难受了。
好比你特别想吃火锅,终于吃到了。第一口,哇,好爽。吃到一半,感觉没那么爽了。当你吃完回家,感觉肚子撑得难受,你甚至后悔为啥吃这么多。“爽”很短暂,这种“很快会消失”就注定了它是苦的。
快乐的问题不在于它不快乐,是说它留不住。很多时候,你想让它多待一会儿,都做不到。它偏要走,当它消失时,你就难受,你说苦不苦?
另外,碰到违背心意的事情,就苦受,痛苦、难受。这个很好理解。
还有一种是舍受,平淡、无聊的感觉,不乐也不苦。看起来好像没什么,但是随着时间的流逝,长时间的平淡生活,让让我们感觉枯燥、乏味以及无聊的厌烦感,依然含着苦。
一天当中,我们都逃不开这三种感受,所有感受都带有 “生灭、不能长久” 的苦。因此,世间没有永久不变的真实快乐。当你看清一切情绪感受终究留不住,也就不会拼命去追逐快乐、抗拒痛苦了,就不再执着各种境遇了。看懂了这三种受的真相,就明白世间一切让你贪爱执着的事情,便毫无乐趣可言了。
身心之中,找不到一个固定不变的 “我”。我们的身心,是五蕴暂时聚合。身体是由地(固体骨骼肌肉)、水(体液)、火(体温)、风(呼吸、血液流动)组成的,都是物质元素,里面找不到一个叫 “我” 的实体。

你以为的“心”,其实是你眼耳鼻舌身意接触外界后,留下的一堆影子,即六尘缘影之心。
- 眼耳鼻舌身五根 + 色声香味触五尘 → 产生眼识等五识
- 意根 + 法尘 → 产生意识
你能察觉到的所有心念,都跑不出意识里的“六尘缘影”。“心”,是一串念头排成的队。前一个念头刚灭,后一个就起来了,没完没了。念头分三类:善念、恶念、无记念。
如果说 “我” 就是善念,那恶念升起的时候,“我” 去哪里了?念头一直在切换,说明念头不是 “我”。如果说某个念头是我,念头一瞬间消失,难道 “我” 也跟着消失了?显然不对。
因此,念头也是因缘和合才会升起,所以无我。我们的执着、烦恼,是寄托在无常的念头之上,自然站不住脚了。“皮之不存,毛将焉附”,皮都没有了,毛往哪里依附呢?心都是无常的,都自身难保,那么依靠心产生的烦恼又依附在哪里呢?
同理,所有的执着也是寄托在“我” 这个假象上面。既然是“无我”了,我们又何必处处紧抓不放。明白了这个道理,然后持续修行,心识田里的烦恼种子就会被慢慢净化。
你以为你在享受快乐,其实你只是在经历苦的三种形式:苦、乐、舍。三受皆苦,心念无常,我相本空,烦恼也就没有落脚点了。


從我的iPhone傳送

这样做,很容易伤痕累累

这样做,很容易伤痕累累


首先你要相信一件事情,就是你从小到大,你所碰到的一切人跟一切的事情,都不是真实的。离开一念心识无有少法可得。
唯识是把宇宙人生它是切两块来看:一个是所变现的万法,一个是能变现的心识。诸位,今生是一个心所变现的东西,它是一个成熟的业力所变现出来的,每一个人事都充满了业力。所以,我们今生去攀缘人事的时候,这个是犯了唯识学的大忌。
唯识学认为所有的业力,你不能再去激发它了,业力你越激发它,它越有力量越活络,你必须做一件事情,让它沉淀下来,就好像我们一杯水,干净的水有污泥在底下,你不能再搅动它了。
那么我们今天犯的错误是什么呢?我们一再的攀缘所变现的外境,而所变现的外境,是充满了地雷、充满了业力。你必须把心识,放在你内心的世界,是心识去创造万法,不是万法去创造心识。


從我的iPhone傳送

帮你整理好一套 内观 的训练方法

帮你整理好一套 内观 的训练方法

内观,就是如实觉察身心,不评判、不抓取,看清念头与感受的无常。它不是清空大脑,而是做一个安静的观察者。
 
【准备】
找一处安静角落,手机静音。坐在椅子上或盘坐,腰背挺直放松,眼睛轻闭或微垂。新手从10–15分钟起步,不必勉强久坐。
 
【第一步:观呼吸,安定心念】
把觉知放在鼻下、上唇处,只觉察呼吸自然进出的触感,不刻意调整呼吸。
念头飘走了,不用自责,轻轻看见“我走神了”,再温和拉回呼吸。反复练习,先稳住专注力。
 
【第二步:扫描身体,觉知感受】
觉知从头顶缓缓下移,依次觉察额头、肩、胸、腹、四肢、脚掌,循环来回。
痒、麻、酸胀、温热,或是没有感觉,只是知道就好。舒服不贪恋,难受不抗拒,明白所有感受来了又走,本是无常。
 
【第三步:观察情绪和念头】
熟练之后,去看见心里升起的想法、情绪。
焦虑、委屈、欢喜出现时,只是认出它,不顺着念头编织故事。情绪如同天上浮云,升起、消散,留不住。
 
【第四步:慈心回向,柔和收尾】
静坐末尾,心里轻轻发愿:愿我平安喜乐,远离烦恼;愿一切众生平安喜乐,远离烦恼。
慢慢活动手脚,再缓缓睁眼。
 
最重要:把内观带进生活。

静坐是练习场,生活才是主战场。
与人争执、心生攀比、焦虑求财的时候,及时觉察当下的情绪,不被习气带着跑。
  
内观不是为了立刻没有烦恼,而是慢慢看清身心本无固定不变的“我”,在起伏的日子里,多一份从容与清醒。


從我的iPhone傳送

一步六十度:六气六步的时间刻度




一年分六步,一步是多长

六气分六步,一步步走完一年,这是读运气最先碰到的一句话。可再往下问一层,一步到底是多少天?能答上来的人就不多。
《素问·六微旨大论》里,黄帝问的正是这一句,岐伯的回答很短:「所谓步者,六十度而有奇。」
六十度而有奇,说白了一步六十,还多一点。这个「奇」字是零头的古写,古书没有把它省掉,反而专门留了后半句去交代它。

《素问入式运气论奥谚解》卷五书影

先把这个「度」字钉住

要算那点零头,先得知道「度」在这里指什么。张景岳给这一句作注,开头就是八个字:「一日一度,度即日也。」
这一句把话说死了,这里的度就是日。不是角度,不是度数,是日子。钉住这一条,后面那串数才有地方落。
那一岁是多少?古人用的是一年三百六十五日二十五刻。二十五刻是在三百六十五日之外多出的一小截,换成日就是四分之一日。张景岳接着说,以六步来分,每一步得「六十日又八十七刻半」。



案上素陶浅盏顺次排开(示意图)

零头到哪去了

一步六十日八十七刻半,八十七刻半就是那个零头。六步各自分下去,六乘八十七刻半得五百二十五刻,合五日二十五刻,加上六个整六十日,正好回到一年。
零头没有消失,它只是被记在账上。古人把一日分成一百刻,而每一步都留八十七刻半在外,一年下来会余出二十五刻。

攒到第四年,二十五刻乘四,正好一百刻,也就是一整日。所以古书的原话是:「故二十四步,积盈百刻而成日也。」
二十四步就是四年的步数。四年的零头凑成一日,这一日再补回历里去,年就和天对齐了。

最短的记忆线索

这一串数要怎么记?顺序只有两步。先记「六十度而有奇」五个字,把一步六十日立住。再记那个「奇」是八十七刻半,它是分出来的,不是估出来的。
两句记住,剩下的推法就不用背:六步分一年,得八十七刻半;四年二十四步,得一百刻一日。念两遍就顺。

这是刻度,不是哪一年的气候

最后划一句边界。这一套讲的是古书里时间的刻度怎么定,是历法的算法。它不说明某一年冷还是暖,也不说明谁会得什么病。

身体有不舒服,找医生看。读运气这一类内容,读的是它的结构,不是拿它替医生做判断。

古书在这一点上比我们想得细。自己推一遍,记住的是一种算法;有人从头把它讲一遍,连它为什么这么分都能顺下来。

End

温馨提示:本平台仅作知识分享,方药仅供从业者参考,不构成药物及诊疗推荐,不可替代医师专业意见。如需诊疗,请前往正规医疗机构。
版权声明:内容选自网络,图片来源于网络,版权归原作者,非商业分享,版权争议请联系删除。


從我的iPhone傳送

行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者,要上菩提道,而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理,大乘是真理,“为求大乘者,开示菩提道进趣方便”,你要追求真理的话,要怎么追求?它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你,那我怎么没有真理呀?”师父也说“有啊,你每次包我都给你了,怎么没有?”你说“我怎么没看到?”你包红包给我,我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗?阿弥陀佛就真理嘛,要不然讲什么?那我只好改为吉祥圆满,你不但给了钱,你还要再拜一拜;我这个就很麻烦了,吉祥圆满以后,还要紧接着说发菩提心;你要拜两拜,还不甘心,再拜第三拜,我还要再给一个,那就是早入法界嘛,这个一来一往,买卖就相抵了。你说“早知道,我就包一块就好,我还包一百块。一百块也是早入法界,一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么?这就告诉你,真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我,你也早入法界,包一百块给我,你也早入法界,包一千块,你也早入法界,到底有什么不同?噢,那就差别很大了,这个叫作功德银行,但它回馈你的,你可能都感觉不到。讲到功德银行,我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我,身体的这个我是有形的,另外还有一个无形的我,我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山,你不要以为是什么妙高山,不是谁,就是你自己,你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲,身三口四意三,一共十个,你做善的话叫做十善,做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候,那么在无形的我里都有记录,那个记录到最后结账的时候就是阎罗王,所以你这辈子结束以后,那个无形的我里头,会跟你统计一下。

你假如是行善的话,它浮在上面,造恶的话,它就坠在下面,所以,上面是白的是善的,下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候,白的进去了,这个须弥山里头加了一个善,你那个无形的我是不是已经满满的?那一个善进去,是不是要跑一个东西出来?你想跑出什么东西出来?一定是把恶挤出来,所以你会发现行善所得到的是恶的果报;反过来,你造恶的话,恶进去,是不是要挤一个善出来?造恶反而是得善果。当一个人布施行善,供养师父一百块是不是行善?你就少了一百块,这不是恶果吗?贪污是不是不好的事?你贪一千块是不是造恶啊?造恶跑出来的是善的,你赚了一千块嘛。

但你要知道,那个一千块其实不是现在的你的,是你前辈子行善在功德银行存的,不是你现在造恶所得的,你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万,结果检察官去查,两亿两千万,多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶,到最后叫恶贯满盈,好的善的没有了,就恶统统跑出来了。你假如一直行善,那恶的一直跑掉,恶也不是你现在的,你做供养,钱少了,这个是缘不是恶。当你一直行善的时候,你会把你的恶质一直给顶掉,从那无形的我里面一直给除掉,当恶全部除掉以后,那你行善就出来好的果报。
所以大乘有一句话,八万四千法门广度众生,用法来度众生是最大的善。但是你要知道,所有大法师用八万四千法门度众生,他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来,所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德,包括紫柏都被抓去关了,因为往昔他们造的业,业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候,各种因缘,善的进去,恶的全部会清出来,只有到这个时候你才会发现,什么叫作“业尽情空”。

所以,行菩萨道,你就要有心理准备,要受无量苦,这是因缘。但是你在受苦的时候,怀疑说“我这样修行,这样行善,还有这么多的苦难”,那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的,而真修行人不怕这些,他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了,通常修行人是不对治的,因为这些都是你造的业,你对治什么?人家瞧不起你就瞧不起,毁谤你就毁谤嘛,这个时候的业,八风一吹的时候,那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我,我该如何?”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他,再过几年看他如何?”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善,这就因果啊,我们一般讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,那是适合中国人的观念讲的,真正的真理是这样的,是指你这个有形的身语意业,跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果,你放心,你行善都在无形的我里头存起来了,存在功德银行里了,你不要想太多,你不要在那边一直计较。我们常讲,什么教都好信,这三个教不要信:睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能,但不要太计较,你知道就好。这地方就告诉我们,为了求大乘,你要做很多事,那要怎么样坚信不移,这是很重要的。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

胡大森 青囊译录
。
地肤子这味药本为藜科植物地肤的干燥成熟果实。在《中药学》中归类在利水渗湿药类目下。
性味归经:苦、辛,寒。归肾、膀胱经。
性能特点:本品苦寒清利,辛又能散,入肾与膀胱经。既利尿通淋,又祛风止痒,为治热淋及疮疹湿痒之要药。
功效主治:利尿通淋,祛风止痒。利小便,清湿热。治小便不利,淋病,带下,疝气,风疹,疮毒,疥癣,阴部湿痒。
主治病证:(1)热淋。(2)风疹,湿疹,阴痒,湿疮。
用法用量:内服:煎汤,9~15g;或入丸散。外用:适量,煎汤熏洗,或研末敷。
使用注意:本品苦寒清利,故内无湿热,小便过多者忌服。《本草备要》:“恶螵蛸。”

1《本经》:“主膀胱热,利小便。补中,益精气。"
2《别录》:"去皮肤中热气,散恶疮,疝痕,强阴,使人润泽。”
3《药性论》:"与阳起石同服,主丈夫阴痿不起,补气益力;治阴卵贵疾,去热风,可作汤沐浴。”
4《日华子本草》:“治客热丹肿。”
5《滇南本草》:"利膀胱小便积热,洗皮肤之风,疗妇人诸经客热,清利胎热,湿热带下。”
6《本草原始》:“去皮肤中积热,除皮肤外湿痒。”
7《本草备要》:“益精强阴,除虚热,利小便而通淋。"
8《玉楸药解》:“疗头目肿痛,狐疝阴癫,腰疼胁痛,血痢,恶疮。”
各家选方:
1,治阳虚气弱,小便不利:野台参四钱,威灵仙钱半,寸麦冬六钱(带心),地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》宣阳汤)
2,治阴虚血亏,小便不利:怀熟地一两,生龟板五钱(捣碎),生杭芍五钱,地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》济阴汤)
3,治妊娠患淋,小便数,去少,忽热痛酸索,手足疼烦:地肤子十二两,初以水四升,煎取二升半,分温三服。(《子母秘录》)
4,治久血痢,日夜不止:地肤子一两,地榆三分(锉),黄芩三分。上药捣细罗为散。每服,不计时候,以粥饮调下二钱。(《圣惠方》)
5,治目痛及眯忽中伤,因有热瞑者:取地肤子白汁注目中。(《僧深集方》)
6,治雀目:地肤子五两,决明子一升。上二味捣筛,米饮和丸。每食后,以饮服二十丸至三十丸。(《广济方》地肤子丸)
7,治肝虚目昏:地肤子一斤(阴干,捣罗为末),生地黄五斤(净汤捣,绞取汁)。上药相拌,日中曝干,捣细罗为散。每服,空心以温酒调下二钱,夜临卧,以温水调再服之。(《圣惠方》地肤子散)
8,治胁痛,积年久痛,有时发动:六、七月取地肤子,阴干,末。服方寸匕,日五、六服。(《补缺肘后方》)
9,治跳跃举重,卒得阴癫:白术五分,地肤子十分,桂心三分。上三物,捣末。服一刀圭,日三。(《肘后方》)
10,治疝气:地肤子炒香,研末,每服一钱,酒下。(《简便单方》)
11,治痔疾:地肤子不拘多少,新瓦上焙干,捣罗为散。每服三钱匕,用陈粟米饮调下,日三。(《圣济总录》地肤子散)
12,治吹乳:地肤子为末。每服三钱,热酒冲服,出汗愈。(《经验广集》地肤酒)
13,治雷头风肿:地肤子,同生姜研烂,热酒冲服,取汗愈。(《圣济总录》)
14,治肢体疣目:地肤子、白矾等分。煎汤频洗。(《寿域神方》)
15,治痈:地肤子、莱菔子各一两。文火煎水,趁热洗患处,每日二次,每次10~15分钟。(内蒙古《中草药新医疗法资料选编》)
往


從我的iPhone傳送