净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”

唯识学

诸位，我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。

其实你应该怎么办呢？你应该想：这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法。双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。

我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。

我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。

一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘。这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。

就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。

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三种不如法的修行

元音老人 唯识学

修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。

第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐。今天坐坐，明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来了，这样修就不行了。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来了，所以断断续续修行不好。

第二种是没有心念耳闻。耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想，‘这个事怎么办？那个事怎么解决？’这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？

第三种重要原因是下座时不观照，忘记了。在座上修法勤勤恳恳，下座后随妄念转，跟著境界跑，等于一曝十寒，功夫因之很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，‘唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。’

颠颠倒倒地妄想，不观照。用功须时时观照，念头一起就看见，不要跟著跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。

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修习笔记 | 为什么密宗里面密法不能随便传，而必须先修很长时间加行，然后还要获得灌顶，之后才能传授

迁徙Tibet

为什么密宗里面密法不能随便传，而必须先修很长时间加行，然后还要获得灌顶，之后才能传授，其原因也在这里。而且，密宗讲的空性更甚深，其空性还带有光明，是两者不可分割的境界。
这种境界，一般的世间人一听就接受不了，所以并不是密宗有过失，才不给别人传，也不是密宗特别吝啬，害怕很多人都知道乃至开悟，才在极少数人的内部学习。

这是因为大多数的众生实执太重，连显宗的中观空性都不能接受，所以必须保密。对初学者等人来讲，显宗的空性也很难生信，因为说有也不对、说无也不对，一切都远离戏论，所以必须训练很长时间。
其实，这就像各个国家最机密的组织或工作，必须经过很长时间训练才有资格趋入一样。 但现在很多人刚来学院就说：“什么显宗的基础都不用打，加行也不用修，我特别希望最甚深的密法，您能不能给我传一个最密、最高、最深、最顶、最好、最尖、最棒、最了不起的法？”
可能他认为自己最聪明、最有智慧、最能干、最了不起，是根机最好的人；但也不一定，所以法与根机相适应很重要。
对一般人来讲，首先要观察、成熟自己的相续，这样所获得的教言才有意义，否则佛陀也不会在众生前示现难以证悟。 可是现在很多人，在遇到一位上师或一个法门后，就想马上开悟，这恐怕有点困难。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。”
意思是说，印藏获得大成就的诸位大德，在长期依止上师的过程中，皆历经千辛万苦，最终才得到了窍诀，精进实修时，也是经历了无数磨难才获得了证悟。
可是现在有些愚者，也不用修加行，也不用积累资粮，也不用长期闻思，在短暂的时间中就说自己已经证悟了智者们的所证义，比如路过时遇到一位上师，上师传授教言后就当下开悟。
但这到底是不是真正的开悟很让人怀疑，因为并没有这么简单。所以，如果自己没有开悟，先不要忙着说大话。 我遇到很多人说：我今天看看书就开悟了，我有神通，我什么什么境界顿然出现……但到底是不是这样很让人怀疑，即使你有神通神变等也要保密。
像密宗大成就者大苏和小苏，他们很多功德都很保密。一般来讲，没有特殊必要，不会在众生前显露功德。
所以并不会今天看到什么就马上说出来，因此大家要尽量保守自己的秘密。即使有一些特殊的境相，若没有特别的缘起，如度化他人等，也不要说。
拿上师如意宝来讲，不管他在伏藏方面，还是在现见本尊、空行、护法方面，都有很多超胜的境界，但是他老人家一辈子当中，没有特殊情况都是密而不露的。

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陈亦人应对“神经官能症”治验4则：顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛

中医书友会

神经官能症若干治例

作者/陈亦人

本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》（1992）

介绍：陈亦人（1924-2004）男，江苏省沭阳县人，原名陈伟勋。著名中医学家，中医伤寒学家，南京中医药大学教授、博士研究生导师，江苏省名中医。出生于中医世家，14岁随祖父彦三公、父亲平甫公学习中医，稍长拜沭城儒医戴笠耕为师，1945年在家乡独立悬壶济世，1951年加入沭阳县沭城区医务公会，1954年担任沭阳县沭城区卫生工作者协会主任，1955年考入江苏省中医进修学校，翌年以优等生毕业，并留校执教。发表论文60余篇，出版《<伤寒论>译释》《陈亦人伤寒论讲稿》《<伤寒论>求是》等著作。与刘渡舟教授并称为“南陈北刘”。

• 例一
  

周×，女，40岁，教师，1968年6月16日初诊。

此次犯病20多日，左胯与脊背右边疼痛，据述因上班时左胯部突发剧痛，不能抬步，由同事抬送回家，晚上又发气喘，喘甚时胯部痛亦甚，兼有咳嗽，咳时小便失禁，经各种检查均无异常，诊断为神经官能症。

根据该病的两个特点，一是喘与痛相兼，喘甚则痛剧，喘减则痛缓；二是每次犯病皆突然发作，逐渐缓解。

结合舌红，苔薄腻，右脉细涩，左脉沉弦，特别是患者的嗳气声高音长，从而断为肝胆郁滞，枢机不利，治拟和解少阳，参以活血和络。方用四逆散加味。

柴胡6克，赤白芍(各)9克，枳实5克，炙甘草5克，天仙藤12克，香附9克，当归9克，桃仁6克，地龙6克。三剂。

复诊（6月20日）：自诉服头药后，腹中作胀，继而矢气大泄，感到十分舒适，整夜未作喘，胯痛亦减轻，续服二煎。三剂药服完，喘未再作，惟右背痛似觉增重，大便三日未解。改用柴胡加龙牡汤化裁。

柴胡6克，制半夏6克，黄芩5克，生龙牡(各)9克，赤白芍(各)9克，党参9克，大黄6克，天仙藤12克，桃仁9克。三剂。

后守此方续服20余剂，喘痛全除，不再发作。本病虽然不是典型的柴胡加龙牡汤证，但肝胆气机壅滞则颇近似，因此使用该方加减，因寒象不著，所以未用桂枝、姜、枣，苔不粘浊，所以未用铅丹。假使痰滞较甚，酌加制南星、白芥子即可胜任。方中始终加用天仙藤，意取助柴胡疏肝理气，乃个人用药习惯。

• 例二
  

李×，女，56岁，工人，1978年9月10日初诊。

曾患甲状腺肿大数年，近半年来经常感到胁下腹内有如麻丝乱窜，间如索状扛起，上下攻冲；有时感到皮肤内似有小虫爬行。西医断为神经官能症。

根据喉阻痰多，小便带有粘丝，大便干燥难解，粪便外层附着粘液，舌苔腻滑，脉象细弦，证属痰气交阻，肝失疏泄，心失所养。治拟养心疏肝，行气化痰。方选甘麦大枣汤加味。

炙甘草9克，小麦30克，大枣4枚，刺蒺藜12克，枳壳6克，半夏9克，制南星6克，白附子3克，全瓜蒌9克。三剂。

复诊（9月13日）：药后腹中舒适，异物感显著改善，续服原方三剂。

药后大便通畅，粘液减少，小便中粘丝亦少，腹中如索状扛起情况消失，仍守原方。前后共服药16剂，完全正常。

本病虽然不是脏躁，但亦属心气失养，所以选用甘麦大枣汤。鉴于痰气交阻明显，故加用半夏、南星、白附子、枳壳等化痰行气。大便干结挟有粘液，加全瓜蒌既能化痰，又能通便。

方中的关键性药物是刺蒺藜，因为它不仅擅长疏肝，而且能够通阳，用于肝郁阳痹的证候，每收良效。

甘麦大枣偏于滋腻，但与行气化痰药同用，则可收养心之效而避免腻滞之弊，这是复方的优越性。

• 例三
  

张×，女，37岁，干部，1971年6月7日初诊。

患胃神经官能症数月，因每餐必呕，体力不支，住入×医院，经用许多药物，呕仍不止，靠输液维持，已住院月余，邀请会诊。根据头疼，肢麻，心烦不寐，大便干结，四五日一次，量极少，尚知饥能纳，惟食后必作呕吐，所食之物大部吐出始止，舌心光红无苔，两侧有薄腻微黄苔，脉象左弦右弱。辨证为胃阴亏虚，肝阳烦扰，肝胃气逆失降。治拟酸甘复辛开，养胃和中，苦寒合介属，平肝潜阳。

乌梅肉6克，麦冬12克，黍米24克，甘松6克，夏枯草15克，珍珠母30克，全瓜蒌12克，合欢皮15克。五剂。

复诊（6月17日）：进药两剂，食后呕吐即有好转，于是连服上方10剂，已经不需输液，间或呕吐而量亦不多，头痛肢麻悉除，惟睡眠尚差，寐少梦多。再法增入养心安神之品。

原方去夏枯草、黍米、甘松，加百合15克，炒枣仁，五剂。

三诊（6月24日）：呕吐全止，大便正常，惟感胸闷，间作刺痛，舌心仍无苔，舌尖红刺，舌两侧及根部有黄腻苔。胃阴不足，痰热未清，仍宗原法化裁。

前方去枣仁，加炙紫苑15克，桃仁6克，五剂。

药后病愈出院。

此例病情比较顽固，尽管在治疗过程中有些反复，因能守服原方，终于完全治愈。这类病人往往开始服药有效，继续服药无效，以致频繁更换医生，药物乱投，这是病情顽固、寡效难愈的主要因素。

治疗这类病人，必须善于守方，只要病机未变，就应原方续服，切忌轻易改弦易辙。更重要的是患者的密切配合，才能收到预期的疗效。当然，在大方大法不变的前提下，根据病情变化灵活加减一些药物，也是必要的。

• 例四
  

李×，男，27岁，工人，1969年8月8日诊。

去年11月患失眠，经中西医治疗，服用各种镇静及养心安神药物，都无效。每夜只能入睡1～2小时，有时彻夜不寐。舌上满布白苔，舌质不红，脉象沉缓。胃有痰湿之征，胃不和则卧不安也。治当化痰和胃。

制半夏9克，黍米15克，合欢皮9克。五剂。嘱每晚临卧时服药。

复诊（8月18日）：药后颇适，能入睡5小时左右，近两夜通宵熟寐，再服原方以巩固疗效。

曾用本方治愈十几例失眠，表明本方对于失眠确实具有较好的疗效，但也应辨证使用，此方所治的不寐，是因胃有寒饮，阻碍阳气下交于阴之路，所谓“胃不和则卧不安”，寒饮去则阳气能够下交于阴而不寐自愈。

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邱阳创巴文集 ｜ 《有序的混乱》 直觉与坛城视角

原创 莲小小 秋阳文集

我们继续讨论日常生活中情绪模式显现的本质。似乎存在一种冲突，源于这些模式的存在方式与表现方式之间的差异。我们时常为此感到困扰。实际上，并不存在根本性的问题，问题源于我们对自身经历的回顾过程。

我们的存在方式非常简单质朴。能量以情绪的形式涌入，偶尔有无明和愚蠢的瞬间。而且，当走在佛法之路时，偶尔还会出现一种空灵的觉知。这种觉知发生在自我不存在的层面，在那里你无法制造更多妄念，用希望感来自我娱乐。这是一种无望的状态。

说到表现方式，其表现方式非常具有条件性。我们接收到某种地图、模式，或者关于事物如何运作、如何发生的信息；与此同时，我们试图对其进行解读。在接收信息与解读信息之间往往会有所遗漏。我们总是倾向于夸大或忽略某些部分，因此存在很大的差异。尽管如此，这也是另一种形式的真相。它是虚假中的真实——我们必须承认这种现实。

整个过程的最终结果是，一切都变得极其复杂和详尽。而这一切对我们来说都意义非凡。这似乎就是普遍的模式。尽管这一过程发展出巨大的复杂性，但它们还是以某些形式或风格显现出来，各式各样的。我们实际上无法对这个过程究竟会发生什么以及如何运作做出系统的预测；也无法研究其行为模式并将所有细节记录在信息表上。但还是有大致的模式。唯一的办法似乎就是尽可能地去感知一个概括性的模式，而不是试图解读每一个细节。

在判断中，我们还有一种不信任的特质，这种判断发生在解读的层面。那个观察员，或者说评论者，有它自己的语气和特定的表达方式，而且它的态度是极度不信任的。

在传统佛教对现实或实相的看法中，有一个观点是，事实上我们无法感知现实、无法感知实相。这并不是说没有现实或实相，而是说，无论我们感知到什么——如果我们恰好感知到了什么——我们还是依照某种特定的语言或方式去看待，并且会用自己的风格和看待事物的方式为它上色。

例如，我们偶尔会体验到无根基、无实质的基本自我存在。但这种无根基、不存在是不可见的。而且，你也不能从逻辑上证明不存在这种东西存在并起作用。一旦你试图用系统的语言来表述“我”的不存在，或者以任何特定的方式来表述，以证明这种不存在确实存在，反而会成为更大的自我表现，进一步证明了某种存在，尽管它以不存在的形式出现。因此，这个过程变得非常复杂和令人困惑。

要真正理解坛城视角，我们需要某种鸟瞰视角，一种全面、完整地看待一切的方式。为此，我们必须愿意放弃细节与方向。你可能会问，放弃细节之后还剩下什么？嗯，不多，但同时又很多。不过，我们甚至不要从智力上去探讨这个问题。这是一个只需要实践的问题。

理解坛城原则并非意味着获得一个高质量的坛城，就像那些鉴赏、买卖坛城的专家所做的那样。坛城不是思维的产物，它是巨大感受或者更确切地说是直觉的产物。没有逻辑的直觉视角，才是体验坛城原则的视角。

我们回到禅修的实践上来。禅修当然是人为的，否则就不会有禅修这回事。它是人为版本的开悟。但与此同时，在禅修实践中，会有一种巨大的考验和麻烦的感觉。这并不容易。什么都不做、只是坐着，这比做点什么要困难得多。然而奇怪的是，禅修实践会带来某种存在状态，会意识到一种彻底无望、毫无生存机会的存在状态。从禅修中，一种无望感和没有生存机会的感觉开始出现，有时甚至会有一种退步的感觉。然后在某个时刻，我们开始发现一种松散的末端，某个我们还没有触及的领域。那个没有被触及的领域很有趣，它具有直觉的特质。

直觉无法被效率压制，必须通过自然有机的过程成熟。因此，要领悟坛城原则，修行者必须经历某种人为的技巧，比如禅修。在这个过程中，也会开始经历一种失望感。这往往会带来很多空间，并拓展有机性和直觉感。这是开始研究坛城与五佛原则的基础。

我们必须知道，这项研究与修行密切相关，并且涉及大量的戒律。

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上师相应法

上师相应法

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子A：师，您给我们传个直指、上-师瑜伽和上师心咒，好吗？

师：好的。我们前几天说的这个上-师瑜伽，也叫上-师相应法。什么叫上-师呢？至高无上的，叫上-师。然后上-师又分为内上-师和外上-师两种。内上-师是我们的自性如来藏。如来藏从来没有离开过我，但我从来没有发现过它，让我发现自性如来藏的善知识叫外上-师。直接告诉我、让我认识、让我熟悉、让我经验到自性如来藏的善知识，叫外上-师。他的修证是至高无上的。

我能不能和上-师合二为一、融为一体呢？我之前比喻过，卧室的虚空和客厅的虚空被墙隔开了，如果把这个墙推掉，就变成一个虚空了，是不是？本来就是一体的虚空，后来用墙给隔开了，墙推了，虚空自然又回到一体。同样地，上-师和自己本来就是一体的，但后来也是用像墙一般的概念给隔开了，也可以说被遮盖物给遮盖了。这个遮盖物是什么呢？就是“你”“我”的概念。

我存不存在？佛说：从来没有一个我，佛讲的是无我。如果无我的话，怎么会有你呢？你、我是相互依存的，你是依靠我而产生的，我是依靠你而产生的。这些概念本来就没有，但这时产生了幻觉，把没有的东西当作为有，把不实存的当作实存，就这么越来越执着。

所以，当概念完全消失，就是相应了。是不是消失之后再相应呢？不需要，消失的同时就相应了，这个叫上-师相应法，就是这么个情况。

我们先造作地与上-师合二为一，怎么造作呢？我先祈祷上-师，上-师是被祈祷者，我是能祈祷者。观想上-师的时候，上-师是所缘，我是观想者，是能缘。然后由上-师来加持我，我是被加持的，上-师是能加持的。然后，上-师化光融入到自己，或者上-师变小，然后从自己的梵穴进入自己的身体。师和自己完全是合二为一了、融为一体了、永不分开了，就这么造作来想。就在这么一个合二为一、融为一体、永不分开的状态中安住，这就是上-师瑜伽。

直指——现在不是时候，但妙宝班开始就有直指的内容。这时候会用各种办法、从各个角度来直指，但直指后要自己去熟悉。我可以告诉你们是怎么回事儿，但没有办法让你们熟悉，必须要靠你们自己。假如说你找一个人，但你不认识这个人，我认识。我详详细细地跟你介绍这个人，他的身高、体型、脸型、眼睛、鼻子、嘴巴是什么样的，全部准确、详细地给你描述了，你也记住了，但你不去找这个人的话永远遇不到。如果你出去了，当碰到这个人时，认出他的可能性非常大。为什么呢？因为我描述得很详细，你也有这个印象，所以相对容易认出。但如果我没有描述清楚，描述得很粗糙，你永远都不认识，不认识的话就没办法相应了，是不是？就是这么个情况。

下面传心咒，你们跟着我念：南无匝迦多匝贝，南无匝迦多匝贝，南无匝迦多匝贝。

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邱阳创巴|修学结合禅修和研习两者，fo tuo知道煮蛋的最佳方式，也知道如何在当下发展觉醒证悟

邱阳创巴|修学结合禅修和研习两者，fo tuo知道煮蛋的最佳方式，也知道如何在当下发展觉醒证悟

养心读书会 

佛教的修学结合禅修和研习两者。这整条道路上，学习和理解基本佛法教义的重要性等同于禅修。

由于你不会一辈子都孤独度日，所以你应该想想你迟早要助人这件事情。事实上，你应该期待自己去助人。为了达到这个目的，“研习”是重要的。某些修行者把智识视为次等或世俗，纯粹直观地坐在那里从事禅修。但是，智识和直观都扮演了重要的角色，因此你不能忽视其中之一。你不能单单仰赖禅修，而没有体验到本初智性的锐利。为了理解文字背后的意义，你必须拥有亲身的禅修觉受。因此，这两者是相辅相成的。

真实活出你的生命

学习和修行是佛教的精髓。烦恼或神经质的念头模式减少，是修行的标记。在正念修行当中，你的定力有如一条牢靠扎实的细丝，贯穿如层层厚云般的念头。你时时刻刻都在从事“回归呼吸”、“回归实相”的修持，因此，对你而言，彻底充分地修持正念是极为必要的。

柔和是学习的标记，是学习之相，也是调伏和寂静，因此，学习不纯粹是学术的。适当的学习需要一种态度；在这种态度中，你不会因为佛教的陈述而胆怯畏缩。对于“了解佛教”这件事情，你既不过度热忱，也不过度冷漠。你可能会想：“我根本不在乎学问，我只想要静坐，成为一个出色的佛教徒。”但这是不可能的。如果你不了解生命究竟是怎么一回事，就无法成为一个真正且出色的觉醒者。有了柔和，你所学的一切就会成为心理布局的一部分。你可以毫不勉强且充分缜密地了解主题，明白佛教究竟是什么，也会稍微了解，在佛教智识这一大碗汤里，事物在何处安身。

“你要如何过活”是禅修，“你要如何去了解生命”则是学问。在寻常人生中，也会出现这种组合。举例来说，饮食是禅修，而谈论如何烹调食物则是学问；这两个因素共同合作。如果你仅仅仰赖静坐禅修，那么你可能会成为愚蠢的禅修者。如果你研究过头且禅修不足的话，你可能变成瞎忙的蠢夫，到头来生命了无任何实质意义。因此，心和头脑两者都是重要的。

那澜陀寺遗址

那澜陀寺（Nalanda）、超戒寺（Vikramashila）和桑耶寺（Samye）等过去伟大的佛教教育机构发展出一种称为“转动三轮”（turning the three wheels）的教育方法，即转动禅修、研习和事业之轮。这三个原则时时相连；它们是承载你走上觉醒证悟道的轮子。佛法处理你的基本存在，而且没有什么被视为你外来元素或非佛教。

不论主题是什么，学习的目标都在于发展出一种更崇高、更精密的思维方式和观看世界的方式，也在于培养身兼伟大瑜伽士的学者。藉由适当的研究和修行，你能够影响自己和其他有情众生。相较于攫取学识或遁入山间寻求自身的觉醒证悟，这种做法似乎更加慈悲。

佛陀受过基本的印度世俗教育，并且具有印度教的知识，但那纯粹是他的文化遗产。在本质上，佛陀的心是觉悟之心。当这种心说话时是不可思议的，寻常人等几乎无法想象，甚至连西方心理学家或学者的顶尖智慧，都无法与其相比拟。佛陀的心是精密复杂，任运自如且广大浩瀚的。

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这治好眼睛的两味药只值两毛钱

这治好眼睛的两味药只值两毛钱

大医精诚倪海厦

眼痒二药

今天老师开始讲眼痒二药，就是蒲公英与白蒺藜。《药性赋》说，“蒲公英治乳痈而疏气”“蒺藜疗风疮而明目”，这两味治眼的药对，是一位年轻人来买药时贡献出来的方子。

这位年轻人在药房里要买蒲公英与白蒺藜各50克，打成粉冲服，一日两次，一次5克。老师边帮他抓药边问他：“这个方子用来治什么的呢？”

年轻人说，他妈妈眼睛痒不舒服，是一位老先生传给他的方子。这位老先生告诉他这个方子好用得很。他就想让母亲试一试。老师跟他说：“两种药加起来才100克，不够打粉，不如凑够200克打粉。”他说：“也就那么几块钱而已。”

过了一段时间，这个年轻人又来买同样的药。老师问他用药后的效果。这个年轻人高兴地说：“上次用过后，他母亲的眼睛好了，晚上睡觉也不干痒了，效果非常好。”老师就问他：“好了还买药干嘛？”

他说:“这次是给邻居买的，邻居的眼睛也很干痒，买了珍珠明目液也不管用，就想试一试这个药。”老师又给他配了一付，结果他邻居服药之后也好了。

老师就记下了这个方子，也给眼痒的病人用这个药，效果也很好。老师说：“蒲公英这味药治眼，不管是虚火、实火引起的眼痒，都非常好。很多人知道蒲公英治乳痈、胃病，却不知道治眼疾。

老师说不单是眼疾，肺炎、食管炎、胆囊炎、胃炎、消化性溃疡，用蒲公英都有效，而且药性平和。很多医生都知道用半夏泻心汤治疗慢性胃炎、胃溃疡，在这基础上加上蒲公英和金果榄，效果非常好。

老师又叫我们去看《医学衷中参西录》，书里把蒲公英治眼的机制阐述得相当好。不管是内服还是清洗，效果都很好。对老年人眼睛干涩、发痒很有效。

老师就把这个方子发到网上去，他们用后也反映效果非常好。蒲公英食用安全，可当野菜吃，是春天里很受欢迎的一道菜。

现在我们就把张锡纯关于蒲公英的描述摘录下来：“蒲公英汤：治疗眼疾肿疼，或胬肉遮睛，或赤脉络目，或目睛胀疼，或目疼连脑，或羞明多泪，一切虚火实火之证，鲜蒲公英四两，根叶茎花皆用，花开残者去之，如无鲜者可用干者二两代之。上一味煎汤两大碗，温服一碗。余一碗乘热熏洗（按：目疼连脑者，宜用鲜蒲公英二两，加怀牛膝一两煎汤饮之)。

此方得之于某人，言其母尝患眼疾，疼痛异常，经延医调治，数月不愈，有高姓媪，告以此方，一次即愈。愚自得此方后，屡次皆效。

蒲公英遍地皆有，仲春生苗，季春开花色正黄，至初冬其花犹有开者，状类小菊，其叶似大蓟，田家采取生啖，以当菜蔬。其功长于治疮，能消散痈疔毒火，然不知其能治眼疾也。使人皆知其治眼疾，如此神效，天下无瞽目之人矣”。

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什麼是祖德？什麼是道德（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

什麼是祖德？什麼是道德？

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

什麼是祖德？什麼是道德？

命相師說：「你父母都是非常孝順的人，特別是你媽對公婆的一片孝心，更是可圈可點。至於你自己，也積了很多的德，有很多天兵天將守護著你。」

命相師叫我伸出右手來，他拿根竹籤插在我手掌心上，然後唸唸有詞。他說：「你這人的所做所為比你媽更可圈可點，你一直在救人助人。你自小得了絕症，沒有藥可以救你自己。但別灰心，你一定可以活得完全跟正常人一樣，你也一定可以活得很幸福，很長壽。」

一如命相師所言，這一生我從沒頂撞過父母或師長，也從不做父母或師長不高興的事。我當人家女兒，決不虧欠父母；當人家學生，也決不虧欠師長。舉凡天地會震怒的事，絕對不做；凡是法律所禁止的事，也一定不做。我不犯天地戒律，也決不犯國法。

我這些年曾一想再想，讓我一天僥倖活過一天的，到底是打針、吃藥、輸血、排鐵，還是我這顆心呢？是祖德庇蔭嗎？是我日日行善積德來的嗎？

讀者諸君，您能幫我解答嗎？

病友一個個死了，他們不也是天天打針吃藥，天天輸血排鐵嗎？又「祖德庇蔭」，難道病友就沒有嗎？

如果我有什麼不一樣的地方，或許只是下面這些沒什麼大不了的小事吧：

1、不頂撞父母師長，不做父母師長不高興的事。

2、不虧欠父母師長，做人家女兒，像個女兒，做人 家學生，像個學生。

3、不做天地會生氣的事，不與天地做對。

4、不做違法的事，不做違背良心的事。

5、不做假事，不說假話。

6、不佔人便宜，不叫別人吃我的虧。

7、不殺生，不殺價。

8、不說傷害人的話，不做傷害人的事。

我想，就只有這些吧！

陳女士著：壽命是自己一點一滴努力來的！！！(曠世好文，歡迎廣傳！）

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的　」（可剪下及貼上功能，進入七葉佛教書捨，下面有「全書章節，免費閱讀。

（註：這是一本很令我「震撼的書及經歷」，由一個「天生貧血絕症」，成為一個接近「借屍還魂」的人，從事了「律師工作」，經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」，由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導，最後進入人生康莊大道，她不止討論基督教，伸延到佛法愛人廣種福田之道，怪不得南懐𧫴大師也推蔫，作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的，大家可慢慢細讀！，一級推蔫）

希望你的肝功能检查报告里，永远不要出现这5种异常，最后一个很危险！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏是人体“沉默的代谢器官”，很多肝脏问题早期没有明显症状，全靠肝功能检查及时发现。

但不少人拿到报告，看着密密麻麻的指标一头雾水，不知道哪些异常需要警惕。

今天就给大家梳理，肝功能检查中最危险的5种异常，尤其是最后一种，一旦出现，可能预示肝脏已经受到严重损伤，一定要重视！

警惕肝功能检查5种异常

1

转氨酶（ALT/AST）大幅升高

转氨酶是肝脏细胞内的“代谢酶”，正常情况下，它们安分地待在肝细胞里，血液中含量极低（ALT正常范围5-40U/L，AST正常范围5-35U/L）。

一旦肝细胞受损、破裂，大量转氨酶会释放到血液中，导致指标升高。

轻度升高（超出正常范围1-2倍）可能是熬夜、饮酒、剧烈运动等生理性因素引起，调整后可恢复；

但如果升高3倍以上，甚至几十倍，大概率是病理性问题，比如病毒性肝炎、脂肪肝、药物性肝损伤。

若不及时干预，肝细胞会持续坏死，逐步发展为肝纤维化。

2

胆红素（总胆红素、直接胆红素）升高

胆红素是红细胞破坏后，经肝脏代谢的产物，正常总胆红素范围3.4-17.1μmol/L，直接胆红素0-6.8μmol/L。

它的升高，本质是肝脏代谢、排泄功能下降，或是胆道排泄受阻。

胆红素升高最直观的表现是“黄疸”：皮肤发黄、眼白变黄、尿液颜色加深（像浓茶）、大便颜色变浅（甚至呈陶土色）。

如果伴随皮肤瘙痒、乏力、腹痛，可能是胆结石、胆管堵塞，或是肝炎、肝硬化导致的胆汁淤积，长期胆汁淤积会损伤肝细胞，增加肝硬化风险。

3

白蛋白降低、球蛋白升高

白蛋白是肝脏合成的“营养蛋白”，负责维持身体营养、调节血液渗透压，正常范围35-55g/L；球蛋白主要参与免疫功能，正常范围20-30g/L。

两者的比例（白球比）正常为1.5-2.5:1。

白蛋白降低，说明肝脏合成功能下降。

肝脏是合成白蛋白的唯一器官，一旦白蛋白持续低于35g/L，可能是肝硬化、慢性肝炎导致肝细胞大量受损，无法正常合成营养物质，还可能伴随腹水、水肿等症状。

而球蛋白升高，多是肝脏炎症刺激免疫系统，导致免疫球蛋白分泌增多，提示肝脏炎症处于活跃状态。

4

γ-谷氨酰转肽酶（GGT）升高

GGT主要存在于肝脏胆管上皮细胞中，正常范围7-45U/L，它的升高，重点提示“胆道系统异常”或“酒精性肝损伤”。

如果GGT单独升高，且伴随饮酒史，大概率是酒精性肝损伤。

长期饮酒会直接刺激胆管上皮细胞，导致GGT升高，长期下去会发展为酒精性脂肪肝、肝硬化；

若伴随胆红素升高、腹痛，可能是胆管炎、胆结石、胆道肿瘤等，胆道堵塞会导致胆汁回流，进一步损伤肝脏。

5

酶胆分离

酶胆分离是肝功能严重受损的“危急信号”，也是临床中判断肝脏预后不良的重要指标，一旦出现，提示肝脏细胞可能已大面积坏死，需立即就医。

它的核心表现是：

转氨酶（ALT/AST）从之前的大幅升高，突然快速下降，甚至恢复正常，但胆红素（总胆红素、直接胆红素）却持续升高，形成“酶降胆升”的反常现象。

正常情况下，肝细胞受损时，转氨酶和胆红素会同步升高；而酶胆分离的出现，意味着肝脏合成和代谢功能已濒临衰竭，无法再释放转氨酶，仅剩胆红素持续堆积。

常伴随严重黄疸、腹水、肝性脑病等症状，多见于重症肝炎、晚期肝硬化、肝癌晚期，若不及时干预，死亡率极高。

除了以上5种异常，甲胎蛋白升高也要警惕：

甲胎蛋白（AFP）是肝脏重要的肿瘤标志物，正常成年人血液中含量极低（<25ng/mL），主要由胎儿肝脏合成，出生后会逐渐下降至正常水平。

需注意的是，AFP升高并非一定是肝癌：

若持续升高且超过400ng/mL，需高度警惕原发性肝癌；

若为轻度升高（25-400ng/mL），可能与慢性肝炎、肝硬化等良性肝脏疾病相关，也可能是妊娠等特殊情况导致。

但即便如此，也属于肝癌的预警信号，需定期复查，并结合肝脏CT、MRI进一步排查，早发现、早干预才能降低患病风险。

肝功能检查注意事项

1、肝功能检查需要空腹进行：

建议空腹时间为8~12小时。

因为检查中多个项目如丙氨酸氨基转移酶、总胆红素、直接胆红素、白蛋白等，对血脂十分敏感。

血脂过高可严重影响检查结果的准确性，而人体血脂的来源主要是食物，故为了得到准确的肝功能数值，应予以空腹检查。

2、其它注意问题

肝功能检查前一般需要按照医生要求调整饮食、避免剧烈运动、注意休息、停用某些药物等。

①检查前几天饮食应清淡，避免进食高脂、酒精类、火锅、涮锅、浓茶、咖啡等可对肝功能影响的食物。

②检查前应注意避免高强度运动，剧烈运动可导致血清酶短时间内升高，影响肝功能准确度。

③检查前应注意休息，避免熬夜，避免情绪激动等。

④如有晕针、晕血情况，检查前应告知医生，以前做好相应的措施，如卧床抽血等。

⑤因大部分药物均会对肝脏产生影响，非慢性病药物建议检查前提前三天停药，慢性病药物一般无需停药但应注意晨起吃药时饮水量不要超过100毫升。

⑥检查后当天不要洗澡，避免抽血处针孔感染。如针孔处有大面积瘀青，可在24小时后予以热毛巾热敷缓解瘀血症状。

肝功能检查频率及建议

1、肝功能检查需要定期检查吗?

肝功能检查是否需要定期检查需要根据人群来确定，如为正常的健康人一般不需定期进行检查，每年进行一次健康体检即可；

如有慢性肝病如肝炎、肝硬化、酒精肝等，建议至少每三个月进行一次肝功能检查，以方便验证治疗方案的疗效和提供修改治疗方案的实验室依据。

2、肝功能检查通常会与哪些检查一起做?

肝功能检查在诊断疾病上有一定的局限性。

因此肝炎、肝硬化、肝癌、胆石症等疾病的患者，在诊断和治疗时，通常会和血常规、腹部超声、乙肝两对半、乙型肝炎病毒DNA定量、CT、磁共振等联合检查。

最后，保护肝脏，从重视每一次检查开始，愿你每次肝功能报告都一切正常，远离肝脏疾病！

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西医分科而治，还能治病吗？

西医分科而治，还能治病吗？

原创 陈彩声 经方漫谈

     西医分科而治，越分越细。不知道人体是个整体，一处有病，立即可以传到四肢九窍，上下内外。按照西医分科而治的办法，许多疾病，就根本治不好，只有把人治残治死的下场。还是举几个例子，才便于说明问题：

     比如西医对于急性发热病的治疗，多归属于传染科，而不属于内科。传染科通过化验检查，查出是什么细菌病毒，于是采用抗菌杀毒的办法治疗，于是治好的极少，治死的极多。什么道理？因为细菌病毒只是引起疾病的一个外因，而决定疾病的病理变化的决定性因素，是人体脏腑里面“寒热虚实”的内因！“外因通过内因而起作用（见《矛盾论》）”。所以善于治疗一切传染病的科室，还是中医内科。一本《伤寒论》，不仅能治疗一切细菌病毒性传染病，还能治疗绝大多数各科杂病，试举几例，以说明中医理论的广泛实用性：

     例一，30多年前，我村一青年眼睛白睛出血，白睛布满红血丝，他处治疗无效。叫我看看，见舌淡白，苔薄嫩，脉沉弱，一派阳虚见证，于是投以桂枝加附子汤原方，一两以10克计，次日往访，白睛血丝消失得无影无踪，一剂而愈。

    几年前，我妹也是白睛出血，服桂枝加附子汤，一个星期痊愈。桂枝加附子汤是治疗感染细菌病毒的伤寒方，却能治疗眼睛出血，西医能理解吗？

     例二，十多年前，我村一老太婆，某日右眼忽然高肿如桃，不时流血。立即送去医院。医院治了几天，日见加重。最后叫我看看，见舌苔黑色，恶寒特甚，阳虚大寒可知。投大剂桂附理中汤，十多天后康复。但因开始被医院治坏，右眼失明，不能恢复。

      我没有学过眼科，更不是眼科医生，但是用中医的辨证施治，都可随手而愈。估计西医的眼科专家，不知寒热虚实，不知辨证，都不能治吧？

     例三，西医有肺科专家，有肺结核专家，但是我发现，西医的肺结核专家，根本不会治疗肺结核。26年前（2000年）正月，接诊一个我村的晚期肺结核病人，年28岁，市医院专家治了三年，据说花了三万多，换现在的钱，就是几十万吧？最后专家辞治，叫他回家准备后事。在垂危之际，别人叫他父亲找我看看。原来症状，天天咳血。面色㿠白，苔薄白而嫩，舌色嫩红。属于阳虚痰饮，给苓桂术甘汤，一星期血尽止。仍天天咳嗽，继续服药一年之久，彻底康复。后娶妻生子，连生二男。我不是肺科专家，只是一个自学中医的民间土八路，却能治好西医专家辞治的垂死病人，中医理论的威力，远超西医吧？这个患者花了多少钱？接诊之初，讲好一千元包他治好，只收他一千元。把给他治好后送来的致谢锦旗，转发于下，以兹佐证：

      西医有肿瘤科，但是却治不好肿瘤。肿瘤专家楼钦元，自己咳嗽，治成肺癌。跑去美国治，以为美国的医术超过中国，治了一年，终于隆重牺牲。让美国的西医，大大丢脸了吧？

      中医没有肿瘤专科，却能治疗各种癌症。2009年正月，接诊邻乡一位从省医院辞治回来的晚期肺癌。该女患者当时50余岁，据说从十多岁开始，每逢月经来临，即咳嗽厉害。后经市医院省医院治疗，毫无疗效，越治越剧，专家束手，辞治回家，在家待毙。原来日夜咳嗽不停，寝食俱废。吃药十多天后，就大见好转。断续吃了一年多的中药，彻底康复，康健愈常。已经治好17年之久了。中医西医，谁才能治病？谁才是科学？对那些中医黑，无疑是当头一棒吧？把治好后送来的红旗，转发于下，以证吾言不虚：

      

     前几年，治疗一位山东的男患者，据说脱发十多年，满头溜光无发。看他舌头淡白胖厚，体内多水之象，于是给五苓散利水，旬日之内，竟然长出茸茸黑发。中医说：“发为血之余”。现在只给利水，並不补血，竟能迅速长出新发。说明什么问题？说明体内多水，血液被稀释，血液质量变差，不能滋生头发了。当今专家，天天叫人多喝水，让血液质量变差，正是万病之源。西医专家，属于彻底的脓包饭桶吧？

     我不是皮肤科专家，更不是头发专家，利用中医辨证施治的办法，却能治疗脱发，还是中医不分科，才是科学吧？

     治过多例车祸的伤科，及车祸后遗症，西医束手无策 ，中医手到病除，中医会要分科吗？西医的骨伤科，治死人还少吗？我弟我外甥，被小车撞伤，去医院抢救，都治死了。去年

2月22日

，我被小车撞飞老远，去医院拍片，断了多根肋骨，立即回家吃药，20多天后，彻底康复。西医治车祸外伤，为什么多治死？不知内科之故，不知寒热虚实之故。

      总之，人身是个整体，皮表受伤，可影响到内脏；内脏有病，可影响到体表。西医把人体当机器看待的观点，离真正的生命科学，还差之万里，这就是西医不会治病的原因所在。

     宣传医学真理，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.7.16.晚。

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阿知仁波切~有些修行人，实修修得非常好，但不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人，实修修得非常好，但不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B：外在的无情物没有光明的部分，也可以说没有清晰明了的部分，那它是不是心的一种幻化？

师：对，无情物能“被”清晰明了地觉知，但它本身不具足清晰明了的明分，是“被”清晰明了地觉知，大圆满的名词来说是“所清晰明了”，不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢？是觉知。我们用心来觉知的时候，能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物，但它本身没有清晰明了的觉知。

弟子C：其实，还是说心是清晰明了。

师：对，心本身是清晰明了的，但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心，我的心不是“被”清晰明了吗？我的心不仅可以是“能清晰明了”，也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说，它只能是“被清晰明了”，它本身不能清晰明了，这是最关键的。

弟子D：它“被”清晰明了，是它的一个能力吗？

师：我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德，罪业什么时候有功德呢？我们忏悔的话能消除罪业，业力能被消除的这个“能”是它的功德，罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了，如果无情物本身能清晰明了的话，这个杯子有神识吗？能觉知、能分析吗？

弟子A：不能。

师：它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”，我的心是“能”的时候，这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道，杯子是“所清晰明了”，杯子没有“能清晰明了”的能力。

我们说万事万物是清晰明了的，但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候，就会发现无情物是“所清晰明了”，不是“能清晰明了”。不通过分析的话，永远都不会明白这些。有些修行人，实修修得非常好，但是用逻辑来推理的时候，一会儿觉得不是，一会儿又觉得是，这时他就不确定了。不确定的原因是什么？就是他没有这样分析过。

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