壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
愛與神及光
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。
2026年4月27日 星期一
净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”
净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”
唯识学
诸位，我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。
其实你应该怎么办呢？你应该想：这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法。双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。
我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。
我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。
一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘。这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。
就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。
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重用黄芪加两味，肝硬化不敢再犯，肝脏一天比一天好，我的“软肝方”公开，赶快收藏起来！
重用黄芪加两味，肝硬化不敢再犯，肝脏一天比一天好，我的“软肝方”公开，赶快收藏起来！
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
肝硬化的成因，多源于肝脾两虚、气滞血瘀，长久下来经络阻塞、水液代谢失常致水液在体内停滞、积聚。我在临床中，常以黄芪为君，取其甘温大力，专入脾肺，能补中益气、实卫利水，直扶肝硬化“本虚”之根柢。下面给大家分享一个以黄芪为君配伍的治疗案例。
1
患者基本情况
之前接诊过一个53岁患者张先生，乙肝病史20余年，1年前确诊为“肝硬化代偿期”，近期复查提示病情进展
初诊：
主诉：胁肋胀痛、乏力纳差2年，加重1个月
西医检查
彩超：肝脏体积缩小，表面凹凸不平，回声增粗增强，门静脉内径14mm，脾脏增大
肝功能：ALT（谷丙转氨酶） 68 U/L，AST（谷草转氨酶） 75 U/L，GGT（γ-谷氨酰转肽酶） 82 U/L，ALB（白蛋白） 32 g/L，TBIL（总胆红素） 28.5 μmol/L
刻诊：面色晦暗，肋下胀痛，纳差腹胀，倦怠乏力，小便黄，舌质紫暗有瘀斑、苔白腻，脉弦涩
中医诊断：积聚（肝郁脾虚、瘀血阻络）
西医诊断：肝硬化代偿期（乙型肝炎后）
具体我给他开出以下方子：
黄芪50g 、白术15g 、茯苓20g 、丹参30g 、醋鳖甲（先煎）15g 、莪术9g 、当归12g 、白芍15g 、柴胡9g 、大腹皮12g 、泽泻12g 、甘草6g 。
用法： 每日1剂，水煎两次，取汁400ml，分早晚两次温服。连服14剂。
二诊（两周后）： 服药14剂后，患者自觉腹胀减轻，小便增多，下肢水肿基本消退，食欲好转。胁肋刺痛感仍在，舌暗紫改善，苔转薄白。
调方思路：水湿已减，加强活血化瘀通络之力。
调整： 原方去大腹皮、泽泻，加 三七粉6g（冲服） 以增强活血定痛之力，加 郁金12g 以行气解郁、凉血破瘀。续服14剂。
三诊（调方服药14剂后）：精神明显好转，胁痛减轻，大便成形。复查B超提示腹腔积液消失，门静脉内径1.3cm。
肝功能：ALT 45 U/L，AST 55 U/L，ALB 35 g/L。
调方思路：病情稳定，转入缓则治本阶段，以益气养血、软坚散结为主，兼顾活血。
调整： 黄芪减至30g，去莪术，加 女贞子15g、 墨旱莲15g 以滋养肝肾之阴，防长期化瘀伤阴。改为隔日1剂，或制作水丸长期调理。
调理效果：
患者坚持中西医结合治疗（西药抗病毒药持续服用）及生活调摄（戒酒、低盐软食、作息规律、情志舒畅）6个月后：
症状改善： 胁痛、腹胀、乏力等主要症状基本消失，食欲、睡眠良好，二便正常。
检查指标好转：
肝功能： ALT、AST恢复正常，ALB升至38g/L。
B超： 肝脏回声较前均匀，门静脉内径稳定在1.2-1.3cm，脾脏较前回缩。
生活质量： 恢复正常工作和生活，病情稳定，腹水、出血等严重并发症基本消失。
2
方解
1.君药
黄芪：甘，微温；归脾、肺经，大补脾肺之气，益气行水，托毒生肌。重用黄芪为君，旨在扶助正气，气旺则血行、水运，为全方提供根本动力。
2.臣药：
白术：苦、甘，温；归脾、胃经，健脾燥湿，助黄芪增强健脾益气之力。
茯苓：甘、淡，平；归心、脾、肾经，利水渗湿，健脾宁心，与白术共助黄芪健脾利水。
丹参：苦，微寒；归心、肝经，活血祛瘀，凉血消痈。 为活血化瘀之要药，针对肝络瘀阻。
醋鳖甲：咸，微寒；归肝、肾经，软坚散结，滋阴潜阳。 咸能软坚，直攻肝内癥瘕（硬化结节），为“软肝”要药。
3.佐药
莪术：辛、苦，温；归肝、脾经，破血行气，消积止痛。 增强丹参活血之力，针对顽固瘀血，与黄芪相配，攻补兼施，防其伤正。
当归：甘、辛，温；归肝、心、脾经，补血活血，调经止痛。 养血以柔肝，使活血而不伤血。
白芍：苦、酸，微寒；归肝、脾经，养血柔肝，缓中止痛。 与柴胡、当归同用，疏肝、养肝、柔肝并举。
柴胡：辛、苦，微寒；归肝、胆经，疏肝解郁，升举阳气。 条达肝气，解肝郁之根本。
4.使药
大腹皮：辛，微温；归脾、胃、大肠、小肠经，行气宽中，利水消肿。 专攻腹部胀满，导水湿下行。
泽泻：甘、淡，寒；归肾、膀胱经，利水渗湿，泄热。 引导水湿从小便而出，增强茯苓利水之功。
甘草：甘，平；归心、肺、脾、胃经，调和诸药，益气和中。 缓解方中部分药物的峻烈之性，保护脾胃。
温馨提示：中医讲究“一人一方，辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同，方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用，请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效，请勿随意分享或使用他人的药方。
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陈亦人应对“神经官能症”治验4则：顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛
陈亦人应对“神经官能症”治验4则：顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛
中医书友会
神经官能症若干治例
作者/陈亦人
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》（1992）
介绍：陈亦人（1924-2004）男，江苏省沭阳县人，原名陈伟勋。著名中医学家，中医伤寒学家，南京中医药大学教授、博士研究生导师，江苏省名中医。出生于中医世家，14岁随祖父彦三公、父亲平甫公学习中医，稍长拜沭城儒医戴笠耕为师，1945年在家乡独立悬壶济世，1951年加入沭阳县沭城区医务公会，1954年担任沭阳县沭城区卫生工作者协会主任，1955年考入江苏省中医进修学校，翌年以优等生毕业，并留校执教。发表论文60余篇，出版《<伤寒论>译释》《陈亦人伤寒论讲稿》《<伤寒论>求是》等著作。与刘渡舟教授并称为“南陈北刘”。
- 例一
周×，女，40岁，教师，1968年6月16日初诊。
此次犯病20多日，左胯与脊背右边疼痛，据述因上班时左胯部突发剧痛，不能抬步，由同事抬送回家，晚上又发气喘，喘甚时胯部痛亦甚，兼有咳嗽，咳时小便失禁，经各种检查均无异常，诊断为神经官能症。
根据该病的两个特点，一是喘与痛相兼，喘甚则痛剧，喘减则痛缓；二是每次犯病皆突然发作，逐渐缓解。
结合舌红，苔薄腻，右脉细涩，左脉沉弦，特别是患者的嗳气声高音长，从而断为肝胆郁滞，枢机不利，治拟和解少阳，参以活血和络。方用四逆散加味。
柴胡6克，赤白芍(各)9克，枳实5克，炙甘草5克，天仙藤12克，香附9克，当归9克，桃仁6克，地龙6克。三剂。
复诊（6月20日）：自诉服头药后，腹中作胀，继而矢气大泄，感到十分舒适，整夜未作喘，胯痛亦减轻，续服二煎。三剂药服完，喘未再作，惟右背痛似觉增重，大便三日未解。改用柴胡加龙牡汤化裁。
柴胡6克，制半夏6克，黄芩5克，生龙牡(各)9克，赤白芍(各)9克，党参9克，大黄6克，天仙藤12克，桃仁9克。三剂。
后守此方续服20余剂，喘痛全除，不再发作。本病虽然不是典型的柴胡加龙牡汤证，但肝胆气机壅滞则颇近似，因此使用该方加减，因寒象不著，所以未用桂枝、姜、枣，苔不粘浊，所以未用铅丹。假使痰滞较甚，酌加制南星、白芥子即可胜任。方中始终加用天仙藤，意取助柴胡疏肝理气，乃个人用药习惯。
- 例二
李×，女，56岁，工人，1978年9月10日初诊。
曾患甲状腺肿大数年，近半年来经常感到胁下腹内有如麻丝乱窜，间如索状扛起，上下攻冲；有时感到皮肤内似有小虫爬行。西医断为神经官能症。
根据喉阻痰多，小便带有粘丝，大便干燥难解，粪便外层附着粘液，舌苔腻滑，脉象细弦，证属痰气交阻，肝失疏泄，心失所养。治拟养心疏肝，行气化痰。方选甘麦大枣汤加味。
炙甘草9克，小麦30克，大枣4枚，刺蒺藜12克，枳壳6克，半夏9克，制南星6克，白附子3克，全瓜蒌9克。三剂。
复诊（9月13日）：药后腹中舒适，异物感显著改善，续服原方三剂。
药后大便通畅，粘液减少，小便中粘丝亦少，腹中如索状扛起情况消失，仍守原方。前后共服药16剂，完全正常。
本病虽然不是脏躁，但亦属心气失养，所以选用甘麦大枣汤。鉴于痰气交阻明显，故加用半夏、南星、白附子、枳壳等化痰行气。大便干结挟有粘液，加全瓜蒌既能化痰，又能通便。
方中的关键性药物是刺蒺藜，因为它不仅擅长疏肝，而且能够通阳，用于肝郁阳痹的证候，每收良效。
甘麦大枣偏于滋腻，但与行气化痰药同用，则可收养心之效而避免腻滞之弊，这是复方的优越性。
- 例三
张×，女，37岁，干部，1971年6月7日初诊。
患胃神经官能症数月，因每餐必呕，体力不支，住入×医院，经用许多药物，呕仍不止，靠输液维持，已住院月余，邀请会诊。根据头疼，肢麻，心烦不寐，大便干结，四五日一次，量极少，尚知饥能纳，惟食后必作呕吐，所食之物大部吐出始止，舌心光红无苔，两侧有薄腻微黄苔，脉象左弦右弱。辨证为胃阴亏虚，肝阳烦扰，肝胃气逆失降。治拟酸甘复辛开，养胃和中，苦寒合介属，平肝潜阳。
乌梅肉6克，麦冬12克，黍米24克，甘松6克，夏枯草15克，珍珠母30克，全瓜蒌12克，合欢皮15克。五剂。
复诊（6月17日）：进药两剂，食后呕吐即有好转，于是连服上方10剂，已经不需输液，间或呕吐而量亦不多，头痛肢麻悉除，惟睡眠尚差，寐少梦多。再法增入养心安神之品。
原方去夏枯草、黍米、甘松，加百合15克，炒枣仁，五剂。
三诊（6月24日）：呕吐全止，大便正常，惟感胸闷，间作刺痛，舌心仍无苔，舌尖红刺，舌两侧及根部有黄腻苔。胃阴不足，痰热未清，仍宗原法化裁。
前方去枣仁，加炙紫苑15克，桃仁6克，五剂。
药后病愈出院。
此例病情比较顽固，尽管在治疗过程中有些反复，因能守服原方，终于完全治愈。这类病人往往开始服药有效，继续服药无效，以致频繁更换医生，药物乱投，这是病情顽固、寡效难愈的主要因素。
治疗这类病人，必须善于守方，只要病机未变，就应原方续服，切忌轻易改弦易辙。更重要的是患者的密切配合，才能收到预期的疗效。当然，在大方大法不变的前提下，根据病情变化灵活加减一些药物，也是必要的。
- 例四
李×，男，27岁，工人，1969年8月8日诊。
去年11月患失眠，经中西医治疗，服用各种镇静及养心安神药物，都无效。每夜只能入睡1～2小时，有时彻夜不寐。舌上满布白苔，舌质不红，脉象沉缓。胃有痰湿之征，胃不和则卧不安也。治当化痰和胃。
制半夏9克，黍米15克，合欢皮9克。五剂。嘱每晚临卧时服药。
复诊（8月18日）：药后颇适，能入睡5小时左右，近两夜通宵熟寐，再服原方以巩固疗效。
曾用本方治愈十几例失眠，表明本方对于失眠确实具有较好的疗效，但也应辨证使用，此方所治的不寐，是因胃有寒饮，阻碍阳气下交于阴之路，所谓“胃不和则卧不安”，寒饮去则阳气能够下交于阴而不寐自愈。
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布施生命的人：邱阳创巴仁波切
布施生命的人：邱阳创巴仁波切
△ 如果你寻找那觉醒的心，
如果你把手伸进胸廓之中，
要去感觉它，
那里除了温柔，
你觉得心痛，你觉得柔软，
而若你对世界张开你的眼睛，
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。
它的产生，
是因为你的心完完全全地被揭露了---
没有一片表皮覆盖在它的上面；
它是完全生裸的肌肤。
即使一只小蚊子停在上头，
你也要深受感动……
真正的无惧，是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心，
轻触你那颗生裸的、美丽的心。
没有拒斥，亦无羞怯，
面对这个世界。
你欣然地
把你的心，和他人分享。
但这不是指虚假的英雄主义
或个人的怪异行径，
一个负起重任和开放之传统
一代一代流传至今，
事实上好似你永远都有个东西
是可以放入什么的。
你也因此达到目的。
索達吉堪布：如何分辨“魔障”与“业障”？
索達吉堪布：如何分辨“魔障”与“业障”？
养性读书会
华智仁波切说过，正法就在身边，不必外求。有些人修法始终不成功，到这个上师那里去、到那个上师那里去。
今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法，有时候听他们的故事，我只能默默地笑。
为什么呢？因为他基础没有打好，从来也没有向内观，只是一味向外求法，那不管到哪里去，肯定都没办法修成。
其实，每个人修行都能成功，关键要看能不能下功夫。比如，你对观修人身难得，下了一定的功夫，那么再过几十年，修行若仍能保持稳定，没有什么法是修不成的。
但如果你修行马马虎虎，修一点点就半途而废，平时没有耐心、恒心，那修什么也修不好。
如何定义“魔障”？尤其在闻思修行的过程中，故意断传承，或者不愿意修行，就是所谓的魔障。
以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言：“凡是对修行做障碍的，不论影响内心也好，制造外缘也罢，都是魔障。”
譬如，你本想听一个传承，有人劝你不要听，应该离开这个地方，这就是一种魔障。
魔障不一定非是面目狰狞的恶魔，有时候它也会显现为语言亲切的道友，或者慈悲体贴的上师，表面上对你非常关心。
你听到他的话语后，三四天都睡不着觉，心里非 常舒服、温暖，一闭眼就浮现出他的音容笑貌。
但如果对你的修法造成违缘，那不论他是什么形象，按照莲花生大士的教言，都叫做魔障，道友们对此理当谨慎！
在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足，就应全力以赴使自己具足，务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。
魔障与业障，如何分辨呢？第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。
倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。
有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。
但魔障就不是这样，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。
第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。
但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动，这也是魔相之一。
第三、魔障多来势猛烈；第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。
第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。
如何是业障？业障的症状又是如何？一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。
二、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气；三、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。
四、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！
其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。
这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。
六、失念。业障重则心容易失去正念；七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想，这是比较轻的业障。
再进一步讲业障和魔障的区别所在：一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。
二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障；三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。
四、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。
一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。
一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。
因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障碍住了。
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谈一谈伤寒论中的津液代谢。
谈一谈伤寒论中的津液代谢。
原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记
津液代谢
内经上讲，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳，因此张仲景很容易被划分到扶阳派。
但也有很多人意识到，阳是主导，阴也在被多次提到散落在全书中，津液也是非常重要的部分。
当然，这里的津液不仅是归于阴的范围，《伤寒论》中的津液，有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为，津液发挥温煦作用的时候，叫做阳；津液发挥防御作用的时候，叫做卫；
津液发挥推动作用的时候，叫做气；津液发挥濡润作用的时候，叫做营（荣）、阴。
四者名字虽然不一样，但实质上却是相同的，都是津液的变相。
许家栋老师曾经来我们学校开讲座，我有幸参加过。听了他的病“虽分六经，津液论一元”理论，我只能说小小的脑仁里，大大的震撼。
从本科五年，到研究生三年，我一直浸泡在中医的阴阳中，也就是两元论的世界。
但突然有个人，拿着棒子冲到你，照着你的头来了一下，告诉你世界是一团水组成的，留下一脸懵的你，扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过，中医世界是阴阳组成的，是“二元论”的世界。
但终极真理是，这个世界可以是“一元论”的，即宇宙的原始能量，原始能量诞生了阴阳，所以没有哪一方是更重要的，阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙，我这才慢慢接受，再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液
从太阳病来看，麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点，在于有汗无汗。而有汗无汗的背后，代表的是胃气弱不弱，以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗，是人的胃气不弱，津液是算充足的，但因为外邪在表，不能汗出，津液在体表无法排泄，所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。
桂枝汤，有汗出，但正气略弱，脾胃产能也弱，津液少，这时候外邪在肌表停留，汗出又损伤津液，所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣，在祛邪的同时，增加脾胃的产能，把津液补回来。
冯世纶教授指出：“阳气，即津液，注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出，则阳气虚于表，麻黄汤证不汗出，则阳气实于表，若久不得汗，则阳气愈实，因谓为阳气重。”
因此，此处的阳气重，当为体表津液充盛之意，可以给予麻黄汤，以达到解表发汗的目的。
相对阳气（津液）虚弱的，虽有表证，亦不可大发汗治疗，发汗最耗伤津液了，用点桂枝汤，或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看，是体内能量耗散，与邪气抗争剧烈，津液也随之外散。因此，第一要义，是停止这种耗散的状态，第二要义，是保存津液，留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病，胃家实是也”，胃的津液一步步丢失，到了“燥屎”的程度，表现出烦躁、多汗、渴等症状。
那需要下法来存阴，例如，大承气汤。从名字来看，力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热，还能让外散亢奋的气血得到安宁，回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药，枳实质重，相互配合能快速将气由表及里收敛下来，芒硝是缓缓地收敛，大黄通里泻下，从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草，目的就是要当机立断，泄掉亢盛的气，保护津液不再耗伤。
这也是为什么，津液丢失这么厉害，为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉，亢盛的气血不再外散，人体在正常的情况下，能继续产生津液，不需要另外的补给。
如果加入津液的补给，那么祛邪的力量不够强壮，反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性，贯穿始终，内容之多，不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常，不正常的津液，比如水、饮、痰、湿，仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为，湿聚为水，水停成饮，饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事，都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”，仲景有的是力气和手段。
水、饮是很相近的状态，比较清稀。比如，水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤，蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤，水结病可用真武汤，泻水病可用大陷胸汤、十枣汤，逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮，是更粘稠的状态，湿者，散之如雾，聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤，湿热于中焦，则可用栀子豉汤、半夏泻心汤，或者黄连汤。
痰热互结，在心下的小陷胸汤。下焦湿热，在水饮篇中的五苓散可用，猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道，调畅气机，有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰，又能治饮。
痰和饮夹杂出现，可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤，热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰，桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治，鳖甲煎丸，桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂，方与方之间的细微差别，是仲景“治水”的独到精妙之处。
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星云大师：检查自己的心是多么的重要！
星云大师：检查自己的心是多么的重要！
红莲读书会
我们的心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏，好心一起，万事如意；恶念一生，百万障门开。因此，摒除坏心，摄护正念，把佛法用于对人对事，那才是智者所为。
有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年，不论走到哪里，都没有人喜欢他。有一天，青年游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法。
听完以后，发愿痛改前非，便对禅师说：“我以后再也不和别人打架了，即使是受人唾面，也愿意忍耐拭去，默默承受。”
一休禅师说：“何必呢？就让唾涎自干吧，不要去拂拭。”“那怎么可能？”“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，微笑的接受吧！”
“如果对方不是吐沫，而是一拳打过来了，怎么办？”“一样不必太在意呀！只不过是一拳而已。”青年听了，认为一休说的太不合乎情理，于是举起拳头往禅师的头打去，问他：“禅师呀！现在怎么样？”
一休非常关切的问：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打疼了吧？”青年哑然，无话可说。
所谓说时容易，做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好，想要改过自新，但是没有经过训练的心，是相当不容易控制的，一碰上逆境便随着强大的习气，作出打骂的行为。
由于每个人第六识的想法不同，同一件事情，在不同的人来看，便有不同的解释。
明白了这个道理，知道世界就在我们的心中，我们便有自主的能力去安排自己的生活，也懂得快乐或忧伤是操之在己。
正如《维摩诘经》所说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”可见，检查自己的心是多么的重要！
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大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三
月輪品第三
爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。
布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛
自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。
凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成 地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來 亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿 非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來 毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金 百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理 是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀 北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲 是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德 百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法 世間與出世 一面而度世 自度亦化他
天王出家菩薩者。
爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。
中医特效处方——病毒性肝炎
中医特效处方——病毒性肝炎
一如广济中医之家
病毒性肝炎是由多种肝炎病毒引起的传染病,具有传染性强、传播途径复杂、流行面广泛、发病率较高等特点。临床上主要表现为乏力、食欲减退、恶心、呕吐、肝肿大及肝功能损害，部分病人可有黄疸和发热，隐性感染较常见。病毒性肝炎分甲型、乙型、丙型、丁型和戊型肝炎五种
急性黄疸型肝炎
中医治疗
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热重于湿(阳黄):身目俱黄，其色鲜明如橘子色，口干而苦、恶心厌油,不思饮食，上腹胀满，大便秘结，小便深黄,舌质红、苔黄腻，脉弦数。治宜清热利湿退黄。用茵陈蒿汤加味:茵陈30克，虎杖、板蓝根、车前草各15克，栀子、大黄、赤芍、黄芩、郁金各10克。水煎日1剂,分3次服。
养
生
湿重于热(阳黄):身目俱黄,其色较鲜明，口粘或苦，恶心纳呆,胸脘痞满，,疲乏无力，纳减便溏，舌质红,苔微黄厚腻,脉濡数。治宜利湿清热,健脾退黄。用茵陈五苓散加味:茵陈30克，茯苓、苡仁、滑石各15克,白术、厚朴各12克、猪苓、泽泻、陈皮各10克,桂枝、白蔻仁各6克。水煎服,日1剂分3次服。
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生
寒湿困脾(阴黄):身目发黄，晦暗不泽，脘闷腹胀，食欲减退，身体困倦，大便稀溏，甚者畏寒肢冷，舌淡，苔白厚腻,脉沉细弱。治宜温阳散寒，健脾利湿。用茵陈胃苓汤加减:茵陈30克，厚朴、茯苓、白术各15克，苍术、陈皮、法夏、泽泻各10克，桂枝、草果仁各6克。水煎、日1剂分3次服。若畏寒甚者加附子、干姜;气虚者加黄芪、党参。
慢性肝炎
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(1) 肝郁脾虚:两胁胀痛,脘腹痞胀午后为甚，肢困乏力,食欲不振,大便或溏。舌淡苔薄白,脉弦沉细。治宜疏肝解郁,健脾和中。用逍遥散合四君子汤加减:柴胡、甘草各6克,当归、白术、川楝子、元胡各12克，茯苓、党参各15克，广木香、焦三仙各10克，水煎日1剂,分2~3次服。
(2) 气滞血瘀:两胁刺痛或痛有定处，胁下痞块，面色晦暗，赤缕红掌，皮肤甲错，舌质紫暗或夹有瘀斑,脉弦涩。治宜疏肝理气，活血化瘀，用丹参饮合金铃子散加减:丹参20克，元胡、制鳖甲各15克，川楝子、郁金、红花、乳香、莪术、香附、青皮各10克,砂仁、檀香各6克。水煎日1剂,分3次服。
护理预防:
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一般肝炎患者应适当休息，合理营养，避免饮酒、过度劳累和使用对肝脏有损害的药物。
管理传染源:对急性肝炎病人需做到早期诊断、早期报告及早期隔离治疗。对肯定有乙肝病毒复制者，则要注意个人卫生,防止其通过自身血液、唾液、用具等传染他人。
切断传播途径:加强饮食、水源及粪便管理。食具和日用品(牙.刷、手巾、浴巾、剃刀等)要专用。
保护易感人群:对与急性起病的甲型肝炎病人接触的易感人群，可用人血丙种球蛋白肌注进行被动免疫。若能应用甲肝减毒活疫苗进行接种效果更好。
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邱阳创巴文集 ｜《有序的混乱》 Let It Be ！顺其自然
邱阳创巴文集 ｜《有序的混乱》 Let It Be ！顺其自然
原创 莲小小 秋阳文集
学生：坛城原则是一个过程，还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后，才理解坛城原则？
创巴仁波切：对它的理解可能是一个过程，但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏，宝藏已经在那里了，挖掘的过程是有机的，需要付出努力和劳作，一旦挖出，它就在那里了。从这个角度看，过程只是暂时的。
学生：我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗？
创巴仁波切：坛城既有象征意义，也有基本原则。作为基本原则，坛城是日常生活中所包含的事物：包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方，凡是与任何参照点有连接的地方，似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点，而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响，是自然有机的存在。只要有这类参照点，就有坛城原则。
坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织"，即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累，它们组合在一起形成一个整体。在书中，它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起，但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。
学生：你谈到了放弃细节和方向，拥有一个鸟瞰的视角。在我看来，这可能会变得棘手，可能会陷入无明或某种麻木状态。
创巴仁波切：这里的重点似乎是，如果你已经处于无明水平，你没有什么可以放弃的，因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃，也就是说，如果你对细节的存在有某种察觉，那么你就会绕过或超越它。实际上，这会使细节更加真实。你放弃得越多，它们就越会出现。你不能就这样放弃它；这是不可能的。需要不断的练习。
学生：这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪，而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时，就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪，不试图对它们做什么或引导它们？这算是对情绪的鸟瞰视角吗？
创巴仁波切：是的，我想在某种程度上是这样。但在这里，让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据，而是入侵了。那将是一个向内的方向，而不是向外的方向。另一方面，如果你压制它们，那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样，情绪才能自由运作，不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作，就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做；它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是，否则你无法体验它们。
学生：所以要放弃的是操控情绪的倾向？
创巴仁波切：是的，没错。一旦你开始对它们做些什么，就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。
学生：您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联？之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由，这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系？
创巴仁波切：我认为同一回事。有什么问题吗？
学生：我只是有些困惑，试图把概念整合起来——
创巴仁波切：我不建议把事物过于条理化。
学生：您能否进一步解释"直觉"的含义？是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗？还是另有所指？
创巴仁波切：这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射，而是一种"完全自足"的体验，一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验，是实实在在的体验过程。在那个当下，你不会旁观自己的体验，你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜：他真切地尝到了甜味，这滋味美妙无比，却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维，无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验，与受条件驱动的动物本能截然不同，它是对事物本然状态的第一手体认。
学生：您提到接收数据与解读数据之间存在间隙，说解读是虚妄的，但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下？这种差异必然存在吗？是在所有情况下都存在吗？
创巴仁波切：我认为是这样的，没错，肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角，这样可能会出现一种倾向：不再区分事物的本质与显现方式，二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生，无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起，即使存在间隙也无妨碍的信任。
学生：这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思？您说过，要看见坛城就必须忽略细节，采取鸟瞰的视角。
创巴仁波切：正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式，就会发现其中包含着大量细节。
学生：您说到“空心觉知”这个词，能再详细解释一下吗？
创巴仁波切：这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉：就像你脚下的地毯突然被抽走，伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感，而是一种不驻留的状态。这是一种静止，不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开，然后慢慢地溶解在大气中，就像有什么东西在蒸发。
学生：这是我们都熟悉的体验吗？
创巴仁波切：希望如此。这是很频繁的体验，只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。
学生：信息接收与分析理解之间的间隙，是否就是我们展现坛城中特定风格的场域？
创巴仁波切：在间隙中展现？
学生：是的。
创巴仁波切：不在间隙里，而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点，是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点，之后坛城才会显现。
学生：禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要？
创巴仁波切：是的。禅修其实就是桥梁本身。
学生："观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知？
创巴仁波切：对。它还会获取错误信息——要么错过重点，要么夸大其词。
学生：而观察者也是修道的起点，让我们开始看见混乱？
创巴仁波切：是的。
学生：而后发展的信任就是安住间隙的能力？当观察者不在时...
创巴仁波切：也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳，而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。
学生：记得您说过情绪与念头无本质区别，只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同？
创巴仁波切：情绪更像是念头中的色彩，而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分，按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上，这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。
学生：仁波切，您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗？还是需要其他努力？
创巴仁波切：总的来说，我们既需要（座上）禅修，也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感，并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此，坐禅与动中禅必须相辅相成，不能认为单靠打坐就足够了。
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