2026年6月28日 星期日

净界法师 | 跳脱业力的第一个思考:人生没有对错,还债而已

净界法师 | 跳脱业力的第一个思考:人生没有对错,还债而已

唯识学

你跟善、恶业碰撞的时候,“菩萨云何应住?云何降伏其心?”首先我告诉大家一个观念,你先告诉你自己,不要讲对错。因为对错就是妄想,你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的,这些都是我的业力,其实境界没有好坏,你一直要是“这个是你对,这是他错”,你就完了!你就是心已经被业力牵着走了。
所以,如果你想要从你的业力里面跳脱出来,第一个你要思考:人生没有对错,还债而已,没有对错,你不要堕入对立。“万般皆是业,半点不由人”先求认命,然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去,你一定会失掉未来。
什么叫走出过去?你只要对于过去所造的业一分别,你就完了!你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况--安住空性。人生没有对错。可能你今生是对,但是你前生犯错了,你今生要承当。你说:“欸,我今生对你这样好,你对我这样子。”你对了,对不对?但是事出必有因,你前生欠他的...所以我们第一件事情--走出过去。
第二个,你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来,你跟过去的业力牵扯不清,你还去强调创造什么未来?你自己就动荡不安,你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来,不要再讲对错了。你必须成功地走出过去,你才有资格开创未来。
你现在的生命叫作忏除罪障、积集资粮,开始在创造未来了,你未来的图形开始成形了,你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力,你光是人世间的麻烦事就够你受了,你就不可能去创造未来,不可能!你没有精神体力,你被业咬住了。
你要从业力里面走出来,你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念:走出过去,开创未来!


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不随:净心真秘诀

不随:净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景,是不是很熟悉?
有人夸你一句“你今天真好看”,你心里就美滋滋的,高兴一整天。
有人骂你一句“你怎么这么笨”,你心里堵得慌,翻来覆去烦几天。
这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根(眼耳鼻舌身意)对着六尘(色声香味触法),从而生出了六识(眼识、耳识……)。听起来很抽象?其实就是--你的心理变化
来,举个例子:
你的耳朵,听到一句骂你的话。
耳朵是“根”(耳根),骂你的声音是“尘”(声尘)。
声音从外面进来,你听到了。
然后你心里就开始不舒服了--
“他凭什么骂我?”“我要怼回去!”“气死我了!”
这个过程,就是你的“分别识”在运转,即意识耳识一同生起;色、香、味、触也一样,即“五俱意识”--当前五识现起时,意识一定随同俱起。我们的心,就这样被外面的声音,像牵牛一样,牵着鼻子走了。
一句好听的话,你开心得像在天堂;
一句难听的话,你愤怒得像在地狱。
每天的心情,就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊,这就是在六道里轮回,不仅是来世才轮回,是你当下就在轮转
如果没有修行,你的身心(六根、六识),就成了境界(六尘)的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢?
《金刚经》里说,证得初果(须陀洹)的人,叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法,才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃,要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道,吃什么都像嚼蜡,还觉得自己修行很高。

真正的“不入”,不是麻木,是自在。你想想,六根和六尘,怎么可能不接触呢?你活着,眼睛就在看,耳朵就在听,舌头就要尝味道。真正的“不入”,不是不去接触,而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上,滚一滚,就滑下去了,荷叶还是干干爽爽的。
人家夸你,你知道了,心里不飘;
人家骂你,你也知道,心里不炸。
声色来了,就来了;
声色走了,就走了。
让外境穿流而过,不抓住,也不被抓住。
六根若不随外尘而去,让六根的感知反向回流,不攀缘六尘,回归本源、歇下妄动,昼夜安住在清明觉知之中,在中正平和之处流动深入,自然进入真正安乐的境界。
触而无触,入而无入--不是靠硬忍、硬压,憋着不生气、装着不在乎。那是假的,憋久了会爆炸。真正的功夫,是你看透了--这些声音、色相、味道、触感,乃至一切现象,都是缘起缘灭的过客,没有一个“我”需要被夸或被骂。
如此看透后,你的心,就安住在“空明、寂静”的境界里,像一面干干净净的镜子,谁来照,就映出谁,走了,不留痕迹。这样,才是真正的“入流”--入了圣道之流,却无所入。
你不被色声香味触法牵着走,也不拒绝它们自然的发生。吃饭时,知道酸甜苦辣,但不会贪着美味;听人说话,知道好坏、善恶,但不会随之起舞。这就是入而无入,触而无触。这才是修行的下手处。
今天,你可以试试看--
别人夸赞你,心里清楚知道,
但心不留恋,不起我慢;
别人批评你,心里听得明白,
却心不执着、不生恼怒。
做到遇事不随境,对境不黏心--
看得清、听得明,却不被外境牵着情绪走;
身在红尘百态里,心却安住自在中。
不随,便是此生的安乐秘诀。


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2026年6月27日 星期六

祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

祝谌予:甲状腺肿大、结节常用方

原创 青葙子TCM 
哈喽大家好,这里是青葙学堂,我是青葙子,一名扎根基层卫生院中医科的中医内科研究生。
昨日看书,拜读了祝谌予老先生治疗甲状腺疾病的临床经验,今日将其治疗甲状腺肿大、甲状腺结节常用方及相关理论做个总结,大家共同学习。

祝老作为国医大师,行医数十年,对甲状腺肿大(中医属“瘿病”范畴)有着独到的见解,他没有拘泥于传统治法,而是抓住“肝郁、痰凝、血瘀”三大核心,创立了理气化痰、软坚散结、活血化瘀的治疗原则,留下了可直接落地的汤药和丸药配方,不管是单纯性甲状腺肿、结节性甲状腺肿,还是甲状腺纤维瘤,都能辨证套用。今天,我就以自己的学习笔记,把祝老的治瘿精髓吃透。

一、甲状腺肿大的“真面目”

很多同行、学生一开始治甲状腺肿大,只会盯着“脖子上的硬块”,盲目用散结药,却忽略了硬块形成的根源。祝老明确指出,甲状腺肿大的核心病机,就像“气滞堵车、痰瘀堆块”,咱们用一个通俗的比喻就能明白:
我们的颈部,就像一条通畅的“气血通道”,而肝脏,就是这条通道的“交通指挥官”,负责疏通气机、推动气血运行。如果长期情志不畅尤其是女性患者常有的焦虑、易怒、多思多虑),肝脏这个“指挥官”就会“罢工”,气机就会像堵车一样停滞不前——这就是“肝郁气滞”。
气机一堵,体内的津液就无法正常运化,就像积水一样慢慢凝聚,最后变成“痰湿”;
而气滞时间长了,气血运行不畅,就会形成“瘀血”。痰湿和瘀血缠在一起,在颈部这个“交通要道”堆积,慢慢就形成了硬块——软而不硬的,是痰湿为主;坚硬如瘤的,是痰瘀互结日久,这就是甲状腺肿大、甲状腺结节的本质。
祝老还强调,这类患者大多有典型的舌脉表现:舌淡黯、苔薄白,脉弦滑——脉弦对应“肝郁气滞”,脉滑对应“痰湿内蕴”,舌淡黯则提示“瘀血”,这三个信号,就是我们辨证的“金标准”,只要抓住这一点,就不会跑偏。
补充一点:中医的“瘿病”,对应西医的单纯性甲状腺肿、结节性或囊性甲状腺肿、甲状腺纤维瘤等,只要辨证符合“肝郁痰瘀”,都可以用祝老的方法治疗,不用纠结于西医病名,这也是中医辨证施治的精髓所在。

二、祝老核心汤药(水煎服),每味药都是“消瘿能手”

祝老针对甲状腺肿大,给出了核心水煎处方,看似简单11味药,却紧扣“理气化痰、软坚散结、活血化瘀”的治则,君臣佐使搭配精妙,咱们逐味拆解:
核心处方:橘核10g,荔枝核15g,穿山甲10g(替代:莪术或三棱10g+皂角刺12g),皂角刺10g,柴胡10g,丹参30g,生苡仁30g,生牡蛎30g(先下),夏枯草15g,浙贝母10g,陈皮10g,每日1剂,水煎服。
⚠️重要提醒:穿山甲为国家一级保护动物,严禁非法猎捕、交易及使用其制品。结合临床实操,可用莪术或三棱10g+皂角刺12g替代,二者合用,能达到与穿山甲相近的活血散结、攻坚消癥功效。
1. 理气“指挥官”:柴胡+陈皮(君药,打通气滞“堵点”)
这两味药,是整个方剂的“核心发动机”,专门解决“肝郁气滞”这个根源问题。
  • 柴胡:就像一把“疏肝的小钥匙”,能轻松打开肝郁的“枷锁”,疏通气机、缓解胸闷,让停滞的气血重新流动起来,从根源上阻止痰湿、瘀血堆积。它的性味辛凉,能入肝经,是疏肝理气的“要药”。
  • 陈皮:就像“理气的小帮手”,既能辅助柴胡疏肝,又能理气健脾、燥湿化痰——很多甲状腺肿大患者,因为肝郁犯脾,脾胃运化失常,容易生痰,陈皮能帮着“运化痰湿”,不让痰湿继续堆积,为后续散结打下基础。
2. 散结“主力军”:橘核+荔枝核+夏枯草+浙贝母+生牡蛎(臣药,敲散痰瘀“硬块”)
这一组药,是专门“对付”颈部硬块的,分工明确,就像一支“散结小分队”,各自发挥作用,又相互配合。
  • 橘核+荔枝核:一对“散结双胞胎”,性味相近,都能行气散结、止痛,尤其擅长化解颈部、胸腹部的痰瘀结块。橘核偏于理气散结,荔枝核偏于活血散结,二者合用,能针对“痰气交阻”的核心,一边理气,一边散结,就像两只手,慢慢把颈部的硬块“揉散”。
  • 夏枯草:“清肝散结的高手”,性味辛、苦、寒,归肝、胆经,既能清肝泻火,又能散结消肿,尤其适合肝郁化火、痰湿郁结形成的甲状腺肿大、结节,能快速缓解肿块的胀痛感。很多患者因为长期焦虑,会有肝火旺盛的表现(比如心烦、易怒),夏枯草刚好能兼顾清肝和散结,一举两得。
  • 浙贝母:“化痰散结的利器”,苦、寒,归肺、心经,擅长清热化痰、解毒散结,能把体内的黏稠痰湿“稀释”,让痰湿更容易被运化掉,同时还能攻坚消癥,对于痰热互结形成的硬块,效果特别好,和夏枯草搭配,散结力度会翻倍。注意浙贝母偏于散结,和川贝母偏于润肺不同,治甲状腺结节优先用浙贝母。
  • 生牡蛎(先下):“软坚散结的重器”,咸、微寒,归肝、胆、肾经,质地沉重,能重镇安神、潜阳补阴,更重要的是,它能软坚散结,把坚硬的痰瘀硬块“软化”,就像一把“小锤子”,慢慢敲散顽固的结块,是治疗各种痰核、癥瘕痞块的核心药材,必须先煎,才能充分发挥药效。
3. 活血“疏通剂”:丹参+穿山甲+皂角刺(佐药,打通瘀血“通道”)
气滞日久必致血瘀,很多甲状腺结节坚硬如瘤,就是因为痰瘀互结,这一组药,专门负责“疏通瘀血”,让气血通畅,从根本上解决硬块坚硬的问题。
  • 丹参:“活血养血的全能手”,苦、微寒,能祛瘀生新、凉血安神,既能疏通瘀血,又不会损伤正气,就像“疏通血管的清洁工”,把颈部瘀堵的气血清理干净,同时还能辅助散结,防止瘀血再次堆积。丹参用量30g,是方剂中活血的核心,基层临床中,我常用它搭配其他活血药,治疗各种瘀血相关病症。
  • 穿山甲(替代方案:三棱10g+皂角刺12g):穿山甲原本是“活血攻坚的高手”,能通经活络、破瘀散结,擅长穿透结块,让活血散结的药效直达病灶,但因属于保护动物,基层需用替代方案。莪术、三棱能破血行气、消积止痛,皂角刺能消肿托毒、排脓散结,二者合用,既能替代穿山甲的活血攻坚功效,又能增强皂角刺本身的散结作用。
  • 皂角刺:“攻坚散结的先锋”,能穿透痰瘀结块,帮助消散硬块,尤其适合硬块坚硬、难以消散的情况,和替代后的三棱搭配,能进一步增强活血散结的力度,让硬块更快软化。
4. 祛湿“清道夫”:生苡仁(佐使药,扫清痰湿“垃圾”)
生苡仁,性味甘、淡、凉,能利水渗湿、健脾止泻,还能辅助散结。它就像“体内的清道夫”,能把体内多余的痰湿、水湿排出去,从根源上减少痰湿堆积,同时还能健脾,增强脾胃的运化功能,防止痰湿再次生成,为整个方剂“保驾护航”,让理气、化痰、活血的药效更好地发挥。
5. 方剂配伍总结
整个汤药,就像一支“消瘿小分队”:柴胡+陈皮是“指挥官”,打通气滞堵点;橘核、荔枝核、夏枯草、浙贝母、生牡蛎是“主力军”,软化、揉散痰瘀硬块;丹参、替代后的莪术或三棱+皂角刺是“疏通剂”,清理瘀堵的气血;生苡仁是“清道夫”,扫清痰湿垃圾。分工明确、配合默契,既解决根源(肝郁),又处理表象(硬块)。

三、祝老软坚消癥丸药,不便熬药者首选

常言道:冰冻三尺非一日之寒,甲状腺肿大,并非旦夕而成,而是患者长期思虑过多、焦虑抑郁导致,所以此病亦需长期调理,但是考虑很多患者,要么没时间熬药,要么觉得熬药麻烦,祝老考虑到这一点,给出了软坚消癥丸药配方,方便患者长期服用,巩固疗效,咱们一起学习一下!:
丸药处方:琥珀30g,生山楂30g,橘核60g,荔枝核60g,生牡蛎90g,生苡仁60g,穿山甲30g(替代:三棱30g+皂角刺30g),皂角刺30g,夏枯草30g,乌梅30g,龟甲60g,昆布60g,制乳、没各15g,三棱30g,陈皮70g。诸药共研细末,炼蜜为丸,每丸重10g,每饭后服1丸。
1. 丸药与汤药的区别:缓图治本,适合长期调理
汤药的特点是“起效快、针对性强”,适合甲状腺肿大急性期、硬块较明显,或者伴有憋气、吞咽不畅等症状的患者;
丸药的特点是“药性缓和、作用持久”,适合症状缓解后,长期调理巩固,或者不便熬药的患者,就像“慢火炖汤”,慢慢调理肝、脾、气血,从根本上防止硬块复发。
2. 新增药材解读(相较于汤药)
丸药在汤药的基础上,新增了琥珀、生山楂、乌梅、龟甲、昆布、制乳香、制没药:
琥珀:能活血化瘀、安神定志,既能辅助活血散结,又能缓解患者因焦虑、担忧导致的失眠、烦躁,尤其适合那些因为脖子硬块而心神不宁的患者。
生山楂:能消食化积、活血化瘀,部分患者大多饮食偏油腻、嗜食肥甘,生山楂既能帮助消化,又能辅助丹参、三棱等活血药,增强活血化瘀的效果,同时还能软化血管,预防痰瘀再次堆积。
乌梅:能收敛生津、软坚散结,既能收敛气血,防止正气耗散,又能辅助软化硬块,同时还能缓解患者可能出现的口干症状,中和方剂中部分寒凉药材的药性,避免损伤脾胃。
龟甲:能滋阴潜阳、软坚散结,质地坚硬,能增强软坚散结的力度,尤其适合痰瘀互结日久、硬块坚硬的患者,同时还能滋阴,缓解肝郁化火导致的阴虚症状,兼顾扶正,适合长期服用。
昆布:能消痰软坚、利水消肿,和浙贝母、生牡蛎搭配,进一步增强化痰散结的效果,尤其适合囊性甲状腺肿、甲状腺结节伴有轻微水肿的患者,是软坚散结的常用辅助药材。
制乳香、制没药:一对“活血止痛的黄金搭档”,能活血行气、消肿止痛,尤其适合甲状腺肿大伴有胀痛、刺痛的患者。
3. 丸药配制与服用提醒
  • 药材处理:诸药共研细末时,尽量研得细腻,避免颗粒过大,影响服用口感;炼蜜为丸时,蜂蜜要熬至适中浓度,确保丸药不易散开,方便携带和服用。
  • 服用方法:每饭后服1丸,饭后服用能减少对脾胃的刺激,尤其适合脾胃功能较弱的基层患者;服用期间,可适量温水送服,帮助丸药溶解吸收。
  • 替代方案:穿山甲30g仍用莪术或三棱30g+皂角刺30g替代,用量与原方穿山甲一致,确保活血散结功效不打折扣。

四、学习心得

祝老的治瘿思路,完美体现了中医“治病求本”的精髓——没有盲目盯着颈部的硬块,而是找到“肝郁、痰凝、血瘀”这个根源,用理气、化痰、活血三者结合,既解决表象,又调理根源。
甲状腺肿大的发生,和情志、饮食密切相关。很多患者,都是因为长期焦虑、易怒、多思多虑,加上饮食油腻、嗜食辛辣,才导致肝郁痰瘀,形成硬块。所以,我们在用药的同时,还要提醒患者调畅情志、清淡饮食,避免熬夜,这样才能更好地巩固疗效,防止复发——这也是祝老经验背后,“药食同源、身心同调”的中医思维。
学习名老中医的经验,不是照搬照抄处方,而是要吃透背后的辨证逻辑:看到颈部硬块,先想“是不是肝郁气滞、痰瘀互结”,再看舌脉(舌淡黯、脉弦滑),辨证准确后,再根据患者的具体情况(硬块软硬、是否有伴随症状、能否熬药),选择汤药或丸药,灵活调整用量、替换药材。
比如患者脾胃功能较弱,可在方剂中加少量白术、茯苓,增强健脾功效;硬块特别坚硬,可适当增加生牡蛎、昆布的用量,增强软坚散结的力度;伴有口干、阴虚症状,可加麦冬、玄参,滋阴生津。


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最原始的根本动机

最原始的根本动机

原创 普贤行者 海云和上法语


上一次是讲到了唯心识观,按说今天要讲真如实观,但是要讲之前,我想我们从头再复习一下,回到下卷的第一页来,我们要从这个地方跟各位讲起,“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思?这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样,这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚,“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业,你为什么要追求真理,先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不,我不是要追求真理,我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。
“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗?这句话是我们经常用来提醒自己的,你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人,你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机,超越语言文字,超越任何文化、种族、意识形态,超越时空的那一个原始的根本动机,你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来,永远不变的,才叫真理。
所以这个地方我跟你讲,大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车,小乘就是小车,小车就是儿童骑的三轮车,大车就是现在四十尺货柜的,那火车最大”,不是那个大小的意思,大乘就是真理,有没有比真理更大的?你去留意到。这里用的词跟基本定义,跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样,因为我们是在你原始的定义里头,帮你扩大,用现代的语言重新跟你标示,没有违背古代的语言,只是古代的语言,你不懂得他的意义,我们用新时代的语言重新再跟你诠释。
现在这个地方,因为坚净信菩萨这样问了,所以地藏菩萨讲,假如你要求大乘,向大乘、真理的目标的话,那么就要讲真理是什么,先做这个定义。他说“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义,我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么?就是要了解真理的状态,一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外,“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人,你要修行,就要依一实境界,然后开始修。你要先了解真理的状态是什么,然后开始修你的信跟解,这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界,所以我叫果因律,先把果提出来,你再修因,因就信解,就会一直向这个地方过来。
我常跟各位讲要定位,你的生命要会定位的话,宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来,你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢?不敢你就是法界的一个因素而已,你会被法界的其他因缘把你整合掉,所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位,法界就把你合并掉,你要定位以后,是你把法界并过来,就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样,从果向因修,果地立了,你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上,不是我第一个讲,地藏菩萨讲的,只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。
“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解,这样的信跟解会一直增长,“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话,上根器一听就够了,就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器,就会觉得他到底在讲什么?还要他继续再讲下去,那当然就不是上根器了。
撷自《占察善恶业报经》


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净界法师:母女不相知--每个人,都活在自己的妄想中

净界法师:母女不相知--每个人,都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中,有一段小公案,对于“妄想”描述得很贴切:
有一位母亲跟女儿在一起生活,女儿长大了,也找到了工作。有一天,这个女儿领了薪水,她觉得一个月的辛苦,应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗,看到一顶很漂亮的帽子,她就从薪水中,拿了一部分钱买了一顶帽子,戴上去后,诶!越看越满意,就回去了。
回去之后,她跟她的母亲感情很好啊,希望母亲能给她赞叹几句,就跑到她母亲前面,母亲刚好忙着在做菜,没有注意到她的帽子;她看不对,跑到前面晃没有用,就把帽子放在冰箱上面,她母亲开冰箱的时候,只注意她的菜,还是没有看到帽子。
这时候这小女孩就生气了,吃饭的时候闷闷不乐啊!母亲说:“你今天心情好像不太好啊!”她说:“对啊!我买了一顶很漂亮的帽子要给你看,你都不看,所以我心情不好!”这个母亲说:“你心情不好,我心情也不好啊!我今天做了新的头发,你也没有看到啊!”
其实,我们每个人都活在自己的妄想当中,所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度,我们的心跟外境接触,只有“第一念”才了解外境是怎么回事,“第二念”妄想一活动,我们就开始活在妄想中。
比方说你吃榴莲,其实我们没有一个人真正吃到榴莲,你第一口咬下的时候,感受到榴莲的味道,但是第二念之后,你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 
第二口以后,你就没有吃到榴莲的味道了;因为当妄想开始活动的时候,我们已经不知道外境是怎么回事,也不知道自己是怎么回事,完全是“妄心攀缘妄境”,之后产生欲望,就开始造业了。


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肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

原创 世昌疑难杂症解析 疑难杂症医案解析经方

2026326 08:16 安徽 听全文 星标
《金匮要略》1.吐血不止者,柏叶汤主之。柏叶 干姜各三两 艾叶三把 上三味。以水五升。取马通汁一升合煮。取一升。分温再服。


2.下血,先便后血,此远血也。亦主吐衄。黄土汤主之 甘草 地黄 白术 附子(炮)阿胶黄芩(各三两。)灶中黄土(半斤。)上七味。水八升。煮取三升。分温三服。
柏叶汤治吐血。黄土汤治便血肠子出血,也治胃出血吐血,食道出血。
这两个方子之所以用干姜或附子,如果从药性寒热温凉来理解的话,认为干姜附子大辛大热,大部分出血不都是血热妄行吗?出血的情况下怎么能用大热药呢?虽然也有寒凉出血的?像这个肝硬化出血,你怎么定义他是热性的还是寒性的?或者说一个馒头是热性的还是寒性的?
这个时候我们不应该从温热寒凉药性共性来理解,而是需要从每个药的特性上来理解。比如说大黄治热病,你就认为大黄是寒药,附子治寒病,就认为附子是热药,这样思考也没错,但每个药都有其特性。比如附子泻心汤大黄附子同用,你非要理解成寒热错杂,也不算错。但我说附子是强心强血液循环的,大黄祛里邪,患者有里邪的同时心功能不足血循环比较差的情况下,这时候需要用附子来强心。我没说附子是热药,大黄是寒药,也没说附子泻心汤是一个寒热错杂的病。每个药有每个药的特性,不要被寒热温凉所束缚。
《金匮要略》里这两个止血方的附子或干姜的作用是镇静肠胃,胃肠出血,血管剧烈运动痉挛抽筋会加剧出血,而干姜附子的镇静作用可使得肠胃不剧烈蠕动,不剧烈蠕动,不是说一点不蠕动,是规律蠕动,一点不蠕动的话,前面的血流不走,后面的血又来了,还得出血,所以说不能剧烈运动,也不能不动,不通不止,不塞不流。
而柏叶汤中的马通汁作用类似大黄,但要比大黄力量轻很多,大黄破血逐瘀,推陈致新,但大黄用在这里会加剧出血,因为大黄会使得胃肠剧烈蠕动,而马通汁就挺合适既能促进肠胃蠕动,但又不剧烈蠕动,也能促进肠胃腔体里已经产生的出血排出,以防血液与宿食混合在肠胃里发酵黏连排不出产生毒素,马通汁也能清热解毒,活血化瘀。
至于柏叶 阿胶 灶中土都是用来止血的,灶中土就是过去农村烧饭用的土灶台里支锅的土,生地补血,艾叶温经通脉止血是通中有止,黄芩清热解毒。至于白术在黄土汤中的作用,我认为用四君子汤要比单用白术更好,因为对于胃肠出血胃肠功能不足的人,只用止血方是止不住的,必须恢复胃功能,胃肠恢复正常规律蠕动才能止血,四君子汤对胃肠功能的恢复很有效果。
出血止血后,对于出血的原因一定要弄清楚,治标也要治本。比如肝硬化出血,你要调理肝硬化,肝硬化使得肝门静脉高压,胃肠食道静脉因回流受阻而曲张凸出怒张,血压过大时很容易爆炸破裂或被食物刺破。胃部疾病如胃溃疡胃糜烂你要调理胃肠。



调理肝硬化一定要趁早,晚期肝全部硬化了,神仙难医,一旦到了晚期,再去调理就晚了,你再怎么调理,顶多能缓解症状,想再治愈那可能性微乎其微。
胃溃疡或肝硬化肝门静脉高压引起的胃肠出血食道出血可以用黄土汤止血,但肺结核导致的肺出血用这个方子就不太好,肺出血,脑出血要引血下行更好。
胶艾汤也可以用于肝硬化胃肠食道出血、胃溃疡出血,我的调理经验是胶艾汤效果要好于黄土汤。
胶艾汤基本方加减:阿胶 艾叶 当归 川芎 芍药 生地 炒干姜 丹皮 桃仁 甘草 
心功能不足血循环差者可不用芍药。
胃口差者不用生地,生地虽能大补气血,但也容易滋腻碍胃。
体虚者加四君子汤。
本文所书之方仅供中医爱好者学习交流使用,不可做他用。如做药方等他用,后果自负。


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净界法师:想什么,就会感应什么

净界法师:想什么,就会感应什么

唯识学


我们的心地法门,我们这一念心是通十法界的,你今天心里面想什么,你的心就跟谁感应,你不断的思惟佛陀,你的心就进入佛陀的功德,就沾染佛陀的气份,如染香人身有香气。
你一天到晚去想一些比较黑暗的东西,你就很容易跟鬼神感应,你看有些人他动不动就被鬼-神干扰。其实除了你的业力以外,你的心你要注意,因为你那一念心一动,那就是十法界,往十法界看往哪里跑。
所以我们的心,要多思惟佛功德,而且我们在人生当中,记得一个观念,尽量思维光明面,要往好的地方想。你经常想不好的东西,你经常说你会下地狱,你就很容易跟那个感应道(dào)交。
曾经有这么一个公案说:有一个人在黑暗当中,踩到一只蛤蟆。但是那不是一只蛤蟆,那根本就是一团东西而已,但他认为他踩到了蛤蟆,他老是觉得他会堕三恶道,结果果然触动他过去的罪业而堕落三恶道。因为你经常思惟黑暗面,你就很容易把过去的业障把它带动出来。
我们的心,心与佛合,心于道合,我们过去所造的业,这一部份我们没办法控制,但是你要经常作光明想,作功德想,你的心境会决定你的处境。
这地方要注意,你看月光童子他不断的思惟水、水、水,结果他的色身相就变成水,跟水相应,然后他不断的思惟真如,到最后他连水也消失,他就跟真如相应。所以你心中怎么想,你的生命就往那个方向走,一切唯心造。


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说一说人体内水火之间的邪正斗争:

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

原创 陈彩声 经方漫谈


      人是个生命体,体内不仅有水,还有火。古人把人体内的生命之火,称为阳气,称为真阳。把生命之水,称为津液,也称为真阴。属于正气的真阴真阳,属于互相滋生的关系:灯火能不息灭,全赖灯中油脂。一旦油尽,灯火必灭。人体阳气,又能化生津液。灯油能不枯竭,全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛,松脂流溢不断。秋来阳气渐衰,松脂不再流溢。中医把这一现象,称为“阳生阴长,阳杀阴藏”。
     人体一刻不停的进行呼吸,呼吸的目的,就在于对体内的营养物质(津液)进行氧化,以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中,会产生大量废水,这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞,排汗不暢,就会产生“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利,尿排不出去,就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证,十枣汤证,苓桂术甘汤证,真武汤证,大小青龙汤证,等等复杂病证。
      汽油能着火,松脂能燃烧,灯火能明亮,有一个前提条件,就是不能加水!汽油加水,汽车还能发动吗?松脂加水,还能燃烧吗?灯油加水,灯火能不灭吗?
     当今专家,天天叫人要多喝水,对于阳气旺盛的体质,可以无碍,对于阳虚体质,无不立即招祸。一盆水浇在大火里,不但不能灭火,而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上,灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水,也不见其害;有人喝水虽少,也有大害。这就是各人体质各有不同,各人阳气各有旺衰引起的不同结果。
     从临床事实观察,当今人们体质,普遍阳虚——体内生命之火,普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水,生命之火,容易熄灭,后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说:“病人饮水多,必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难,有如人们溺水,生命之火有即将熄灭之危。
     古人曾说过:火性烈,人多畏之,故死于火者少;水性柔,多狎而玩之,故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中,有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述,我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中,已把水中毒的论述予以删除,不知再版者是何居心?估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论,扫除理论障碍吧?

     宣传医学真理,保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。


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清净心,才是真享受!

清净心,才是真享受!

原创 末那非我 唯识学


我们的心,总是被外境“拐走”。像被一根看不见的线牵着,一会儿飘到昨天的那句气话上,一会儿又飞到明天的那件烦心事上。外界的画面、声音、气味……像一群调皮的孩子,不停地来拍打你的心门。门一开,我们的心就跟它们跑了。高兴了,就跟着笑;生气了,就跟着恼;害怕了,就跟着缩成一团。
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意--这“六根”,每时每刻都在接触外界的色、声、香、味、触、法--“六尘”。接触本身不是问题。问题是,接触之后,我们立刻就开始“起心动念”:
“这声音真好听,再多听一会儿……” 
“这个人怎么这样说话,真气人……” 
“万一明天搞砸怎么办,好担心……”
这些念头、情绪、判断,像滚雪球一样越滚越大,把我们的心搅得不得安宁。唯识学管这个叫“遍计所执性”--因为我们不了解一切事物,都是由阿赖耶识中的种子转化而成的,以为实有外境,于是对之生起种种的执著。总是不由自主地给每个境界贴上“好”“坏”、“喜”“厌”的标签,然后死死抓住不放。
结果呢?心,永远在动荡中。一会儿上天堂、一会儿下地狱,一会儿快乐、一会儿痛苦,一会儿欢笑、一会儿悲泣……这哪是正常的享受?这分明是折磨。
真正的享受,是让心处于“三昧”境界。三昧,翻译过来叫“定”,定心一处。不是木头石头那种死定,而是--当六根接触六尘时,能做到:不起心、不动念、不分别、不执着--眼睛看见了,只是看见;耳朵听见了,只是听见。像一面镜子,东西来了就映出来,东西走了也不留痕迹。心里清清楚楚,明明白白,但就是不被它拉着跑。

还有一种意思,叫“正受”--正常的享受。那什么是“正常”呢?就是止息分别念头,对外境的攀缘、思虑也一同消失。就像水,正常的状态是平静的、清澈的。如果一直被人搅动,浑浊不堪,那叫“失常”。
我们的心也一样。本来它就像一池清水,能照见万物,却不被万物所动。可我们偏偏总爱自己搅动它--为了一句话生气,为了一点得失焦虑,为了一点爱恨辗转反侧……这不是正常的享受。这是自己折磨自己。
真正的“享受”,是面对一切外境--好看的、不好看的,顺心的、不顺心的--心里都如如不动,清净得像一面明镜。该吃饭吃饭,该睡觉睡觉。来了不拒,去了不留。那才是正常的享受,那才是圣者的享受。
唯识学告诉我们,我们之所以被外境牵着走,是因为我们的“末那识”死死抓着一个“我”,而“阿赖耶识”里又藏着无量的习气种子。修行,不是把外境消灭掉--也消灭不了。而是训练这颗心,在接触外境的时候,不再“起心、动念、分别、执着”。
每一次我们觉察到“我的心跟着跑了”,轻轻把它拉回来。  
每一次我们发现自己又在贴标签、又在较劲,学会放下。
慢慢地,那些习气种子不再那么有力。慢慢地,我们开始体会到什么叫“如如不动”。原来不跟着外境跑,心里是这么轻松,这么安定,这么清凉。唯识学称之为“轻安”,身心安定、舒适、轻快。那不是死气沉沉的枯寂,而是充满觉知的、活泼泼的寂静。像秋天的夜空,万里无云,一轮明月静静地照着。


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今天,请试着不理妄念

今天,请试着不理妄念

原创 末那非我 唯识学



很多时候,我们想静一静,心却像一锅煮沸的粥,咕嘟咕嘟,全是念头。你对自己说:“别妄想了!收心!”结果越喊“别妄想”,妄想越来劲儿。其实,你从一开始就搞错了一件事。
我们的心,向来散乱,常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想,层层叠叠堆在心里面,这一点我们都能体会。所以,很多人害怕起念,却发现用功时,越是治妄想,心里越闹。不是妄想太强,是你自己在跟自己打架。
那个想“把妄念赶走”的念头,它自己就不是妄念吗?你在用一颗躁动的心,去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手,打来打去,都是你自己。用妄念对治妄念,终究难以清净。
我们的心,原本就是清净、圆满,根本不需要刻意去审视、打扫,刻意净化。古德说得好:“知心是幻,故无所看也。”什么意思?你心里那些跑来跑去的念头,本来就是幻影,像天空飘过的云,像水面起的泡泡。
你非要拿个网兜去捞泡泡,捞得着吗?捞不着,还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻,便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它,偏要“净上加净”,结果就是“妄上加妄”。
不妨问自己几个直白的问题:
我们明明生出了妄想,是谁能够清晰察觉到妄想?
我们想要扫除杂念,又是哪一颗心念在主动清理?
觉知妄念的心、生出妄念的心,从来都是同一颗本心。
没有两颗心,不分彼此,皆是自己。

你生气的时候,  
有个“知道自己在生气”的,  
它不生气。
你胡思乱想的时候,  
有个“知道自己在胡思乱想”的,  
它不乱想。
那个“知道的”,才是你本来清净的心。  
妄念生起于它,觉悟也生起于它。
迷茫是它,通透也是它;
杂乱是它,清净也是它。
想通这一点,就会明白:刻意赶走妄念,刻意求清净,本身就是多此一举。本心本净,可我们总是不肯相信,非要在清净之上,再强行追求一层干净,真是多此一举。只需要认得那个“知道的”,只是看着妄念来、妄念走,就像坐在河边看水流,不跳进去,也不拦着它。
刻意求清净,就会走极端:什么都不想,就呆坐着。硬压着念头不起,百思不想,像木石一般毫无灵气,那不是功夫,那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的,能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭,那是自己绑自己,困住了自己鲜活通透的自性。
一切痛苦的根源,只因为著相。执着外相,便是无明。佛说的一切法,千言万语、反复开示,归根结底,只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著,便把活活泼泼的自性给捆住了。
我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西,内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头,本身也是一种抓取。面对妄念,不理、不执,安住清净心就好。
其实我们的本性,从来不曾污浊,原本清净无染。所以,真正的修心很简单:念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净,是认出本来就清净。自己修自己的本性,自己按自己的本性去行,自己成自己的佛道。你本来就是佛,只是迷了。醒来就好,醒来就好


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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

咳痰喘、痰液稀白,妙用一个中成药,痰水去除了,咳喘就好了

咳痰喘、痰液稀白,妙用一个中成药,痰水去除了,咳喘就好了

原创 金兰 轩辕岛主



自古以来,咳痰喘不仅是令医者头痛的疾病,也是令患者头痛的疾病,这个中间一个很重要的因素,就是痰水病邪太难拔除了,所以古人便有“百病多因痰作祟”的说法,还真别小瞧了这痰水病邪,要想去除,还真不是一件容易的事。
痰邪的流动性很强,而且不仅可以深入五脏六腑,还是流注四肢百骸,不仅会阻滞人体气机,还会症状复杂多变,尤其是容易与其他病邪夹杂,导致病程缠绵。而水邪,本身是人体水液代谢失常导致的,容易与“痰”、“湿”、“饮”融合为病,形成“水湿痰饮”,治疗起来颇为棘手。

而对于痰与水夹杂为病的疾病有很多,但我们最熟悉的,莫过于咳痰喘。然而,也正是这个咳痰喘,看似简单,实则另有玄机。早在《黄帝内经》中就说过,“五脏六腑皆令人咳,非独肺也”。咳嗽看起来只不过几声咳嗽的问题,但实际上牵扯的问题可能不少。
对于咳痰喘这些病症,看似同气连枝,但实际上又是“龙生九子”;看似各不相干,但却时常“相兼为病”。但究其根本,还是在于痰与水饮的问题,只要把这个根本性的问题解决了,咳痰喘的问题也会随之迎刃而解。
而能够在痰与水饮方面卓有成效的方药,医圣张仲景的小青龙汤就不得不派上用场了。小青龙汤是医圣张仲景用来治疗“外寒里饮”病证的,也就是我们常说的“寒包水”,外面有寒证,里面有痰水,而小青龙汤却能发挥“解表散寒、温肺化饮”的作用。

由于小青龙汤的作用独特,在现代临床中,小青龙汤也有中成药,全方由“麻黄、桂枝、干姜、细辛、法半夏、五味子、白芍、炙甘草”等中药组成,不仅能够解表化饮,还能止咳平喘,是一个既能化痰,又能除水的经典良药。
小青龙颗粒的配伍,也是十分经典的。麻黄、桂枝为君药,既能发汗散寒,又能宣肺平喘,还能化气行水,两味药相须为用,成为解表散寒、温肺化饮、止咳平喘的顶梁柱。然后用干姜、细辛温肺化饮、解表祛邪;五味子、白芍药和血养营;半夏燥湿化痰、和胃降逆;甘草益气和中、调和诸药。
那么,为什么要给全方取名青龙汤呢?其实最根本的原因有两个,第一个全方以麻黄为君药,麻黄的植物是一片青翠,如果是一片麻黄,远远望去,还真是宛如青龙一般;第二个是取“龙能治水”之意,能够化气行水、温肺化饮。

那么,小青龙颗粒,究竟适应什么病症呢?在临床上,主要以“恶寒发热,头身疼痛,无汗,喘咳,胸胁痞满,痰液清稀量多”为主要症状,也可治“干呕”、“痰饮咳喘,不得平卧”、“身体疼重,头面四肢浮肿”等病症,但辨证需要符合外寒里饮得病机。
一言以辟之,在临床中,出现咳痰喘,痰液稀白的,可根据病症的实际情况,如果是外寒里饮,符合“寒包水”的,可用小青龙颗粒调理,只要痰水去除了,咳喘就好了。
不过,需要注意的是,内热咳喘、虚喘、孕妇、哺乳期女性、过敏体质、高血压、心脏病等人群,不宜使用。除此之外,对于支气管扩张、肺脓疡、肺心病、肺结核、儿童、年老体弱以及其他慢性疾病等人群,需在当地中医师的指导下使用。


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瓜蒌,居然是治“皮肤病”的首选药

瓜蒌,居然是治“皮肤病”的首选药

五味学苑






导读:陶御风先生结合古籍、历代医家经验以及自己的临床体会写就的“瓜蒌”临床论治备参,值得学习与收藏。
瓜蒌疏肝郁,润肝燥,平肝逆,缓肝急,功有独擅。

瓜蒌若但用其皮,最能清肺、敛肺、宁嗽、定喘;若但用其瓢,最善滋阴、润燥、滑痰、生津;若但用其仁,其开胸降胃之力较大,且善通小便。

瓜蒌实之长,在导痰浊下行,但其性柔,非济之以刚,则下行不力。

因此小陷胸汤则配伍黄连、半夏,瓜蒌薤白等汤则配伍薤白、白酒、桂枝、厚朴,皆伍以苦辛迅利之品,用其所长,又补其所短也。

瓜蒌根主升,瓜蒌实主降。夫升则寓补,降则寓泻。

故仲景用瓜蒌实,多治结、治痛、治痹阻、治逆抢,隐然一下药也;瓜蒌根则专治渴,凡阴虚火炽,肺肾津液不相交济者咸用之,此不可为一补一泻之验乎?

一说瓜蒌性味与瓜蒌根相同,惟润降之功过之。

瓜蒌与山甲同用,善治乳痈;与赭石同用,善止吐衄。

一说瓜蒌配青黛、香附,治妇人夜热。

瓜蒌质体油润黏腻,能行善守,守多行少,以守为主,容易助湿碍胃恋邪;枳实气味辛散,能行善走,破气行滞,以走为要,易于耗气伤正。

故以瓜蒌之黏腻制枳实之行散,又以枳实之行散制瓜蒌之黏腻,两药配用,能互相制约,互相促进,以增疗效。

风化硝、全瓜蒌配用,治疗习惯性便秘以及各种原因引起的大便硬结、腑行不畅等症,均有良效。

瓜蒌、薤白伍用,古人善治胸痹。然胸痹一证,以痰浊、血瘀两者较为常见。属痰浊者,二药宜再合二陈汤之辈治之;属血瘀者,宜再配丹参、葛根、降香为治。

瓜蒌能解毒降酶,用于慢性肝炎胁痛,大便溏而不爽,脘腹及腑气多,有通畅之感。全瓜蒌功能通络,无滑肠之弊。

瓜蒌仁新炒定喘之力始大,陈久者不良。

治疗病毒性皮肤病首选瓜蒌。

瓜蒌直接入肺经,宣发肺气,消痈肿疮毒,使病毒更易透发于外。

临床常以之配合生薏苡仁、黄芩、土茯苓、龙胆草、茯苓等药,治疗病毒引起的带状疱疹、单纯疱疹、水痘等,有良好疗效。

大瓜蒌1枚连皮捣,加红花4.5克,生甘草9克,水煎服,治疗带状疱疹,效果显著。

本文选摘自《临证本草》,陶御风著,人民卫生出版社出版,2005.3。


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