净界法师：为什么我们会有来生？

唯识学

从唯识学的角度来说，整个身心世界的交互作用是“唯心所现”，是我们这一念心所现。这个地方的“心”是谁呢？是阿赖耶识。我们解释一下。

阿赖耶识在唯识学叫作我爱执藏。也就是说，我们的生命是有一个根本，或者讲一个仓库。比如说，诶，我造了业：我刚刚去拜了一部八十八佛。我拜完以后，这个业造好了。

那业跑哪里去了？谁来保存它？我死亡以后怎么这个业能够从今生跑到来生去了呢？那么一定要有一个东西把它保存下来。这个东西谁保存？就是阿赖耶识，就是我爱执藏。这是一个很微细很微细的俱生我执，也就是唯识学上说的整个生死杂染的根本。其实《楞严经》要破的，就是阿赖耶识。

阿赖耶识的作用有两种情况：

第一个，它能够种子生起现行。它今生--所谓的“去后来先做主公”。当阿赖耶识在我们生命投胎的时候，它把种子释放出来--把你前生所造的善恶的种子在今生慢慢地释放出来，种子起现行，释放果报。

第二个，你今生造了很多业，这个现行又变成种子--现行又熏种子，它把你今生所造的业再吸收起来。

所以，阿赖耶识身为一个生命的根本，第一个，它释放业力；第二个，把你今生所造的新的业再保存回去。所以构成一个业力的相续，又构成一个生命的相续。

为什么会有来生？因为有阿赖耶识。身为一个我爱执藏的阿赖耶识，就是把这个色心诸法不断地释放出来；你造作以后，心法攀缘色法，又造了很多业，又把它收回来，让来生继续用。为什么我们会有来生？因为我们不断地就是这样的“种子起现行、现行熏种子”，相互地辗转相续。

这就是我们在唯识学所学的一个教理。但到首楞严王三昧的时候，佛陀开显真实相：事实上，我们的身心世界就是“妙明真精妙心中所现物”，在阿赖耶识的背后还有一个主人翁。《楞严经》所要做的就是要破阿赖耶识，恢复到本来面目。

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离念即如来

原创 末那非我 唯识学

我们之所以痛苦，是因为被外境牵着走；而解脱的关键，不是去改变外境，而是转自己的心。很多人一听说“若能转物，即同如来”，就以为是要去改变世界、降服外境。比如让坏人变好，让穷地方变富，让讨厌的人消失……其实不是。

真正的“转物”，转的不是物，是转的是你的心。因为物本来就是虚幻的，因缘所生，像梦一样。你梦里有一座山，你拼命推它，想把它转过来，累得半死。醒来才发现，山不存在，你推什么呢？你只需要醒来--心一转，梦就没了。

一切烦恼，都是“分别”惹的祸。为什么我们会被外境弄得七上八下？因为我们心里在不停地“分别”：这个是好的，我要；那个是坏的，我躲；他对我好，我喜欢；他对我不好，我恨。

所有这些分别，就像一副有色眼镜。戴上它，世界就分成黑白、好坏；摘下来，世界本来清净。法从分别生，还从分别灭。你的分别心起了，世界就分成好坏、你我、生死……烦恼就来了；你的分别心灭了，这些对立也就消融了，烦恼就走了。那个“法”本身，不生不灭，不增不减，只是你的心在瞎折腾。

就像你半夜走路，看见地上一条弯弯曲曲的东西。心里立刻分别：“蛇！”吓得心脏狂跳，浑身冒汗。打开灯一看，哦，原来是根绳子。绳子没变，变的是你的心--从“蛇”转回“绳子”。

这就是“转物”。你没有去赶走蛇，因为根本没有蛇。你只是转变了自己的错误认知。你心里那个“被伤害”的念头，就像“蛇”一样，是你自己分别出来的。一转念，境界灭了，自在就回来了。

其实，心外无物，物即是心。不是说外物不存在，而是说你所认识的一切事物，都离不开你的心。颜色、声音、味道、感受、想法……全都是心识在感知、在分别。离开心，你根本不知道有什么“物”。

心外并没有一个独立存在的“物”，万物当下就是心性的显现。所以，当你不再虚妄分别，心就回到了本来的状态--这叫“正智”，也叫般若。般若智慧，它周遍整个法界，没有任何障碍。

这就是为什么极乐世界的流水、飞鸟、树林等一切景象都在演说佛法--这些说法的处所，当下就是如如不动的心性本身。那一切无非是如如真心的显现。我们现在，只要能够远离妄念，远离分别执着--不评判、不纠缠、不跟着跑--当下就等同于如来的真实认知境界了。离念，那就是如来的知见。

总之，转物不是改外境，而是转自心。一切烦恼源于分别，分别一歇，烦恼自灭。心外无物，物即是心。离分别即正智，正智即般若。离念当下，便同如来。别总想着去改变世界了。不是世界出了问题，是你的分别心出了问题。改变你对世界的看法，世界就已经变了。

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《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

宏五学堂

3.颜德馨验案

傅某，女，52岁。胸闷心悸多年，多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征，经中西医治疗，心率仍在40次/分左右，患者面色萎黄少华，胸闷作痛，神疲乏力，四肢发冷，口干少寐，舌苔薄白而干，脉沉迟时见结代。此乃心阳不振，心阴亦衰，阳虚阴凝，心脉失畅。拟助阳配阴，祛寒通脉法。药用：

川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月，胸闷作痛得减，脉沉迟已起。结代脉消失，心率维持在54～62次/分，晕厥也未再发作。随访出院服药3年，疗效巩固。

【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂，方中干姜较四逆汤中所用增一倍，附子也选大者，温阳散阴力宏，配以甘草甘缓益气，药简力令，诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果，故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证，病机则为阳气衰惫，寒凝血脉，立法务必峻补阳气，逐寒通脉，方用通脉四逆汤大辛大热之剂，意在离照当空，阴霾自去，则脉复出。临症时，又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气，舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴，胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。

颜乾峰，旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛，1991，（4）：

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修行，是保持24小时的觉知

原创 末那非我 唯识学

只要心里还有一点生气、委屈、焦虑，人就好像被什么东西拽着走？今天高兴，明天难过；一会儿顺心，一会儿堵心。起起伏伏，没完没了。其实，这就在“六道”里打转。活着时，情绪一来，我们就已掉进“轮回”里去了。

情绪来了怎么办？关键在于觉知。不管你心里冒出什么--愤怒、嫉妒、忧伤、牵挂、害怕…… 什么都好，不要压它，也不要跟它跑。只需要：安住在“无二”的觉性里。什么叫“无二”？就是没有对立。

我们本来清净的心，是没有分别的。像一面镜子，东西来了就照，走了不留。可是一起分别心，二元对立就来了--顺我意的，就贪；不顺我意的，就嗔。一旦落入了分别比较，世界就被切成了两半：好坏、对错、你我、爱恨……烦恼，就从这里开始。所有对立的情绪，都是分别心衍生的枷锁。

我们每个人，原本都有一颗觉悟的心。这叫“本觉”--心性的源头，光明的来处。是后来，无明像一层雾，悄悄飘了进来。虚妄的念头，忽然就生起来了。原本清亮的觉，就这样被遮蔽了，变成了“不觉”。从此，我们在漫长的岁月里，一直迷着，像做梦一样，醒不来。

直到某一天--我们开始觉悟了。这叫“始觉”。终于明白：一切现象，本质就是真如，平等无二、没有差别。我们开始摆脱虚妄，回归真实。那个本有的觉悟，一点一点，显现出来。这个过程，就叫“始觉”。

当“始觉”的智慧，修到极致，达到圆满，它与本来就有的“本觉”，完全合一，再无分别--这就是“究竟觉”。彻底觉悟，成佛。原来，我们不是在造一个新的佛，只是把弄丢的自己，找回来而已。

很多人以为修行人不能有情绪，要憋着，要装没事。其实不是的。由于种子的关系，你还会生气、难过、忧虑。生活中，喜怒哀乐、悲欢牵挂都是人之常情，少有人能做到心如止水、毫无波澜。没关系，让念头、情绪生发出来。

但有一个关键：你起念、生情绪的时候，心里要有一盏灯亮着--觉知在那里，看着它。保持觉知，安住本心，就像天空看着云飘过，天空不动，任云随便去来。

依靠觉知，不让念头、情绪相续。这样，情绪就不会“新熏”种子到第八识（阿赖耶识）的大仓库里。如果每次情绪来了你都跟着跑、又骂又闹又记恨，就等于增强了仓库里种子的功能。

反过来，如果你只是觉知，念念清明，不跟着跑，情绪便无法扎根。那些旧种子也会慢慢消耗掉。久而久之，阿赖耶识的业种层层净化，无明厚重的遮蔽慢慢消散，轮回的大梦，便从此慢慢苏醒。

所以，不用讨厌自己的情绪。它们不是敌人，是让你练习觉知的机会。每一次生气，都是提醒你：“嘿，回来，看着它。”每一次难过，都是呼唤你：“别跑，安住在这里。”你不需要做一个没有情绪的人，只需要做一个带着觉知经历情绪的人。

真正的修行，是昼夜不昧的觉知。白天清醒时，守住觉知，不被人事情绪带偏；夜晚沉睡时，延续清明，不被昏沉梦境迷惑。从白天到黑夜，觉知不断、清明不退。

不抗拒情绪，只守住觉知；不执着顺逆，只安住本心。六道本非实有，轮回皆是业识幻化。以始觉照本觉，以清明破无明，慢慢从日复一日的情绪轮回中醒来，终得圆满自在、究竟清净。

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这一句话，是全部佛法的核心

原创 末那非我 唯识学

大约2500年前，释迦牟尼坐在菩提树下，睁开眼睛，悟道之后，他脱口而出一声感叹：“奇哉！”--太奇妙了！奇妙什么呢？他说：“原来一切众生，本来就具备和如来一样的智慧与功德，只是因为心里装满了妄想和执着，自己把自己给挡住了，才没能认出来。”（一切众生本具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。）

这句话，其实就是全部佛法的核心密码。用当代时髦的话来说，就是：你和释迦牟尼，出厂设置一模一样--人人皆有佛性。佛性好比是万里晴空，而妄想、执着就像密布乌云。但不管云多厚、多广，头顶上那片天空，变过吗？没有！云来了，它在；云散了，它还在。它从来不会因为云的聚散，就多了一点什么，或少了一点什么。

你本自具足的那份“如来智慧德相”，就是那片天空。不生不灭，不垢不净，不增不减。而你现在烦恼、焦虑、痛苦的那些事，就是那片云。云的特点是啥？水汽聚散的，随时发生变化。它从来不是天空本身，只是暂时路过天空的“过客”。

佛法，不是给你加什么东西，而是帮你减去那些本来就不属于你的负担。释迦牟尼讲经四十九年，说了无数的法，可他最后却告诉弟子们：“我说了四十九年，其实一个字也没说过。谁要是说我讲过什么固定的法，那就是误解我了。”这话听着矛盾，其实特别慈悲。他是怕你--怕你把他说的“指月亮的手指头”，当成“月亮”本身；怕你把他用来治病的药，当成饭吃，吃一辈子。

就像一个人背着一块大石头走路，累得喘不过气。师父看见了，帮他把石头卸下来。他轻松了，特别感激。结果第二天，他又把师父卸石头的那个动作学了去，天天比划，逢人就问：“你看我卸得对不对？”--石头早就卸了，可他又背上了新的包袱。

佛法，不是让你多背点什么，是让你放下。放下那些本不属于你的：过度的担心、无谓的攀比、抓不住的执念、留不住的过往。说到这里，有个问题可能在你心里冒出来了：“那我念佛、行善、读经，到底有什么用？如果本来就圆满，我还折腾啥？”

这个问题特别好。打个新比方：你是一颗钻石，但掉进泥坑里了，裹了一层又一层的泥。你现在需要做什么？需要证明“我本来就是钻石”吗？不需要。需要对着全世界喊“我是钻石”吗？也不需要。

你需要做的，只是把泥洗掉。念佛、行善、读经，就是那盆清水。它们不是把你变成钻石，而是帮你洗去泥土，让本来的光芒透出来。所以，修行就是要让你“认出自己的本来面目”。

就像剥洋葱，一层一层剥开，剥到最后，发现里面--啥也没有。那个“啥也没有”，就是本来面目。虽然“本来无一物”，但自性又能生万法！近代有位高僧太虚大师，写了一首诗，把这个道理讲得特别接地气：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”

意思是：咱仰望的、学习的榜样，是佛陀。但学佛这件事，就落实在你做人这件事上。你把人做好了--做一个真诚的人、柔软的人、有温度的人、愿意为别人点一盏灯的人--这本身就是成佛的路。

生气时，能忍一句伤人的话，这就是修行；贪心时，能放下不该拿的东西，这就是修行；别人有难时，能伸一把手，这就是修行；夜深人静时，能问心无愧地睡去，这就是修行。在生活中，完善人格，就是最好的修行。✨

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

阿松活佛：汉族弟子必须铭记的窍诀，非常重要！

邬智读书

壹｜需要观察修

观察修、安住修和祈祷上师，

相结合交替而修非常关要！非常关要！

希望大众将其铭记于心，

打坐实修之时运用实践！

希望大众如是依教奉行！ 

如果未做观察修，

你的相续无法生起出离心和定解。

这是为什么需要观察修的原因和理由所在，

如果仅仅观察修，你无法做到寂止，

因此相续生起寂止，必须要安住修。 

观察修和安住修交替来修，

安住的时间越来越长，

安住也会越来越稳固。

安住修也在修寂止，

同时必须结合祈祷上师受四灌。 

贰｜无法证悟大圆满

如果仅仅观察修，

无法证悟大圆满实相见解；

或者仅仅安住修，只能修寂止，

也无法证悟大圆满实相见解；

只有祈祷上师受四灌，

上师的大悲加持融入到你的相续，

这样才能证悟大圆满实相之见解，

这也是需要结合祈祷上师的原因所在。

因此必须做到观察修、

安住修和祈祷上师相结合而修！

叁｜具足信心而祈祷

上师如同天空中的月亮，

若想证悟见解，

则需要上师相续的大悲加持，

融入弟子的相续；

如果上师相续的大悲加持，

没有融入弟子的相续，

则无法证悟大圆满实相之见解。 

天空中的月亮要呈现在器皿的水面之中，

必须要具足相应的条件。

如果此器皿放在房间里，

月影无法显现在器皿的水面之中；

而且显现月影时，

不能搅动器皿中的水面，

搅动的话也无法显现月亮。 

如同此比喻般，

弟子若欲上师的大悲加持，

和密意融入自己的相续，

必须具足信心而祈祷。

只要这样祈祷，

上师的密意、上师的大悲加持，

才能融入到弟子的相续。

肆｜祈祷上师的目的

祈祷上师受四灌之后，

安住于此心的本面之上的原因也在此处。

如果没有安住修，

被贪嗔痴搅动处于散乱之中，

能融入上师的大悲加持吗？

无法融入上师的大悲加持。

这就是祈祷上师受四灌之后，

为什么要安住修、

为什么要祈祷上师的目的和原因所在，

这一点非常关要！ 

伍｜将此关要铭记于心

现今我对汉族弟子实修的情况非常熟悉，

因此希望你们必须将此关要铭记于心之故，

今天在此处详细讲解，

为什么这样说呢？

因为有些汉族弟子只是观察修，

只是思维或看书，刹那间的安住都没有。 

他们认为这样就可以了；

有些人只是看书甚至根本不去打坐；

有些人仅仅口头谈论实修也不做实修。

有些人只是双眼闭着安住，

什么也不修、什么也不思，

认为这样就可以了。 

他们常常强制压制自己的心念，

最后导致背痛等身体不适、

或者精神崩溃、精神错乱。

别人看到他们精神错乱以后，

会误解：“修法会导致精神错乱的。”  

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除

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一句话，何以捆绑一辈子

原创 末那非我 唯识学

声本虚妄，困住人的，从来不是言语，而是不肯放下的执念。

我们大部分的内耗，都源于一件事：执取表象，爱做分别。我们习惯给万事万物贴标签、分好坏、判对错。可一旦执着于外在的假象，心里开始分别、取舍，我们的眼界，就被局限困住了。就永远看不清事物本来的样子。

像戴了一副有色眼镜--看什么都带着自己的偏见：“这个人对我不客气，他是坏人。”、“这件事没按我的预期来，它是坏事。”、“这句话让我不舒服，它不该存在。”

然后呢？我们就活在自己建造的牢笼里，出不去，也不想出去。反之，不纠结表象，不刻意区分，内心放下评判，才能触摸到最真实的本心。

通透的人，心知万事，心无挂碍--这就是清醒的“正知”。就像一面干净的镜子：人来照人，物来照物，走的时候，镜子里什么也不留。

世间通透的道理，本来就很直白--

看懂无常，便懂人生本就有苦；  

看懂苦楚，便知没有永恒的自我；  

看破无我，便能通达空性。

你以为抓住什么就能永远快乐？

抓不住的！  

你以为躲开什么就能永远不痛？  

躲不掉的！

但当你不再抓、不再躲，只是静静地看着一切来来去去，你反而自由了。世间所有法理，最终都归于空性，而空性，就是万物本来的样子。少一点纠结思辨，多一点放下释怀，执念褪去，处处皆是真相。

音声，是最容易迷惑人的虚妄。别人骂你一句，那句话从嘴里说出来，在空气里传播，瞬间就消失了。可是你呢？接下来的几天、几个月，甚至几年，你都在心里反复播放那句话--“他凭什么骂我？”“我哪里得罪他了？”越想越气。

问题是：声音早就消失了，你生气的对象，是你自己心里的那个“相”。你不是在跟那个人生气，你是在跟自己的影像生气。声音明明早就消失，我们却反复回想、不断内耗，被一句虚言牵着情绪走，像被一根看不见的绳子牵着鼻子转圈。

修行通透的人，听声音如同听山谷回响、听击鼓余音。有声之时，闻声即可；声音消散，不留一念。说到底，所有声音，本质皆空。它只是短暂迷惑耳朵的假象，本身没有好坏，也没有善恶。

“你真好”和“你真坏”，从声音本身来说，都是空气的振动，是你心里的记忆和分别，才让它们变得有意义。看懂声音的虚妄，就看懂了世间一切虚妄--颜色、形状、触感、味道、念头……无一不是这样。

世间万象杂音皆如空谷回响，转瞬消散，本无实质。大多内耗，不过是执着一句虚妄言语，困于一念分别之心。修心，便是学会见色不动、闻声不扰。不执外相，不生分别，于嘈杂尘世里，守得内心一片清净安然。

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全国名中医熊大经：治疗鼻渊（鼻窦炎）医案赏析

抱朴大家互联网医院

患者信息

Patient Info

女，时年37岁

长期鼻流浊涕，伴头昏头痛1年余

加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕，未予重视，断续服药治疗后感冒症状基本消除，但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛，伴倒吸涕，偶有鼻塞，鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎，予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。

6天前，出现鼻塞、喷嚏，流清涕，伴头痛，昏胀。现鼻塞，流涕，量多，质地黏稠，黄白相间，伴倒吸涕，头昏头痛，偶晨起喷嚏，鼻痒，嗅觉稍有下降。

伴随情况：平素情绪不稳定，容易急躁、郁闷，常有痛经，纳差眠可，二便调。

舌脉&查体：舌红苔黄腻，左脉弦细，右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊

诊断为鼻渊，辨证为肝胆郁热。

方以吉雷开窍汤加减化裁，药物组成：

柴胡10g，黄芩10g，白芍20g，郁金10g，枳壳10g，桔梗10g，地龙10g，瓜蒌10g，法半夏10g，天花粉30g，北沙参30g，鸡内金20g。

共6服。

服上药6服后 二诊

自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善，胃口有所改善。

处方调整：

于上方加炙黄芪30g，茯苓20g，继续治疗。

服上方6服后 三诊

自诉鼻通气正常，流涕、头痛症状明显改善，继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访

嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语

该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕，局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗，中鼻甲萎缩，中鼻道黄白色分泌物，辨病为“鼻渊”。

同时根据鼻五度辨证，当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定，脉弦，具有肝气郁结不舒的表现，治疗大法当以调和“枢度”，疏利少阳肝胆气机为纲，以“吉雷开窍汤”加减化裁。

方药解析

• 黄芩清泄胆腑湿热；
• 郁金、白芍疏肝柔肝，因肝体阴，宜柔宜养；
• 桔梗、枳壳调理肝肺气机；
• 瓜蒌、半夏化痰排脓；
• 行气之品多辛燥，故加天花粉、北沙参顾护阴液；
• 地龙通窍活血，防止“水分病及血分”；
• 鸡内金消积滞，运脾胃，既改善纳差症状，又能防肝病进一步传脾。
• 因黄芩苦寒，故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主，结合患者肝郁气滞的具体情况，疏肝不离柔肝，理气不忘护阴，化涕兼以活血，治肝兼调脾肺，少阳之气一舒，“枢度”功能乃复，鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论

在鼻渊的治疗上，熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合，根据鼻五度辨证学说，他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆，为“枢度”，进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调，当以“疏利肝胆，和解少阳”之“和法”为治疗大法，并创立“吉雷开窍汤”，运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。

“和法”治疗鼻渊的提出，不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用，还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路，对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。

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拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

拿香的手 念经的口

小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？

外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。

後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。

我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。

外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」

我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。

在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。

到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。

外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」

您相信嗎？真的，就只有這樣而已！

灵活化裁“萆薢渗湿汤”，应对皮肤病、性病、前列腺炎等疾病的经验

中医书友会

浅谈萆薢渗湿汤异病同治的临床运用

作者/杨志波

本文摘自《当代中医皮肤科临床家丛书 杨志波》（2017） 

介绍：杨志波，男，1956年11月出生，湖南津市人，主任医师、教授、医学硕士，博士生导师，湖南省名中医。1978年考入湖南中医学院；1986 年考上湖南中医学院某医院原院长欧阳恒教授和湖南省中医外科鼻祖肖梓荣教授的研究生。发表论文60余篇，主编医学著作18部。

萆薢渗湿汤来源于高锦庭所著《疡科心得集》，由萆薢、薏苡仁、黄柏、茯苓、牡丹皮、泽泻、滑石、通草组成，主治湿热下注，臁疮漏蹄。

方中萆薢苦平利湿，分清去浊为君药；薏苡仁、泽泻、茯苓淡渗利湿，其中薏苡仁、茯苓兼可健脾，泽泻利水而不伤阴，上3味为臣，助君药去湿；佐以滑石、通草清热利湿，导邪从小便去；黄柏清热燥湿、泻火解毒；牡丹皮泻血中之伏火，诸药合用具有清热利湿，凉血解毒之功。灵活化裁萆薢渗湿汤治疗皮肤病、性病、前列腺炎等疾病，效如桴鼓。

一、在湿疹治疗中的运用

湿疹是一种具有明显渗出倾向的过敏性、炎症性皮肤病；临床表现为多形性损害，对称分布，瘙痒糜烂，流滋结痂，反复发作，易演变为慢性湿疹。

《医宗金鉴》云：“遍身生疮，形如粟米，瘙痒无度，搔破时，津脂水，浸淫成片。”

中医称其为“湿疮”“浸淫疮”等。

本病的发生虽形于外而实发于内，湿热相搏，郁于体内，外不能宣泄，内不能利导，泛于肌肤腠理所致。临床治疗湿热蕴结之湿疹，症多发于双下肢，如红斑、丘疹、丘疱疹，搔抓后见糜烂、渗液，舌红，苔黄腻，脉滑数。

按

方以萆薢渗湿汤加减，常用黄柏、蒲公英、土茯苓、白花蛇舌草清热解毒利湿；萆薢、泽泻、生薏苡仁淡渗利湿，诸药并用，导邪从小便而去，祛邪必给邪以退路，才能轻而取胜；牡丹皮、赤芍药凉血活血，两药均入血分，使血中热邪清除，营卫气血通和，以促疾病痊愈；苦参、白鲜皮清热燥湿、祛风止痒；牛膝引诸药下行。后期多用白术、山药益气健脾，截断生湿之源；丹参、生地黄养阴凉血活血，以善其后。

二、在生殖器疱疹治疗中的运用

生殖器疱疹是由单纯疱疹病毒感染泌尿生殖器及肛门皮肤黏膜而引起的一种炎症性、复发性疾病。生殖器疱疹属中医“热疮”“阴疮”范畴。

本病主因是交媾不洁，湿热淫毒下注阴部，久羁则灼伤气阴，正虚邪恋，故病情反复发作。

临床多用于湿热下注之证，湿热淫毒缠绵黏滞，蛰伏体内，久伏则耗气伤阴，形成正虚邪恋之势。因不洁性交，引触伏邪，湿热淫毒再度循经走窜，而见诸症。

按

湿热下注之象较著，急则治其标，故初诊以萆薢、生薏苡仁、土茯苓、泽泻淡渗利湿；白花蛇舌草、淡竹叶、黄柏泻火解毒，清热利湿；板蓝根、大青叶清热解毒；并佐以黄芪益气托毒；生地黄养阴护正；牡丹皮泻血中伏火；丝瓜络通络引经。伏邪渐去，阴伤加以扶正养阴、清虚热之品。

三、在慢性前列腺炎治疗中的运用

慢性前列腺炎是中青年男性常见的一种生殖系统综合征，根据其证候特点应归属于中医“白浊”“精浊”“淋证”等范畴。本病本虚标实，本虚责之于脾肾，标实体现在湿热蕴阻、气滞血瘀。

临床多用于湿热夹瘀之证，患者嗜食肥甘酒酪、辛辣炙煿之品，脾胃受损，运化失常，积湿化热；后因交媾，湿热之邪由外浸淫，内外相合，蕴结不散，邪犯下焦则气机阻滞、气化失司而见诸症。

按

常以萆薢、黄柏、生薏苡仁、土茯苓、泽泻清热利湿；白花蛇舌草、败酱草、蒲公英、栀子清热解毒兼利湿通淋；牛膝利尿通淋、活血，并可引诸药下行；延胡索行气活血，通络止痛；牡丹皮清热凉血，活血祛瘀；荔枝核、橘核通络散结止痛。辨证精当，切中肯綮，邪去则下焦气机调畅，气化复司，诸症悉除。

虑湿热易伤气阴，脾胃运化失常，故加怀山药、白术以图“未病先防，已病防变”。结合前列腺的生理解剖特点，为使药物直达病所充分发挥作用，临床采用中药灌肠治疗前列腺炎可增强疗效。

纵览萆薢渗湿汤全方以祛湿邪为主，辅以泻火解毒，临证常以白花蛇舌草、栀子、蒲公英、淡竹叶、赤小豆等药代滑石、通草，既增泻火解毒之力，又可利湿通淋，因势利导使邪从小便而去；同时权衡湿热之孰轻孰重，病情之标本缓急，谨守病机，灵活变通。

在下部者，俱属湿火湿热，湿性下趋故也！

师古而不泥古，师古而重在创新，主张无论何种疾患但凡辨证属湿热下注之证，皆可用萆薢渗湿汤随症化裁治之。

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对立心强，你的菩提心就守不住了

净界法师

贪爱不障碍菩提心，你喜欢吃面包面条，这个跟菩提心没有关系，这个只是浪费你的福报而已。但是，你经常发脾气，经常跟众生产生对立，“横于自他，而生恼害”，你就要小心了！你的瞋恨心很重，对立心很强，你的菩提心就守不住了！

菩提心，是我们生命的一个最重要的引导者，如果以佛陀的教法来说，这是三个马车，这是重要的方向引导，你所修的善法，到底是一个人天福报，还是成佛的资粮，还是往生的资粮，完全靠菩提心在引导。

你菩提心被破坏的时候，就好像你这个车子已经没有方向盘了，所以这个瞋心在菩萨戒里面是首戒。当然他不是说偶尔发一次，是经常发脾气，就要小心了！这个瞋心在菩萨戒里，你打开菩萨戒里他是制得最重。

重到什么程度呢？你看佛陀讲瞋心，瞋心是没有任何理由的。你说我是维护正义，不行！维护正义也不要发脾气，有很多方法嘛。瞋心在菩萨戒，你打开看看，没有任何理由，因为你都可以用其它方式来替代的，这个要注意！

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治皮肤瘙痒和痛风这味药很好用

原创 胡大森 青囊译录

青风藤，为防己科防己属植物青藤及毛青藤的干燥藤茎。具有祛风湿，通经络，利小便的功效。用于风湿痹痛，关节肿胀，麻痹瘙痒。

青风藤这味药在《中药学》教材中归类于祛风湿药类目下，最大的特点除了祛风通络外，还有利小便。在平时用的机会相对较少，但这味药也有它独特的地方，下面将临症用法展示给大家，供查阅使用。

青风藤，性味：苦，平。

1《本草便读》："苦，平。"

2《浙江天目山药植志》："苦辛，寒。"

文献中所载功效

1《本草图经》："治风。"

2《纲目》："治风湿流注，历节鹤膝，麻痹瘙痒，损伤疮肿，入酒药中用。"

3《浙江天目山药植志》："行水利尿，泻下焦血分湿热。治风水肿，脚气，风湿关节疼痛，口眼斜，痈肿恶疮。"

4《中国药植志》："除湿，祛风，行气，利水。治膀胱水肿，风肿，脚气湿肿。"

5《温岭县药物资源名录》："驱风湿，通经络。治风寒湿痹，鹤膝风，肢节肿痛。"

用法与用量：内服，煎汤，3~5钱；浸酒或熬膏。外用：煎水洗。

经典选方：

1，治一切诸风：青藤二，三月采之，不拘多少，入釜内，微火熬七日夜，成膏，收入瓷瓶内。用时先备梳三五把，量人虚实，以酒服一茶匙毕，将患人身上拍一掌，其后遍身发痒不可当，急以梳梳之。要痒止，即饮冷水一口便解。避风数日。(《濒湖集简方》青藤膏)

2，治骨节风气痛：大青木香根或茎叶适量，煎水常洗痛处。(《贵州民间药物》)

3，治皮肤瘙痒症：青风藤15克，水煎服，早晚分两次服用，每天一剂。同时可用青风藤30克，加水1000ML水煎后药液洗患处，每天1-2次，用此方法治疗皮肤瘙痒患者，一般1-2剂即可收效，简单易操作，并且没有副作用。

4，治疗痛风症：青风藤50克，忍冬藤50克，土茯苓40克，稀莶草12克，老鹳草30克，元胡15克，益母草20克，香附12克。

用法：水煎服，日一剂早晚服用。

各家论述：

1《本草汇言》："清风藤，散风寒湿痹之药也，能舒筋活血，正骨利髓，故风病软弱无力，并劲强偏废之证，久服常服，大建奇功。须与当归，枸杞合用方善也。"

2《本草便读》："凡藤蔓之属，皆可通经入络，此物善治风疾，故一切历节麻痹皆治之，浸酒尤妙。以风气通于肝，故入肝，风胜湿，湿气又通于脾也。"

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