骂声是空的，你气什么？

原创 末那非我 唯识学

生活里，我们总难免遭遇苛责、诋毁、争执与委屈。被人责骂，心头瞬间起火；被人误解，久久耿耿于怀；被人为难，忍不住记恨计较。大多数人的烦恼，从来不是境遇本身多糟糕，而是把虚幻的外境当了真，把转瞬的伤害执了实。

可是你看那些真正修行的人， 被人辱骂、苛责、刁难，心里却像没事一样。不生气，不记恨，也不难过。

他们是怎么做到的？只因彻底通透：人间所有的言语伤害、人事纷争、是非对错，都如同影子与回声，看似真切，实则没有半分实体，转瞬即逝、了不可得。

很多人误解忍辱，以为是懦弱退让、委曲求全，是被迫承受、默默隐忍。实则真正的忍辱之力，是智慧的从容，是通透后的自在。

他人恶语相向，我们不回击、不辩驳、不记恨。就像空谷回声，你喊出恶言、传出躁声，山谷只是如实回响，却从不记挂、从不嗔怨、从不留存。世间所有伤人的言语，不过是一时声波虚妄，风过即空，根本不值得挂怀动心。

他人无端冒犯，我们不纠结、不报复。如同明镜照物，有人对镜责骂、对镜挥拳，镜子只是如实映照，不留痕迹、不生嗔恨、不存对立。镜中影像本是虚幻，何来伤害？人间所有的冒犯与争执，皆是镜中虚影，当下现前，当下即空。

世间一切违缘、困境，如同梦幻境遇，因缘和合临时显现，虚幻不实、随缘即散。看清是幻，便不会被幻境捆绑。而本心清净澄澈，如同虚空，尘埃染不得、风雨动不得。外境的恶意是他人的烦恼，不是你的过错，更扰不动你的本心清净。

修行人面对逆境，靠的不是“忍气吞声”，而是智慧。

1️⃣ 安受苦忍

是慈悲包容，是自省谦和。别人伤害我，我不报复。不是懦弱，而是明白：人人深陷无明痴暗，被贪嗔痴三毒牢牢捆绑。心有执念则烦躁不安，心有贪欲则患得患失，心有嗔怨则处处伤人，终日被烦恼驱使，身不由己、不得自在，实在可怜可悯。

别人对我出言伤害，是自身烦恼炽盛、迷惑颠倒所致。我之所以遇到这种事，也是自己过去业力的感召。所以不怪别人，坦然接纳、安心忍受。本心恬淡从容、如如不动，不被逆境扰乱分毫。

2️⃣ 观察法忍

随时观察万法皆空。骂我的声音是空的，骂我的人是空的，被骂的“我”也是空的。谁在生气？谁在被骂？一切都是自心分别变出来的幻影。  看透了，自然就不执着。这就像知道是梦，梦里被人追打也不怕。

这种最为微妙、最为究竟的忍，也叫“无生法忍”。所谓无生，是通达烦恼本空、身心本幻。不是“忍住不发火”，而是根本就没有火可发。因为彻底明白：这个身体，是因缘凑起来的假相；外界的辱骂、伤害，本质空寂。

连“忍”这个动作都不需要，因为根本没有“能忍的我”和“所忍的境”。 烦恼生都生不起来，哪里需要去灭？就像虚空，你朝它吐口水、扔石头，虚空会生气吗？不会。因为它本来就不受任何东西染污。

真正的忍辱，从不是委屈自己、压抑情绪。而是看透：世间万般纷争，皆是虚影；人间种种伤害，皆是妄执。真看穿了，连“忍”字都多余。

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三根六观：别当真，让万物流过

原创 末那非我 唯识学

我们的烦恼从哪来？多半是从眼睛、耳朵、心里来的。古人用六个比喻，教我们怎么看破。告诉我们：眼、耳、意（三根）接触世间一切，看似真实，实则虚幻无常，转瞬即空。只要学会这般观照，就能不被外境牵绊、不被妄念困住，守住本心清净。很简单，很管用。

1️⃣眼睛看到的👀

“如见梦时物，如观幻化像”

眼睛看到的一切现象，都属于眼根对应的外尘。我们总把眼见的画面当成真实，着好看的、厌恶不好看的。心生分别，就被外境束缚。实则世间万象，如同梦中所见之物、幻术幻化之相--梦里的山河美景、悲欢境遇，醒来空空无迹；幻术的光影物象，看似真切，实则虚假不实。

眼睛看到的美丑、好坏、是非，其实跟做梦、看戏一样。当时觉得真，过后全是空。看懂这一点，我们用眼观世，就会多一份清醒：眼前的繁华、落寞，相聚、别离，都是临时显现的虚影，转瞬变迁、留不住、带不走。所以别太当真。好看的人会老，难看的也会变。一切如梦幻，看看就好。

2️⃣耳朵听到的👂

“如闻空中风，如听禽鸟语”

耳朵听到的赞美、诋毁，是非、闲言碎语，都是耳根对应的外尘。我们听好话就心生欢喜，听坏话就耿耿于怀，被声音左右情绪，困在他人言语里反复内耗。

智者听声，当如聆听空中清风、林间鸟鸣。风声穿空而过，来时有声、去则无痕；鸟鸣清脆婉转，转瞬消散、不留余响。世间一切声音，皆是如此，随缘而来、随缘而散，没有恒久的力量。

明白这个道理，便能做到：好话不贪、恶言不恼、是非不听。声音过耳便空，不往心里留存。留存，就是自己折磨自己。耳根清净，心境自然安稳自在。

3️⃣意识想到的💭

“如汤释冰雪，如冶销金铁。”

心里翻来覆去的念头，怨恨、后悔、担心、焦虑……像一块冰，像一块铁。怎么办？不用硬扛，不用赶它走。要用觉知去消融。就像热汤融化冰雪，冰雪遇暖即刻消融，不留一丝寒意；又像熔炉炼化金铁，坚硬顽铁入炉便化为柔液，破除坚硬固执。

这盆热汤、这把火，就是你的觉知和智慧。我们的执念、纠结，看似根深蒂固、难以破除，实则最怕清醒觉知。一念观照、一念觉醒，所有纷乱心念，都会慢慢软化、消融、散尽，无需刻意压制，只需清醒照见，毕竟念头本空。

三根六观，教会我们一套通透的活法：

眼见万物，知是梦幻泡影，不执表象；

耳听千言，知是风过无痕，不困人言；

心生万念，知是虚妄尘影，以觉消融。

身在世间，正常经历、坦然面对，却能见而不执、闻而不留、念而不滞。这便是落地的修心，也是自在的人生清醒。

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修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

迁徙T

证悟的流浪汉华智仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。

有一次，华智仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

华智仁波切喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”

几天后，尊者问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”

隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”

“你真丢脸啊！”尊者叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。

隆多向尊者报告这种觉受，华智仁波切评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”

然后尊者大声祈请：

　　愿一切有情具乐与乐因；
　　愿一切有情离苦与苦因。
　　愿一切有情不离永久满愿与和谐；
　　愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力，尊者知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。

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真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语

所以，这个部分你一定要先把基础做好，你绝对会有信心，不然你现在在修学那么多法门，为什么一直不得力？就是你自己没有办法建立信心，而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里，你要从这里去建立这个信心，不是师父给你的，也不是菩萨给你的，是你自己努力而得的成就，这是最重要的，所谓“个人修，个人了，个人吃，个人饱”，看你这三年有没有吃，有没有修，这是最重要的地方。

这个功课不难，你用忙是说不过去的，就算你上班，真正一天八个小时都在忙，那么还有十六个小时，你可以拨三分之一出来，填满你的生命空间，更何况你八个小时上班，你其实大部分都在摸鱼，你真的八个小时都在忙吗？没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作，没时间去胡思乱想，他早就叫做爱因斯坦，可是你不是爱因斯坦啊，可见你八个小时大概都在放风。

你要知道，真正修行是你的工作，不是别人的工作，别人不管你的。你去上班，你不做，别人要做；可是修行，你不修没有人替你修的，所以你得好好看重你自己，尊重你自己的灵性，这叫尊重己灵，填满生命空间你才有可能做到，而且是人人都可以做得到的，他不是什么大不了的功课，只你不要打妄想，不要闲聊，这样而已。你不打妄想，不在那边做白日梦，不跟人家闲聊，把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间，你的生命就改变了，这个就是生命改造工程的第一步。

那么接着到你三业清净以后，菩萨来给你做印证了，你这个行法三年来也熟了，那你有什么问题再讲，禅修就禅修，修这个法就修这个法，都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助，经文是没讲用圣号填满你的生命空间，他只是说每天念一千声，但为什么我不跟你强调念一千声？因为念一千声你就开始倒数馒头了，每天都一百零八颗，念十遍就好了，不是那个意思，那叫应付功课，不是修行，没有功夫。

记得这一点，讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时，你要用心，用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”，你也不要一边念“南无地藏王菩萨”，一边问“我这样念对吗”，到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情，“我大声一点好还是小声一点好，快一点好还是慢一点好？”你要自己去调，调到最大、最好，也就是我没有压力，能够持之以恒，而且对自己有一种深化的作用，那要怎么样念才对，你自己要去想办法，那就是修行。“我这样修对吗？怎么样修会更好更有效？”这个前提叫做疑情，疑情一起来，你一定从你开始做的地方去改变自己，而且这个改变永远是向前进的。

你要注意，当你不改变的时候，你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠，不用计数器”，因为用那些会产生依赖，就变成应付功课。用工具去计量，不算，我们是要你用心，你用心一句佛号胜过不用心的十万遍，那你怎么用心下去，这个疑情要有，疑情有你就开始摸索，摸索了以后就去做，“我认为要快一点，或者我要念慢一点”，你就跟着这个摸索，你就在实践了。所以，疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓，你用地藏菩萨真言也可以，都无所谓，但是这个法门一定要有，真实的这个法门，那你去做，你的生命很快产生大变化，这就是关键。

撷自《占察善恶业报经

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净界法师：这个公式，套在任何事上，通通受用！

唯识学

有一个禅师他开悟以后，他讲一句话，他说我们怎么去观察人生，一个大乘的佛弟子，对人事的变化要怎么观察？他说：「觅即知君不可见，不离当处常湛然」。

世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现「觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满，但是徧满的东西，你越找它越消失掉。

你把这个道理，这个公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世间上人世间的财富，有些人他拥有三千块他就很满足了，有些人他拥有一千块他就很满足，外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事都是这个道理，你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感。你说：好！我把它彻底的放下，诶！你就感到你非常的满足，非常的安定，任何事情都不离开这个道理。

所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦，要改变一个环境。其实你错了，你还境改变不了，因为循业发现。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现，你改得了吗？

每一个环境都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好，哪一个地方都有好坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一转，诶！「心境决定处境」、「觅即知君不可见，不离当处常湛然。」你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。

这个人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说：好！我不跟你玩了。诶！它自己就跑出来，就是这样子。你试试看，你下次对某一个东西很执着，好，我把它放下！你放下以后，你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试，你越执着越考不好，「觅即知君不可见」，相妄性真。

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老中医极力推荐的中成药，既能补肝肾，又能强筋骨，还能清虚火。。

国医名家频道

今天介绍一个名方，它流传七百多年，专治筋骨的各种虚损毛病，能有四治：

一者治痿，凡是腰腿痿软、走路无力、甚至步履艰难的人，可以用它。

二者治酸，凡是腰膝酸痛、久坐久站加重、弯腰转身都费劲的人，可以用它。

三者治软，凡是筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的人，可以用它。

四者治虚，凡是潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的人，可以用它。

它是什么呢？就是大名鼎鼎的虎潜丸。

这张方出自《丹溪心法》，是朱丹溪专为肝肾亏虚、阴精不足、虚火内扰所设，临床沿用近七百年，效果稳妥可靠，很多常年腰腿无力、筋骨酸痛、怎么补都没用的人，用它都能调过来。

在讲解这个方子之前，我们先讲讲，为什么很多人腰腿酸软越补肾越上火、越补钙越没劲儿？肝肾亏、精血耗到底是怎么回事？

先看最常见的腰腿痿软。

很多人过了四十岁，总觉得腿上没劲儿，走路像踩棉花，走不了几百米就累得慌，严重的甚至上下楼梯都得扶着扶手，蹲下就站不起来。不是懒，是肝肾阴虚，精血耗伤，筋骨得不到滋养，就像大树没了树根的养分，枝干自然就干枯发软了。

再看腰膝反复酸痛。

久坐办公室、经常熬夜、过度劳累的人最容易犯，腰像断了一样酸，膝盖又酸又沉，阴雨天或者劳累后加重，贴膏药、做按摩只能缓解一时，过两天又犯。这是因为肝肾是筋骨的根本，肝主筋，肾主骨，肝肾一虚，筋骨就失去了支撑，稍微劳累就会酸痛不止。

然后是筋骨无力、活动受限。

抬手举东西没力气，弯腰捡东西费劲，甚至不少年轻人也会出现，稍微运动就抽筋，关节咔咔响，走两步就觉得腿沉。这都是精血不足，筋骨失养，关节得不到足够的润滑和滋养，活动起来自然不顺畅。

最后是潮热盗汗、虚热内生。

晚上睡觉总出汗，醒了就停，手脚心烫得睡不着，白天头晕耳鸣，眼睛干涩，头发白得快，还总觉得心里烦躁。这是因为肝肾阴虚，虚火就会往上窜，耗伤更多的阴液，形成恶性循环，越虚越火，越火越虚。

很多人调理只做一半，只补肾阳不补阴精，越补越上火，口干舌燥、喉咙痛；只强筋骨不补肝肾，治标不治本，酸痛很快复发；只清虚火不补虚，越清越虚，身体更没劲儿。

虎潜丸最妙的地方，就是补肝肾、益精血、强筋骨、清虚热一步到位，标本一起调。

说完了这些症状和根源，我们再来拆解虎潜丸这张药方，看它是怎么把这些问题一一解决的。

虎潜丸现代中成药常用配伍（遵药品说明书服用）：黄柏（酒炒）、龟板（炙）、知母（酒炒）、熟地黄、陈皮、白芍、锁阳、狗骨（代虎骨）、干姜。

（注：原方虎骨因野生动物保护已禁用，现代均以狗骨或豹骨替代，功效相近）

首先是补肝肾、益精血的核心：龟板、熟地黄、白芍。

重用龟板为君，滋阴潜阳、益肾健骨，就像给筋骨这个“房子”打下坚实的地基，既能补肝肾之阴，又能直接滋养筋骨。熟地黄大补精血，是滋阴补血的要药，把耗损的阴精一点点补回来；白芍养血柔肝，肝血足了，筋脉自然就柔韧有力。这三个药合起来，把肝肾这个“精血仓库”先填满，让筋骨有源源不断的养料可以吸收。

然后是清虚热的组合：黄柏、知母。

黄柏和知母是经典的滋阴清热对药，酒炒之后寒性大大减弱，既能清掉肝肾阴虚产生的虚火，又不会寒凉伤脾胃。虚火一退，就不会再耗伤阴液，潮热盗汗、心烦失眠这些问题自然就缓解了。

接下来是强筋骨的关键：锁阳、狗骨。

锁阳能补肾阳、益精血，温润不燥，在补阴的同时稍佐补阳，达到“阴中求阳”的效果，让补进去的阴精更好地被身体吸收利用。狗骨强筋健骨、祛风止痛，专门针对筋骨痿软、腰膝酸痛，是原方虎骨的理想替代品，能直接增强筋骨的力量和韧性。

最后是佐使药：陈皮、干姜。

陈皮理气健脾，防止大量滋阴药过于滋腻，堵在脾胃里化不开，让补进去的精血能顺利运化到全身；干姜温中散寒，制衡黄柏、知母的寒性，保护脾胃阳气，让整个方子补而不滞、寒而不伤。

你看，虎潜丸药味虽不多，但配伍精妙，有滋阴的、补血的、强骨的、清热的、健脾的，方方面面都照顾到。它不是强行壮阳、强行止痛，而是从根源上补养肝肾精血，让筋骨自己变得强壮有力，身体自然恢复舒服状态。

什么人最适合用虎潜丸？

就是上面说的那些，腰腿痿软、走路无力、步履艰难的；腰膝酸痛、久坐久站加重、阴雨天更明显的；筋骨无力、蹲下站不起、上下楼梯腿打颤的；潮热盗汗、手脚心热、头晕耳鸣、须发早白的；还有那些肝肾不足引起的骨质疏松、退行性关节炎、腰椎间盘突出恢复期，都可以用这张方调理。

很多人用上一段时间，会明显觉得腰腿有劲了，走路不打颤了，上下楼梯不用扶扶手了，腰膝酸痛也减轻了，晚上睡觉不出汗了，整个人的精神状态都好了很多，常年的筋骨虚损，一点点被调顺。

最后提醒大家，虎潜丸适合肝肾阴虚、精血不足的体质，若是脾胃虚寒、大便溏稀、痰湿较重的人，则不适合单独使用；孕妇、儿童应在医师指导下服用。服药期间忌食生冷、油腻、辛辣食物，避免过度劳累和熬夜。

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我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云和上法语

2026年5月14日 07:02 辽宁 11人 星标

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

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横出三界是这样修的

原创 普贤行者 海云和上法语

你是一个行者，关键在这个地方，修行的时候不能用五官，要怎么不用五官？那你要进禅堂里来我才能教你，在这里讲没有用，但我可以告诉你的是要不用。为什么不能用五官呢？这个五官功能在用的时候，你会产生五识，就是眼耳鼻舌身的五识，这个五识会跟意识结合，分别意识，会去判断，譬如这个黑的麦克风为什么叫黑？黑就是意识加色尘，叫综合法尘，用综合法尘就是红尘世界，靠着综合法尘在生活的人，他是活在红尘的生命里。

我们孩子出生的时候，他也是不用五官的，但我们伟大的爸爸妈妈就做了一件最荒唐的事，就是认真的污染他。一个很容易被污染的孩子，你就说他很聪明，更遗憾的是说他很有善根，一教就会。你想想看，你在污染孩子多么可怕，他本来不用五官的，结果你通通把他污染了，然后变得识性超级发达，这些人的灵性都下降。

现在修行要训练你的五官全部推翻掉，不要用，这个时候你的问题就来了，你会觉得有一种矛盾，这不矛盾。当你能不用五官的时候，你的意识跟法尘还有一个东西，自己污染自己，叫自生法尘会起来，就是意识的分别法尘会跟你的意识相结合，成为单一法尘，因为你不用外而内。

这个像什么呢？失恋的人是最明白的，让你放下她，天下何处无芳草，道理你懂了，可是你放不下，因为你还有个自生法尘。譬如说这个对象声音很美，你就喜欢她的声音，就迷她的声音，自生法尘。或者她长的很美，这是形象、色尘，或者哪些不知道，反正你会迷住她，就一定自生法尘。

你假如修行是透过自生法尘来修的，就是无色界定、四空定，所以你进入意识的法尘里头，要把这个部分再除掉，那就单一尘境了，当你从单一尘境来修行的时候就横出三界，横出三界是这样修的。因此，断除五官功能的是个基本的先决条件，你要进入真正灵性生命的范围里，这个必须先做到。这时候即使还有自身法尘的干扰，最少你有的大福报就是四空定，四空定的福报比色界定的福报还大，但还是在三界内。那你能够进一步把自生法尘的污染给除掉，就直接出三界，这就是修行。

“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者”，其实你真的从实际修法着手的话，就不用决疑了。我跟各位讲，当你在测试不用五官功能的这种训练，你都超越了多少生死重罪。因为我们在六根接触六尘境界的时候，产生的六识，你就会产生“违想，顺想，非违非顺等想”，这个就是造业的地方。当你能不用这五官功能的时候，当然还没有办法除尽了，但是超越无量无边的生死重罪，修行可贵就在这里，这不是按照经文，随便念一念，因为修行你会经历的，所以修行很殊胜，关键在这里。

撷自《占察善恶业报经》

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大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。

汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 

言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。

《金匮要略》中一张“杂乱无章”之方，竟是治疗高血压的专病专方？

《金匮要略》中一张“杂乱无章”之方，竟是治疗高血压的专病专方？

岐伯有道

侯氏黑散出自《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》,历代医家对本方多有阐述，但多随文生义，原方应用的经验记述并不多，本方也多以“填空窍以堵截外风”之法用于中风。

近年来我们在临床工作中应用本方，常收到意想不到的疗效。现通过有关文献分析并结合临床些许体会，试对侯氏黑散的方证特点和临床应用范围作一探讨。

01 

勤求博采，始得名方

侯氏黑散全方药味偏多，不少医家认为本方为后世补入方，并非仲景方。

如清代张山雷在《中风斠诠》中道：“奈何古今读者，皆不敢直揭其谬，盖以附入《金匮》,误认为仲师手笔，不敢纠绳，终是识理未到，不意喻嘉言自命绝世聪明，偏能信此臆说，随声附和，竭力谬赞……国医名手，乃有时竟荒谬如此……惟如此方之杂乱无章，而竟为喻嘉言说得幻想纷纷，天花乱坠，玄之又玄，臭腐中有神奇者。”

但《经方例释》通过考据文献给出正面中肯的结论。

隋代巢元方《诸病源候论》成书时间与仲景《伤寒论》相距不远，其卷之六中有云：“考之于实，佗之精微，方类单省，而仲景经有侯氏黑散、紫石英方，皆数种相出入，节度略同；然则寒食草、石二方，出自仲景，非佗也。”并认为仲景传方后，《外台秘要》用此尤详，“宋以来服石者鲜，此散几废”。当然，“寒食草、石二方”是否出自仲景尚待探讨，以描述的时间点而言，本方当为唐以前之方，宋以后杜撰的机会并不大。

《皇汉医学》著者汤本求真、当代经方大家冯世纶也认为侯氏黑散源自张仲景，认为本方当为“侯氏”的高效良方，是治疗“大风”的验方。

02 

方证精炼，组方独特

方证探讨

《金匮要略》原文载侯氏黑散“治大风，四肢烦重，心中恶寒不足者”。主治病证寥寥数语，虽说精炼，但难以把握本方方证，现结合张仲景《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》以及其他篇章条文，并引入《内经》相关条文一并探讨。

“夫风之为病，当半身不遂”“脉微而数，中风使然”,又“络脉空虚，贼邪不泻”“正气引邪，喎僻不遂”,又“邪在于络，肌肤不仁；邪在于经，即重不胜；邪入于腑，即不识人；邪入于脏，舌即难言，口吐涎”,“邪气中经，则身痒而瘾疹；心气不足，邪气入中，则胸满而短气”等均出自“中风历节病”篇，对于中风的表述最为详尽。据以上论述，本方证因于正气不足、络脉空虚而引邪于经络，出现以肌肤不仁、四肢烦重、半身不遂为主要表现的中风病。

(1)大风。

纵观《伤寒杂病论》条文，言大风者仅此一处。为尽可能接近“大风”原意，笔者收集经典著作《内经》中关于“大风”的描述作为参考。《内经》言大风者有8个篇章共计13处，如“虽有大风苛毒，弗之能害”“大风迅至，邪伤脾也”,多指为邪风。也有言病名者，见于《素问·长刺节论篇第五十五》:“病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风。”而此处所指疾病表现与本篇不一致，结合现代疾病考虑为“麻风病”。从上述论述不难看出，此处“大风”可能为感受大风病邪，出现了隶属于“中风”的病，但临床表现较重者。

(2)四肢烦重。

郑玄注“烦，犹剧也”,指四肢或肢体极其沉重，为肢体功能障碍和/或感觉异常的表现。

(3)心中恶寒不足者。

“心中”出现在《伤寒杂病论》13个篇章中，分属于太阳、阳明、少阴和厥阴篇，其他均在《金匮要略》条文里，共计27次之多，结合条文多倾向于心、胸部和胃脘等部。“恶寒”是最常见的临床症状，仲景描述有76次之多，是指自身感觉怕冷的临床表现。

心中恶寒是本病的特殊表现，仲景“心中”多与懊恼、热、痞、痛等症搭配出现，《金匮要略·五脏风寒积聚》虽有“心中寒者”的描述，但指心中寒邪而言，并非言心中恶寒。此处解释为心、胸、胃脘部感觉怕冷较为合适。

“不足”在《伤寒杂病论》中出现于12个篇章中，共17次，如“心气不足”“荣气不足”“虚虚实实，补不足，损有余”“诸不足”“虚劳不足”等，均指不及、不够等阴证表现，当然也有“寒气不足，则手足逆冷”“心气不足，吐血、衄血，泻心汤主之”的特殊描述，可能是错简，如《千金要方》表述为“心气不定，吐血、衄血，泻心汤主之”可以为证。

本方为《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》首方，结合以上文献不难看出，“大风”当为“中风病”范畴，“四肢烦重”可知属中经络，故而还当有“中风提纲证”“半身不遂”表现和或见“身痒而瘾疹”等。

综上所述，侯氏黑散主治“中风-中经络”中的“大风”病，以半身不遂、四肢或肢体极度沉重为主的运动功能障碍或感觉异常，以及以心、胸、胃脘部自觉怕冷不足，身痒而瘾疹、脉象多虚等为表现的病证。

方药特点

以上通过经典条文的分析，对侯氏黑散主治证有所认识，下面再从以方测证的思路对本方主治证候进行修正、补充、完善。

药物组成：菊花四十分，白术十分，防风十分，细辛三分，茯苓三分，牡蛎三分，桔梗八分，人参三分，矾石三分，黄芩五分，当归三分，干姜三分，川芎三分，桂枝三分。

上十四味，杵为散，酒服方寸匕，日一服，初服二十日，温酒调服，禁一切鱼肉大蒜，常宜冷食，在腹中不下也，热食即下矣，冷食自能助药力。

本方共十四味药，但看不到仲景常用小方或方根，显得杂乱无章，似有违仲景法度。

虽配伍另类，不过药物剂量配比却很独特：菊花剂量之大，竟占全方剂量的40%,另有白术、防风、桔梗、黄芩剂量相对较大，而其他九味药比重较少。所以，本方是君臣佐使较明晰的处方。其中菊花为君药无疑，但菊花在《伤寒杂病论》里仅在此处出现过1次，鉴于《金匮要略》成书于东汉年间，本方药物功效可与《神农本草经》互参。

(1)菊花。

《神农本草经·上品·草》谓菊花味苦、性平，主风、头眩肿痛、目欲脱、泪出、皮肤死肌、恶风湿痹，利血气。菊花被列为上品，在仲景时代当不是生僻药物，其主治“风”与侯氏黑散一致。此处描述的风的表现是对本方功效的有益补充，尤其“头眩肿痛”更是临床经常面临的问题，可作为本方的方证进行探讨和运用，为“大风病”的主要表现之一。

(2)防风。

《神农本草经·上品·草》认为防风味甘、性温，主大风、头眩痛、恶风、风邪、目盲无所见、风行周身、骨节疼痹、烦满。可以看出，防风也是主治以头眩痛为表现的大风，可为臣药。

(3)白术。

《神农本草经·上品·草》提到白术味苦、性温，主风寒湿痹死肌、止汗，除热，消食。白术既佐助治风，亦有健脾以扶正的作用。

以上十四味药的功用大概可分为三组：

菊花、防风、白术、细辛、川芎，主治头眩痛、风湿痹痛；

茯苓、人参、牡蛎、桂枝、干姜、当归、桔梗，主治胸胁气逆、惊恐；黄芩、矾石，主治泄利。

以上三组药物主治皆是取各药物功效主治的共同部分。

尤其是超过总质量一半的菊花、防风、白术三药，功效中其共同主治为“主风，头眩痛，恶风，主风湿痹痛”。结合药物主次功效，则本方主治“大风”病与条文相吻合，可在主治功效中增加“头眩痛，恶风，泄利”,并且“头眩痛”可能为“大风”病的主要症状。

综上条文和方药的分析，侯氏黑散的方证可概括为：主治“大风”病，表现为头眩痛、半身不遂、四肢烦重疼痛、心中恶寒不足、泄利等。

03 

方证相应，方病相合

黄煌教授一直强调经方使用的原则为“方证相应”。在关注了上述方证后，笔者发现临床遇到“头眩痛，半身不遂、四肢烦重疼痛”,又见“心中恶寒不足者、泄利、脉弱”的虚候不在少数。而这些表现与现代疾病中的高血压、脑卒中、中枢外周性眩晕常相吻合，侯氏黑散主治的“大风”或与其一致。现通过临床实践进行探讨。

3.1 高血压医案

案1 赵某，男，58岁。患者平常喜食肥甘厚味，其身形胖大，腿粗腰圆，肌肉丰满，素无他疾。

近日因双腿疼痛而就诊。经检查发现血压220/140 mmHg, 即住院治疗，给予西药降压，并配服侯氏黑散汤剂(每日1剂)。

服药4剂后，血压降至170/120 mmHg。后因故停服中药7 d, 仅以西药治疗，血压则不再下降。

又加服侯氏黑散4剂，血压则又再度降至150/110 mmHg, 后又停用中药，尽管使用各种西药降压，血压却一直停留在此水平，不再下降。

又复以侯氏黑散治疗，继续下降至140/110 mmHg, 其两腿疼痛随着血压降低而逐渐减轻。

出院时，两腿基本不疼。出院回家后，又将侯氏黑散制成散剂继服，每日12 g, 血压一直稳定在140/110 mmHg。

随访5个月来再未复发。

案2 丁某，女，56岁。初诊日期：2018年4月27日。

患者因慢性肾炎血液透析5年就诊。

刻诊：失眠，难以入睡；头晕，夜间有胸闷，心悸；容易急躁，四肢关节酸痛；大便每日2～3次，不成形；有痰、色白；舌苔腻，脉迟。血压在180/100 mmHg左右，虽服用降压药，但控制不理想。

中医诊断：失眠；辨证：肝阳上亢，痰热扰心，脾虚湿浊；治法：平肝潜阳，镇静安神，健脾化浊为主；方予侯氏黑散加减。

处方：白菊花30 g, 炒党参20 g, 炒白术10 g, 茯苓30 g, 当归10 g, 川芎10 g, 黄芩10 g, 生牡蛎30 g, 生龙骨30 g, 防风6 g, 干姜6 g, 桂枝12 g, 桔梗6 g, 法半夏10 g。颗粒剂5剂。每日1剂，冲服。

二诊(5月7日):服上方2剂后，血压降至155/82 mmHg, 头晕减轻，胸闷、睡眠均明显改善。

三诊(5月17日):因体重增加过多，不敢多饮水。

其后长期门诊随访，患者血压虽有波动，但已无顽固不降的情况，多数能保持在140/90 mmHg以内。

案3 唐某，女，54岁。初诊日期：2018年7月31日。

患者因慢性肾炎腹膜透析1年。1 d前头昏头痛伴恶心呕吐，遂入院诊治。

刻诊：容易急躁，难以入睡；时常有胸闷，心悸，端坐呼吸；疲乏，双下肢无力；大便2～3日1次，偏干；舌淡白、边有齿痕、略腐，脉弦。血压200～210/120～140 mmHg, 虽服用降压药(硝苯地平控释片、特拉唑嗪胶囊、可乐定片),但控制不理想。

中医诊断：头痛；辨证：肝阳上亢，风热上扰，脾虚湿浊；治法：平肝祛风，健脾化湿为主；方予侯氏黑散加减。

处方：白菊花40 g, 炒党参10 g, 炒白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 川芎6 g, 黄芩10 g, 煅龙骨30 g, 煅牡蛎30 g, 防风12 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗6 g, 细辛3 g。颗粒剂5剂。每日1剂，冲服。

服药后2天, 血压逐渐下降，4天后血压下降至160/95 mmHg左右，7天后血压在150/90 mmHg左右，后出院。

按 以上3则医案均为高血压验案，运用侯氏黑散治疗均取得良效。在有限的文献报道中，侯氏黑散用于治疗高血压的临床实践最多，疗效也最为确切，且不限于原发性高血压，对于继发于肾脏病的顽固性高血压也有较好疗效。虽然不同类型高血压之具体证候特点迥异，但多数病机为肝阴不足、血燥生热、肝阳上亢，治疗时以缓肝之急以熄风、滋肾之液以祛热为指导原则。

第一则医案是赵明锐的病案，是文献中治疗原发性高血压描述最完整的医案，患者主要表现是“两腿疼痛”,经治疗血压控制后两腿疼痛缓解。如前方证讨论，四肢烦重当为肢体感觉和运动障碍的表现，多数是下肢乏力。

后两则医案均为难治性肾性高血压，临床特点是头晕、头痛、下肢无力或四肢关节酸痛。有医者认为，高血压没有其他明显的方证时均可使用侯氏黑散。

就笔者临床实践而言：侯氏黑散可作为高血压的专病专方，或者可将高血压作为“大风”的一个重要表现形式。凡顽固性高血压出现头晕、头痛、失眠、急躁、下肢酸痛乏力等证候之一均可使用本方。

3.2 眩晕医案

案1 陈某，女，53岁。初诊日期：2018年9月24日。

患者头晕1个月余。当时头昏头晕，体位改变后发作明显，持续数秒到数十秒，但整日头部不适，恐惧活动。诊断为良性位置性眩晕，经手法复位及药物治疗有明显改善，但头昏、头晕仍然存在，有时眩晕感较重。有高血压病史10多年，现服用降压药(硝苯地平控释片、氯沙坦钾胶囊、珍菊降压片),但控制不理想，血压多在150～160/95 mmHg。有胆囊炎、胆囊结石病史，已手术切除胆囊。

刻诊：头昏头晕阵作，发作急而剧，其他症状不明显；舌淡胖、边有齿痕、苔白，脉弦。

中医诊断：眩晕；辨证：肝阳上亢，脾虚湿浊证；治法：平肝祛风，健脾化湿为主；方拟侯氏黑散加减。

处方：白菊花42 g, 炒党参10 g, 生白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 黄芩10 g, 煅龙骨30 g, 煅牡蛎30 g, 防风6 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗6 g, 细辛3 g。颗粒剂7剂。每日1剂，水冲分2次服。

复诊(12月3日):头昏头晕已不明显，血压也趋于正常，多在140/90 mmHg内，近日略有头昏，故索方10剂。

案2 张某，女，58岁。初诊日期：2019年7月8日。

患者头晕2个月余。患者5月2日外伤导致头晕头昏，体位改变后则发作严重，伴有恶心呕吐，无法起床，在外院住院输液治疗半个月无好转，后来在我院门诊诊断为良性位置性眩晕，经手法复位后有所改善，但仍头晕不适明显，体位改变时尤甚。既往身体健康、精力充沛，无高血压及糖尿病。体格检查：血压120/80 mmHg, 体位改变则头昏、头晕，其他无异常体征。平素性情略急躁；舌淡紫、苔薄白略腻，脉弦有力。

中医诊断：眩晕；辨证：肝阳上亢，风热上扰，脾虚湿浊；治法：祛风平肝，健脾化湿为主；方予侯氏黑散加减。

处方：白菊花42 g, 炒党参10 g, 炒白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 黄芩10 g, 生牡蛎30 g, 防风12 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗12 g, 细辛3 g。颗粒剂5剂。每日1剂，水冲分2次服。

复诊(7月16日):头脑不清晰感已不明显，头昏头晕也较前好转，但体位改变时仍有头昏、头晕发作；舌淡紫，舌尖红点，舌苔薄白略腻，脉弦沉取有力。上方加葛根10 g。后随访头晕已愈，至今未再发作。

按 上2则医案均为笔者临床实践。治眩晕是菊花在《神农本草经》中的重点功用，以上医案是有力的证明，可见眩晕或与高血压同时出现，或完全无关，严重眩晕是考虑使用侯氏黑散的重要依据。

笔者治疗多例急性耳源性眩晕症状较重或持续不易缓解患者，均取得了佳效，但尚缺乏中枢性眩晕的临床实践。

3.3 卒中医案 谭某，男，71岁。初诊日期：2019年8月12日。

患者高血压病史10余年，因晚上起床小便，猝倒于地，昏不识人，痰涎壅盛，右侧手足偏瘫；舌苔黄腻，脉弦滑。

中医诊断：中风；辨证：痰热内蕴，风阳上扰；治法：清热涤痰，镇痉熄风；方用涤痰汤去人参、枳实、半夏，加钩藤、菊花、牛膝、地龙、水牛角等味。

患者服上方5剂后，咳痰减少，神志渐清。仍用原方去半夏、远志，加贝母、白芍。再服5剂后，舌苔已去，脉象弦缓。方予侯氏黑散加减(去细辛、矾石、桂枝、干姜，加钩藤、白芍、牛膝、杜仲、桑寄生)。

处方：党参10 g, 白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 川芎3 g, 菊花10 g, 黄芩6 g, 防风10 g, 生牡蛎30 g, 钩藤15 g, 白芍10 g, 牛膝12 g, 杜仲12 g, 桑寄生15 g。颗粒剂10剂。每日1剂，水煎服。

患者经上方调理半年，言语运动功能恢复，可干一般轻活。

按 本案为湖南中医药大学谭日强的中风,患者右侧上下肢体偏瘫，脉弦缓。本案方证与侯氏黑散不甚吻合，治疗也是善后调理之用，对于本方运用指导意义不是太大，只能说中风病有使用本方的机会。

相关研究结果表明，侯氏黑散可改善急性期脑缺血神经功能，减轻病理学损伤，改善血液流变学指标，减少血栓形成;可调节自由基代谢，抑制脂质过氧化反应,保护神经细胞。故中风是值得探索的合适本方临床应用的指征。

04 

结语

通过本方相关文献分析及临床的一些应用体会，可肯定本方疗效确切。侯氏黑散适用于邪中而正虚，表现为气血不足而肝阳上亢、风热上扰证候的患者；祛风平肝与益气养血兼顾，而使大风得熄，气血充盈，其病自愈。

侯氏黑散临床应用建议：高血压、较重的良性位置性眩晕、脑卒中、癫痫等疾病出现本方证指征的机会较多；若以上疾病出现头昏、头晕、头痛、失眠、心胸腹部恶风寒、肢体沉重无力等症状，可以作为本方的应用指征；患者的性情相对急躁，体型可胖可瘦，但以胖为主，可作为本方应用的参考。

温馨提示：文中提到的中药方子，仅供学习交流。如需用药，请尊医嘱。

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净界教言 | 一个人为什么有烦恼？

唯识学

一个人为什么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看，一个心中的“我”特别大的人，他有两种特色：第一个，他要临命终的时候，他不容易离开上一期生命，那个生死业力特别重；第二个，他要往生净土，困难度很高。

你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻薄。所以佛陀解决烦恼跟业力，他是抓住那个根本核心，就是你要放弃主宰人生。其实人生你也没办法主宰，你是白费心机，人生的变化是业力说了算。

所以，声闻弟子透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，所以远离了有（就是常见）、无（就是断见）的颠倒邪见，而成就了偏空的涅槃。

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娛樂外道

摘自《四法印讲记》益西彭措堪布开示

现在五花八门的娱乐节目组织者、引领者，实际是带领大家玩乐的外道，叫做娱乐外道。除了玩得非常火热之外，其它什么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王，这是很低级的外道，崇拜声音、形体、动作、服饰等等，和某些古印度外道没有两样。

《四百论释》上讲古代印度人怎样加入婆罗门教。他们头脑非常简单，见婆罗门教作祭祀时，穿着干净整齐，唱颂的声音悦耳动听，就生起了崇拜之心，加入成为一名外教徒。现在的追星族，也是见到明星的举止风度、服饰、发型，看到他的舞蹈动作，听到他的歌声，就非常崇拜。

为什么这些能让人崇拜呢？问题就出在“受”上。现在人的贪欲很重，接触到这些所贪的形象、语言、动作时，感觉很快乐。既然有快乐，当然喜欢、当然崇拜。这是极大的误区。如果了知这是苦、是虚妄，决不会崇拜的。欲界众生生来喜欢五欲六尘，所以现代外道们就制造种种声、光、电、色及种种概念的假相，组成几万人声势浩大的场面，借着群体迷乱的力量，很快就把人“加持”到幻觉里面。其实，台上的明星只是以分别心驾御着肢体、发音器官，唱两声、扭两下，说到底就这么点意义，所以是最低等的外道。古代好多外道还压制贪欲，还能做一些善法，好的能修到内心不动的境界，相比这些，现代娱乐外道就差劲多了，因为他们喜欢的只是一些烦恼境界。

头脑简单的人就喜欢耽著无意义的感觉。现在人思想幼稚，色声香味触法排列组合，产生一种迷幻的感觉，就觉得是非常好的东西，特别喜欢，兴致勃勃。

偶像穿着奇装异服，戴着墨镜一出现，前呼后拥，跑步进入场地时，人们就疯狂了，又是尖叫、又是哭喊。像这样的现代外道聚会场面，比当年印度外道热闹多了、也愚蠢多了。

染污相续，种恶趣因。

现代外道运用声色、光影制造种种的幻相，灌输到人们心里，熏染多了，就致使意识错乱，颠倒黑白、颠倒善恶。比如，把“为所欲为”当作“自由个性”，把“残暴乖戾”当作“英勇果断”，把“冷漠”当作“酷”，把“贪欲”当作“浪漫”。

举例来说，有一首歌唱道：“当山峰没有棱角的时候，当河水不再流，当时间停住日月不分，当天地万物化为虚有，我还是不能和你分手……”这是表达“爱到永远”的意思，是希望贪爱能持续到永远。这样的见当然障碍解脱道，如果沉浸其中，就会颠倒迷乱，丧失理智。

一个学佛的人也喜欢这些、崇拜这些，见解是很成问题的，成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净，皈依法的人怎么能喜欢这些欲染呢？崇拜这些，连皈依戒都有问题，因为皈依的誓言是：“皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等；皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍；皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。”　　

耽著感观刺激，适应了那种波动频率，有那样的色、那样的情节，才觉得舒服，这就障碍了清净的正道，障碍了洁白的梵行。既然是追求感观刺激，当然与离欲的正道不相合。修行人应不应该喜欢这些、追求这些，想一想就明白了。以前，好一些的外道都有远离五欲的发心。如果我们还以获得五欲为快乐、为享受，那比这些外道还低下。

这个地方很可怕，比如在中阴阶段会出现种种境界，一般升到人天善趣，会听到很美妙的音乐等等，都是宁静、清明的境界。投生劣等家庭或者恶趣，就见到嘈杂、混乱的境界。现在问一问，如果我们习惯欣赏这些迷乱的影视、音乐，会种下什么习气呢？当然是恶趣习气。以这种习气在进入中阴时，一见到恶趣的光，就会很欢喜地往那边奔去，结果就堕落了。现在的流行音乐大多是发泄烦恼。情情爱爱，不正是淫欲心的作用吗？迪斯科、摇滚乐，灯光忽明忽暗，舞台上鬼影重重，不正是恶趣的景象吗？穿着暴露的艳女款款而来，不正是地狱铁柱山淫女的召唤吗？对于这些耽著喜欢，不正是种下恶趣种子吗？

好多人买票看演唱会，都是去找感觉的。几万个人聚在一起，音乐一放，人们就兴奋了，认为这是激情。“情”，就是烦恼。“激情”，就是猛利的烦恼。（烦恼是初生起时就使心不寂静的法。生了情，内心就不寂静，不是烦恼吗？）所以所谓“激情”，就是在因缘聚合下点燃了烦恼的烈火，让烦恼肆意地现行真。一个人煽不起来，几万个人推波助澜，如火如茶地燃烧在狂热的分别中。在有声有色的大场面中，偶像蹦蹦跳跳，或者歇斯底里，或者脉脉含情，带领大家一起疯狂。这样彼此助长烦恼、增上染污的欲乐算是什么安乐呢？烦恼增盛，只会毁灭自己而已。

现代人追求刺激的感觉，要让心识处在快节奏当中，借助所缘境，尽情地疯狂。这完全是在玩弄感觉，饱尝一顿现实中得不到的快感大餐。很多人有这种嗜好，把生命意义完全建立在虚妄的感觉上。从佛法的角度看，这是非常无知、非常荒唐的表现。

真正能拯救人类的办法，就是引导人们观察五欲的过患和本质，否则无药可救，只要看看全世界几十亿人都在电视机前迷乱，就知道这是欲界众生的通病。没有深刻地了解五欲的过患，有几个人能不为五欲所转呢？可见，不观察享乐的本质，就无法止息逐取的冲动。

比如，二十多年前，彩电刚刚出现时，谁也无法挡住它的诱惑，色彩亮丽、图象清晰的画面给人很大的感官享受，人们几乎个个都被它俘虏了。在碰到电视时，可以观察到自己的眼睛很快就想往那边看，这证明内心贪著五欲的习气很强，一遇境界就马上现行。如果内心没有对治，百分之百会被五欲俘虏。

住在深山里的修行人，没有透彻地认识五欲的本质，也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在城市里的感受：“好看，就是想看。开始还想用佛法观照一下，但观一两下，就不再观了，喜滋滋地看下去了。”所以，即使我们与世隔绝，我们心中的贪欲并没有从根铲除。它潜伏在心里，遇缘就会出现。一个凡人无非就是喜欢异性，喜欢好的色声香味触，坐辆好车子、住个好房子、看部好片子、听首好曲子……。这些种子心里都有，一遇境界就被牵走。

暂时觉得这些跟我没关系。但只是暂时没关系，一入红尘就被这些团团包围，天天接触，能没关系吗？现在，关键要从根本上破除执著五欲为乐的颠倒心。以理观察透彻了，内在潜伏的颠倒见就会一下子破掉一片。再继续，又破掉一片。这样真正破彻底了，才开始放下。我们一进入城市就被境界牵着走，不需半年，人就变质、退步，原因是内心没有正见摄持，所以一碰境界，就把持不住、颠倒迷惑。这也不足为奇，本来欲界众生就有贪欲种子、俱生就喜欢五欲，又从没有在思想深处破除邪见。所以，所爱的境界一来，马上就会逐取。

相反，正见上稳固了，任它世间快乐花样百出，心里也有定解：这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之所以还留恋、还想接触、追求，都是因为没有看透，乐执还存在于相续中。

要怎样才能瓦解乐执呢？就是要如理思维，舍此没有别的办法。不然，凭什么能从心里瓦解乐执呢？这不是靠外在吃什么药、打什么针能消除的。我们有追求的冲动，是因为我们没看透有漏乐的真相。所以现在是引导你看清真相。从坏苦这部分来说，要从缘起上抉择：受用有漏乐是带来好处，还是坏处。所谓没看清真相，就是误认为这是真实安乐。所谓看清真相，就是明确认识了有漏乐必定带来痛苦，由此追求的冲动就会被遏制。

所以，硬压并不是真正的化解。今天压着不看奥运会，明天世界杯来了，心里还是痒痒的。压住不看，这是从外面按捺，并不是真正心里消除了疑惑和邪执。

这个快乐的苦性，没有用智慧清清楚楚地观察到，心里就不能服服帖帖地安下来。如果只是强制性地压住，而没有得到坚固的定解，那在看到它时，心里还是会想追求。所以要在真正的境上观察，当然这不是现在就到红尘里去乱看，首先是以现实境界为观察对象，把它看透。

治皮肤瘙痒和痛风这味药很好用

原创 胡大森 青囊译录

青风藤，为防己科防己属植物青藤及毛青藤的干燥藤茎。具有祛风湿，通经络，利小便的功效。用于风湿痹痛，关节肿胀，麻痹瘙痒。

青风藤这味药在《中药学》教材中归类于祛风湿药类目下，最大的特点除了祛风通络外，还有利小便。在平时用的机会相对较少，但这味药也有它独特的地方，下面将临症用法展示给大家，供查阅使用。

青风藤，性味：苦，平。

1《本草便读》："苦，平。"

2《浙江天目山药植志》："苦辛，寒。"

文献中所载功效

1《本草图经》："治风。"

2《纲目》："治风湿流注，历节鹤膝，麻痹瘙痒，损伤疮肿，入酒药中用。"

3《浙江天目山药植志》："行水利尿，泻下焦血分湿热。治风水肿，脚气，风湿关节疼痛，口眼斜，痈肿恶疮。"

4《中国药植志》："除湿，祛风，行气，利水。治膀胱水肿，风肿，脚气湿肿。"

5《温岭县药物资源名录》："驱风湿，通经络。治风寒湿痹，鹤膝风，肢节肿痛。"

用法与用量：内服，煎汤，3~5钱；浸酒或熬膏。外用：煎水洗。

经典选方：

1，治一切诸风：青藤二，三月采之，不拘多少，入釜内，微火熬七日夜，成膏，收入瓷瓶内。用时先备梳三五把，量人虚实，以酒服一茶匙毕，将患人身上拍一掌，其后遍身发痒不可当，急以梳梳之。要痒止，即饮冷水一口便解。避风数日。(《濒湖集简方》青藤膏)

2，治骨节风气痛：大青木香根或茎叶适量，煎水常洗痛处。(《贵州民间药物》)

3，治皮肤瘙痒症：青风藤15克，水煎服，早晚分两次服用，每天一剂。同时可用青风藤30克，加水1000ML水煎后药液洗患处，每天1-2次，用此方法治疗皮肤瘙痒患者，一般1-2剂即可收效，简单易操作，并且没有副作用。

4，治疗痛风症：青风藤50克，忍冬藤50克，土茯苓40克，稀莶草12克，老鹳草30克，元胡15克，益母草20克，香附12克。

用法：水煎服，日一剂早晚服用。

各家论述：

1《本草汇言》："清风藤，散风寒湿痹之药也，能舒筋活血，正骨利髓，故风病软弱无力，并劲强偏废之证，久服常服，大建奇功。须与当归，枸杞合用方善也。"

2《本草便读》："凡藤蔓之属，皆可通经入络，此物善治风疾，故一切历节麻痹皆治之，浸酒尤妙。以风气通于肝，故入肝，风胜湿，湿气又通于脾也。"

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