入座前行 上師瑜伽之導修文

入座前行 上師瑜伽之導修文

 

A、普巴扎西活佛講述入座前行

 

一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。 

 

1、身要七支坐法： 

    雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。 

    

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。 

 

2、氣要排出九節佛風： 

    調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 

    

初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。 

3、意要發菩提心： 

    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文

初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。

1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。

2、氣要（排出九節佛風）：

　　調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。

　　修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要（發菩提心）：

　　菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。

　　1、人身難得：

   應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。

　　（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。 

　　（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。

　　（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。

　　 2、壽命無常：

   人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。

   壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。

   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。

　　 3、輪回過患：

   六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。

　　 4、業之因果：

   六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。

　　以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

 嗡啊吽舍 

　得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中

　得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身

　瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中

　多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法

　傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身

　巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王

　囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊

　得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏

　瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母

　巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞

　旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚

　囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中

　多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有

　嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界

　奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處

　哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華

　多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂

　南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地

　多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索

　囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中

　塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者

　德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住

　惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本

　給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持

　巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地

　托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜

     此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

    解縛咒

嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。

   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界　佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就　

此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！ 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：

   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          

嗡索得！

聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，

郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。

濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，

往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。

祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，

怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，

生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。

此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！ 

速得成就上師瑜珈

（1）皈依發心： 

 啊！

本來上師自然性     離破立處作皈依

 一切有情本來佛     為複成佛而發心（三遍）

（2）明觀資糧田：         
                                                  
啊！

萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執

大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊

便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐

雙手執持休息印     身著三乘三袈裟

三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中

大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相

複上法身普賢佛     周匝持明海會眾

空明無執中安住

（3）集資淨障七支供：      
                                                
    啊！

    頂禮識聚自解脫

     奉獻等淨萬物供

     罪墮無為法中懺

     隨喜普現自解脫

     祈轉無言說法輪

     祈請永住超三時

     離意善根何所作

     回向三界盡解脫  

     願眾獲得大樂地

 （4）發起尊意：      
                                            
     嗟！

     三傳總集上師尊

     三根本海勝遍主

     三信廣大法性中

     三門無別祈加持（七遍）

（5）祈請成就：

    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）

   （此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。

  （6）祈請所欲：           
                                             
      嗟！

     大恩離言上師知

     無始以來迄至今

     輾轉輪回漂六道

     今祈尊以大慈悲 

     敬祈速疾作救護（三遍）

   （7）祈四灌法：

  啊！三身字體自性中

     與三金剛無有別

     吾之三門法性體

     遠離偏袒本性啊

     智界雙運原始性

     離言無作法性中

     遠離伺察與耽著

     安住無執本淨界。（隨力安住）

    觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
 （8）後得轉道用：

    啊！本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用

（9）回向：

此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫

（10）發願：

唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界

（11）中陰願：

三傳諸佛究意義

  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫

  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時

  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情

（12）諦實力：

至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就

（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 

              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   

 四、回向

    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文：   此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文

無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，

深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，

顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。

此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文

蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。

如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。

二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。

蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。

此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！

祈願世代攝受頌

南無格日貝！

三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前

如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願

于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！

   獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。

後得轉為道有：

外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  

護法

讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）

一髻佛母護法簡供

吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 

RA合拉護法簡供

舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 

單堅護法簡供

吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  

大獅格薩爾護法簡供

嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 

吉祥天母護法簡供

吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂

此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！

關公禱祀所欲賜悉地儀軌

將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：

吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 

嗡啊吽！（三遍）

昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 

一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上

周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！ 

 

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我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

原创 末那非我 唯识学

"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。

每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：

睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；

窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；

咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；

轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；

微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。

这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。

然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。

最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：

“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；

五个门前做买卖，一个后院把账开。”

这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：

“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：

眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；

耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；

鼻子只嗅味道，不执香或臭；

舌头只尝味道，不分别可口或难吃；

身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。

“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。

“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。

“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。

这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。

或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。

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老中医章叔赓的用药心法：辨黄腻舌苔、用大黄之巧、治腹水之标

中医书友会

—本文约2868字，预计阅读8分钟—

章叔赓医话（节选）

作者/章叔赓

本文摘自《上海老中医经验选编》（1980）

一、辨黄腻舌苔

黄厚腻苔，不一定是湿热实证，其中也有气虚运化失司而致湿阻不化的。

有些苔黄厚腻的患者，舌质一般，脉滑，口苦，胸腹闷胀，纳少，溲黄等，似为实证，医用苍术、厚朴、芩、连、车前等苦寒燥湿药达数月，苔仍如故；但细辨之，必有一二虚证，如脉虚软滑，舌胖，黄腻苔中有裂缝，胸腹虚胀，喜温，便溏等，改用补中益气，香砂六君等加减治疗，服后胸腹反觉舒适，苔亦渐化，盖亦塞因塞用之法也。

二、大黄之应用

生大黄之泻下作用，煎服不如后下有效。将大黄以温开水先浸三四小时，用时将大黄汁按需要量冲入煎药内服，随用随冲，方便有效。又用大黄粉3克至6克吞服，亦可在短时间内起泻，但常伴腹痛。熟大黄性缓，服后无腹痛腹泻，但可宽腹通便。

有的患者大便硬结，生大黄加芒硝（玄明粉）同用，能使软坚而下粪块；如再加积实、厚朴即大承气汤，泻力尤峻。如患者体弱而不能以大黄、芒硝同用者，以瓜蒌仁和芒硝同打入煎药，泻力即缓，可少伤正气。

生地、玄参、麦冬、杏仁、麻仁、蒌仁、桑椹、油当归、苁蓉、蜂蜜等，凡是滋润含油质的药物，都有润肠通便的作用，腹泻的患者当慎用或不用，但适宜于便难便闭，尤宜于习惯性便闭。

郁李仁服后常有较剧烈的腹痛，且可连泻多次，不要随便用，但对痢疾和腹水者用了，正好利用它有多次的泻下作用，以增药效。

腕腹胀痛者，无论他有无便闭，在和胃理气药中加些熟大黄与炒莱菔子同用，能推动气机，作嗳放屁，大便舒畅，提高疗效。

三、腹水证治

腹部肿瘤、肾炎、肝硬化等多种疾病，后期都可产生腹水。在腹水过多而用各种疗法利尿失效时，除偶用抽腹水的办法，暂时减轻患者膨胀的痛苦外，中医也只得急则治标，以“去苑陈莝”的办法泻水。

药如十枣丸、舟车丸、卢氏老太太丸，以及其它秘方之类，名称虽多；但总不出芫花、大戟、甘遂、商陆、黑白丑等加减而成。

如以用十枣丸为例，可以3克或4.5克起增至9克、12克为至，每晨空腹一次吞服。

因其药峻，服后腹痛多泻，且一般要连服数天以上，须注意下列各点：

（一）预计患者体力对峻泻尚能支持。

（二）无严重之腹壁静脉曲张和出血倾向。

（三）服药期间最好住院，便于在泻后如有虚脱或出血时抢救。(但本院曾用数十例，尚未遇上述情况。)

（四）检查药物有否过陈变质，以免影响疗效。

（五）须在早晨空腹时服药。因服药后腹痛较剧，泻下频繁，晚服则不能入睡，且碍病室之安静。

（六）另备姜汁(以鲜姜洗净，和冷开水捣汁，否则捣不出姜汁)。如欲呕吐，可以姜汁滴舌，或缓咽小半匙，略饮红枣汤或稀薄之红枣粥，能止呕亦能减轻腹痛。

（七）患者如能支持，可连服数天，如久服渐成习惯，腹泻次数减少，可适当加重药量。最好在腹围显减或尿量较增时才停药。(泻后亦能使尿量同时增多)。

（八）停药后勿即峻补，但以清补养胃，利小便，后渐增补。

逐水毕竟是治标的方法，如原病无好转，日久难免再生腹水，且每次用药，疗效一次不如一次。所以腹水去后，必须积极治本，使原病好转，才免再生腹水。

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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

癌

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。

我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语

前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做，那做这些要干嘛，最终的目标在哪里？这是一个根本性的问题，所以在下卷的地方，坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便？”他问真理是什么，就最终的目标是什么？大乘就是摩诃衍乘，摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘，小乘大乘是相对的，前面的上卷是修行技术跟根本条件，就叫做小乘，小乘是教你怎么解脱，教你修行的方法，要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理，就是透过这一个修行的技术跟工具，工具就是资粮，那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里，前行的资粮道是第一个阶段，声闻乘、小乘专门修行的技术的部分，那完成以后，就是大乘的部分，菩萨乘。

小乘就像你的SIM卡一样，有了小乘就能得体，但还不能用，一定要插在手机上，就能够起作用了，这就是大乘，所以大乘里面一定包含小乘，大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱，是他自己解脱，对大众没帮助，所以你要想教化众生，不是解脱以后再教化众生，教化众生是大乘、真理的一个重要因素，这个因素是绝对的。你要记得，凡是讲大乘一定是教化众生，那不教化众生行不行？有很多人讲“我先修解脱再讲”，你那解脱没用，一定会掉入罗汉坑里。

度众生是很辛苦的事，要度一个众生，听说寿命会缩短三年，若要收徒弟来度，听说寿命会缩短十五年，所以师父只收一个就好，那有的人就会害怕，事实上是这样吗？不是，因为众生是指你的生命因素，你要记得这一点，大乘的真理特别强调这个地方，假如你的生命里没有自性众生，没有众生的因素，那你修行要干嘛？所以你的生命是跟众生结为一体的，这是非常重要的。而你在度众生的时候，你一定会犯错，常常度众生，最后反被众生度，度众生度到被众生抱去煮，被利用、被陷害，都会有，这时候你敢不敢走出去面对众生？众生是凡夫，凡夫有他自己的贪嗔痴，有他自己的五官功能的作用，有他的想法，那你怎么跟众生相处？那就八仙过海，各凭本事，这没有那么容易，但是你也要发起这个心，最重要的就是：你要面对真理，去克服困难，解决困难，最难的问题是众生海。

为什么众生是你的因素，而且是你最重要的生命因素？人在解决困难的时候，所有事跟物的困难都好解决，人的困难最难解决，俗语说“公亲变事主”，两个人吵架，结果劝架的人反被那两个人打，所以你要想帮助众生，常常好心被雷劈，因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题，好处理，有所谓的规则和定律，而人不一样，今天你看师父很友善，讲话很好听，明天不满意，“哼！那个东西”，高兴就是“师父”，不高兴就“那个东西”，因为人心无常，观心无常，那么你要度众生，一个人、一个心就无常了，无量无边的众生，那你就知道好多好多的无常一直冒出来，你要怎么解决？所以能够把众生的事摆平的人，告诉你，成佛了！

所以从修行的立场来讲是一定要度众生的，人性就是真理，那你要追求真理、大乘，你这些方便一定要从人心来，你假如对人心、人性不了解，那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好，来探讨真理，那最后的果、目标在哪里？前面讲的“如来藏清净自性心”，这个东西叫做“一实境界”。

撷自《占察善恶业报经》

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中医並不神秘，人人可以自学，不要去学校浪费钞票和时间：

原创 陈彩声 经方漫谈

       我的中医是完全自学的，没有拜过一个师傅。我的老师，我的师傅，就是那些古人传下来的中医宝典，就是古今中医大师们给我们留下的医学著作。书本就是最好的老师。学好中医的关键，在于对中医有兴趣，能着迷，能钻进去，能自觉的去学习。正如毛主席在他的《体育之研究》里讲的：“苟自觉焉，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。”

      当今学习中医，有许多有利条件，试举几条，足以让自学者信心百倍：

     一，当今网络发达，要买医书，网购十分方便，哪象我们那时候，想买一本书，想买一本杂志，想得发疯，也难买到手。

     现在只要手机在手，电子版的古典医书，随手可得。学习不愁没有资料，给中医爱好者，提供了极大便利。

      二，当今病人多，医院已经束手无策，被医院辞治，在家里等死的病人，很多很多，到处都是，这给自学中医的初学者，提供了充足的临床机会。如果怕治不好被讹诈，可先订下协议，治好给多少酬金，治不好，不能追责的，才可以给他治，做到有言在先，以防后患。

     至于怎么学的问题？首先第一点，如果已经选择了学习中医这条路，就要有破釜沉舟的决心，要有死嗑到底的韧劲 。“凳板要坐十年冷”，不能才坐了几天，或几个月，或三几年，就屁股发烫，坐不住了，半途而废。

     第二点，关于《伤寒论》《金匮要略》方面的书，最为实用，最要多读多看。伤寒金匮方面的注家很多，曹颖甫师徒合著的《经方实验录》，最宜细读。此外陆渊雷，刘渡舟，胡希恕，李克绍，祝味菊，余无言，张锡纯，范中林，王清任，徐大椿，……，百家之书，都宜涉猎。“观千剑而后识器，闻千律而后晓声”，看书多了，才知道哪家的理论正确，哪家的理论错误，才不致被人引入歧途。比如朱丹溪说的“阴常不足，阳常有余”，就属于大谬论。温病学的“温邪”之说，也属于医界大谬论。

      对于如何学好中医的问题，其实中医理论的基础，是易经的阴阳学说。毛主席的《矛盾论》，就是对阴阳理论的应用与发挥。去多看看毛主席的《矛盾论》，《实践论》，对于学好中医，都会有极大帮助。比如《矛盾论》里说：“外因只是事物变化的条件，内因才是引起事物发展变化的依据，外因依内因而起作用”。这一论断，对于感染一切细菌病毒的治法问题，就给中医的“辨证施治”理论提供了科学依据。对于西医的“感染了什么细菌病毒，就该用什么药”的伪科学谬论，给于了无情痛击。西医治疗细菌病毒性疾病，只会把眼睛瞪在细菌病毒的外因身上，根本无视各人体内的“寒热虚实”的差异性，只看外因，不看内因，所以被治死的多，治好的少。即使不被治死，也多数留下“股骨头坏死”的后遗症。温病学的“温邪”之说，之所以是错误的，也是只看见外因，不看内因，所以属于中医邪说。

      让更多人认识中医，学习中医，保护中国人民的生命健康。

      欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.16.

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大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛

自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。

回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。

这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”

其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。

比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 

第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。

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你听不懂是正常的，你好好的品尝

原创 普贤行者 海云和上法语

“所以者何。一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。”这个地方就是相宗跟空宗的经文夹杂着使用，他的重点在破，也在立。用相宗是在说明假象的成立，空宗是一再的破，所以有“非青非黄，非赤非白”这种双破法的语言在用。那么他在举这些相的现前，就是前面所讲的“六根六识六尘境界”，这个相的现前的时候，他都会加上一个“妄起分别，妄心作用”。

佛法在讲这些显相的部分，都是假的、虚妄的，那是直接扣到真理的本质来的。讲到这个地方，你没有理论训练的人是会听得很辛苦，你会说师父，你讲到这部分我很好睡。这个叫理法界，理法界的东西很微细，用世间话来讲叫做很精致，你听不懂不要紧，你不要自卑，听不懂也要听。就好像人家带你去吃大餐，说这牛排三分熟还是一分熟，你看那个全是血水，不敢吃，但人家会说很好吃，那你要怎么办？

你要知道人生有很多不懂的，很多美食介绍的那个你去吃，你不见得吃得懂，人家介绍得那么好吃，你吃得出来吗？你也只是罔吃，因为你只是罔吃，所以你吃不出来。学佛也是一样，你来这里佛法是听不懂，听不懂你就罔听，但我跟各位讲，你一定要好好的品尝，钱都花了，当然就要吃、好好品尝，品尝的时候带一个疑情，这样叫做好吃吗？修行就是在这里，这叫佛法吗，讲什么都听不懂就叫佛法？这是精细化，因为你不够精细，所以你听不懂。我写的《堪玄记》，同修们看了都说师父写得好，我打开看没两下就睡着了，是最好的安眠药。所以这里头你要留意到，说看不懂不要紧的，那是昧着良心说话，看不懂是你要去品尝。

以前我读经典看不懂的时候，我都会用一只红笔慢慢画，别人借去看，“哇！你看得那么认真，红线画那么多”，我说“是，你看到了，画红线绝对是我看不懂的”，他以为我是在画重点，对啊，看不懂的就是重点嘛，我们程度不够的时候，重点绝对看不懂。所以我们不懂得吃美食的人都吃剩菜，一遍一遍的热更香，剩菜就是佛跳墙嘛，所以要吃佛跳墙，回家吃剩菜就好了，美食就是过分的细活，我们的嘴巴没那么精，所以你不会品尝。佛法是生命中真理最精细的部分，你听不懂是正常的，你好好的品尝，就是在学习。你很多看不懂，像这里“非心非法，非事非本”，你就把它背下来，等你烧香的时候就念“非心非法……”，你要慢慢去品尝，久了你就熟。

撷自《占察善恶业报经》

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净界法师：不要挑戰你的妄想

佛陀的大智慧，他的高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。

我们一个人经不起感受刺激的，为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的接触，陌生人跟我们没有实际的互动。所以，我们人生的经验会给我们很强烈的感受，这是现实问题了。

诸位！我告诉你，今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动，一定跟你有很深的因缘，它才会到现在还留在你的心中，所以，你处理它，变成不明智了，因为你没办法处理它。所以伟大的佛陀告诉我们，你先放下它。

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“无诤”的人，保护了自己的清净心

原创 末那非我 唯

时下有些修行圈，怪象丛生：本该是清净求道之地，却常为几句知见不合，便争得面红耳赤、撕破脸皮，把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见，据“理”力争，架势比世俗还世俗，全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道？分明是给“我执”披上了“法执”的外衣，在烦恼堆里打滚！

殊不知，真正的修行智慧，《六祖坛经》里早就指出了关键：

与其争个你死我活，不如“合掌令欢喜”；

执着对错输赢，恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途！

1️⃣ 若言下相应，即共论佛义

如果对方一听就懂，有共鸣，有基础，那就好好聊，深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”，是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人，可以尽情交流思想，互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。

2️⃣ 若实不相应，合掌令欢喜

如果对方完全听不懂、不认同，甚至充满抵触，那就别争了！微笑、合掌，让对方开心就好。不争辩，不勉强。 

当你遇到“杠精”、或固执己见的人，发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意，根本不是为了义理的交流。这时，强行争辩只会陷入无谓的骂战，消耗自己，激怒对方。这不是认输，是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。

3️⃣ 此宗本无诤，诤即失道意

真正的修行，其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩，你就已经偏离了修行的大道！争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨，这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”，恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门，自性入生死

如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度，把它当作处世法则，那你本来清净的心性，就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢，这些负面情绪如同枷锁，把你牢牢绑在痛苦中，不得自在。那些一触即跳，时刻准备战斗，生活中也容易与人冲突。执着于“争”，等于主动跳进了烦恼的漩涡。

因此，要智慧选择讨论对象，遇到能理性交流的“同频者”，珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人，果断停止争辩，及时止损是智慧。

放下输赢执念，“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中，不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要，维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理，可能输了心情、输了关系。

当发现自己总想反驳、总想说服别人时，要警惕！这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手，回归内心的平静。

总之：

对得上，好好聊；

对不上，笑一笑。

争来争去伤和气，

放下输赢得自在。

记住：最有力量的人，往往不是声量最大的，而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念，把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上，这才是更智慧、更自在的活法。

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因果不虚，原来我们的冤亲债主这样来（附化解方法）

因果不虚，原来我们的冤亲债主这样来（附化解方法） 

每一位众生的一切冤亲债主(业力)，都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

1

盛怒结冤，言语伤人

谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，我们又会逞怨恨心，我们不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了!这个非常可怕，非常恐怖。

世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，这个苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的，跟一些众生结的怨。

2

结冤讨债，成一家人

佛经上告诉我们，人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩，有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中，我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

所以千万不能与人结怨!结了之后，他来世投胎到我们家里，做一家人，这怎么办?我们的敌人不在外面，在我们家里头。所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报，没完没了!生生世世他都不饶过我们，都在等待机会报复，这是大麻烦!

3

气衰病重，冤业干扰

我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失;等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。

我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主，说实在的话，他要跟我们没有关系，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系。

《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属;家亲就是过去的、死了，已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方，再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系，所以冤业病。

凡是有这种现象，我们一定要认真努力，断恶修善，改过自新，老实念佛，为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运，气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们。

4

一饮一啄，莫非前定

因果通三世，所谓一饮一啄，莫非前定，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。

5

自私自利，恶多善少

我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是我们真正觉悟了。

6

修行得力，障碍考验

为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行，这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。

如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。

化解冤亲债主的方法

要化解时的必要认知

印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有那些现象？这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！

不仅是病苦，就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时，理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜，藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱，终究也是徒然！印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。”

每日固定的修行功课

要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。

为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经，数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经，而这一百部经或这一千部经，是专门为他而念的。这个有功德，而且力量很大。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那是没用的。

1、昭告：每天做功课时，在问讯前，先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的。

“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障，特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、南无阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除，深信净土念佛法门，一心称念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。

2、诵《地藏经》，往生咒21遍，合掌跪念“南无阿弥陀佛”一千声。

3、诵经持咒念佛后，站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。

⑴.忏悔：

○○○的累劫冤亲债主，您们多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切，随我忏悔。　　

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（念一次拜一次，重复三次）

⑵.皈依：

○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名，不解皈依之义，所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍，您们跟着我念一遍（下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍）：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，自今而后决不皈依外道天魔；皈依法，自今而后决不皈依外道邪说；皈依僧，自今而后决不皈依外道徒众。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，生生世世永不堕地狱；皈依法，生生世世永不堕饿鬼；皈依僧，生生世世永不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（一拜）

⑶.发愿：

○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子，我现在再代您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行，汝今谛听：

　　

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（念一次拜一次，重复三次。）

4、结束语：

　　

○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死，因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重，深感后悔，实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21 遍、南无阿弥陀佛圣号一千声，又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们，希望能藉由佛力加持，来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦，并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○，给他一个改过自新的机会，不要来障碍他，赶快找个好地方好好修行，破迷开悟，念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德，回向给十法界一切众生，愿法界众生同生净土、同圆种智。

5、回向：

（合掌）弟子○○○愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）○○○累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生极乐净土。弟子○○○真心求忏悔。（念三遍）

注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。

附：往生咒：

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 

南无阿弥多婆夜

哆他伽哆夜 哆地夜他

阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗

阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆

伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃

心佛合一：心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心，是命运的画师。

心念，拥有巨大的力量。

它能“造业”--

就像种下种子，

每一个念头、每一句话、每一个行动，

都在编织我们未来的图景。

业，正是这些行为留下的印记与力量。

它由心而生，

也‌会随着心的转变而转变‌。

如果我们的心，

无法转变这些业力的轨迹…

那么，

我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。

在命运的河流中，

身不由己地漂流。

把我们的心，

牢牢困在旧有的模式与痛苦中。

心，能够转动命运之轮。

关键在于：

让我们的心--

与‌真理‌相合，

与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。

当心达到这种纯净、光明的境界，

它就能产生巨大的转化力，

足以改变业力的流向！

业，为何能困住我们？

因为我们的心，

常常陷入：

惯性的思维模式，

任由过去的习气推动，

被动承受结果。

当我们这样“随波逐流”，

业力的绳索，

自然把我们捆得紧紧的。

我们所经历的一切顺境逆境，

未来将要感受的一切苦乐果报…

它们从何而来？‌

1️⃣由业力感召‌

过去的行为，像磁石一样，

吸引来相应的境遇和结果。

从这个角度看，

似乎命运是“注定”的，

因为业力确能束缚、迷惑我们的心。

2️⃣由心念显现‌

一切境界，

本质上是心所认知、所感受、所解读的。

心变了，对境界的感受就变了。

从这个角度看，

命运‌，并非绝对不可改变‌！

因为心拥有转变业力的潜能。

希望之光：就在此刻。

即使一个人，

正深深陷在业力的泥潭里，

似乎注定要承受某种苦果…

只要他在当下：‌

猛然觉醒，‌

发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…，‌

踏踏实实地修行

--如净土的念佛法门，‌

让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…

那么，

这颗觉醒的心，

就能开始转动命运的齿轮！

那看似“注定”的轨迹，

就会变得“定而不定”--

有了改变的契机！

造业还是转业？

在于是否愿意‌“发心”、“修行”。

这个选择的‌开关，‌

掌握在你自己手里！

而净土法门，则是一条转业的明路。

比如，

我们现在发愿：

“我要念佛，我要往生到阿弥陀佛的极乐世界！”

怎么做呢？

可以‌观想‌：

极乐世界的美好景象，

佛菩萨的清净庄严…

或者，‌专心持念‌：

“阿弥陀佛”的名号…

让这个纯净的念头，

一个接一个，

持续不断…

当观想或念佛，‌

专注到极点、真诚到极点…‌

我们的心，

就会越来越贴近佛的心境。

契合了，再契合，持续深入契合…‌

直到心光与佛光交融无碍！‌

这时，

心的力量就强大到足以‌转变业力！‌

原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌，

会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜！

此刻，

你虽身在娑婆，

心已作‌极乐世界的自在人‌！

但是！

就在你精进念佛观想的时刻…

如果：‌

心念散乱、失去觉照，

或者，突然怀疑、退缩、后悔…

一旦这颗心，‌

不再与佛心相应、与道相合…‌

那么，

业力的枷锁，

又会重新把你套牢。

所以，同道们啊！

我们既然立下志向：

要出离这生死的苦海，

要往生那清净的极乐净土…

就要奋勇振作精神。

把握此刻，精进不息。‌

心光绽放，转业成佛！

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