一则真实的中医救治垂死之人医案

一则真实的中医救治垂死之人医案

Richard徐 经方研究室

症状：

女，岁70有余，素来小便不利，头面及下肢水肿，腹水，胸腔积液，不能行走，长期服用利尿药，仍小便时有时无。下图为初始症状

找余医治，遂开越婢加术汤3剂后，水肿大减，已能行走。3剂后的对比表现，仍有水肿。

3日后因其能行走而不慎摔跤，屁股先着地，当日即不能起，至夜，低热，体温38.5，至晨但头汗出，头面肿，肚子变扁，大便水样且较少，腹中有水声，小便无尿，小腿反不肿，家人急送医院，经检查

按上述报告的结果，胸腔积液，脑积水，大便隐血，以及耻骨骨折。

至下午，大便一直不停向外流水，医院认为二次中风，肺部炎症让其回家，遂找余继续医治，因其小便不利，嘱其先用越婢加术汤一剂，至戌时，体温依然在38.5，小便得下2次，大便一直流水，色青，病人已对大小便无知觉，至亥时，药已尽剂，小便量增多。

辩证：

1、此因摔跤后，症状突现，至夜间发热，但无外感，此发热乃因淤血所致。

2、其人原本腹水，现在腹部扁，B超亦显示腹水量少，而胸腔积液增加并有脑积水，腹中肠鸣，小脚原本尚肿现反不肿，此正为气逆上而使水气上行，故而头面肿而小腿反不肿，水气在上则小便即无。

3、大便流水，色青，疑此为热结旁流之症，又但头汗出，此即热气上行，然阳明热实症，本当小便当数，此小便不数反为无尿，因其无尿故水从大便走，是以一直流水。

4、疑其有阳明实症，故按其腹部，小腹急有压痛，然此耻骨骨折，本当有压痛。病人又牙关紧闭，无法看舌苔，呼吸间未闻到臭味。

基于上述考虑，遂开桃核承气汤一剂，当晚即用，因其牙关紧闭，喂药困难，至卯时方尽剂。

愈后：

至第二日辰时，小腿依然不肿，体温在38度，夜间头面大量汗出，小便已有知觉，大便得下，但量少，色青，头面反更肿。即服第二剂，至中午未能尽剂，只服用1/2，体温降至37.5，浑身无力，已能言语，有便意但无力拉，气促，胸胁胀满。

辩证：

虽用桃核承气汤，体温得降，大便得下，此当为中病，然其小腿不肿，气逆之症依然未解。

胸胁胀满，此当为柴胡证，大便虽下，但量少，肠中实症依然未解，此非小柴胡症，当有大柴胡汤症。遂即用大柴胡汤合桃核承气汤，一剂即用。

愈后：

至下午酉时末，服药后2小时，体温升至38.4，此也正合血症之昼静夜燥之理，至戌时，大便得下，软便，至辰时，人觉口渴欲饮，觉饿，欲食稀粥，体温已正常，夜间也无汗出，遂依然原方不改，再进一剂。至夜间已能实用半碗饭。嘱其再用一剂，至发病后第三日，大便大量得下，初始偏硬，色黄，后为软便。腹由扁变大。

腹部变大，此气得降之表现，至此病者已度过危急时刻，后续按法缓治。

总结：

此人原本不能言语，大小便俱无，到后面牙关紧闭，无意识，正常来说已步入死亡，家属亦准备后事，但一日一夜后，尽能恢复，无不惊奇。

中医治危急症，疗效及其显著，但一日一夜间多次变方，恐怕打破大多人的认知，但实际上原本就是如此治的，因为中医是对症治疗，症变方既要变。

病者为实症，摔跤后出现血症，又同时伴有阳明实症，此情况教难辩证，庆幸的是，病人尚未虚到不能攻下，否则死多活少。

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肝“报废”全过程：从脂肪肝到肝癌，只需要这四步

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

“医生，我就是有点脂肪肝，应该不严重吧？”

这是我在门诊听到频率最高的一句话。

很多人拿到体检报告，看到“脂肪肝”三个字，就像看到“轻度近视”一样淡定。

但我想告诉你一个事实：

脂肪肝不是“亚健康”，它是肝脏报废的第一步。

从脂肪肝到肝癌，中间只需要走四步。

1

容易被忽略的转折点：转氨酶正常≠肝没事

在讲这四步之前，先澄清一个很多人不知道的关键知识：

在单纯性脂肪肝阶段，肝细胞只是“胖”，还没有“伤”。这时候，抽血查肝功能，转氨酶（ALT、AST）通常是正常的。

很多人看到转氨酶正常，就觉得“我的肝没问题”。

这是一个巨大的误区。

B超看到的脂肪浸润，比转氨酶更敏感。

等转氨酶升高的时候，肝细胞已经开始坏死、发炎了。

也就是说——当你看到化验单上出现向上箭头时，肝脏已经迈过了“单纯脂肪堆积”和“脂肪性肝炎”之间的那道坎。

所以，不要只看转氨酶。

如果你体型偏胖、或者长期喝酒、或者体检B超提示脂肪肝，即使转氨酶正常，也一定要定期复查B超和肝脏弹性检测。

2

第一步：单纯性脂肪肝——肝细胞被“油”泡软了

正常情况下，肝脏里只有少量的脂肪。

当你吃进去的热量长期超过身体所需，多余的能量就会变成甘油三酯，堆在肝细胞里。

这时的肝脏，像一块吸饱了油的海绵，又大、又黄、又油腻。

医学上把这种情况叫做“单纯性脂肪肝”——脂肪占肝脏重量的5%以上，但还没有明显的炎症或损伤。

身体会有什么感觉？

基本没有。

偶尔会觉得右上腹隐隐发胀，或者容易累一点。大多数人根本不知道自己的肝已经在“泡油”了。

好消息是：这一步完全可逆。

只要减掉体重的5%到10%，脂肪肝就能明显消退。

可惜的是，大多数人没有当回事，于是悄悄迈向了第二步。

3

第二步：脂肪性肝炎——肝细胞开始“着火”了

当脂肪越堆越多，肝细胞撑不住了。

过多的脂肪会引发氧化应激，就像一堆浸了油的木屑，开始闷烧。

这种“闷烧”就是炎症。

肝细胞被自己的脂肪“烧”伤、坏死，身体开始释放炎症因子。

这时候，单纯性脂肪肝就升级成了脂肪性肝炎。

身体开始发出信号：

转氨酶（ALT、AST）升高，化验单上出现向上的箭头

疲劳感加重，不是“没睡好”那种累，而是睡醒了还是沉

早上口苦、口干、嘴里有异味

这个阶段，仍然有机会逆转。

但需要药物干预加上严格的生活方式改变。

可惜，很多人拿到化验单后，只问一句：“医生，开点护肝片就行了吧？”

4

第三步：肝纤维化/肝硬化——肝脏被“勒”成了硬疙瘩

如果炎症持续存在，肝脏就会不断“结疤”。

每一次炎症坏死，身体都会用胶原纤维来修补，就像皮肤受伤后会留疤一样。

这些疤痕组织越来越多，像一根根绳子，把柔软的肝脏勒紧、分割。

正常肝脏软如嘴唇，硬化后的肝脏硬如额头。

表面变得坑坑洼洼，像苦瓜皮，又像旧轮胎。

这个阶段，肝脏的功能开始明显下降。

身体会出现更具体的信号：

蜘蛛痣：胸前或脸上出现放射状的小血管，像红色的小蜘蛛

肝掌：手掌大小鱼际发红，按压后变白

牙龈容易出血、皮肤一碰就瘀青（凝血因子合成不足）

再往下发展，就到了失代偿期肝硬化。

这时候肝脏彻底“罢工”：

腹水：肚子像吹气球一样鼓起来，按下去像一袋子水

食管胃底静脉曲张：血管被撑得像蚯蚓一样粗，一旦破裂，可能发生呕血，属于急重症

这一步，已经不可逆转了。

只能尽力延缓，不让它走向最后一步。

5

第四步：肝癌——沉默的终点

在硬化的肝脏上，长出恶性肿瘤。

肝细胞在反复损伤、再生的过程中，基因会出错。出错的细胞不受控制地增殖，就成了肝癌。

这时的肝脏，就像一个硬邦邦的旧轮胎上，长出了不规则的肿块。

身体信号：

右上腹能摸到硬硬的包块，伴随疼痛（牵拉到肝包膜）

不明原因的消瘦、低烧、食欲极差

黄疸加重，皮肤和眼白明显变黄

一个需要了解的事实是：脂肪肝相关的肝癌，少数情况下可以不经过肝硬化，直接从脂肪肝跳到肝癌。

所以，即使你觉得自己“只是轻度脂肪肝”，也要定期筛查。

到了这一步，医生能做的治疗包括手术、介入、靶向药物等，但效果因人而异。部分患者可能需要评估肝移植。

6

三个常见误区：这些想法可能会害了你

误区一：吃素就不会得脂肪肝。

错。素食者如果主食（米饭、面条、馒头）吃得多，多余的碳水化合物照样会转化成脂肪，堆在肝脏里。临床上不少脂肪肝患者是瘦子、是素食者。控制总量、均衡营养才是关键。

误区二：只有喝酒的人肝才会坏。

错。非酒精性脂肪肝已经成为我国第一大肝病。不喝酒，照样可以得脂肪肝、肝硬化甚至肝癌。肥胖、糖尿病、高血脂、不健康饮食和缺乏运动，都是危险因素。

误区三：吃“护肝片”能保肝，可以随便吃。

错。目前没有高质量证据表明任何一款“护肝片”能逆转脂肪性肝炎或肝硬化。相反，乱吃成分不明、来源不清的所谓“护肝产品”，是导致药物性肝损伤的常见原因之一。护肝药应在医生评估后使用，不要自行购买长期服用。

7

写在最后

我知道看这篇文章的你，很可能也经常熬夜、吃外卖、不怎么运动。

你可能觉得“脂肪肝”是都市人的标配，没什么大不了。

但我可以负责任地告诉你：

从第一个肝细胞被脂肪撑满，到肝硬化，中间有5到10年的窗口期。

这个窗口期，足够你踩刹车。

给你三个可执行的建议：

第一，每年查一次：肝功能 + 腹部B超 + 肝脏弹性检测。

不要只看转氨酶正常就觉得没事，B超和弹性检测才能看到脂肪和纤维化的程度。

第二，减掉体重的5%到10%。

这是目前针对脂肪肝最有效的干预方式，效果优于任何保健品。

第三，戒酒 + 控制精制糖摄入 + 规律作息。

酒精、含糖饮料、甜点、熬夜，是肝脏的隐形负担。

别等肝疼——肝脏没有痛觉神经，它疼的时候，往往已经晚了。

你的肝不会说话，但它从不骗人。

它的每一步变化，都写在你的体检单上。

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谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记

津液代谢

内经上讲，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”。

《伤寒论》整本书用药比重偏于阳，因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到，阳是主导，阴也在被多次提到散落在全书中，津液也是非常重要的部分。

当然，这里的津液不仅是归于阴的范围，《伤寒论》中的津液，有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。

现代医家许家栋认为，津液发挥温煦作用的时候，叫做阳；津液发挥防御作用的时候，叫做卫；

津液发挥推动作用的时候，叫做气；津液发挥濡润作用的时候，叫做营（荣）、阴。

四者名字虽然不一样，但实质上却是相同的，都是津液的变相。        

许家栋老师曾经来我们学校开讲座，我有幸参加过。听了他的病“虽分六经，津液论一元”理论，我只能说小小的脑仁里，大大的震撼。

从本科五年，到研究生三年，我一直浸泡在中医的阴阳中，也就是两元论的世界。

但突然有个人，拿着棒子冲到你，照着你的头来了一下，告诉你世界是一团水组成的，留下一脸懵的你，扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~

后来又遇到位前辈也跟我说过，中医世界是阴阳组成的，是“二元论”的世界。

但终极真理是，这个世界可以是“一元论”的，即宇宙的原始能量，原始能量诞生了阴阳，所以没有哪一方是更重要的，阴阳是能量的表现形式。

他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙，我这才慢慢接受，再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。

举例六经当中的津液   

从太阳病来看，麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点，在于有汗无汗。而有汗无汗的背后，代表的是胃气弱不弱，以及津液充盛与否的问题。

麻黄汤的无汗，是人的胃气不弱，津液是算充足的，但因为外邪在表，不能汗出，津液在体表无法排泄，所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤，有汗出，但正气略弱，脾胃产能也弱，津液少，这时候外邪在肌表停留，汗出又损伤津液，所以脉浮缓。

因此加了生姜、甘草、大枣，在祛邪的同时，增加脾胃的产能，把津液补回来。

冯世纶教授指出：“阳气，即津液，注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出，则阳气虚于表，麻黄汤证不汗出，则阳气实于表，若久不得汗，则阳气愈实，因谓为阳气重。”

因此，此处的阳气重，当为体表津液充盛之意，可以给予麻黄汤，以达到解表发汗的目的。

相对阳气（津液）虚弱的，虽有表证，亦不可大发汗治疗，发汗最耗伤津液了，用点桂枝汤，或者是桂二麻一小小发汗。

从阳明病来看，是体内能量耗散，与邪气抗争剧烈，津液也随之外散。因此，第一要义，是停止这种耗散的状态，第二要义，是保存津液，留一分津液也就是保一分的生机。

“阳明之为病，胃家实是也”，胃的津液一步步丢失，到了“燥屎”的程度，表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴，例如，大承气汤。从名字来看，力大而骏猛。

我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热，还能让外散亢奋的气血得到安宁，回到该回的地方去。

枳实、厚朴是地上部分入药，枳实质重，相互配合能快速将气由表及里收敛下来，芒硝是缓缓地收敛，大黄通里泻下，从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。

还去掉了缓急调和的甘草，目的就是要当机立断，泄掉亢盛的气，保护津液不再耗伤。

这也是为什么，津液丢失这么厉害，为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。

把伤津液的病因去掉，亢盛的气血不再外散，人体在正常的情况下，能继续产生津液，不需要另外的补给。

如果加入津液的补给，那么祛邪的力量不够强壮，反而影响了拔刀杀敌的速度。

六经当中的津液重要性，贯穿始终，内容之多，不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常，不正常的津液，比如水、饮、痰、湿，仲景也有讲。

不听话的“水”

中医认为，湿聚为水，水停成饮，饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事，都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”，仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态，比较清稀。比如，水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤，蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤，水结病可用真武汤，泻水病可用大陷胸汤、十枣汤，逐水病可用牡蛎泽泻散。

而湿、痰相比较水饮，是更粘稠的状态，湿者，散之如雾，聚之成痰。

湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤，湿热于中焦，则可用栀子豉汤、半夏泻心汤，或者黄连汤。

痰热互结，在心下的小陷胸汤。下焦湿热，在水饮篇中的五苓散可用，猪苓汤亦可用。

小柴胡汤可通过疏通三焦通道，调畅气机，有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰，又能治饮。

痰和饮夹杂出现，可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤，热痰的麻杏石甘汤。

治疗局部痰，桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治，鳖甲煎丸，桂枝茯苓丸。

对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂，方与方之间的细微差别，是仲景“治水”的独到精妙之处。

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24.倪海厦老师《人纪-黄帝内经》高清字幕版:3-8 汗尿同源，节气与阴阳变化

跟着倪海厦老师每天学习《黄帝内经》系列课程，希望大家能够将倪师的正统中医传承下去，坚持学习，每天都有所收获。

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第二十四集

第五节 汗尿同源

那这个，这个你有什么遗言交代一下，那个看讲话，这个要看个人临场，我们没有固定，齐伯也没有教我们说怎么跟快死的人说话，齐伯只告诉你教你如何看他死，那你知道他死了，你要怎么讲话很重要呀，讲话很重要，起码不能乱讲话那个时候。

那第124页最后一段，帝曰，脉其时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？就是这个黄帝说脉依四季春夏秋冬不同产生的变化，我们如何去看它？那如何从这个四季的脉的变化如何测试病的所在，那你怎么知道这个病是由内而出的，你怎么知道这个病由外而内的？希望他一起讲。

你们记不记得我们在讲那个针灸的时候，我们讲三焦经的属性，三焦经的属性，从冬至开始到夏至，那这一段时间呢因为比较冷嘛，由寒慢慢变热，所以三焦经的属性是水。

由夏至开始由热到冬至，到当年的冬至，这个从热慢慢慢慢变成冷，它的属性是火。所以三焦经如果说出现它的实症虚症的时候，我们的子穴母穴每半年要换动一次。

那人呢为什么我刚才提到三焦经，就是因为我们有三焦系统，这个三焦系统联络所有脏和腑，脏和脏腑和腑之间的联络的网，网状的系统分布在全身，这个就是所谓的三焦。

那因为有三焦在，这个三焦系统很正常的时候，我们人的气脉就跟着这个节气走，初分就是四个节气，春夏秋冬，再分细一点，五分法，春长夏，夏长夏，秋，然后长夏，冬长夏，那个春，它是五个。

那再细分呢，被人分成12个月，再给它细分变成24个节气，可以分得很细。

那如果我们这样子它的每一个节气，两个礼拜一个节气这样子，这的确是相当的复杂。那他这里讲的就是如果按照节气走，这个如何去配合，我们如何知道脏腑的情形。

所以齐伯说，你要知道这些病由内而发，由外而入的，这个病之所在的话，你一定要知道这些，天的运转，万物之外，六和之内，天地之变，阴阳之应，其实回头还是讲阴阳。

第六节 节气与阴阳变化

彼春之暖，为夏之暑，因为夏天会热的原因就是因为春天比较暖，所以节气在变的时候是慢慢改变的，不是说马上变化的，秋之愤而冬之怒，就是从肃杀变成收藏。

那这边呢说四边都是动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权，那这个怎么讲呢？春脉呢在你的脉下面，摸到皮肤表面时候呢稍微按下去一点点，就可以摸到春脉，因为春脉是刚刚好万物发生的时候，所以我们可以用甲和乙。

你如下看这个是甲乙，这个没有什么意义嘛对不对，但是你如果把这个田，在田底下有个根在那边，那就是甲了，乙的时候，这个根不直了，要弯曲了就开始长了嘛，所以这是春啊。

那丙呢这个根往上露个头出来，你看丙像不像一个地，那个根在下面，上面两片叶子长出来，那丁就是表面上的叶子越来越大，所以我们干支都有它的一个滞留，它的性在里面。

那所以说这24个节气呢。比如我们按照那个天干也可以看出来，春天呢是他的气发，所以你的脉气也是跟着春天来走的，到了夏天的时候浮出表面的时候，所以你摸他的脉，轻轻摸到皮肤表面上，你就可以摸到他脉很强，夏天的脉，那它是以冬至到45日，阳气为上，阴气为下，夏至45日，阴气为上，阳气为下，这个阴阳呢就是讲这个，阳和阴，阴阳的变动，阴阳的变动，那这个是已经分得非常详细，非常细了，非常细。

所以冬至呢，冬天这个时候阳生起来，那个阳气慢慢上升，阴气呢原来治阴的气，到了冬至，从之前一直到了冬至以后是阴，到了冬至开始阴气开始下降，阳气开始慢慢上升，那夏至呢再变回来，阴气慢慢上升，阳气慢慢下降，这两个节气呢是阴阳在交换的时候的节气。

所以说黄帝问的时候，齐伯就说以这两个节气来做标准。说阴阳有时，那从冬至以后呢阳气开始慢慢发散，慢慢慢慢的，到第二年的春分呀，立春，春分，那阳气就慢慢上来慢慢上来的意思，那你的脉的上下好像翘翘板一样的你可以自己调整，那以节气变化为主。

如果说阴阳有时，与脉为期。期而相失，知脉所分分之有期，故知死时。所有的脉呢都是从阴阳开始，我们就看阴阳。那怎么知道它的死时呢，很简单，如果你今天发这个病，你春天的时候得到了这个相克的脉，比如说木是克土，你在春天的时候你得到的是长夏的脉，脾土的脉，那危险的时候就在长夏就会发生，在节气交换的时候就会发生。

但是这个讲的是病态，病态的脉。你如果是正常的脉，你不会说在这个夏天会发生的，比如说你这个春天的脉，春天的脉本来就是一点弦嘛，那你稍微宏大一点，或者是这个阳气比较旺一点，或者阳气比较衰一点，可是呢你的脉是一吸四至五至很标准，不是说很快，或者是说很慢，这个没有什么关系的。

所以说我们看脉的时候，这一段刚刚讲的这段就是以它的节气为主，当阴阳，当阳越多的时候，我们的阳脉要越高，阴越多的时候，阴脉要越稍微上来一点，浮一点，所以阴阳相交的时候就这样走，阴升呢阳就下降，然后阳升阴就下降，所以我们如果把它简化，比如说这个冬至，冬至开始阴阳在，那冬天你以平，如果说，慢慢慢慢开始上去了，到了夏至的时候到顶了，夏至一过开始开始慢慢慢慢回来，回来回来，就是这个意思。

那怎么从脉上可以知道病从哪里来呢？我们后面会介绍到肝心脾肺肾的位置，当你一摸到你就知道病是从那个脏来的。

第126页，他说补写勿失，与天地如一。得一之情，以知死生。我们事则要泻虚则要补，这是常态，天地也是这样子呀，一个湖水满了，满了它就溢出来了，对不对，所以你看那个水坝盖起来，我们上面留了门，就是快满了把它水排掉，对不对，天地之间的物性本来就是这样，满则就要溢。

那不足的话我们就要想办法补，补它。就是一个道理，乃知生死，所以说我们声合五音，色合五行，脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，那我们知道如何知道他阴盛呢，我们可以从梦里面可以看到，这一段讲的是梦。

第七节 梦知阴阳：灾色

这个也是天度，讲天度里面的齐桓跟葵度，阴胜则梦涉大水，吓死了，看到阴，像那个大水好像要被水淹死了，那阳胜呢，晚上睡觉的时候大火在烧你的房子一样。阴阳俱盛，两个人在那边相杀，阴阳都盛，那从梦来解。上盛则梦飞，下盛则梦堕。

那这个年轻的时候像你10几岁的时候，常常有时候做梦梦到从楼上掉下来，或者从那个山顶上掉到很深，那个时候人在长嘛，因为下盛，你的经气，2、8，16岁，2、7，14天葵至，2、8，16岁，男人的天魁一来，这个时候你会醉，那这是常态。

那吃太饱的话，梦思语，太饥的话，拿取，取人家的东西，肝极盛则梦怒，肺极盛则梦哭。这个跟我们的人的情志都有关系，那短虫多则梦巨重。身里面有虫，就是小的蛔虫很细的，长虫，虫比较长的呢，梦相击，毁伤，这个相击呢也是两个人打架，有受伤的，打架但是不会相杀，但是会相冲突。

中医的诊断，虫，这个蛔虫，我们有非常多的诊断的方式，这里是《黄帝内经》，等到我们介绍打虫药的时候我们会跟诸位详细介绍…

那这里我们强调一个梦，这个齐桓与葵度，我这次《黄帝内经》会教你们。你如果看到一个人脸色很黑，可是呢吃喝拉撒睡都很好呀，人很正常，你知道有灾了对不对，有灾。

那有灾发生的时候，这个灾出现的时候，我们一天呢有12个时辰，它时辰是相对的，那如果说是9点到11点，这是巳时。那原来呢他的病灾是截止到11点钟会发生，我们如何把它调整过来，调整呢到晚上9点到11点，他要睡觉了在家里面，做梦梦到灾会过去，这个是我会这次教给你们怎么做，这是天机，我讲课不保留，不保留，就是讲齐桓跟葵度，这也是梦，我们可以利用这个梦把本来白天发生的事情让它在晚上发生，所以人是一个周一个循环的，一个周天循环的。

那也可以调整，那你不会调整，就该发生就发生了嘛，那调整回来以后跟他说，晚上不能出去了，不然他本来，本来在这边，那晚上照样出事，还是没有逃掉，那晚上就不能出门了，中医可以到这种阶段，中医可以到这种阶段。

所以我们除了治病以外，还有就是受伤了，我们可以把连受伤的灾都可以避掉，我们治未病，来没发病我们可以治，还有准备发生的灾也可以避掉，那你要知道如何去调整它，我在讲那“着至教论”的时候会讲得很详细。

所以说黄帝问齐伯，医道可不可以长久？齐伯说当然可以长久，我们要上知天文，下知地理，中知人事，那医道就可以长久。所以我们医不单单是医病，还医人的心，还有人的外在的东西都可以医掉。

那比如说我们看到梦大火，如果没有梦，那个人白天的时候你一去他家一看，怎么每一个人脸上都红的，那么多心脏病，怎么祖孙三代的人脸都红的，火灾了，马上就知道了，不然每一个人脸为什么都红的，那心脏病，一个人就够了，祖孙三代都有心脏病，同样的病，很少嘛机会，那就是灾，那都是灾。

所以这个梦，中医也认为这个梦很有道理，可以提醒我们很多事情的。那你哪天你的朋友，你现在看到这个以后，你可能用不到，可是哪天突然你的朋友打电话给你，奇怪了我梦怎么每天，我们一大堆去开party，一大堆人去聚会，肚子里有虫子了，对不对。

那你那个先生呢，太太跟你说，梦很多的梦，虫，你就跟她说，太太你有虫了，那先生你看你看叫你不要吃生鱼片，你要吃生鱼片，那都是虫。

那我们还有诊断方式，你一望你一看，你虫更多，先生虫可能更多，那不见得会做梦，所以我们有很多诊断的方式，都可以帮助我们做诊断，所以应该内经还是很灵活的东西，但是很枯燥，非常枯燥。

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净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。

那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。

简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。

我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。

生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。

所以为什么说我们生命的本质是空？因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。所以我们对相状后面的本质的意思说，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已

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༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

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净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

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净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”

唯识学

诸位，我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。

其实你应该怎么办呢？你应该想：这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法。双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。

我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。

我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。

一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘。这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。

就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。

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你不要怨恨，因果从来不误人

你不要怨恨，因果从来不误人

慧律法师 唯识学

如果你造恶业了，你前世这个专门听听不清净的声音，你今生今世一出生，这个耳朵就不灵光，我前世的恶业造太重了，你一直骂人嘛！或者是你这个一出生以后，有的人就不会讲话，为什么？

你一天到晚就骂人，那你在第八意识里面，我给你死、给你死，然后这个第八意识就告诉自己，我要给人家死，我要给人家死，这个心里面就容纳什么，肮脏的东西，谁在造业？这张嘴巴造业，这张嘴巴造业的时候，你来世一出生，因为你的业力里面都充满着恨、不满，那口业，这个力量一形成了，来世一出生不会讲话，愚痴。

所以有一句话，真的是很了不起，你不要怨恨，因果从来不误人。你不要怨恨，这个因果从来不会误人的。你怨恨什么，世间没有冤枉的事情。

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说一说人体内水火之间的邪正斗争：

说一说人体内水火之间的邪正斗争：

原创 陈彩声 经方漫谈

      人是个生命体，体内不仅有水，还有火。古人把人体内的生命之火，称为阳气，称为真阳。把生命之水，称为津液，也称为真阴。属于正气的真阴真阳，属于互相滋生的关系：灯火能不息灭，全赖灯中油脂。一旦油尽，灯火必灭。人体阳气，又能化生津液。灯油能不枯竭，全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛，松脂流溢不断。秋来阳气渐衰，松脂不再流溢。中医把这一现象，称为“阳生阴长，阳杀阴藏”。

     人体一刻不停的进行呼吸，呼吸的目的，就在于对体内的营养物质（津液）进行氧化，以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中，会产生大量废水，这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞，排汗不暢，就会产生“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利，尿排不出去，就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证，十枣汤证，苓桂术甘汤证，真武汤证，大小青龙汤证，等等复杂病证。

      汽油能着火，松脂能燃烧，灯火能明亮，有一个前提条件，就是不能加水！汽油加水，汽车还能发动吗？松脂加水，还能燃烧吗？灯油加水，灯火能不灭吗？

     当今专家，天天叫人要多喝水，对于阳气旺盛的体质，可以无碍，对于阳虚体质，无不立即招祸。一盆水浇在大火里，不但不能灭火，而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上，灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水，也不见其害；有人喝水虽少，也有大害。这就是各人体质各有不同，各人阳气各有旺衰引起的不同结果。

     从临床事实观察，当今人们体质，普遍阳虚——体内生命之火，普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水，生命之火，容易熄灭，后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说：“病人饮水多，必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难，有如人们溺水，生命之火有即将熄灭之危。

     古人曾说过：火性烈，人多畏之，故死于火者少；水性柔，多狎而玩之，故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中，有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述，我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中，已把水中毒的论述予以删除，不知再版者是何居心？估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论，扫除理论障碍吧？

     宣传医学真理，保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。

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净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。

回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。

这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”

其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。

比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 

第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。

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「物反映心，心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎？

                       

無論你如何處理生命的情况，總是有著心與物質之間的溝通，可是你不能僅靠物質上的小配備，或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做，他們穿上僧服出家，過著非常刻苦的生活，把人類共有的習慣行為都拋棄了，但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心，所以我們必須直接從心下 手，不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑，我看是行不通的。

在人生之舞裡，物反映心，心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭，你會感到石頭的堅實性，你必須學習如何跟石性溝通，如果你拿著一朵花，花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時，我不知道怎麽接受，我想躲避或改變，而不想接受？

你不必把它藏起來，不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡，那只是你的成見。你把它看成醜惡，就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念，即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的，你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。初見的那一瞥，不夠：你必須看得仔 細，不加判斷，不用語言、文字和概念。對自己完全敞開，即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時，处理實際生活的情况？

你要知道，為了體驗敞開的空間，你還必須體驗世界形色的堅實，它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处，相反把它跟世間連在一起，即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間，我們無法体驗到空間的存在。因此，我們必須回到日常生活的問題，回到最平凡實在的問題，這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要，你若感知敞開的空間，就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况，更仔細深入觀察，直到你發覺其堅實無稽，直到你見其本性的空廣。

学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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