2026年9月13日 星期日

你随口说的“是非”,正在伤害你

你随口说的“是非”,正在伤害你


“说人过”的严重性 , 
往往被我们低估了。
因为当你谈论别人过失的时候 , 
把「心」的焦点放在了别人身上 ,  
忘了反观自己。
每一次谈论别人的不是 , 
都会在心里种下“我比他好”的种子 , 
这颗种子 , 会慢慢长大 , 
长出傲慢、评判的枝叶和荆棘 , 
把自己和别人隔开了。
你觉得自己高人一等 , 
其实被困在了「自我」的牢笼里。
所以 , 古人教导我们 , 
“静坐常思己过 , 闲谈莫论人非。”
那些真正有智慧的人 , 
他们深深地知道--
谈论别人的过错 , 
并不能让自己变得更好。
唯一能让自己变好的 , 
是把那只指向别人的手 , 
转过来对准自己。
看看自己心里的贪嗔痴习气 , 
克服了多少 , 还重不重?
有没有放不下的执着 , 
以及看不惯的人?
当你以一颗充满怨恨的心 , 
对他人的不满说三道四时 , 
你早已活在一种「内心的地‌狱」里了。
那种闷堵、看谁都不顺眼的感觉 , 
不就像烧在心里的一团暗火吗?
所以经论里说 , 
“菩‌萨至失命 , 终不开口说他非。”
菩‌萨即使到了生命受到威胁的时候 , 
也不会开口去说别人的是非。
这是一种深深的慈悲 , 
对自己也对他人。
因为菩‌萨知道:
说人过 , 首先伤的是自己的心。
那个「嗔恨」的念头一起 , 
首先被灼伤的是自己宝贵的「菩提心」。
就像你点了一把火 , 
还没烧到别人 , 
先把自己长久以来累计的功德给烧掉了。
不说他人过的人 , 
是选择了不把别人的过错 , 
变成刺向自己内心的刺 , 
并非真的分不清是非。
而是以一种怜悯的心去看待。
下次当你又想评论别人时 , 
停下来问自己:
“我此刻的心 , 在哪里?”
把那个向外攀缘的念头收回来 , 
向内观照。
感受自己的呼吸 , 
看看「心」有没有安住在当下。
慢慢地 , 
那些想要评论别人的冲动 , 
像来时汹涌的潮水一样 , 
悄然消退 , 
这时心也回归清朗了。
少看别人一分错 , 
多改自己一分过。
让自己活得轻松通透 , 
以及「慈悲」。


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洋葱、辣椒和蒜

洋葱、辣椒和蒜

个人简介:张郎中,90后中医,中医学硕士,社区医院坐诊,半日临证半读书,崇尚中医经典,倡导“天人合一”的理念,致力于传播中医思维,让中医思维照亮每个人的生活。
相信每个小伙伴都会有这样的体验,洋葱辣眼睛、辣椒“辣菊花”、大蒜“滋辣心”,都是辛辣的食材,为什么表现却如此迥异?
其实看似平常的生活现象,却藏着中医千百年来的终极奥义——气味理论。
气味理论是中医认知中药的重要途径之一。
气就可以简单理解为可以闻到的,这是属阳的部分;
味就可以简单理解为放到嘴里品尝到,这是属阴的部分。
属阳的部分往上走,属阴的部分往下走。
咱们就根据这个简单的理论来分析一下洋葱、辣椒和大蒜。
1.洋葱
洋葱的气很大,辣的眼泪哗哗直流,但是嘴尝其味道却并没有那么辛辣。洋葱发挥作用的是它的气,其气清轻上行,善走孔窍。但是当把洋葱炒熟以后,就不再会有辣眼睛的情况出现。这是因为在炒菜的过程中,气已经消散掉了。
所以解表的中药方剂,我们要求的煎煮时间都很短,就是防止其气散掉从而丢失走表的药效,这跟炒洋葱是一个道理。

2.辣椒
辣椒闻起来气味不大,但是尝起来却辣的让人咋舌,说明辣椒发挥作用的是它的味,味作用的层面就比较深,偏于血分。吃完辣椒同样可以辣的出汗,说明可以从血分鼓动津液外出;吃完辣椒第二天会感觉到“辣菊花”,说明可以入肠道。
从辣椒的味道以及进食以后的反应可以得知辣椒可入血分,过食辣椒可动血伤阴,也可以进入肠道引起胃肠湿热。

3.大蒜
大蒜有点介于洋葱和辣椒之间。大蒜的气不会像洋葱一样上行到催人泪下,大蒜的味也不会像辣椒一样下行到“菊部不适”。食用大蒜后最常见的感觉用土话说“滋辣心”,就是感觉胃部这块辣辣的不舒服。更让人难忘的是大蒜的气味,如果吃了大蒜,一天中都会“回味无穷”。说明大蒜的气和味都比较强。
中药中的薤白用的就是小根蒜,可以散胃部滞气,也可以宣通胸部痰浊,这跟我们口尝之后感受到的停留位置大体是一致的。

这种现象《黄帝内经》中也是讲到过“清阳出上窍,浊阴出下窍”。虽然只是简简单单的一句话,但是却需要不断在生活中参悟才能有所领会。
洋葱、辣椒、大蒜都是最常见的食材,用鼻子闻了是什么感觉,用嘴巴吃了是什么反应,这是每个人都可以做到的。把眼光放开来看,其实中药也是这个道理,不同的气和味,决定了不同的药物所到达的病位和运行方向。这种极其朴素的认知方式,才是中医能够登堂入室的敲门砖。只不过我们的中医教育已经偏离了太多太多,本应该是生动形象的中药性味,只能枯燥地躺在课本之中,记不住,看不懂,不会用。
当然,这套气味理论虽然朴素,但也绝不简单。
不过由于时间过于久远,气味理论只在《黄帝内经》中以及张元素的书中有着一些记载,深入探讨下去总有地方感觉难以理解,但是从中仍然有许多收获,接下来的篇幅郎中就结合自身的体会,谈谈对这个理论的认识。
我们在上面讲了,气为阳,味为阴。在味当中,又可以进一步细分:辛甘发散为阳(气),酸苦涌泄为阴(味),淡味渗泻为阳,咸味涌泻为阴。
气(阳):辛、甘、淡;
味(阴):酸、苦、咸。
那么理论上属阳的辛、甘、淡应该具有阳的向上向外的属性;属阴的酸、苦、咸应该具有阴的向下向内的属性。
到现在还是比较好懂的,但是张元素又补充了这么一点:
气为阳,气厚为纯阳,气薄为阳中之阴;
味为阴,味厚为纯阴,味薄为阴中之阳。
是不是有点绕?意思是这样的,如果辛、甘、淡很明显,属于阳中之阳,是向上向外的,但是如果辛、甘、淡的气不是很明显,就属于阳中之阴,反而具有向下向里的反作用力。
举个例子,茯苓是淡味,应该属阳吧,但是它的味实在太薄弱了以至于几乎品尝不出什么味道来,所以它反而具有了阴的属性,可以利水、利尿。
如果酸、苦、咸很明显,属于阴中之阴,是向下向里的,但是酸、苦、咸的味不是很明显,就属于阴中之阳,反而具有向外向上的反作用力。
《神农本草经》:麻黄,味苦温,主中风伤寒头痛温疟,发表,出汗,去邪热气,止咳逆上气,除寒热,破癥坚积聚

柴胡,味苦平,主心腹,去肠胃中结气,饮食积聚,寒热邪气,推陈致新。久服轻身,明目,益精。

麻黄味苦,苦味应该属阴吧,但是苦味太不明显了,所以反而具有了散寒发汗的功效。
这里有人可能会疑惑,麻黄不是辛味药吗,为何这里是苦味,郎中这里采取的性味依据于《神农本草经》,一切性味都以它为准,后世的性味不做参考。
同样有争议的一味药是柴胡,教科书中认为其性味为辛,本经中的性味为苦平。发挥作用的方式与麻黄类似,都是阴中之阳而具有发散的功效。
那么用这种方式理解中药与我们平时接触到的理解方式有什么区别吗,麻黄和柴胡最终作用方向不都是向上向外吗?
麻黄和柴胡,属于阴中之阳,他们的作用方向是先里后外,麻黄到达人体肌表,也不是一股脑外出,而是先往皮肤肌表里面钻一钻,然后再外出,从而达到祛邪的作用;同样的柴胡到达心腹以后,也是先往里钻一钻,然后再外出而散,这么一个先降后升的过程其实就类似于一个震荡的力量,祛邪外出的效果反而更好。所以再回过头来看本经原文,麻黄破癥坚积聚,柴胡去肠胃中结气,饮食积聚,这种开破的功效也是拜这种震荡作用所赐。如果只是单纯的辛味,是很难有这种开破之力的。
这套理论同样可以带给我们更多思考,辛味药也不总是向上向外的,微辛的药有先升后降的作用。酸味药也不总是向下向内的,微酸的药有先降后升的作用。其他性味以此类推。
总结:气味理论理解起来有些曲折,甚至有些问题郎中自己也还没有疑惑,但是气味理论是确确实实存在的,也是确确实实能够指导临床和用药的。此文只是理论中的冰山一角,欢迎有兴趣的朋友可以做更进一步的挖掘和研究!


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2026年9月12日 星期六

星雲大師:法尚應捨


心是根來法是塵,兩種猶如鏡上痕;

痕垢盡時光始現,心法雙亡性即真。 ──宋‧楊岐方會


楊岐方會禪師的這首詩,是說我們人人都有一顆心,心就是根本。我們的身體有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,意根就是我們的心。心為什麼是根呢?根能生長,所謂「心生則種種法生,心滅則種種法滅」,也就是「三界唯心,萬法唯識」,這個世間上的大地山河,一切都因心生起而有。「心是根來法是塵」,心是根本,而一切的萬法都是塵。所謂的六塵,即色、聲、香、味、觸、法,六根與六塵相對:眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、心在分別諸法。六根接觸到的諸法稱為「塵」,因為塵是染汙的,塵是一種覆蓋,塵會動搖,塵是不實在的。

「兩種猶如鏡上痕」,不論是「心」也好,「法」也好,都好像鏡子上的痕跡,如果我們要覺悟真如本體,就必須把這許多的妄想分別,也就是將這許多的根塵統統去除,就如《金剛經》上所說:「法尚應捨,何況非法?」鏡子上的塵痕去除了,光才會顯露出來,我們必須心法雙亡,才能顯發出我們的本性。

有一次,茶陵郁禪師摔了一跤就開悟了,他悟道後作了一首詩:「我有明珠一顆,久被塵勞關鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」詩裡的明珠一顆,是指自己的真如本性,久被塵勞所封鎖,現在塵垢掃除,光體顯現了,就可以照破山河大地,也就是本性和宇宙世間同體。

我們之所以不能覺悟,是因為我們與世間有分別、有對待,能所不能雙亡,心法不能調和。如果對於能淨的心、所淨的法,我們可以「能」「所」雙亡的話,自然就能展現真實的本性。

二○一四年五月十七日刊於《人間福報》 

星雲大師:修福之樂

修福之樂

修福常得安穩樂,所求易辦多種饒;

現世速得寂定心,然後證彼涅槃處。 ──《佛本行集經》


對於修行,有的人喜歡修慧,有的人喜歡修福,有的人則喜歡福慧雙修,行解並重,知行合一。當然,可以福慧雙修是最理想的,但這比較不容易,較容易做到的是修福。什麼是修福?像常常布施、常常結緣、常常待人好一點,都可以累積福德因緣。「修福常得安穩樂」,修福可以讓我們得到安穩的快樂,就如「敬人者,人恆敬之;愛人者,人恆愛之」,自己若能夠多結緣、待人好,人家當然也會給你歡喜、給你快樂。

「所求易辦多種饒」,修福能讓我們所求如意,事業也能得到富饒,容易成功。一個經常修福的人,一生就容易有善緣及好運。比方說,有的人雖然很努力做生意,但一直不順利,這不是命運不好,而是自己過去沒有播種福田的種子,福德因緣不夠,因而無法有豐碩的收成。又如有的人,似乎沒有用盡心力,可是卻一切輕鬆順利,為什麼呢?這正是他過去所種下的福田,已開花結果,就能享受收成了。

「現世速得寂定心,然後證彼涅槃處」,修福的人,現世不僅可以得善報,更能得到寂定心,寂定的心可以使我們證悟涅槃,得到安樂。涅槃是什麼?就是不生不死、不生不滅,一個大圓滿的境界,能讓我們得到安樂、得到自在、得到解脫。

未來想要生於涅槃處,不是光祈求就能得到,必須勤於修福,播種善因,有了種子入土,不愁未來不開花結果。所以,我們平時若能廣種福田,必定可以人生安穩圓滿。

二○一四年八月二日刊於《人間福報》 

不观心,永远找不到自己

不观心,永远找不到自己


好好地观照自己,把自己的习气慢慢地除掉,从错误当中去反省、逐步成熟,从波折当中去体会、提高觉悟,把一切顺逆二境都当作是善知识,去观照自己,这样就对了。
我们修行,切忌从他处寻觅,千万不要从别人的身上去找开悟,千万不要从外在的事物去找开悟,要从内心好好去观照。只要是在外境上攀缘、执着、分别,你就永远没有办法成道。
所以,不要离开自己的心去找自己,只有你的心才能够认识自己,除了它,没有别的方法。不认识心的人,就不认识自己;不观照心的人,永远找不到自己。


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明明想通了,为何没多久又陷入纠结?

明明想通了,为何没多久又陷入纠结?


我们读到一篇文章、听了别人的开导,瞬间想通了,心里看淡很多事,感觉轻松欢喜。可是过一段时间,状态又掉回去以前的状态,这样子反反复复。俗话说,“江山易改本性难移”,这里说的“本性”,是说我们长年累月养出来的烦恼习气。
打一个比方来说明:我们的心就像是一面镜子。你辛苦擦掉上面的灰尘,即你的烦恼习气、分别执念,可是没有过多久,尘土又一层层落上去。修行最难的地方就在这里,旧的习气沉淀太深,反复反复,好不了几天就又开始退转了。所以,不是听懂了道理有了解悟,就一劳永逸的。
习气产生的根源,就是我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒以及邪见这些毛病。想要真正改变,就要从这些心底的毛病下手,一点点打磨、改善,光靠一时想通作用不大。
分别心,就是我们凡夫内心的底层模式。分别心一冒出来,心里就会自动划分出好坏、喜厌。 心里有了这些二元分别之后,就生出想要抓取和排斥的心理,烦恼就这么一步步地产生了。
这就解释了很多人的状态,觉得自己心态已经调整好了,可过了一会儿,遇到一点人和事,心态却又垮掉了。只要遇到一点刺激,就很容易把我们打回原形。
其实,习气冒出来并不可怕,就怕我们对自己的习气浑然浑然不觉。只要你察觉到自己陷入了情绪的风暴中,就还有机会调整。

烦恼情绪生起来,是一件很正常的事,因为我们普通人很难不让念头出现。可怕的是念头起来了,你却完全没有察觉到,一味地随顺自己的念头,被它牵着跑。
而当念头一冒出来时,你马上觉察到,“哦,我又起妄念了。”当你清清楚楚看见这个念头的时候,这个妄念就已经不起作用了。但并非要把念头彻底压下去,而是及时看见它。
很多人过得痛苦,会向外找理由:命运不好、别人亏欠自己、环境对自己不友好。 如果一直向外怪,就永远无法改变。痛苦的来源,是自己这颗爱分别取舍的心,是自己内心造就出来的。你看清这点,内心就不容易被外界境遇牵着跑。外界的好坏诱惑摆在面前,自己内心守住立场,不被带着跑偏。
改习气也不是一下子彻底改完。今天改不掉,明天再改一点。 能够觉察到:这是我自己身上的毛病,这就已经是很大进步。最怕的,是完全看不见自己的问题。
我们要像擦拭玻璃一样,慢慢磨掉习气。玻璃会沾上手印污垢,我们普通人的心,也会不断积攒各种各样习气、旧的心理印记。 想要干净,就要不停反复擦拭玻璃。


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一喜一怒,都在消耗你

一喜一怒,都在消耗你

原创 末那非我 唯识学



迷时,你被万法转;悟时,你转万法。我们的心,往往一碰到外面的东西,就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢,都能轻易搅动我们的情绪。
看到好看的,心就粘上去;听到不顺耳的,火气就上来;遇到顺心的,高兴得忘了形;遇到烦心的,气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走,被生活裹挟,身不由己,心不由己。你心里的喜怒哀乐,全由别人说了算。
反过来,如果心悟了,看清了自己的本心与万物的真相, 知道它们来来去去,都是过客,那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇,也浑浊不了你的心性;再嘈杂的人事,也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定,不被外境左右,真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。
一喜一怒,都在消耗你。人最珍贵的,是与生俱来的性灵。可我们的情绪,总在不经意间损耗了它--一高兴,便心神涣散、浮躁张扬;一嗔怒,便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏,都是在遮蔽自己的清净与灵气,损耗精气神。
其实,万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖,骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心,天地山河皆是渺小,更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。
我们往往这样:气过了,冷静下来一想--“哎呀,那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话,其实也没什么。”可是当时呢? 情绪一来,什么都忘了。事后后悔,已经晚了。

所以修行的关键,从来不是事后忏悔,而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候,就能看见它,轻轻按住,不让它发作。所以古德说,“觉照之功,贵在早。”这个“早”字, 值千金。
真正通透的人,无心无思。你可能会问:无心无思,岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝?当然不是!
高人无心,是没有那种“执着”的心,不是没有知觉。
他的心灵,比谁都灵敏。
高人无思,不是那种“分别计较”的思,不是没智慧。
他的思考,比谁都通达。
去掉了那些自私、执着的“识”,留下了清净的、明亮的“智”
我们要像天空一样,来不拒,去不留。
你看天空--
浮云漫天遮蔽,虚空不曾增减分毫;
浮云散尽清空,虚空依旧坦荡如初。
它遇和风祥云,不刻意欢喜;
遇惊雷暴雨,不无端嗔怒。
任凭外界风云变幻,始终坦然自若、不为所动。
它就那样,辽阔、清净、澄澈,不染一尘。
反观我们常人的心,恰恰相反--
七情六欲填满胸怀,得失是非缠绕心底。
为未来过度焦虑、提前揣测;
为当下琐事纠结、自我内耗;
为过往遗憾牵绊、久久放不下。
执念层层叠加,本心被层层遮蔽,再也没有太虚般的澄澈通透。
但凡有执着、有挂碍,无论好坏,都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念,清空内心纷扰,方能回归本心澄澈,让大道常驻心间。试着让心空一点,像天空一样--万物来来去去,你只是看着,不再被牵着跑。那才是真正的自在。


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被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士


我曾经遇到一个在家居‌士,他是做生意的、做老板,做老板的人都带点憍慢,他说:他第一次到莲‌因‌寺的时候,他也不知道谁是忏公师父,他远远看一个老和尚过来,他就被他那种威严的身业所摄受,然后就很自然的拜下去,从今以后就归‌依‌三‌宝。
就是说,一个人持戒久了以后,他的内心调柔清净,调柔清净的时候,他很自然所示现的身业口业,就得到一种庄严自在。 


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慢性心衰反复难愈!不止是心脏无力,核心是「气虚水泛、三焦停水」,只强心不利水、只利尿不固本,心衰越治越反复


慢性心衰反复难愈!不止是心脏无力,核心是「气虚水泛、三焦停水」,只强心不利水、只利尿不固本,心衰越治越反复

我是中医周国栋,行医50多年,在心脑血管慢病里,慢性心力衰竭是最顽固、最容易反复、最容易拖成危重的一类。

很多心衰患者一辈子调理思路就两个:心脏没劲就补气强心、身体浮肿就利尿排水。看似对症,结果越调越糟:强心药、利尿剂常年不断,腿肿消了又肿、夜里平躺就憋醒、稍微活动就气喘心慌,心功能一年比一年差,反复住院、反复加重
大家始终想不通:明明一直在强心、排水,为什么心衰稳不住、反反复复断不了根?
今天我把50多年临床总结的**心衰专属核心病机**讲透,和之前所有心脏问题病机完全不重复:心衰的根本,不只是心气亏虚、动力不足,最核心是「气虚不制水、三焦水道闭塞」!人体水液代谢靠心气推动、三焦运化,心气一虚、三焦不通,废水就会泛滥心肺、淤积下肢、堵遏心阳。单纯强心不疏通水道、单纯利水不补气固本,只能临时消肿平喘,病根依旧深埋,心衰必然反复!
这也是无数慢性心衰患者,终身靠药物维持、无法断根的真正原因。

一、中医看透慢性心衰:心衰不是单纯无力,是「水邪压心、三焦瘫痪」

西医看待心衰,聚焦心肌收缩力、射血分数、心脏泵血功能,治疗以强心、利尿、扩血管、减轻心脏负荷为主,只能被动改善症状,无法解决全身水液代谢紊乱的根源问题。
而中医看待慢性心衰,讲究心主血脉、三焦主水道、气能行水、气虚水停。心脏不止负责泵血,更是全身水液代谢的动力源头。
我用通俗的临床逻辑拆解心衰完整发病过程:
人体上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝肾,三焦贯通,是废水代谢排出的唯一通道。年轻气盛、心气充足时,三焦水道通畅,废水随气机正常代谢排出,心肺无压迫、下肢无淤积。
人到中年、久病体虚、劳累耗气、慢病迁延,最先亏虚的就是胸中宗气、心脏动力。心气一虚,无力推动水液,三焦水道闭塞失灵,本该排出的废水无法下行外泄,开始四处泛滥:
水邪上凌心肺,就会胸闷喘息、夜不能卧、平躺憋醒;
水邪停滞中下焦,就会腹部胀满、食欲变差、浑身困重;
水邪下流四肢,就会脚踝小腿浮肿、按压凹陷不起。
久而久之,水邪长期压制心阳、困遏心气,心脏动力越来越弱,水道越来越堵,形成气虚为本、水泛为标、水遏心阳、虚实纠缠的顽固心衰格局。
一句话区分所有心脏问题:斑块堵塞是瘀,早搏心悸是神乱,瓣膜反流是气陷,心衰核心是水!心衰久治不愈,十有八九是水邪盘踞、三焦不通。

二、气虚水泛型慢性心衰,4个专属典型体征

很多人治错心衰,就是把水停心衰当成单纯心虚、血瘀、阳虚调理,越补越堵、越利越虚。真正慢性心衰的身体信号,辨识度极高:
1、活动即喘、平躺加重、垫高舒适:走路、爬楼、做家务立刻气喘胸闷,夜间平躺就憋气、咳嗽、无法入睡,垫高枕头症状缓解,是水邪上凌心肺、压迫气道;
2、下肢反复浮肿、晨轻暮重:早起浮肿轻微,劳累一天后小腿、脚踝肿胀明显,按压凹陷回弹慢,利尿后暂时消退,次日反复,是三焦水道不通、废水下流淤积;
3、浑身困重、神疲乏力、动则汗出:不是普通体虚,是水湿困身、心气无力升发,整日疲惫懒动、稍活动就大汗淋漓、心慌气短;
4、胸闷不燥、舌苔水滑、口中黏淡:心衰胸闷无燥热感,舌苔白滑水腻、不黄不燥,是典型寒水停聚、非火热、非瘀堵。
只要符合以上多条,你的慢性心衰根在气虚、本在三焦闭塞、标在水邪泛滥,单纯强心、活血、进补,只会加重水湿淤积,让心衰更顽固。

三、慢性心衰越治越重的3个致命误区,九成患者常年踩坑

误区一:长期依赖利尿剂,只排水不固本
利尿剂只能强行排出表层废水,无法疏通三焦通道、补足心气。长期强行利水,会进一步耗伤心气、损伤津液,导致越利越虚、虚而更停,形成「利水→气虚→水更停」的恶性循环,浮肿、喘息反复加重。
误区二:一味补气强心,不疏通水道
很多人知道心衰是气虚,盲目大量服用黄芪、人参等温补药材。但心衰患者体内水湿泛滥、三焦堵塞,此时单纯进补,滋补之品无法运化,反而壅滞中焦、加重水湿,出现越补越闷、越补越喘的情况。
误区三:长期卧床静养,三焦气机彻底呆滞
查出心衰就不敢动、常年卧床久坐。中医讲「气行则水行、气滞则水停」,久卧气滞、三焦不动,全身水道彻底呆滞,废水无法代谢排出,持续压迫心脏,心功能只会持续衰退。

四、老中医调治慢性心衰核心心法:补气强心、疏通三焦、利水消肿、标本双固

行医50多年,我总结慢性心衰专属铁律:治心衰先治水,治水先调气;气虚不补,水无止期;水道不通,心无宁日。
针对反复水肿、平躺憋喘、动则气喘、心功能持续下降的慢性心衰,核心思路不再是单一强心、利尿,而是补气以行水、通焦以排水、温阳以化水、固本以防复,四步层层调理,彻底打破心衰反复格局。
第一步:大补心气、助运水液(断水停根源)
选用生黄芪、党参、炙甘草、桂枝。
专补衰败的心气、提振心脏动力,恢复「气能行水」的核心功能,让心脏有力量推动水液代谢,从根源杜绝废水内生、停滞泛滥。
第二步:疏通三焦、开通水道(通排水通道)
选用茯苓、猪苓、泽泻、白术。
通利上中下三焦水道,打开闭塞的代谢通道,让泛滥心肺、淤积下肢的废水有序下行排出,快速缓解平躺憋喘、周身困重、下肢浮肿。
第三步:降逆平喘、泻肺行水(解心肺压迫)
选用葶苈子、苏子、杏仁、陈皮。
专门泻肺降逆、清泄心肺停水,缓解水邪凌肺导致的喘息、胸闷、夜间憋醒,快速减轻心脏压力,让心肺气机顺畅。
第四步:温阳化气、固本防复(杜绝反复)
选用干姜、仙灵脾、五味子、炒山药。
温和温补心脾肾阳气,气化周身水湿,修复受损三焦功能,稳固心脏本源动力,改变气虚水停体质,杜绝心衰反复加重。

五、加速心衰加重、水邪泛滥的4个日常陋习

1、高盐饮食、口味过重
盐能敛水、滞水,长期高盐饮食,会直接导致水湿潴留、三焦壅堵,加重下肢浮肿、心肺积水,是心衰反复的头号饮食诱因。
2、久坐久卧、几乎不活动
静则气滞、气滞水停,长期缺乏温和活动,三焦气机呆滞,水液无法运化排出,持续压制心阳、损耗心气。
3、暴饮暴食、脾胃壅滞
过饱饮食损伤脾胃,中焦堵塞、上下不通,三焦水道隔断,废水无法下行,直接上凌心肺、加重喘息胸闷。
4、熬夜劳累、过度耗气
熬夜、操劳、透支体力,持续耗损心气,心脏行水动力持续衰减,水邪越积越重,心功能持续滑坡。

六、老中医五十年真心话:心衰不可怕,怕的是治错方向

很多心衰患者终日焦虑,觉得心衰是绝症、只能逐年加重、终身无法逆转。
我行医50多年实话实说:终末期重度心衰、射血分数严重偏低、危重急症,必须依靠西医规范救治、稳住生命体征;但绝大多数早中期慢性心衰、反复水肿、劳力性气喘、夜间憋醒,不是心脏彻底报废,是气虚水停、三焦不通导致的功能性衰败。中医补气行水、通焦化湿、固本强心,完全可以稳定心功能、消除反复症状、阻断病情恶化,大幅提升生活质量。
单纯利尿是治标,补气通焦才是治本;
强行强心是加压,化水通脉才是减负;
水邪一退,心脏自安;气机一行,心衰自稳。
轻度心衰、心功能减退,可调气行水、稳步恢复;
中度反复心衰,可疏通三焦、杜绝复发;
久病体虚型心衰,可固本培元、阻断恶化。
心衰多由水作祟,治水必先调其气,气足水行,心自安康。


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谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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星雲大師:佛語無虛妄


p224 佛語無虛妄

日月星宿可墜地,山石從地可飛空,

海水淵深可令枯,佛語決定無虛妄。 ──《光明童子因緣經》


 這一首偈語說明:佛陀所說的法沒有虛妄,是絕對真實的,這個偈語可以增加我們對佛法的信心。

佛陀講因果,世間上哪一樣事物,不在因果法則裡面?佛陀講無常,世間上有哪一樣事物,能夠常住不變?佛陀講緣起,世間上有哪一樣事物,可以獨立存在?都是因緣聚和才能存在的。因此,佛陀才說世間是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」,這個三法印是普遍存在、顛撲不破的真理。

佛陀說「苦」,世間是苦的,哪有快樂?佛陀說「集」,世間哪一樣東西不是業力所招感?佛陀說「滅」,不滅除世間的煩惱,又怎能證得涅槃?佛陀說「道」,如果不修道,又如何能證道呢?佛陀所說的四聖諦,「苦、集、滅、道」是真諦,是人生的四種真理,能幫助我們從迷走向悟。

「日月星宿可墜地」,日月星宿會墜落地面毀壞;「山石從地可飛空」,山石可以從地面飛向虛空而粉碎;「海水淵深可令枯」,海水縱然再深,有朝一日也會枯竭;「佛語決定無虛妄」,但是佛陀所說的話絕無虛妄,沒有半點折扣、半點虛假。

佛陀具足「三十二相、八十種好」,三十二相裡面,有一相叫「出廣長舌相」,形容佛陀說法的音聲,可以傳得很遠。要具足「出廣長舌相」,必須修行三十世不說謊。所以,佛陀能夠擁有這一相,就是因為他不說謊。我們要相信,佛陀所說的佛法必定是正見,必定是真理,我們應當一心奉行實踐佛法。

二○一四年十月五日刊於《人間福報》

本尊其实就是你自己的性德

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 


第三部分的本尊法,你要认为本尊就是根本的,就根本上师、根本的那一尊,那你选哪一个是你这辈子的根本?你要会选的话,应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的,永远是那一尊,是吗?这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德,而且是你认为最重要的性德,你的本质中,最重要的是哪一个?
性德不是性格,你的性格就是有缺点要改的,那你看得很清楚的,就从这个地方破,这是一种修法。那你要看到你的性德,就是优点,譬如你就积极帮助人家,这是很好的,但那个人坐在那边等人等到睡着了,你跑过去“啪”把人家抱起来:“怎么啦?你是不是昏倒啦?高血压?”人家说:“我没有啦,你怎么搞的?”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧,看清楚,不要过头了,我们常常优点会变缺点,类似这种状况。所以你要从你的优点下去,把它发展起来,成为圆满的,而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。
本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛,所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”,有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨,是我们生命中成长的那个性德,你生命在这个世间要永远存在,那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声,就是要深情的呼唤,把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒,你不要像砂纸的声音,磨到最后都是创伤,你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候,那个音韵你要自己去调。
常常听到同修们讲:“我一听到梵呗,眼泪就掉下来。”那就掉啊,为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来,你都是艰苦地在奋斗,所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉,一听到梵呗,那种温暖呼唤,就把你的冰融化了,所以你的眼泪就不期然地夺眶而出,要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的,你挡不住的,是因为我们人性,长久以来在社会上的奋斗,太过孤单。而且你在奋斗的过程里,为了生存,你也感觉到自己很冷漠,那你通常都属于生存边缘挣扎的人。
所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真,你始终感觉有东西在逼迫你,你好像这个地方要待不住了,所以你就有一种恐惧,要保卫自己,这一保卫,就使自己产生一种与人隔离的疏离感,那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦,你就很冷漠,缺少一种温馨,就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难,所以你看他的眼神都没精神,因为一个温情的人,他的眼神投射出来的是有温度的,对于那一种冷漠疏离感的人,他眼神出来,是有一点蓝光,而且你跟他的眼神一交会,就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度,你就感觉到为什么那么冷漠,这是他的人性中的一种缺憾。
我跟你谈这个,是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上,我们都是从社会生活讲起的,因为这是你的人生,你要是常有那种恐惧感的时候,也不能说这人性有缺点,我们凡夫都有缺点,不要怕人家讲我们缺点,你要承认你有缺点,那我跟你讲,秽迹金刚最好!他把你这些缺点全部燃烧掉,这个法门能够这样对治。你要修这个法,你一定要唤起那股热诚,所以那个咒语你要念出它的温度来,你不要只在算要念几遍,十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍,不是那个,那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍,自己唱出欢喜心来,那种温度要唱出来,这是一个关键。
撷自《占察善恶业报经》


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囊肿五六厘米,别再用丹参半夏,重用2味透骨穿筋药,消囊更有效

囊肿五六厘米,别再用丹参半夏,重用2味透骨穿筋药,消囊更有效

大家好,我是中医刘家福!五六厘米大小的囊肿,一般病程都很久了,患者的体质,都不是单纯的痰瘀互结了,是痰瘀胶结在一起,变成黏腻顽固难除的硬块,这个时候,你用半夏、丹参这种化瘀化瘀药力一般,药性平和的中药,很难将硬块瓦解掉,应该用药力更猛的中药才行,像白芥子和莪术,就是不错的选择,它俩合用,透骨穿筋,化痰散瘀的力量非常强,用来对付顽固硬块,效果更明显。

白芥子是专门能搜刮皮里膜外的痰的,它是中药里搜刮能力最强的化痰药,对于藏在脏腑包膜、肌肉筋膜之间的死痰、老痰,用半夏这种化痰药,很难全部搜刮出来瓦解掉,但用白芥子就能解决这个问题,没有黏腻痰湿的支撑,囊肿就没法继续长大。
而且,白芥子还能穿透囊肿壁,进入囊内,把里面的粘稠囊液和痰浊,慢慢的都稀释、瓦解掉,这能促进囊肿的萎缩和缩小。而莪术,是破血行气的中药,它不像丹参那样,不是温和的去化血瘀,而是用破的方式,有力又直接的去冲破肝络里的死血硬块,等到瘀滞散了,经络通了,囊肿周围的气血循环有力顺畅了,就能促进囊肿的缩小。

而且,莪术也有很直接的散结功效,可以直接作用于囊壁,打破囊肿坚硬的外壳,让它慢慢变小,慢慢吸收掉。当然,这2味药虽然好,但我不建议单独使用,我在用药时,都是搭配生黄芪和柴胡的,黄芪的补气效果好,用在这个方子里,能起到2个作用,1是能通过补气推动药力能更快的发挥,2是能防止破气药会耗伤正气。

柴胡是引经药,能引药入肝,把药力直接带入肝经,如果你有肝囊肿,那最好是把柴胡加进方子里,这样见效会更快些。最后,我要提醒大家,白芥子和莪术,都是攻坚药,最好别长期服用,一般用药1到2个月左右,可以去做个检查,看看囊肿有没有缩小,如果缩小了,可以换成药性相对平和的中药,先养一养体质,停药一段时间后,可以再继续服用,这样能减少身体的用药负担。


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