2026年8月19日 星期三

肾劳 前列腺增生 慢性前列腺炎 过度疲劳 长期久坐 潮湿环境 《圣济总录纂要 . 卷十三》

肾劳 前列腺增生 慢性前列腺炎 过度疲劳 长期久坐 潮湿环境 《圣济总录纂要 . 卷十三》


「劳伤肾精腰背痛,小便不利阴囊湿疮」
论曰:肾劳者,劳伤肾也。肾伤则少精,腰背痛难俯仰,小便不利,时有余沥,阴痛,囊湿生疮,小腹满急,厥逆下冷,皆其候也。经所谓强力入房,久坐湿地,伤肾,特其一端耳。
《古籍论述》:肾劳,就是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少,腰背疼痛难以弯腰仰身,小便不通畅,时常有余沥不尽,阴部疼痛,阴囊潮湿生疮,小腹胀满急迫,四肢厥冷、下半身发凉,这些都是肾劳的症状。《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏,只是其中一个方面罢了。

「肾劳者,劳伤肾也。肾伤则少精,腰背痛难俯仰」——肾劳是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少,腰背疼痛难以弯腰仰身。中医认为肾主藏精、主骨生髓,腰为肾之府。现代医学中,少精相当于少精症,可由睾丸功能减退、内分泌失调等引起。腰背痛难俯仰相当于腰椎退行性病变、腰椎间盘突出症、强直性脊柱炎等。肾劳的核心对应现代医学中的泌尿生殖系统疾病和腰椎疾病。
「小便不利,时有余沥,阴痛,囊湿生疮,小腹满急」——小便不通畅,时常有余沥不尽,阴部疼痛,阴囊潮湿生疮,小腹胀满急迫。小便不利、余沥不尽相当于前列腺增生、慢性前列腺炎、尿道狭窄等泌尿系统疾病。阴痛、囊湿生疮相当于阴囊湿疹、生殖器感染、性传播疾病等。小腹满急相当于膀胱刺激症状或盆腔充血。这些症状集中指向泌尿生殖系统疾病。
「厥逆下冷」——四肢厥冷、下半身发凉。中医认为肾阳不足,不能温煦下肢。现代医学中,下肢发凉可见于下肢动脉硬化闭塞症、腰椎病变导致的下肢血液循环障碍、糖尿病周围神经病变、慢性肾功能不全等。
「经所谓强力入房,久坐湿地,伤肾,特其一端耳」——《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏,只是其中一个方面罢了。中医认为房劳过度是肾劳的重要原因之一,但并非唯一原因。现代医学中,过度疲劳、长期久坐、潮湿环境等因素确实可加重腰椎和泌尿生殖系统疾病。此外,慢性肾脏病、慢性肾炎、肾功能不全等也是肾劳的重要对应疾病。

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一、羊肾汤
【主治】
肾劳虚损,寒热耳鸣,好睡善欠,腰脚痿弱。
【组成】
羊肾一对。白术、白茯、磁石、黄芪、干姜各一两。桂三分。
【炮制】
水煮肾汁,煎药。
【用法】
每服五钱匕,用水煮羊肾取汁,入药煎服。
【方解】
这个方子以温补脾肾、益气聪耳、强健腰脚为核心。羊肾补肾温阳,用量一对,为方中君药,取以脏补脏之意。白术健脾益气、燥湿利水,用量一两。白茯(即白茯苓)健脾利湿、宁心安神,用量一两。磁石(即天然磁铁矿石,主含四氧化三铁)重镇安神、潜阳纳气、益肾聪耳,用量一两,中医认为肾开窍于耳,磁石能益肾镇摄治耳鸣。黄芪大补脾肺之气,用量一两。干姜温中散寒、回阳通脉,用量一两。桂(即肉桂)温通经脉、补火助阳,用量三分。以羊肾汁煎药,取肾气引药直达肾经。全方羊肾补肾温阳,黄芪、白术、白茯益气健脾,干姜、桂温阳散寒,磁石重镇聪耳。适合肾劳虚损、寒热耳鸣、腰脚痿弱的患者。
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二、远志丸
【主治】
肾劳虚,梦寤惊悸,小腹拘急,面色黧黑白浊,腰脊痛。
【组成】
远志、杜仲、白茯、枳壳、桂各五钱。熟地、兔丝子各一两。
【炮制】
上为末,炼蜜和丸,如梧桐子大。
【用法】
每服三十丸,温酒送下。
【方解】
这个方子以补肾宁心、交通心肾、强腰脊为核心。远志宁心安神、开窍益智,用量五钱,为方中君药,治梦寤惊悸。杜仲补肝肾、强筋骨,用量五钱,治腰脊痛。白茯(即白茯苓)健脾利湿、宁心安神,用量五钱。枳壳理气宽胸、消胀除满,用量五钱。桂(即肉桂)温通经脉、补火助阳,用量五钱。熟地(即熟地黄)滋阴养血、填精益髓,用量一两。兔丝子(即菟丝子,为旋花科植物菟丝子的干燥成熟种子)补肾益精、养肝明目、固精缩尿,用量一两。全方远志宁心安神,熟地、兔丝子补肾益精,杜仲强腰脊,桂温通心肾,白茯健脾宁心,枳壳理气。适合肾劳虚、梦寤惊悸、小腹拘急、腰脊痛的患者。
【安全提示】以上方剂仅供中医学术研究参考,如需使用,请务必在执业中医师指导下进行。


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言语是非,伤不了心空的人

言语是非,伤不了心空的人

原创 末那非我 唯识学



别人开口指责、非议我的时候 , 话音是刹那生灭的动态过程 , 前一个字说完即刻消失 , 后一个字升起转瞬即逝 , 只是空气震动的声响 , 是虚妄的没有实体。其实 , 这和飞鸟啼鸣、风吹叶落没有任何区别。区别就在于--你赋予了它意义 , 你给这个话音加上了“他伤害了我”的分别。
听到鸡啼狗叫 , 我们不会生气;外面风雨霎霎 , 你不会为之内耗 , 却偏偏为别人随口的评价、一时的指责 , 或者只是闲言碎语而耿耿于怀 , 委屈、愤怒 , 不断折磨自己。本质是我们的执念抓住了虚妄 , 是自我的解读让话音伤害了自己。
这个道理 , 是让你看破话音的虚妄。刹那生灭的 , 抓不住 , 留不下。为一个留不住的东西生气或高兴 , 不是太傻了吗?
也许你会说:话音留不住 , 那白纸黑字总留得住吧?纸上写着指责我的话 , 字字都在 , 清清楚楚。那我们再进行拆解--纸是白的 , 墨是黑的 , 字是一笔一划拼出来的;句是一个一个字组合的 , 文字只是符号 , 本身没有好坏、欣厌的属性 , 是我们的分别心、我执 , 赋予了文字伤人或助人的力量。
如果按照这个逻辑--那桌上放一本字典 , 别人写的每一句责备或赞美的句子 , 这些句子里的文字都能在字典里一一找到 , 那你岂不是时时刻刻因字典而生气或开心?这显然说不通。
字典里有成千上万的文字 , 组合起来可以是赞美 , 也可以是非议 , 我们却从不为字典生气。所以你看 , 言语音声、文字本身没有一个实体。是你的心把它组合起来 , 然后你的心又把它解读成伤害。音声、墨和纸是无辜的 , 心才是那个“加工厂”。是我们太把别人的评价当真、太把自我的荣辱当回事。

虽然如此 , 这还只是对治的方便方法。如果真的明白了“我”本来就是空的 , 那又是谁在接受责备呢?你生气 , 是因为觉得“我”被冒犯了。认为有一个真实的“我” , 需要被尊重、被认可、被善待 , 一旦被指责 , “我”就受损、受辱、受伤。
可我们说过--那个“我”是虚妄的 , 是执着出来的。身体不是“我” , 情绪不是“我” , 标签和身份也不是“我”。既然连“我”都找不到 , 那是“谁”在被骂?是“谁”在委屈?是“谁”在愤怒?
一旦悟透“我空”的真谛 , 明白本无固定真实的自我 , 没有什么可以损伤“我”、羞辱“我” , 此时外界所有的非议、指责、评价 , 都找不到落脚的地方 , 自然再也伤不到你分毫。
因此 , 善恶念头 , 暂时忘了。荣辱得失 , 都不关心了。天晴下雨、升沉显隐 , 随它去。饿了吃 , 渴了喝 , 就这么简单。心里是静的、亮的、通透的 , 但这不妨碍你坐着躺着、唱歌吟诗。像一池秋天的水 , 碧绿 , 深沉。风来了 , 水面起波纹 , 但深水区--不惊、不慌、不动。
你的内心 , 始终像一潭深水 , 澄澈、安静、厚重。外界再多流言蜚语、风雨波折 , 如同清风拂过水面 , 看似有微动 , 本心始终寂然安定、不为所扰。
别让一阵风 , 搅动你一池深水。


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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

梁秀清老中医治糖尿病方

梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录



处方一,消渴汤方:
当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。
处方二,消渴散方:
丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。
使用方法:消渴汤水煎服,每日一剂;   消渴散共为细末,每次服3克,用藕(不拘多少)煎汤送下,日二服。
上述汤方和散方,共治愈30多例消渴病人,轻者服两料即愈,重者须服四、五料。
病案举例:
病案一,党xx,女,39岁,河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月,渴饮特甚,每晚要喝三壶水,白天亦不停地喝,约喝一桶水,喝了即尿,经县某医院治疗服各种中药无效,后转来诊,证见面黄削瘦,全身乏力,失眠多梦,头晕,舌质红苔黄,脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料,病即减轻三分之一。共服十五剂汤药,三料散药,顽疾告愈,78年追访,言迄未再犯。
病案二,黄xx,女,35岁,山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症,开始时一夜喝两暖瓶水,白天亦不停地喝,喝多尿多。后来病情逐渐加重,发展到每夜喝三、四暖水瓶水,并伴有头晕乏力,不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料,病大见轻,晚上只喝一暖水瓶水,继服八剂汤药,两料散药,病即告愈,且面色红润,下地劳动,一如常人。83年追访,迄未再犯。
总结,梁老所述方剂,其中散剂需要用藕汤送服,汤剂煎煮方法无特殊要求,上述二方除了方便患者服用外,重点是针对哪一类的患者取效最快,这里就需要注意一个细节:“患者口渴证明显,渴欲饮水数升”这类患者取效最快,若兼有它证者笔者建议还是需要合方。


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“见山还是山”在讲什么?

“见山还是山”在讲什么?

原创 普贤行者 海云和上法语


下面我们看修行的第一个部分,这个也属于资粮道,但是要讲这个部分之前,我要跟各位先谈一个问题,因为这下面讲,“若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二。一唯心识观,二真如实观。”你对前面的一实境界要弄清楚,才有可能修信解这个部分,现在你还没办法修。唯心识观是一般人都可以修的,但你为什么不能修呢?因为普天之下都在修,按照这个经文讲下去你就可以修了,可是无效。我相信在座很多人,这个法修了很多,有没有参加过念佛的佛七?佛七有一个行香,然后脚步慢慢来,嘴里念“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”,一步一步绕着念,很壮观、很庄严,凭那个庄严跟壮观就可以往生吗?这个其实就是唯心识观,但为什么这样修到最后大家都会退心?因为你是用意识在修还是用你的生命去修?
你还没有了解到一实境界的那种状况,前面讲的文字你可能搞清楚,但没用,因为有很重要的一个工作叫做象限转移。真正的修行就是要这个东西,让你进入一真法界里头,体验一下一真法界是什么,就是把红尘的生命转过来灵性的生命这边,让你在灵性的生命这边了解到真理是什么,你必须要现有这种认知,这样你才能定位。现在你不知道,你都是在红尘的生命里,你是要出三界、要断烦恼、免轮回,没有错。但现在问你怎么断烦恼?你不知道,你只懂得,但不知道怎么断,这就是问题所在。这不是讲给人家听的,你要拷问自己,因为你要面对阎罗王的,阎罗王来的时候说你没有断烦恼跟我走,你说我已经断了30年,可是还在那边摇摇晃晃,烦恼根本没断,因为嘴巴讲的没用。
我们在修行的时候,先给你一个象限转移,把你转过来到灵性的世界里去体验一下。这个时候你就有绝对的信心,因为你体验过了,那个世界你去过了,只是定力不够,又被弹回来了。我们叫你入一种定,那个不是真正的定,但也叫定,你先进去体验以后,你马上就出来了,出来以后就知道有一个真的那个东西在,你就以那个定位。
《金刚经》讲“佛说福德即非福德,是名福德”,我想各位都念很多了,天天在念的都有。禅宗的语言讲“见山是山,见山不是山,见山还是山”,那到底在讲什么?我们这种土包子一听到这种语言,感觉好爽,矛盾中的矛盾,然后再一次矛盾,矛盾到最后,你就叫矛盾,为什么?因为你完全不知道。这个东西就告诉你,佛说红尘生命中的山不是山,是虚妄的,像前面讲“譬如水流灯焰,无暂时住。”你不能执着,所以说红尘生命中的山不是山。你假如转过来,不是红尘生命,是灵性生命的话,那就是山,因为那是真的,不是假的。所以告诉你,红尘生命跟灵性生命是平行的,但是我们都用红尘生命,不会用灵性生命。给你去体验一下,以后你开始要试着放下五官作用的、七情五欲的这个世界,就是红尘生命的世界。因为你体验过真的,真的生命就是我们所要追求的,灵性世界的生命是不用七情五欲、也不用五官,一样可以活得好好的,这个训练就是关键处。
当你有了这个体验,再来接受这个训练你就知道了,所以你看经文跟以前的就完全不一样。以前你只能用大脑逻辑,所以你会说“见山是山”,第二阶段“见山不是山”,第三阶段“见山还是山”,那你就错了,因为你还是用大脑逻辑。经过灵性生命洗练以后,“见山是山”“见山不是山”是一段,现在我“见山就是山”那是真的,不是第一个假的,关键就在这里。我们告诉各位说,你真想修行的时候,第一个要先做象限转移的体验,有了这个体验以后,你下面的实修才是真的实践学,要不然你就只能够在这个红尘中去用逻辑推理,最后还是山。“佛说大身,即非大身,是名大身”,你就“佛说大身,即非大身,还是大身”,人家说“是名大身”,你就变成说“还是大身”,那就差很多了,十万八千里,你“是名大身”的时候,那是诸佛菩萨接引你去的,你说“还是大身”的时候,那就是牛头马面接引你去了,这是完全不同的境界。
撷自《占察善恶业报经》


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这个“知”,是你的无价珍宝

这个“知”,是你的无价珍宝

原创 末那非我

觉性,是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样,那种本然的觉性一直都在,它是一种超越言语的知晓,一种无需推理的明白。
这份天然的觉知,它不需要你费力学习、向外寻找的东西,而是你与生俱来的礼物,是一种自然的“在”,你不需要在头上再安一个头,也不必骑着驴找驴--你自己,本自具足。这颗本自具足的觉性,古人称之为“菩提”,也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。
但我们却迷失了自己,捧着自家无价的明珠,却浑然不知,点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上,焦急地四处打听:“请问,您看见我的驴了吗?”这正是“头上安头,骑驴觅驴”的生动写照。
一旦我们离开了对本自具足的信任,转而向外攀求、追逐、抓取,那个“想要寻找”的念头本身,就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。
那么,清净的心在哪里?真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念,追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净,恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分,你不需要把浪全部抚平才能看见海。
当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌,只是清楚地观照着它的生灭来去,那个如如不动的“观照者”,那份纯粹的“知道”,便是清净心本身。妄念如云,净心如天。云来云去,天空何曾减少一分?
你和世界,从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者,把世界当作被观察的对象。但事实上,你能看见风景,是因为你有眼睛;你能听到声音,是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割,它们互为依存,本是一体。如同手心与手背,共同构成完整的体验。
⚡️剥离了眼前的山河大地,那个“能看”的你在哪里?
⚡️离开了能感受能认知的心,所谓“客观世界”又为谁而存在?
很多人在这里困惑:总想找一个纯粹独立的“我”,或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方,另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知,一场场“能”与“所”共舞的当下,都是你心中本自具足的自性显现。
这不是理论,而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时,便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历,并信任:知道此刻正在经历一切的这份清醒本身,不添加,也不减少。
你不需要驱散所有的云,你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转,信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界,脚下的路,心里的感受,无不是你生命本来样子的呈现。
相信你自己吧,信你本自具足的这颗心。念头来来去去,而你知道是非、感知冷暖的那个“知”,从未离开过你。那就是你的菩提,你的自性,你本来的安然所在。


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最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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慢性鼻炎,内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路

慢性鼻炎,内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路
五味学苑 



导读:今天学习屠揆先先生内外并用治疗慢性鼻炎的经验。
鼻炎之起因,多由于风邪客于上焦,在急性期,可用疏散而愈。但有些患者,因肺气虚馁或肺阴不足,抗病力较弱,时常感冒,鼻炎反复发作,久之,则成为慢性鼻炎。

对本病之治疗,必须内服补肺方剂,外用局部药物,内外合治,标本兼顾,方能收满意的效果。


01
内服方

凡慢性鼻炎患者,有畏寒,怕风,容易感冒,气短力乏等肺气虚弱证象,脉象浮弦或偏小,舌苔不黄腻,舌质不绛者,

可用加味玉屏风散:黄芪、白术、防风、炙甘草、苍耳子、辛夷、生姜、大枣。

如本病患者有咽部潮红、喉间干燥、口干、盗汗等肺阴不足之证,脉象浮数或弦而带数,舌苔少或舌质绛者,

宜用养肺通窍汤(自制):南沙参、北沙参、麦冬、川百合、生甘草、蝉衣、辛夷、苍耳子、玉竹。

以上二方所列症状不必一一俱备,只要辨清气虚、阴虚即可,药物可按具体病情加减,如属气阴两虚,两方适当配合。


02
外治方

① 麻甘散:麻黄、甘草各等份,共研极细粉,每次用药粉如小豆大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎,经常鼻塞流涕或不流清涕者。

② 鹅不食散:鹅儿不食草1味,研成极细粉,每次用药粉如米粒大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎,鼻塞流黄水或流黄涕者。对部分病例有小鼻息肉者亦有效。

③ 月栀散:黑山栀、硼砂(用量为山栀的1/3)共研极细粉,每次用药粉如黄豆大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎有鼻出血者。

在治疗期间必须严禁吸烟,预防感冒。
本文选摘自《古今名医临证金鉴-五官科卷》,单书健、陈子华编著,中国中医药出版社出版,1999.8。
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

索朗达吉:一个非常好的 “金刚萨埵” 观想方法~

养心读书会




乔美仁波切有一个金刚萨埵忏悔法,和《大圆满前行》中的修法不太一样。他的修法是什么样呢?

在自己头顶观想一尊金刚萨埵,金刚萨埵发出光芒,幻化出很多很多金刚萨埵,分别安住于每个众生的头上,包括活人和亡者,甚至是旁生。然后念诵108遍金刚萨埵百字明,观想金刚萨埵的身体降下甘露,净除一切众生的身心障垢。之后金刚萨埵发光融入每个众生,众生得以清净罪业。


这是非常好的观想法,我念百字明时,也会作此观想,觉得很容易观。虽然“所有众生”是一个泛泛的概念,但这样观感觉很好。希望每一个众生都能清净罪业,如果不能清净,罪业现前是很可怜的。

每一座开始的时候,一定要发菩提心。

发心时要观想:我这次修金刚萨埵法,并不是为了自己一个人清净罪障,像我这样的可怜众生在整个世界当中无量无边。为了利益一切众生,我发愿从现在开始,一定要认真修持金刚萨埵,好好清净自他无始以来的所有罪障。

忏悔的时候,内心要观想:自己为一般的众生,金刚萨埵安住在自己头顶的千瓣莲花之上,通过念诵金刚萨埵心咒,金刚萨埵心间降下白色的甘露,清净了自他一切众生往昔依靠邪知识等各种恶缘所造的所有罪业。

之后观想:自己心间的金刚萨埵心咒发光,幻变出无量无边的美妙供品,上供十方一切诸佛菩萨,下施轮回一切众生;光束收回的时候,自己获得了一切悉地。

希望大家能通过这种方式念诵、观想。

每座最后应念《普贤行愿品》回向。


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净界法师:生命本质,是你的念头

净界法师:生命本质,是你的念头

唯识学



❍「万法唯识」,生命的本质是由各人业力来决定的,而业力也是我们内心所变现的,因此可以说:生命的本质,就是你内心的念头!只要每天看自己的起心动念,就知道下一辈子会到哪里去,根本不用找人算命。
❍ 我们要知道,我们的生命是由我们的思想变现出来的。前生变现今生,是这个道理;今生创造来生,也是这个道理。这就是为什么我们每一次的投胎,我们生命不断地在历史重演。
假设我们不做出一些改变,我们就活在《楞严经》说的“轮回性”,你前生是什么思想,你今生还是什么思想,然后又去创造一个生命体,生命体又产生一个等流的思想,我们就在那个地方转转转转转……我们就永远转不出来,直到有一天你遇到了佛法,直到有一天你真正地觉悟,直到有一天你告诉你自己:我一定要改变,你的生命才能够从过去里面跳脱出来。
所以我们过去打什么妄想,现在已经不重要,重点是我们来生想要去哪里,你必须先有目标,然后用这个目标来调整你的心态,让你的心态跟你的目标是相应的,这个很重要。
我们不能只是做善业,因为善业不是生命的主要引导者,而是培养一个美好的思想……你来生你将往哪里而去,其实你不用去问别人,你看看你一天当中的念头,你大概就知道你将往哪里而去了。


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什么法门,断我执最快?

什么法门,断我执最快?

净莲 唯识学



什么法门可以断除我执最快?
就是发菩提心
当你心中有众生的时候
那个“我”的执着,自然慢慢慢慢就淡去了
因为念念都在众生身上
当然那个“我”就渐渐地不会出现
所以发菩提心,是断我执最快的


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我讲的“认真”是认识真理

我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语


结论,“当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心”,换句话说,一讲到心就是妄。到这个地方,我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲,依一实境界修信解,你要先认识到真理。认识真理简称认真,我要是讲认真,你就听不懂了,你说“我很认真,我吃饭很认真,写字很认真,赌博很认真,打麻将你看我都不会睡觉,只是念佛的时候常常睡着”,你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。
我讲的“认真”是认识真理,你想要了解真理的状态,欢迎你来我们禅堂,我们前后九天的时间,就是要大家进入真理的状态里面,就这么简单,这是第一个工作。我们很多老同修都知道,我们也跟过禅堂,跟你们所认识的禅堂完全一样,我很懒得进去,包括禅七我也很懒得进去,因为那一些基础制度,我们都知道,但我就告诉你,那些制度这样搞下去,叫死人堂,不是活人堂。
所以我们禅堂分三个,第一个叫活人堂,第二个叫禅堂,第三个叫选佛场。为什么?因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃,而直接去体验真理的状态,你要能进到里面来。理上讲从果地上修,果觉因心相符泯,果地觉,因地心,果地觉就是一实境界,你到底感受得到感受不到?
禅堂就是你要去感受一实境界,你有了这个体验,你才能够依这个一实境界来修信解,所以华严禅堂就看你要不要跳进去,你要转过来,那是不可思议的事,我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话,就不要来,我们这门坎很高,五十万呢,你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用,不跟你收钱,你就“我来试试看”,我干嘛给你试试看,我们是很认真的在对待你的法身慧命,可你是来罔修,进禅堂来罔坐,这个叫凄惨,不是禅七。所以你一定要认识这个问题,你要很认真的来,我们欢迎你,你要不认真,想要试试看的,那不必了,你到哪里去试都可以。
因为你假如不能定位,你根本就没办法修,你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验,你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行,他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好,你不知道我们在讲的东西是什么,很多人认为说他是老修行,跟着师父那么久了,这有什么,进来看一看,叫你要钻,你钻不下去。应该有人有这种经验了,叫做生火,以前那个灶,你要想尽办法生起来,刚开始都不会,两包火柴都划完,火还是生不起来,以前火柴很容易湿掉,一划就碎掉,所以你要怎么样把火生起来,你就要很谨慎、很认真。
你如何去做这件事情,你有一种认真的心,我们就欢迎你来,你要是来罔修,修修看、试试看,不要你。因为我们的助教也都很辛苦,所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来,你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已,前行以后接着就是四天非常精进的,第一支香逼下去了,没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有,培养这份修行的共识,对阿耨多罗三藐三菩提的共识,假如你没有,根本没办法。这不是你用想的,想的前面讲的就够了,已经讲完了,但是从禅法的立场,就有行为的要求。
我们同修们,你去留意看看,有些人粗枝大叶,手这么一扫,桌上的东西都弄掉了,回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷,那个洗碗槽外面,他洗里面一个钟头,人家洗外面要洗两个钟头,他知道吗?这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙,赶紧叫他不用帮忙,让他到外面去遛狗。拉狗出去就好,回来你就知道,惹的事更大,这个叫不够精致化,而修行是非常精致的。
所以修行我跟各位一个定义,人类有史以来,最伟大最精密的一项工程,你要记得,它是非常精密的一项工程,不是我讲你听就好了,你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己,现在跟你讲,先对果地的一个认知跟肯定一定要有,但这个果地的认知不是从经文上看的,是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践,你就只有接受禅修的前行训练,这个前行训练还不是你想象的,你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话,没有用,你来这里还是要ABC开始。
我在台北读大学的时候,我想我英文要来补一下,台大旁边有一个叫做清华补习班,我想那个应该不错,就去了,进去坐下来,他念我写,念半天我听不懂,我问他这要干什么?这是听讲测验,测验以后才能报名,我说好啊,那你考吧,我写完以后,他说我看你的成绩,要从基础班开始,我说什么叫基础班?他说你要从ABC发音开始,我说我都考上大学了,还要从ABC开始?干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错,我劝你最好放弃,要不然你就照原来的继续再修,要来这个地方修,你必须要放下,你不要以为你学佛多久,再久也没用,行要起,解就要放下。
撷自《占察善恶业报经》


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净界教言 | 修行,就是改变你的内因缘

净界教言 | 修行,就是改变你的内因缘

唯识学



佛法的修学啊,当我们开始从教理的学习,而生起一种智慧的观照的时候,最重要的一个原则,就是你在观察因缘的时候,一定要把人生分成内、外的差别,这个是非常重要的。
你一个人内、外的因缘混淆不清,你今生就不可能成就了,因为内外的性质是截然不同的,外在的因缘是由过去的业力所变现出来的,这一部分能够改造的力量非常有限,所以外在的因缘,佛陀只有讲一句话而已:万般皆是业,半点不由人。
所以,我们对于已经成就的果报,比方说我们的身体是否健康,比方说我们的金钱是不是富足,比方说我们人际关系如何,这个地方能够改变的相当有限了,因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以,外在的因缘你能够不碰最好是不碰,轻轻的走过去就好,因为你浪费时间是没有用的。
我们每一个人内心当中,有无量无边的地雷,也有无量无边的宝藏。所以你的修行,就是改变你的内心的思想,就是内因缘。所以佛教都是讲内观,观心法门。这个观呢,其实它有观照义,也有调整的意思,你要自己调整自己,跟自己沟通。


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