这味药，把关节湿寒连根拔，是关节的润滑剂，筋骨的营养液，关节不酸手脚不麻了，越走越有劲

这味药，把关节湿寒连根拔，是关节的润滑剂，筋骨的营养液，关节不酸手脚不麻了，越走越有劲

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

人之一生，关节如机括枢纽，支撑躯体俯仰屈伸，承载岁月奔波劳碌。幼年蹒跚学步，青年奔忙打拼，老年步履蹒跚，关节始终在默默承托。中医认为，关节为 “筋之府”“骨之节”，气血濡养则灵活自如，若寒湿侵袭、湿热郁结、气血瘀滞，经络受阻则筋骨失养，渐生酸痛麻木。

《黄帝内经》有云：“风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。” 又曰：“血气不和，百病乃变化而生，经络不通，筋骨失养，则关节不利。”《景岳全书》载：“痹者，闭也，闭阻经络，气血不行，筋骨失养，故关节肿痛、屈伸不利。”《金匮要略》亦言：“风湿相搏，骨节疼烦掣痛，不得屈伸，近之则痛剧。” 这些古训早已道破关节病痛的核心病机，无非是正邪交争，经络壅塞，气血津液无法濡润筋骨关节所致。

西医将关节问题归为骨质增生、滑膜炎、退行性病变等，认为是软骨磨损、炎症刺激、骨质退变引发，多以抗炎止痛、营养软骨为治，却难除病根，易反复迁延。

而中医看来，关节酸痛、手脚麻木、屈伸不利，多因寒湿痹阻、气血瘀滞、肝肾亏虚所致。寒湿侵袭则经络凝滞，气血不畅则筋骨失养，肝肾不足则骨髓不充，进而出现关节僵硬、麻木不仁、遇寒加重等症，舌苔多薄白或白腻，脉象沉迟或濡缓，此为痹证之寒湿阻络、气血亏虚、肝肾不足证。根据个人多年的临证经验，用药如下：当归 9~15 克，乌梢蛇 15~30 克，鸡血藤 30~60 克，桂枝 15~30 克，制川乌 6~9 克先煎，白芍 15~30 克，熟地 9~15 克，防风 15~30 克，白术 9~15 克，薏米仁 15~30 克。

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此方用法为一天一剂，两煎两服，早晚分服。功用在于温经散寒、祛风除湿、益气养血、滋补肝肾、通络止痛，针对寒湿阻络、气血亏虚、肝肾不足所致的关节酸痛、麻木不仁、屈伸不利、遇寒加重，以及骨质增生、滑膜炎、风湿痹痛等见上述证候者。方中当归养血活血，乌梢蛇祛风通络，鸡血藤补血通络，桂枝温经散寒，制川乌温经止痛，白芍柔筋缓急，熟地滋补肝肾，防风祛风除湿，白术健脾祛湿，薏米仁利水渗湿，诸药合用，共起温通经络、濡养筋骨之功，使关节得润、筋骨得养，酸痛麻木自除。

加减用药最能体现中医辨证论治的精髓：腰痛甚者加杜仲 15~30 克、续断 15~30 克；关节肿胀明显加茯苓 15~30 克、泽泻 15~30 克；肢体麻木甚者加地龙 15~30 克、全蝎 6~9 克；疼痛剧烈加乳香 6~9 克、没药 6~9 克；畏寒肢冷加附子 6~9 克、干姜 9~15 克；湿热明显加黄柏 9~15 克、苍术 9~15 克；气血亏虚甚者加黄芪 30~60 克、党参 15~30 克；肝肾阴虚加枸杞子 15~30 克、女贞子 15~30 克；肢体拘挛加伸筋草 15~30 克、透骨草 15~30 克；伴有关节弹响加骨碎补 15~30 克、补骨脂 15~30 克。

需特别提醒，以上为个人临证用药经验总结，本文仅作为中医学习参考，不构成用药建议。中医用药讲究辨证论治，因人而异，制川乌有毒，需严格炮制并遵医嘱使用。如有关节不适等问题，务必找专业中医师面诊，辨证施方，方为妥当。

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黄煌：脂肪肝的常备保肝方——五苓散

黄煌：脂肪肝的常备保肝方——五苓散

黄煌 晓影X

提到保肝药，很多人会想到各种成药或汤剂，但在我的临床中，五苓散绝对是被低估的保肝良方。这些年我用它调理脂肪肝、慢性肝炎、肝硬化等问题，收效显著，如今它早已成了我手边的 “常备保肝方”。

五苓散的便捷性，尤其适合应酬多的人群，我常把它打成粉剂给这类患者使用，脂肪肝调理效果格外好。

我总会特别叮嘱：酒后必服。现在很多人饭局多、饮酒频繁，肝脏负担重，我让他们酒后舀一勺五苓散冲服。坚持下来的患者反馈都很好，重度脂肪肝转中度、中度转轻度是常有的事，血脂不仅没升高还降了下来，整个人变得轻快，体重也能稳稳控制住。

除了针对富人的 “便捷保肝法”，五苓散对经济条件有限的慢性肝炎、肝硬化患者也同样友好，这部分患者里农民朋友占了不少。咱们农民辛苦一辈子，得了乙肝舍不得花钱治疗，我就用五苓散打粉给他们，有黄疸的加些茵陈，有的搭配当归芍药散同用，一个月药费不到 200 块，性价比极高。

分享两个印象深刻的医案，大家能更直观地看到五苓散的妙用。

第一个医案的患者是 30 岁男性，今年 5 月来找我时，肚子已经明显凸起。他说从去年 6 月起，已经两次出现肝功能损害，推测是长期过量服用美国鱼肝油导致的。当时他的谷丙转氨酶数值高达八百多，小便发黄，还伴有容易腹泻、左膝关节疼痛的症状（已排除痛风）。

我给他开的方子很简单：

白术 100g，茯苓 100g，猪苓 100g，泽泻 100g，肉桂 50g

打成细粉，让他用米粥或白开水冲服，一次 5g，一天 2 次。

7 月 5 日他复诊时，谷丙转氨酶、谷氨酰胺转移酶都恢复了正常。他还提到一个有趣的现象：吃了五苓散后，反而出现了腹泻、耳朵出水、大便出血的情况，但身体却觉得很舒服。

按理说五苓散是能止泻的，为何会出现这种 “反常” 反应？这恰恰体现了它的双向调节作用。就拿方中的白术来说，它能治腹泻，可若是生白术用足量，还能通便，不少老中医就擅长用大剂量生白术调理便秘，中药的精妙之处正在于此。

第二个医案是一位 52 岁的肝硬化腹水患者。他有多年肝病史，9 月做完左眼摘除手术后出血不止，检查发现是肝硬化合并脾功能亢进，当时血小板只有两万九，白细胞数值偏低，红细胞还算正常，双下肢有轻度浮肿，喝水后总感觉水积在胃里，大便倒是成形的。

针对他的情况，我用了当归芍药散合五苓散。当归芍药散是张仲景的经典散剂，由当归、白芍、川芎、白术、茯苓、泽泻六味药组成，和五苓散刚好有白术、茯苓、泽泻三味药重合，两方合用，在肝硬化患者的调理上效果尤佳。

让我印象深刻的是，患者反馈说这个药喝起来竟然是香的。这也是我临床多年的发现：方证相应时，哪怕是黄连这样的苦药，病人喝着也不觉得苦，反而会觉得口腔清爽；可要是不对证，就算用了黄芪、肉桂这类温甘的药，病人也会觉得浑身难受。

所以说，病人服药后的口感和味觉感受，也是我们判断方子是否对症的一个重要标准。

这位患者服药后，不仅觉得口感好，身体的改善也很明显：牙龈出血减少了，口苦的感觉减轻了，嘴里还能生出津液。到第四次复诊时，他的脸色变得红润，腹水彻底消失，血小板数值也开始回升，直到现在还在坚持服药，身体状态一直很稳定。

最后总结一下我用五苓散保肝的核心经验：

它最适合的就是脂肪肝人群，调理脂肪肝不用搞复杂的配伍，单纯打粉服用就很有效。我不建议大家盲目吃荷叶、山楂这类食材，山楂能消肉食积滞不假，但想靠它逆转脂肪肝，几乎是不可能的。

为什么五苓散这么对症？因为脂肪肝患者大多有这些特点：容易腹泻、肚子大、爱出虚汗、脸上油腻、偶尔腿肿，这些症状和五苓散证高度契合，而且这类患者往往都有长期酗酒的习惯。

这里再补充一个小技巧：经常酗酒的人，用五苓散时可以加些葛根，保肝解酒的效果会更上一层楼。

1. 五苓散核心功效与保肝逻辑
   
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   五苓散出自《伤寒论》，核心功效是利水渗湿，温阳化气。脂肪肝、肝炎患者常伴随水湿内停的问题 —— 水湿困脾则运化失常，脂肪代谢受阻堆积于肝；湿邪郁久还可能化热伤肝。方中茯苓、猪苓、泽泻三味药利水渗湿，能将体内多余水湿排出，减轻肝脏代谢负担；白术健脾燥湿，从根源上杜绝水湿生成；肉桂温阳化气，既能助利水之力，又能温补肝阳，防止利水药损伤正气。
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5. 双向调节的关键机制
   
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7. 五苓散止泻又能通便的双向调节作用，本质是以 “调和脏腑功能” 为核心。对于脾虚湿盛导致的腹泻，它能健脾祛湿止泻；对于湿邪阻滞、肠道津液分布不均导致的便秘，利水渗湿后肠道气机通畅，津液输布恢复正常，便秘自然缓解。这种调节不是 “头痛医头”，而是从整体上恢复身体的自我平衡能力。

辅助按摩手法（配合用药效果更佳）

1. 揉按足三里穴
   
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3. 位置：小腿外侧，犊鼻下 3 寸，胫骨前嵴外 1 横指处。方法：用拇指指腹顺时针揉按，每次 1-2 分钟，力度以酸胀感为宜。作用：健脾和胃，促进水湿运化，辅助保肝。
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6. 推揉胁肋部
   
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8. 位置：腋下至肋骨下缘区域。方法：双手手掌从腋下向肋骨下缘方向推揉，每次 5-10 遍，动作轻柔缓慢。作用：疏肝理气，缓解肝脏气滞引起的胀痛，改善肝脏血液循环。

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最微观的医学，能查出病人的细胞和血液是冷是热吗？

最微观的医学，能查出病人的细胞和血液是冷是热吗？

原创 陈彩声 经方漫谈

    西医以他的微观为骄傲，为自豪，连有几个红血球？有几个白血球？也能看出来，太微观、太科学了吧？可是治起病来，他这些微观，却派不上用场，连一个发热，也经常治不好，一个感冒，也常常把人治死，这是不是事实？所以一场流感来了，就搞得人心惶惶，如临大敌，让人惶恐不安，说明什么问题？只能说明仪器看病的局限性了吧？

   人是恒温动物，体内温度偏高偏低，都能生出病来。决定生死存亡的决定性因素，是人的体内温度，而不是体表温度。正如地心高热，南北极却是冰天雪地，冷得要命。又如夏天高热，人们酷热难耐，热得要命，冰库里却是零下几十度。体内温度跟体表温度，许多时候不是一致的，许多时候是相反的。比如白虎汤证，体内高热，却有四肢逆冷的热厥证；四逆汤证，体内冷得要命，却可以见到体表高热的真寒假热证。这些里热证，里寒证，仪器都查不出来，所以都不会治。如果硬要让西医治，只有治死的下场。

     2017年农历六月，治一个从县医院辞治回来的百岁老人，据说高热12天，在医院越治越坏，已经眼闭神昏，口只微开，不省人事，待时而已。在此垂危之际，叫我看看，切得脉搏滑实，体内大热可知，于是开大剂白虎汤，次日前往探视，已能笑脸相迎，体温由原来的40.5度，降为38度，再治几天，痊愈。

     病人体内高热，西医的仪器，能查出来吗？只会一味的抗菌消炎，治法牛头不对马嘴，离题万里，宜其无效，是西医的仪器厉害？还是中医的指头厉害？

     七八年前，晋江一老太婆，据说小便三四天不通，势甚危急。她孙子网上认识，叫我给看看，根据她舌质淡白的大寒舌象，给开真武汤加肉桂黄芪，据说服药后小便大暢，如“开闸泄洪”。中医治病，无须仪器，更不必化验检查，一看舌象，就能准确诊断，然后取药到病除之效。这就是中医诊断学的科学性，实用性。

    仪器无法查出体内寒热，寒热误用，无不死亡。仪器再微观，在体内寒热的问得上，就碰到难题了。这一难题不解决，不突破，就永远不会治病，只能拿生命当儿戏。

     中医里有很多假中医，有很多庸医，不会治病，误人性命，就是分不清病情的寒热属性，所造成的。比如有某大名医，曾发表论文，说“二阴病（指大小便的病）都是湿热”，说“脏腑都毁在湿热上”，让这种中医去治病，估计多数要被治死。说这话的医生，只能说明三个问题：

     一，说明他没有四诊功夫。

     二，说明他没有看过《伤寒论》。

     三，说明他没有治过病，没有临床经验。

    实际上大小便不通的病，不仅有热证，更有寒证。属于寒证的，最为多见。

    中医治病，为什么要讲八纲辨证？八纲，实际上只有六纲——表里，寒热，虚实。阴阳则是六纲的总纲。

     中医没有仪器，但是有经验的中医，凭着望诊功夫，一看舌象，一眼就能看出病人体内寒热虚实。或一摸脉搏，就大概知道病人体内属寒属热。然后处方开药，可以药到病除。所以要学好中医，舌诊脉诊，也是必修课之一，不可掉以轻心。学好舌诊脉诊的关键处，一是把书中脉舌主病内容闲熟于心，二是多临床，多实践，久之自能得心应手，让病情无所遁形。

      宣传中医真理，保护人民健康。

民间中医陈彩声记于2026.1.23.

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结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

新冠疫情后的两年间，女性乳腺结节的发病态势呈现出显著的井喷式增长，成为困扰广大中年女性的高频健康问题。许多女性在常规体检中意外检出乳腺结节，或是原本存在的结节出现体积增大、数量增多的情况，常伴随乳房胀痛、刺痛感，且这类不适在经期前后往往会加重，部分患者还会连带出现情绪焦虑、失眠多梦等并发症状。从中医视角来看，乳腺结节的形成绝非短期因素所致，核心与人体气血运行失常、脏腑功能失调紧密相关。

《金匮要略》有言：“妇人之病，因虚、积冷、结气，为诸经水断绝，至有历年，血寒积结，胞门寒伤，经络凝坚。” 女性生理特性决定其经、孕、产、乳皆以血为根本，长期易耗伤阴血，导致气阴失衡，再叠加现代女性普遍面临的生活压力、情志不舒等问题，极易引发肝气郁结。气滞则血行受阻，津液代谢失常，痰湿与瘀血相互交织，阻滞于乳络之中，便形成了结节。加之新冠疫情期间，人们长期处于紧张、焦虑的应激状态，正气持续耗损，肺脾功能受到影响，脾失健运则痰湿内生，肺失宣降则气机不畅，进一步加剧了痰瘀阻滞的病机，这也是疫情后结节高发的关键诱因。同时，部分女性本身属于阴虚体质，或经历产后、更年期等特殊阶段后阴血亏虚，虚火内生，灼炼津液成痰，痰瘀交阻乳络，也会诱发或加重乳腺结节，这类患者常伴有口干咽燥、大便干结、舌红少苔等阴虚表现。

西医对乳腺结节的分类采用 BI-RADS 分级标准，共分为 1 至 6 类。1 类为阴性结果，2 类多为良性囊肿或钙化灶，3 类良性概率极高，恶性风险低于 2%，4 类及以上恶性风险显著升高，需进一步通过穿刺活检明确性质，其中 4a 类恶性风险为 2%-10%，4b 类为 10%-50%，4c 类为 50%-95%，5 类高度提示恶性，6 类则为已确诊的恶性病变。对于 3 类及以下结节，西医多建议定期随访观察，暂无针对性药物治疗，而中医通过辨证论治，可有效调理气血、化痰散结，实现将 3 类结节改善至 2 类甚至 1 类的效果；即便是 4 类及以上结节，中医也可在术前进行调理以降低恶变风险，术后辅助恢复以减少复发概率。

针对乳腺结节肝气郁结、痰瘀互结、阴虚火旺的核心病机，结合多年个人实践拟定基础方：三棱 6~9 克，莪术 9~15 克，醋鳖甲 15~30 克（先煎），猪甲 9~15 克（代穿山甲，先煎），丝瓜络 15~30 克，柴胡 6~9 克，郁金 9~15 克，土贝母 15~30 克，浙贝母 9~15 克，生牡蛎 30 克（先煎），夏枯草 15~30 克，当归 12 克。用法为每日一剂，水煎两次，每次加水 500 毫升，煎煮 30 分钟，取汁 200 毫升，早晚分温服用，经期需暂停用药。

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此方配伍精妙，其中三棱、莪术辛散温通，破血行气、消癥散结，为破除瘀阻结节的核心用药；醋鳖甲、猪甲、生牡蛎咸寒软坚，能化痰散结，助力消散有形之积；柴胡、郁金疏肝理气、解郁散结，疏解肝郁之滞，令气机条达则血行自畅；土贝母、浙贝母、夏枯草清热化痰、散结消肿，专攻痰热互结之证；丝瓜络通经活络、引药直达乳络，增强局部疗效；当归养血活血，兼顾女性阴血不足之体，避免破血药物耗伤正气。全方共起疏肝理气、化痰散结、养血活血、滋阴清热之效，适用于肝气郁结、痰瘀互结兼阴虚火旺所致的乳腺结节，常见症状为乳房胀痛、结节质韧、活动度尚可，伴情绪不畅、口干咽燥、大便干结，舌象多为舌红或暗红、苔薄白或薄黄，脉象弦细或细数。

中医贵在辨证施治、随证加减，方能贴合个体差异，以下为临床常用的十大加减方案：情绪抑郁、烦躁易怒明显者，加香附 9~15 克、合欢皮 15~30 克，强化疏肝解郁、理气安神之效；乳房胀痛显著，经期加重者，加延胡索 9~15 克、川楝子 6~9 克，增强理气止痛、活血通络之功；睡眠不佳、多梦易醒者，加炒酸枣仁 15~30 克、柏子仁 9~15 克，养心安神、滋阴润燥；阴虚火旺突出，伴口干咽燥、潮热盗汗者，加麦冬 15~20 克、玄参 12~15 克，滋阴降火、生津润燥；大便干结难解者，加瓜蒌仁 15~20 克、火麻仁 15~30 克，润肠通便、兼清痰热；结节质地较硬、日久不散者，加皂角刺 9~12 克、王不留行 12~15 克，破瘀通络、软坚散结；伴胸闷气短、乏力懒言者，加黄芪 15~30 克、党参 12~15 克，益气健脾、扶正散结；月经不调、量少色暗者，加丹参 15~20 克、益母草 15~30 克，养血活血、调经止痛；兼见乳腺增生、结块多处者，加橘核 9~15 克、荔枝核 9~15 克，理气散结、止痛消癥；伴有腰酸痛、头晕耳鸣者，加桑寄生 15~20 克、杜仲 12~15 克，滋补肝肾、强腰止痛。

乳腺结节调理需 “慢病慢治”，兼顾用药与生活调护，宜心情舒畅、作息规律、饮食清淡。本文方药非用药建议，个体差异大，盲目用药易加重病情。发现结节先正规检查，再由中医师面诊辨证，定期复诊，中医调理消结又护体质。

身体不适不知咋辩证？公众号留言，我为你专业分析

亲爱的网友，感谢关注！交流中发现，不少朋友遇身体小状况时，不懂中医辨证、不知应对，有健康困惑。欢迎留言区提健康问题，我会凭中医理论与临床经验做辨证分析。但网络交流无法当面详诊，仅能提供辨证思路，不做具体用药指导，望理解。我每天会选几个问题详细回复，帮大家了解身体、树立正确健康观。

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佛法中的因果原則有沒有科學根據，聽一下科學杈威楊定一如何說！

https://youtu.be/qE1QvuftAho?si=6yY0RUWRhFqZXN4Q（自己入去聞思）

（註：其實我個人認為一切「真理」的感悟，應以「信心」𤔡大前提，從「理性去認識真理（truth)往往走向了「意識型態」（ideology),這𤔡什麼那麼多學習宗教人走入「邪道」，大部分都是基於「人自我意識造成心魔」，用人所謂「理性」去批定「誰對誰錯」，或者以「解讀詮釋（Hermeneutical understanding)去解聖經或佛經，最後換來一大堆戰爭或愛恨纒糾，什至著魔及邪靈附身，我認識的老師阮新邦，晚年信上天主教，其妻及女也先後「附體」，遭遇坎遇，但人的「自欺」令自己出書也寫成「持久的殉道」，近期2019年香港暴動蘋果日報主角之一張劍虹，我認識他是1988年，好朋友無所不談他也說出秘事他也曾被鬼附上三年，他𤔡人很善良但「好人」也逃不過「心魔」，他長期參予黎智英反中勾檔，黎付了他很厚的報酬，最後也因「因危難到臨而反目不是朋友」，近期也有天主教刋物作者將「黎捧成殉道者」，看來「陳日君舊主教在教區仍有勢力，仍不明白自己是「罪業深重」，他不遇難因共產黨比面羅馬教庭減少一敵人而已！他執著仍很深。這是「因果法則的妙微果報」，一週刋及蘋果日報揭露那麼多人私隱，令那麼多人「身敗名裂」，這種「自認在地上執行公義」的「意識形態」背後，其實就「兩頭侍奉」，又想「賺取世間的道德高地」，又想「賺得美國及猶太集團、中情局的垂青，大家應明白人的「意識形態」根本就是「不清凈」，聖奧斯丁在一千年前「寫的「懺悔錄」就說出「人為什麼不可直接見到「上帝」或「天主」，因有一種「黑色的障」在人心裡，基督教稱它為「罪」，佛法稱它𤔡「無明」，其實是同一樣東西，只是佛法是「真理的究竟」（ultimate truth),佛法只要大家願意參透，一定可參見，基督教耶穌也曾說：凡願意尋找真理，必可找到。一切視乎「人是否願意用心靈及誠實去敬拜上帝」。「人又要馬門（金錢），又要上帝是不可能的，因天國的門是很窄的。佛法講是「證量，修行到相當深度，人自然可以「見」到「真理」，但金剛經已經說得很清楚，這個「見」，不是以「色身見我，若下色身或聲音見我，必人行「邪道」，不可見「如來」（佛法講「如來」，即「自性」，不談外道中的「神」，佛法只說「心內求佛」，真正的佛是「法身佛」，無色無相但又很真實，不受時空限制。希望大家可明白及自己參透或透過修行證量便有一天可「見佛。」

“万法唯识”，并非让你无视现实

“万法唯识”，并非让你无视现实

原创 末那非我 唯识学

我们认识的世界，是心识的“投射”。

“万法唯识”、“三界唯心”，并不是否定外部世界的客观存在，而是指出一个关键事实：我们所能感知、经验、理解和执着的一切，都已经过了我们“心”的加工处理。

就像戴着不同颜色的眼镜看世界，世界会被染上镜片的颜色。我们的观念、记忆、情绪、习气，共同构成了一套复杂的“认知滤镜”，世界透过这套滤镜呈现给我们，而我们却常常误以为这就是世界的全部真相。这就是“颠倒”与“虚妄分别”。

另外，凡夫众生贪恋外境的滋味，追逐欲望享乐，无法生起舍离执着的心，因此在生死中轮回，沉溺在三界的苦海中，承受种种剧烈痛苦，找不到解脱的途径。

如来出于慈悲，善巧方便地强调、宣说“诸法唯识”的教法--借“唯识”观，破“外境”执，引导我们观察心识的运作，从而放下对外在尘境的执着。因为人们总是习惯于认为痛苦源于外境（比如“是那个人让我生气”、“是那件事让我失败”），从而拼命想改变外境，结果往往徒劳。

因此，经典告诉我们：先回过头来，检视你的心是如何认知、分别和执着于那个外境的。当你发现所谓的“外境”离不开你的心识解读时，对外境的坚固执着就会开始松动。执着减轻，由执着带来的烦恼自然减弱。一旦放下了对外境的执着，虚妄分别的心自然就会平息；妄心止息，才能契入不落两边的中道实相。

所以有经文说：

当没有认识到外境是心所现时，就会产生“好恶、取舍”两种分别；

认识到外境唯是心所现，分别也就无从生起。

明白了一切法皆是心所造，自然就舍离了对外在形象的执着；

由此止息了分别心，便能体悟平等无别的真空实相。

另外，经论说“唯识”，是治病（执着外境）的“药”，而不是另一个需要去抓取的“真理”。如果听了“唯识”，就死死认定“只有识是真实的，其他都是假的”，这又陷入了新的执着和概念牢笼（“法执”），这本身也是一种“颠倒”。

就像世间有良医，能用妙药对治众生的疾病；

诸佛也是如此，为众生宣说“唯心”的法药--

指引我们超越概念，回归中道**。

因此，“唯识”教导的完整路径是：

1️⃣ 以“唯识”破“外境实执”

认识到外境并非独立、坚固、恒常的存在，它依心识而呈现，从而减轻对外在人事物的盲目贪恋与抗拒。

2️⃣以“中道”破“唯识实执”

在“心”与“境”的二元对立消融后，既不执着“境”实，也不执着“识”实，心念恢复它本然的清晰、流动与平静，这就是“妄识随灭”，契入不落空有的“中道”。此时体验到的，是超越概念分别的“平等真空”--一种无有任何强迫性执着的自在状态。

“诸法唯识”是佛法开出的一剂慈悲药方，旨在解决我们因误解世界（认为一切实在不变）而产生的根本痛苦。它指导我们将改变的重点，从不可控的外境，转向可观察、可调伏的自心。通过深入观照心识的运作模式，我们得以从习惯性的分别、执着中解套，最终达到内心的真正宁静与自由（涅槃）。这剂药的最终目的，是让我们连“药”本身也放下，真实地活在明朗无碍的当下。

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普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

养性读书会

      弟子：上师，这次我祈祷您之后就出现了奇迹，我对上师的信心更大了，感恩上师！

普巴扎西仁波切：

像这种事情不要执著！如果没有一个全方面的思想，从某种角度来说，这种思想绝不是什么好事！

临时看来，好像是对上师的感恩，实际上这只是一瞬间的事情，第二瞬间会变成什么样的结局，真不知道！平常我们在学习很多教义的时候，说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事，都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想，事情好的时候，想到是上师的加持。但最糟糕的是，一旦自己遇到坏事情，那就要指责上师了（众笑）。就是因为你（上师）没有加持！

我刚刚说过，这样的事情我们可以去想，但不要太执著，原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情，无论如意还是不如意，都来自于宿世造的业，那今天无论以什么样的方式呈现，都是诸佛菩萨的加持。

说是这么说，现实当中遇到好事的时候，非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持，当遇到坏事的时候 ，就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了！就因为这一段时间没有关注我，什么事情才那么倒霉！永远不会想到，这是上师从另一方面在做加持。他想不到的，他不会这么去想，人就这么复杂！

平常我就告诫很多人，像这些戏论的事情，还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲，但现实当中很多人很难“如是”造行，还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”，我们不说好也不说坏，有好事了，我们就不会有太激动的心，有坏事了，我们也不会有很不好的心。

平常，很多人到我身边说：“这一段时间以来，由于上师的加持，我非常非常顺利”。我说,“不是，只是碰巧而已，等两天以后，不一定是这样”。原因是什么呢？如果一个人对这些事情过分执著的话，那后面他可能就会产生烦恼。

像我们刚刚所说的，人的一生当中，可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候，那何况一个凡夫呢？像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝，也要示现好的时候和不好的时候，那何况我们一个凡夫！

但是导师们都能做到逆缘转为道用，我们能做到吗？当我们做不到的时候，那无论什么事情，我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢？就像我们刚刚所说的，今天好很幸运，没掉什么东西，那掉了以后会想什么呢？自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨，为什么佛菩萨不好好保着呢？为什么不看着这两个包呢？决定会又这方面的一些思想！所以还是不要执著，还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过，什么叫修行？时时调伏自己的内心为根本，调伏了自己的内心、起到了作用，这就叫修行。其外的这些事情能做就做，做不了就不做。现前我们有一个准则，什么为修行的特点？什么为修行的宗旨？以这个为中心点去做事情，那就好办多了。

否则就像刚刚所说的，时时都处于戏论当中的人，有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样！

修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间，我网上看了一些新闻，是一些与佛法相关的一些事情，很多很多人都在评论，我就觉得，“天啊，当今描述佛教与世间概念完全相同，这叫佛教吗？”

当时，我也给很多人说过这么一句话，“幸亏我生长在高原地方，幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切（阿秋法王）。如果我投生到汉地，平常听到的也是这样一些道理的话，别说我会是一个出家人，我连个居士都不是。”将心比心啊，自己无论做什么事情，都有原则的。

是的，有很多人觉得，我们信仰佛教的人相对很笨，好像没有真正了解，什么叫做知识？实际上就让他们这么说，我们也不评论他们好与坏，总之我们这样去做。要记住，我们决不能带着争论这种心态，决不能带着这样的心态，那永远不是一个修行者。

可能很多人说：“如果是这样，那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢？”

这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候，一个前提叫具缘，另一个前提叫具德。具德方面的信心，我们时时都具有；具缘方面，则根据个人对导师的信心来定夺，这并不意味着，前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊！我们对具德导师的信心永远也没有降低。

从缘分的角度来说，自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法，然后对这位导师的功德生起了信心，好像对这位导师更有兴趣，好像这位导师更亲切一些，自己对这位导师更生起信心，这就叫做具缘。但是，无论是陌生的导师，还是自己没有去依止的导师，我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低！必须做到这一点！

否则，我们的心永远调整不了，时时处于分别当中，“这个导师好、那个导师坏，那个导师一般”等等，就这么“衡量”着走。如此一来，我相信我们的内心永远也达不到和谐平等，就天天处于烦恼之中。

平常的烦恼，不就是分别心太重的缘故吗？“他是亲人，他是怨敌”，所以对怨敌心生嗔恨，对亲人心生慈悲，还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼，为什么烦恼呢？因为某个人说了句什么什么话！还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗？因为自己的分别心太重了！

我们再举个例子，很多弟子在依止导师的时候，无论这位导师以什么样的形象呈现，他都能观待内心，即便导师指责他，他都会当做是加持他，完全看自己怎么去解读！在没有分别心的前提之下，一切都很和谐；当自己有分别心的时候，即便自己前面的对境有多么善，自己的内心也是烦恼痛苦。

刚刚所说的这些都要懂，我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界，先把这些基本条件做圆满一些。

尤其藏地有一句话：“自己去过什么地方，吃过什么食物，当前凭借这些，自己应该有所显现”。意思指什么呢？现前，由于宿世的因缘，我们依止了一位导师、听闻了一些教法，那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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父愛的方式藏著孩子的命運

https://youtu.be/-rt706oPhdI?si=tI2aQoyLU25fLZ7_（自己入去聞思）

（註：松明說「心理學」的方式很有價值，可以廣傳開去！也許能幫助很多人「解決一生的心結」！大家都會學到野！他很頂級水準！））

如梦观：悟入唯识真性的门径

如梦观：悟入唯识真性的门径

原创 末那非我 唯识学

《金刚经》云，“凡所有相，皆是虚妄”，指出一切现象皆非实有。“相”，指一切能被感知、描述或想象的形态，包括物质现象、精神现象，乃至时空、时间等抽象概念。“虚妄”，并非否定现象的存在，而是说这些现象的本质是“无自性”的--它们没有独立、固定、永恒的实质，只是因缘和合下暂时显现的幻影。

而唯识视角下的“虚妄”，指的是第六意识（分别意识）所生起的、看似真实存在的现象境界--也就是我们眼前所见的天地万物、人物景象。‌第六意识以末那识（第七识，执我识）为根基，先天带着"我执"与"法执"两种执着。

它始终与前五识（眼耳鼻舌身）共同作用，依托阿赖耶识（第八识）所变现的肉身（根身）与世界（器界），对各种感官接触的信息（五尘）进行加工，并进行持续不断地分别判断，误认为这些加工后的信息是真实存在的物体，于是产生一系列错误/虚妄认知：

❍ 把变幻的现象定义成"长、短、方、圆"

❍ 把视觉信号命名为"红、黄、黑、白"

❍ 虚构出"我"与"非我"的二元对立

这些层层叠加的虚妄执着，就叫作‌"遍计所执性"‌。即便在与前五识同步运作的"意识现量"（当下直接感知）中，这些被执着的对象也从未真实存在过。它们只是意识把过往感知的残影（五尘影像）反复加工，再套上主观概念的产物。

因此，‌要修习唯识观的人，首先要觉悟：分别/执着"眼前的山河大地、你我他者"为实有的外境，本质上都是"遍计所执"制造的虚妄错觉。

好比：‌当你看见"一朵花"时：

真实存在‌的只有刹那生灭的色尘（光线粒子的波动）

"花"的形状、颜色、名称等概念，全是第六意识对色尘信息的加工产物，执着"对这朵花及其加工的概念，为真实存在"，并在此认知上起爱憎之情，就是典型的遍计所执性（不了解一切事物都是由阿赖耶识中的种子转化而成的，以为实有外境，于是对之生起种种的执）。

就像当人们进入梦境时，或看见花鸟人物，或感受苦乐悲欢，那一刻何尝不是声色俱全、情感真切？然而等到南柯梦醒，一切都消散无迹。‌试问：这些究竟是真实还是虚妄？‌推而广之--我们清醒时所见的一切事物，看似处处真实、件件分明；但如果能破除无明迷雾，开启智慧之眼，回看当下之境，就会发现它们与梦境无异，终究一无所得。‌

另外，梦中的心与醒时的心实为同一心识，境界虽有醒梦之别，心识却贯穿始终‌（清醒时仍能回忆梦境，但无法在现实中找到梦中之物）。因此，对待眼前世界，首先要以'如梦观'，破除意识中强行执着的'我'与'法'。‌

如此觉悟后便会发现：

肉身与世界（根身器界）‌，不过是心识变现的虚幻影像

痛苦与快乐‌，只是心念编织的暂时体验

梦境本质为空，‌觉知梦境的心识虽幻而存在（依他起）‌

如此层层剥离，终将实证：

山河大地皆是心光浮影，

苦乐得失无非觉海涟漪。‌

这便是悟入唯识真性的门径。

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梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

梦参长老：高高兴兴地“消业”，别抱怨！

切记：任何横事来了，不起烦恼，乃至要夺取我的生命，那就受吧、还债吧。假使你不愿意还债，说“我没得债！”也很刚强，说“我修行得很好，怎么会受这诸横！”你不是发愿代众生受苦，天天上早晚殿的时候都在念代众生受苦的偈子，不管你的心里有没有注意到，反正赞颂的偈子你是念了。

大家多念念《普贤行愿品》，第十大愿：普皆回向愿！愿代众生受苦，那你的愿就灵了。怎么灵呢？代众生受苦。不如意事来了，“反正我代众生受苦”，自己的业没有了，代众生消业。那你就高高兴兴地消，别抱怨。

大家都知道我坐了几十年监狱。那三十三年正是我人生的黄金时代，三十六岁进去，六十九岁出来，那一关，把你过去所学的一切都关忘了，等于把脑筋洗完了，没有了。我又能够回来，缘法还很好，人家还找我讲经说法，并没有因为我住监狱轻视我，反而对我还很好。

从一九八二年起，到现在十八年，我也到过好几个国家、好多地区，这业还完了吗？没有。我有些是不说的，表面上自己的业障病还是随时有的，说了也没用，说了给周边人带来烦恼。

你受了没事，你不说谁知道。不要宣传病。不要这个头痛啊，脑子难受啊、这个也不如意、那个也不如意...要坚强克服，克服就是胜利。

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伤寒论中的：治痰大法

伤寒论中的：治痰大法

岐伯有道

痰和饮均为人体津液代谢紊乱而产生的病理产物，自《诸病源候论》最早对两者进行区分，而今“清稀者为饮，稠浊者为痰”已为学界所周知，两者关系毋庸详述。有学者认为饮病在仲景著作中达到最高水平[1]，痰病的论述则不足，所以宋以后医家对“痰”的丰富论述是对仲景学说的有益补充。通过对经方的梳理发现，“痰饮”的重点在饮（”痰”是“淡”之意），但是张仲景亦善于治痰，相关方剂呈散见状态。兹将从方剂学的角度切入，对相关经方进行整理归类，发掘张仲景治痰的特点。

1.《伤寒论》方治痰的特色

1.1作为兼证出现的痰

按照一般情况，六淫侵犯人体，首先从太阳表证开始，根据证候的不同，分为桂枝证和麻黄证。然而，因为素体体质不同，或误治而出现兼见证候，这就需要在治疗主要病机的基础上，顾及兼证了。如桂枝加厚朴杏子汤（第18条与第43条）是在桂枝汤原方的基础上，加厚朴理气化痰，杏仁宣肺化痰平喘，适应了外有风寒表证，内有宿痰的病机。《千金》桂枝去芍药加皂荚汤（见于《金匮要略》肺萎篇）也是以桂枝汤为基本方，去酸苦微寒的芍药，提高温通的功效，一如桂枝去芍药汤（第21条），肺宣布失司，精微凝而痰浊，加用强烈祛痰作用的皂荚，治疗肺痿属于虚寒者。

小柴胡汤和四逆散（第96条和第318条）同属气机不利，却又有区别，前者主治枢机不利，胆火上升之少阳病，后者则主治肝脾气机不利之阳郁厥逆，方后加减法中记载了加五味子、干姜治疗兼见证咳逆，可见此两药在张仲景手下属于治疗咳嗽的特效药。

1.2辛通法

《脏气法时论》记载辛味的功效为“散”肝气之结，“泻”肺气之壅，“通”调全身之津液。《丹溪心法》记载“善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺矣”，降气、理气必须依靠味辛的药物实现，例如张仲景主要运用生半夏治疗痰证，计有43方，剂量跨度为半升到2升之间[2]。在治疗寒痰方面，旋覆花辛散痰结，且能降逆，如旋覆代赭汤，干姜、生姜、细辛辛温化寒痰，杏仁、厚朴、橘皮、薤白辛苦温理气化痰；在治疗热痰方面，石膏性味辛寒，主治肺胃痰热等等。值得指出的是，经方疗效的保证取决于药物配伍，如竹茹并没有辛的性味，却可以配伍辛温理气的橘皮，增强其清热化痰之效；或运用酒作为煎煮的媒介，可以通调气血，或配合桂枝汤原方起到激发营卫的流通，或半夏配伍黄连，以辛开苦降之法调整脾胃升降气机，起到消除痰结的功效。

1.3涤痰法

汉时流行以“汗、吐、下、火”等方法治疗外感疾病，导致误治极多，不仅疾病不愈，反而损害正气，引发一系列变证。柴胡加龙骨牡蛎汤证和救逆汤证（第107条和第112条）就是由于误治引发了精神症状，其主要病机为痰蒙神窍，前者以和解少阳枢机之法为主，配合铅丹、半夏涤痰，桂枝、茯苓通阳，后者则以辛温通法为主，配合蜀漆涤痰，关于蜀漆的使用又见于治疗疟疾的蜀漆散和牡蛎汤，两者均为辛温祛痰截疟之剂[3]。

1.4攻逐法

与后世治痰注重缓解分消的思路不同的是，张仲景将峻猛的攻逐法运用于治痰。当然，使用该法的前提条件是四诊合参排除误治，其客观条件是证势急骤，不及藉助机体自调机能。瓜蒂散、白散、大陷胸汤或丸就是攻逐法的代表方，前者是痰或宿食在胸膈以上，阻塞呼吸，以瓜蒂催吐，属涌吐剂，后三者是外邪入里，与胸膈素有之痰、饮、水互结，白散主治寒实结胸证，桔梗、巴豆辛开破结，贝母亦有散结之功，大陷胸汤或丸主治热实结胸证，葶苈子、杏仁、甘遂辛开痰结，两者均属攻下剂。此外，葶苈子大枣泻肺汤主治肺痈、支饮，以葶苈子为主药，辛能破痰结，苦能泻壅满的肺气，亦归类于攻逐之剂。

1.5治疗咽喉局部之痰

在六经体系里，外淫首先侵犯太阳经，然而，叶天士揭示了外邪亦有侵犯肺系的特点，对经方进行有益的补充和发挥[4]。这从甘草汤、桔梗汤、苦酒汤和半夏散及汤可见其端倪，由上述方剂可知，张仲景擅长运用甘平法、辛甘温散法、酸敛法治疗附着于咽喉局部的痰。

2《金匮要略》方治痰的特色

2.1治热痰之法

经方治热痰的方药不如后世温病家之丰富多彩，相对于桑菊银翘辛凉法的发展，张仲景善于运用性味辛凉的石膏，通过与麻黄、杏仁的配伍，成为独特的辛凉法，如麻杏甘石汤清肺平喘（第63条），原文只是通过证候的勾画，提示本证病机属于肺热壅闭，而并未提出痰热为其对应的病理产物，根据在《温病条辨·下焦篇》第48条记载以麻杏石甘汤治疗热饮，本方为张仲景手下治疗痰热的优选方之一。此外，治疗肺胀的小青龙加石膏汤和越婢加半夏汤亦遵循了辛凉泄热的配伍规律。

除了辛凉泄热外，张仲景又有辛开苦降治痰热之法，即以苦寒清热的黄连为主，与辛散痰结的半夏配伍，治疗痰热结在心下，如小陷胸汤，方中全瓜蒌尤能宽胸涤痰。这对后世治疗痰热极有启发，如《方剂学》[5]载有清气化痰丸、清金降火汤、柴胡陷胸汤等方都含有辛开苦降的配伍结构。

2.2治燥痰之法

张仲景的论著并无燥痰之名，亦不涉及燥邪，但是其所创立的方剂对温病的辨治产生深远的影响，如麦门冬汤培土生金法，竹叶石膏汤之清热生津法，还有复方麻黄升麻汤之知母、黄芩、天冬、萎蕤（玉竹）清热滋阴法[6]，叶天士师法张仲景创养胃阴的临证思路，而吴鞠通则对经方别有发挥，创桑菊饮、沙参麦冬汤和翘荷汤等。另外，栀子豉方是为主治胸膈郁热而设，但是从《临证指南医案·燥门》的临床实践和《温病条辨》之桑杏汤、桑菊饮和翘荷汤都含有栀子，这与其常规功效苦寒利湿的认识有所不同，而是体轻上浮，清热润燥。

2.3治湿痰之法

治疗湿痰有渗湿法与燥湿法之分，如治疗胸痹病之茯苓杏仁甘草汤和薏苡附子散属于渗湿化痰法，二方各有特点，前者茯苓渗湿，配伍杏仁宣肺理气，后者薏苡仁渗湿缓急，配伍辛温扶阳的炮附子，其中微妙处值得学者深思。另外，治疗胸痹病之橘枳姜汤和治疗梅核气的半夏厚朴汤属于燥湿化痰法，前者橘皮辛温燥湿，枳实、生姜辛能行气破结，与桂姜枳实汤对比，不取桂枝之降冲逆，而独用橘皮理气燥湿和胃；后者半夏、厚朴辛温理气，苦温燥湿，茯苓入阳明胃经，淡渗中焦痰湿，与厚朴生姜半夏甘草人参汤比较，厚朴用量减少，不以行胃肠气滞为主，半夏倍用，以祛痰为目的，由于气郁是其主要病机，所以又加苏叶，行气解郁，切中肯綮。

2.4治顽痰之法

因为“顽痰”有“胶结难解”，引起神志改变的特点，仅以辛散温化的半夏、细辛、生姜配伍并不能满足治疗的需要，从《金匮要略》所载的方剂可以看出其选药和配伍的考究，如治疗痰结咽喉的射干麻黄汤，以射干、紫菀、款冬花之散结，专治咽喉局部之痰；如皂荚丸和《千金》桂枝去芍药加皂荚汤都使用涤痰利窍的皂荚，治疗痰结壅闭气道，病机为肺脏不能宣布精微，而化为痰沫，属于急则治标；如治疗风痰之侯氏黑散和风引汤，皆取矿石类药物矾石、牡蛎、寒水石、紫石英等重镇清热化痰；如治疗痰结经络肢体局部的藜芦甘草汤，以藜芦涌吐风痰，后世则以导痰汤和指迷茯苓丸代之。

2.5痰瘀同治法

痰瘀同治是张仲景治痰的又一特点，运用的活血药有：鼠妇、紫葳（凌霄花）、蟅虫、蜂窠、蜣螂、桃仁、大黄、鳖甲、水蛭、紫参（石见穿）、泽漆（猫儿眼睛草）、白酒等；和血药有：桂枝、芍药、当归、川芎等；理气行气药有：桔梗、厚朴、杏仁、枳实、薤白等；化痰药有：半夏、瓜子、瓜蒌实、茯苓、葶苈子、黄芩、苇茎、射干、干漆、雄黄等；祛湿药有：薏苡仁、石韦、瞿麦、泽泻等。另外，配合柴胡、黄芩转少阳枢机，或桂枝、芍药调和营卫，增强整体药效；配合生姜、干姜、人参、甘草、大枣、白术，或用蜜丸顾护中焦脾胃，调和药性，使攻伐无过，代表方有鳖甲煎丸、《千金》苇茎汤和桂枝茯苓丸。

2.6补益法

治疗痰证以祛邪为主，然而也有扶正补益一法。以温补之法治痰，可从主治肺萎的方剂得到佐证，如治疗肺萎的甘草干姜汤、《外台》炙甘草汤、《千金》甘草汤和《千金》生姜甘草汤等。肺萎证见咳吐涎沫不止、胸痛、脉数虚，通过证候判断，其病机应为肺脏虚冷，精微不摄，化为痰沫，属于正虚为本，痰浊为标。上述诸方皆以甘温补益为主，缓治其本。

3.总结

以六经辨证治疗外感疾病为主是《伤寒论》的主要内容，然而疾病涉及到邪正双方的关系，即作为自然界的环境存在六淫侵犯的客观可能，而个体的阴阳气血又各有偏颇，《伤寒论》方立足于调整人体脏腑的机能，扶助人体正气，这是其应用于杂病的基础。在《伤寒论》中治疗痰病的方法比《金匮要略》少，根据两书之间互为补充的特殊体系，条文和方药可以对比研究。相对于外感病的单纯，在杂病思维模式下，除了对邪正关系有正确的把握之外，还必须分辨病邪的属性，如痰分“寒、热、燥、湿”四种之外[7]，还有根据取类比象命名的“风痰”、“顽痰”、“怪痰”等。

痰、饮是人体津液代谢失常的病理产物，虽然相关的概念定义对两者进行了明确的区分[8]，但是通过对相关方剂进行梳理发现，痰和饮的辨治差异比较模糊，如小青龙汤、桂苓五味甘草汤类方等方既能治痰，又能治饮；如苓桂术甘汤、《外台》茯苓饮均可作为痰和饮的善后方；再如痰和饮总是夹杂出现，如大陷胸汤证、泽漆汤证、厚朴麻黄汤证等。综上所述，张仲景为痰病的证因脉治作出巨大的贡献，这也表明了经方是中医临床取之不尽，用之不竭的源泉。

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治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤

原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症，很多都是间歇性发作，长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理，陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法，论述很详细，记录下来为大家作参考，另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下：有人平居无恙，只觉手足麻木，尚无口眼蜗斜等症，人以为风中于内，三年后必有晕仆之症矣，劝人预服搜风顺气等药，以防猝中。其论则是，而所用之方非也。手足麻木，乃气之虚，非气之不顺也。即气之不顺，非风之作祟也。人苟中风，其来甚暴，岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者，何故?盖气一虚，即不能化痰，痰聚于胸中，而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味，则得之矣。

方用释麻汤:

人参一钱，当归三钱 ，黄芪三钱，茯苓三钱，半夏一钱，白芥子一钱，陈皮一钱 ，白术三钱，甘草五分，附子一分，柴胡八分，水煎服。

一连四剂，而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药，适所以招风，前人亦有言之者】倘仍然麻木，前方加倍，再服四剂，未有不愈者。盖麻木于手足，此四余之轻病，原不必重治之也。今人因不知症，所以取效之缓，遂疑为重症。于是风药乱投，反致变轻为重矣。苟知是虚而非风，一治虚而风象灭矣，何难之有。

此症用芪附汤亦妙：人参三钱， 茯神三钱，白术五钱，黄芪五钱 ，附子二分 ，水煎服。

病案举例：

友人冯某，男，49岁，一日来询问，最近自己总是手足麻木，有时是睡醒之后，有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短，时间最长的一次麻木三天左右，最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可，偶有胃胀，大便每天2-3次不成型，小便黄，睡眠浅，不易入睡。

最初用了五剂血府逐瘀汤，效果并无明显改善，只是睡眠稍好。脉沉细，再看其舌苔有水滑苔，遂改换思路，方用释麻汤加味：

炒桃仁10克，红花6克，党参15克，当归9克，黄芪30克，茯苓20克，清半夏15克，白芥子3克，陈皮15克，麸炒白术15克，炙甘草3克，炮附子2克，柴胡6克，地龙9克。水煎服，日一剂早晚服用。

服用十天后反馈手足麻木情况明显改善，叮嘱其继续服用十天，以巩固疗效。

本方在释麻汤基础上加味红花，桃仁，地龙，目的仍是通络，方中重用了黄芪，党参，清半夏，炒白术，陈皮，茯苓，补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的，按古代组方剂量适当加量效果更好。

往

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星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

红莲读书会

佛经里，用“一水四见”来说明对于同一种境界，由于见者的心识不同，所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样，往往因为个人不同的角度与立场，而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么？有人说，是一杯不堪入喉的苦酒，也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说，人生是一盏清淡解渴的清水，甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露？人生的看法究竟是什么？

第一、悲观者说人生是一杯苦酒：悲观的人，总有多种想法否定人生，或者失败挫折而灰心绝望，或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”，无论是三苦、八苦，大致不离我与人，不能和谐；我与物，不能满足；我与身，不能适意。

我与心，不能安定，林林总总，逼迫吾人的身心状态，令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”，喝下这一杯苦酒而不觉得苦，那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟：西洋人习惯在喜庆时，用香槟酒来款待宾客，因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者，内怀比下有余而庆幸；乐观者面对生命困境，展现坚强韧性、乐观进取，充满希望的活力；乐观者对于生命态度，流露开朗喜悦、奉献付出，拥有快乐的人生。

第三、中道者说人生是一杯清水：对生命态度抱持不苦不乐看法的人，认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味，当你口渴难以忍耐，它就是生命的活水，让你得到滋润；当你尝遍酸甜苦辣，它就是最好的饮料，给你得到舒缓。

同样的，太苦的人生显得冷冰冰，过乐的人生则是热烘烘；所以，中道者认为，人生最好像一杯清水，淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露：甘露，可以增长生命；甘露，可以滋养慧命。护世的人，认为人生像一杯甘露，他会将经验做为经营生命的资粮，他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事，发挥智慧的能量，利益大众；说一句好话，润泽枯涸的心灵，重获新生；护世的人，爱惜人生，护世的人，尊重人生，无论高低起伏，永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人，不会给自己借口，逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？是苦？是乐？是中道？是护世？钥匙就掌握在你的手中，别人永远无法替你决定。

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