肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

罗华昌 杏仁弘道

万某，女，33岁，江西丰城新城区人。患者因2021年8月下旬，因咳嗽胸闷去市人民医院做核酸及全胸部CT检查，诊断排除新冠，CT结果为双侧胸腔积液及胸膜肥厚，基底段见结节灶，良性可能，医院建议住院胸腔镜手术治疗遭拒。于21年10月27日，遂由朋友带至吾所用中药治疗。

刻诊，面黄而神疲，胸部痞闷，咳黄痰，口干，便秘，舌质暗红苔薄微腻，脉弦细滑。此气阴亏虚,痰热结于上焦。一诊用药十剂,处方为,人参15g海藻25g醋鳖甲20g元参30g全瓜蒌30g白英30g清半夏10g五朵云30g。二诊用药二十剂以一诊方加三散草20g。

12月1日,患者微信联系吾,称到医院复查。 胸部CT平扫检查所见: 两侧胸廓对称，纵隔气管居中。双肺野清晰，肺纹理规整，未见异常组织密度影及占位性病变。气管支气管通畅，未见狭窄或阻塞征，肺门影不大。纵隔结构活楚，未见点位病变，气管旁、隆突前下、血管前及腔静脉后未见肿大淋巴结。双侧胸膜无增厚，未见胸腔积液。诊断结果:

本次胸部CT扫描未见明显异常。疾病告愈,表示感谢!

        案评方解释; 肺结节病乃一种病因未明的多系统多器官的肉芽肿性疾病，常侵犯肺、双侧肺门淋巴结、眼、皮肤等器官，其胸部受侵率高达80%～90%。肺结节的发病率近年明显上升,肺结节被认定为肺癌早期之病变,一部分可能发展成肺癌之可能, 所以,吾认为,早期发现有此疾病, 早用中药介入,可以很大可能防止肺癌病变之形成的积极意义。结节现代解释“结，聚合也，凝聚之谓。节，行动的度，重要的点”。现代中医多把CT及内窥镜下影像视为望诊的延伸，CT上发现的肺部结节当是肺部邪浊聚集而成的“点”，中医一般认为此结节是痰瘀互结之征象。古人云：“最虚之处，便是客邪之地”。朱丹溪也早有言：“痰夹瘀血遂成窠臼”。                                  本案患者面黄而神疲，口干，便秘, 脉有弦细, 此为气阴亏虚, 为疾病之本虚。而胸部痞闷，咳黄痰，舌质暗红苔薄微腻，脉亦有滑。此乃痰热结于上焦之主症。 

   吾治此疾,用人参加元参者，为补气阴之效药。本案神疲口干，用之，为增强其正气也!       瓜蒌半夏者, 其最开胸膈之黄痰痞满; 而用白英海藻醋鳖甲加五朵云三散草者, 为清热解毒，利胸腔积液，软坚散结抗癌之良品。其上方诸合用, 开胸膈结而祛痰热之瘀结治而为标，增强正气而为本，此乃标本兼治而共凑其效也！   

從我的iPhone傳送

山茱萸治疗肝癌，我的方子不保密！最后在发这一次！

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

山茱萸治疗肝癌，我的方子不保密！最后在发这一次！

大家好，我是张建英，看结节肿瘤40多年了，帮助了数以万计的肿瘤患者恢复健康。不管你肝癌、胃癌、肠癌、乳腺癌、鼻咽癌、宫颈癌、胰腺癌也不管你是30岁、50岁、70岁还是放化疗后，我都办法帮您解决问题。

山茱萸味酸、涩，性微温，归肝、肾经。具有补肾益肝，涩精止遗，敛汗固脱的功效。如何治疗肝癌呢？接下来这2个治疗肝癌的方子一定要记住了？

主治肝癌肾阴亏虚者:柴胡、熟地黄、山茱萸、牡丹皮、云茯苓、白芍、栀子、当归、泽泻、山药、酸枣仁、龟甲(先煎)、丹参、白花蛇舌草、重楼。每日1剂，水煎服。

主治原发性肝癌后期气阴两虚者:牡丹皮、柴胡、栀子、川楝子、大枣、龟甲(先煎)、当归、茯苓、泽泻、炒白芍、白术、生地黄、山茱萸、丹参、山药、黄芪、白花蛇舌草、重楼。每日1剂，水煎服。

注意：以上方剂及克数需根据个体情况随症加减。知道大家看病不易，所以我会尽自己最大努力，帮大家消除并发症延长生存期，如果你有问题可以随时问我。

好了，

從我的iPhone傳送

修行境界不是捏造的

原创 普贤行者 海云和上法语

刚才是谈到“三业善相时”的这种好相状况，那么下面是另外一种“若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。”假如有人还没有得到三业善相，但是先见闻如此诸事，先听到刚才讲的善相出现的种种状况，那么就是“虚妄诳惑诈伪”，意思就是说，你没有得到而你说得到，这个叫做“非善相”。

这就是告诉我们同修们，为什么我跟各位讲说，你有这些善相，除了跟你的善知识、你的同行善友，就有共同的语言模式，思维模式跟行为模式的人你才讲，否则你不要讲。要不然你讲给这些不是的人，他会自以为是，他自己以为他就是有这种善相，所以他就讲说他也有这种境界，那你就错了，因为你使他造业。

我们为什么跟你区别说，生活境界跟修行境界不一样。你不要以为说你见到什么观世音菩萨，梦到佛菩萨，这些都没有用，为什么没有用？因为对你没帮助啊，你生活中梦到什么，这是很正常的，总不能说你的梦是错吧，但是对你有没有帮助？毫无帮助啊，多少人说我梦到阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨，甚至还有文殊菩萨，都来了，对你有加分吗？既然没加分就不对了。

所以，修行境界现前的时候，不会是只有一次了，而且他是很明确的让你知道“就是我在你身边”，往后的几年他还会一再的出现，生活中指导你不可思议的境界，这我个人的例子都跟各位讲过了。我跟菩萨说“我要修行，你给我找工作，听说公务员不错，九点上班十点到，十二点下班十一点可以吃午饭，你给我弄一个，这样我才有时间修行”，我还附带一个条件“不参加高补考”，我要参加高补考，我哪有时间修行啊？所以我不参加高补考，“这个给你做，这是你的功课。我没有上班没有收入啊，大大小小要吃饭啊，你给我弄。”你敢吗？这不可能的任务，也只有菩萨做得到。

那天晚上睡觉，就有个声音“你要毛遂自荐”，我想也对，第二天起来，我就把什么毕业证书、成绩单影本、退伍影印本都把准备好，然后电话、姓名、地址写完，信封一装，“台北市经济部部长收”。过了一两个月，就有人打电话来问说“你要上班是吗？”我说你是哪里啊？他说“我是经济部啦，你是不是要上班啦？”我说是啦，“那你明天来啦”。好，就找去了。

去了，密密麻麻的两百多个人在考试，就进去，他就拿一份考卷“写一写”，大家都走了，剩下我一个，原来他们是八点考试，我十点半才到。录取四个人，我录取了，那不是菩萨弄的吗？就看你有没有信心了。当然这件事情，当时是我大悲咒已经弄好了，信心就这样来的。因为我跟菩萨讲，当然不是说我要上班的问题，我主要是讲我十年后要出家，这十年我要好好把基础打好，要打好就不能在外面工作，那忙死了。所以我说要到经济部才能生活稳定，上班又有收入、又有饭吃，才可以来好好修行，菩萨说“所求合理”。

所以我说十年后要出家，就很圆满的出家。到最后一个月，我跟菩萨讲没有师父哦，你要替我找师父，不然我怎么知道师父在哪里。因为我要去找大家都跑光了，找星云大师也不在，找煮云法师也不管我，那个圣严法师说我生病不能出家，这下阿弥陀佛了，最后梦参老和尚找来了，所以你看看，他该完成的任务会帮你完成，这个就是瑞相。但是他一定有个前提“你有的工作做到底了没？做到底一定跟你相应”。

我现在这么一讲以后，“师父听说你癌症末期还没死，你教我如何癌症不死”，哪有癌症不死的方法？那是功夫，那个功夫比去医院开刀更严重，要癌症末期不死，肝硬化末期不死，那你功课要做到家。所以你前行工作没做，你就不要一直以为你会有什么好相、瑞相的，别想啦，修行境界不是捏造的，这里讲的“虚妄诳惑诈伪”，很简单的就不要。

一般人来讲，你也不会故意做这些，但是绝大部分都把生活境界当做修行境界，那就错了。我们有修行境界的人都不讲的，我现在是因为过了，已经解密了，当然可以讲一讲当笑话，鼓励鼓励大家，但是你不能把这当做是你的，因为你那个基础功夫必须做到家。

撷自《占察善恶业报经》

從我的iPhone傳送

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

奥明宫学馆 

问：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？

答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：

“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’若应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者，意缘走作心于六道不停，致使受种种苦。净名云：‘难化之人，心如猿猴。’故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道、地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：‘本体是自心作，那得文字中求！’如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：‘唯置一床，寝疾而卧，心不起也。’如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。……”

这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性，也即见到自身本具的天真佛性；而“成佛”则依靠“狂心顿歇，歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过，也许是语言文字本身造成的障碍，也许是个人理解能力上的差异，也就是在这里，显密对成佛的理解，或者说是表述，或多或少表现出了一定的差异。

密宗中“即身成佛”所谓的“佛”，不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的“佛”以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们“见性成佛”时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以“凡所有相，皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛，那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”，是说一切众生都本具佛性，而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身，那这样的“佛”就显现而言，肯定与密法的“佛”存在着一定差异。

在佛法看来，三身是不可分割的统一整体，（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已。）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身，这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认，一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时，若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平，因此我们说，从最究竟的角度来看，禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上，均记载有无数个这样的即身成就者。

有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”，那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问题一点也不难解，不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中，有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨；同理，修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数，他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土，他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生，我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解，相信这个问题也就不成其为问题了。

上文着重谈的 主要是“成佛”的问题，下面重点谈一谈“见性”的问题。

如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身，则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外，更有多层次的“见性”，这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界，这也是一种层次的“见性”；有些尚未断除烦恼，但在上师的帮助下也通达了心的本性，这也可算作是一种“见性”；有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性，这同样是一种“见性”；除此而外，尚有一地等地菩萨的“见性”；还有无学道的见性等很多层次，因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。

总括以上论述，我们应能明白：若以实相论之，三身圆满之“佛”应为显密所共同承认；而在现相上，密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中，有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位，这实在是密宗最引人之处。

而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分，因它本身标榜的就是超离名相、远离分别，正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下，要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。

不过，不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说，别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样，他在显宗中经常隐含性地宣说密法，一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话，一个在于广与略的区分；一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持，以及灌顶等仪轨的殊胜作用，使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异，是多么得异类，其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。

仅举一例：《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事，难道不是即身成佛，且转变色身的一个典型事例？故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义：显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。

從我的iPhone傳送

治老年人尿多失禁方

治老年人尿多失禁方

五味学苑

巩堤丸(《景岳全书》

组成：菟丝子（酒煮）60g，熟地黄30g，炒白术60g，北五味子30g，益智仁（酒炒）30g，补骨脂（酒炒）30g，制附子30g，茯苓30g，家韭子（炒）30g。

用法：上为末，山药糊丸如梧子大，每次服10g，空心滚汤或温酒下，如气虚必加人参30~60g。

主治：膀胱不藏，水泉不止，命门火衰，小水不禁。

证析：

水泉不止与小水不禁都指尿多失禁，是本方主证；命门火衰，膀胱不藏，是此证病机。

良由年老体弱，脏气日损，命门火衰不能蒸化水津，膀胱失其闭藏，所以小便失禁。此外，当有形寒怯冷，腰酸脚弱，舌淡脉弱，才是命门火衰机理。

病机：肾气不足，膀胱不藏。

治法：温肾固涩法。

方义：

命门火衰，气化不行，小便失禁，当温命火以助气化，固肾关而缩水泉。

方中菟丝子、益智仁、补骨脂、家韭子都具温阳固肾之功，善治小便频数失禁，得长于温阳化气的附子作主帅，固精敛气的五味子作监军，俾命火得补，肾关得固，小便自趋正常。

景岳尝谓：“欲补阳者，当于阴中求阳”，此方用熟地黄滋补肾阴，即补阳当兼补阴之意。

，时长03:27

添加助教老师参加学习

白术为健脾运湿药物，配入此方，有脾健自能散精归肺，而不直趋膀胱之意。小便本多而用茯苓利水，是补中寓通之法。

气虚必用人参，是用本品大补元气，令其气能摄津，不致直趋下行。

全方展示补肾命以固津、健脾运以散津、补元气以摄津的配方法度，方名固堤，可谓名实相符。

此方反映了景岳的学术观点，展示了补阳当兼补阴、补肾兼补肺脾以及补中有涩、涩中寓通的配伍形式。

应用：以小便多为主证，年老体衰，形寒怯冷为用方依据。

阳虚甚者，加鹿角霜、白龙骨，增强补阳固涩作用。所谓膀胱不藏，实因膀胱下口松弛，配伍固涩药物，是为此设。

歌括：

固堤丸内菟丝多，益智骨脂韭子和，

附子五味苓术地，肾阳虚损服之瘥。

從我的iPhone傳送

善护念！第六意识，生命的“总工程师”

善护念！第六意识，生命的“总工程师”

原创 末那非我 唯识学

我们常常感叹命运无常与不公：同样的起点，为何结局迥异？同样的世界，为何感受千差万别？答案，就藏在每个人身、口、意所造作的“业力”之中。宇宙如同一张巨大的网，我们每一个念头、每一句话、每一个行为，都是编织这张网的丝线。这，就是决定我们生命轨迹的“业力”法则。

我们所处的环境、遭遇的事件，乃至我们的相貌体态，都不是偶然或凭空出现的。就像“种瓜得瓜，种豆得豆”一样，这些都是我们过去行为、语言和思想，所种下的“种子”成熟后结出的“果实”。

这好比不同的频率，会吸引同频的事物。

快乐的、善良的“频率”，会汇聚成天堂般美妙的境界；

痛苦的、嗔恨的“频率”，则会感召丑陋和恶劣的环境。

饿鬼、人道、天人的不同世界，正是不同业力群体自然形成的“社群”。

即使面对同一个客观存在，比如水，不同生命形态的众生看到的、感受到的也截然不同。人见是水，饿鬼见是脓血，天人是琉璃。这说明，外在世界是我们内心业力的“投影”。

这打破了我们“眼见为实”的固执。我们感知到的世界，很大程度上被我们自己的“滤镜”（业力）所染色。改变世界，首先要改变我们看世界的心。因为整个宇宙是一张巨大的“业力之网”，我们每个人都在这张网上。每一个因果报应，就是网上的一个“环”，环环相扣，紧密相连。没有任何行为会凭空消失，它都会成为网络中的一个节点，最终回流到自身。

人生没有“免费的午餐”，也没有“白占的便宜”。我们对自己的一切负全部责任，无法侥幸逃脱自己行为的后果。那么问题来了，是谁在发动业力？其实，发动业力的总司令，是我们的第六意识，是业力的主宰。即我们日常的思虑、分别、决策的心。上天堂还是下地狱，是沉沦还是解脱，关键就在于我们如何运用这个“意”。它是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的精髓。一切的修行，归根结底是“净化我们的意念”。

修行就是有觉照地运用身、口、意三业。持戒，是规范行为，停止播种恶的种子；修定，是让心变得清明有力，不再轻易被习气牵引；证慧，是彻底看清业力的本质，从而获得真正的自由。

因此，停止抱怨，成为责任的承担者。遇到困境时，与其抱怨外界不公，不如向内观察：是什么样的心态和行为导致了现在的局面？这种思维转变能让我们从被动的受害者，变为主动的创造者，拿回人生的主动权。

谨慎每一个起心动念，既然“意识”是业力的主导，我们就要格外留意自己的念头。一个善意、宽容的念头，就是在为美好的未来播种；一个恶意、嫉妒的念头，则可能在将来结出苦果。管理情绪，本质就是管理未来的命运。

明白了“同一境界，感受不同”，我们就能更好地理解他人。为什么同一件事，不同的人反应天差地别？因为他们带着不同的“业力滤镜”。这能培养我们的同理心，减少人际冲突。

业力法则告诉我们，命运掌握在自己手中。过去无法改变，但当下的每一个选择，都在塑造未来。这种认知给人以巨大的希望和力量：无论过去如何，从现在开始，选择善念、善行，未来就必然朝向光明。

生命是一场由我们自己编剧、导演和主演的戏，而“业力”就是那支看不见的笔，这支笔正握在我们自己的“意识”手中。通过“自净其意”，善护每一个念头，我们就能觉醒成为生命的真正主人。

從我的iPhone傳送

心一“抓”，真智慧就跑了！

原创 末那非我 唯识学

我们通常说的聪明、学问、经验，都属于世间的智慧。

它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事，都靠它们。

但这类智慧有一个很多的局限：它依止的是“意识”。

而意识的最大特点，就是“攀缘”--

它像一只猴子，看见桃子抓桃子，看见香蕉抓香蕉，永远停不下来。

遇到喜欢的，拼命抓住不放；

遇到讨厌的，就使劲往外推。

无论是抓还是推，本质都一样--

被外境牢牢地“缠住”了。

这就是世间智慧的通病：它太容易被“抓住”了。

被欢喜抓住，被愤怒抓住，被是非抓住……

一被抓住，智慧就蒙上了灰，失去了它本该有的灵敏和自在。

举个例子：

你走在路上，街上人来人往。本来，你一眼扫过去，能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来，聊着聊着，越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗？

还能记住每个人的面貌吗？

不能了。

这和“齐人攫金“”一样的道理：

从前，齐国有一个想要金子的人，有一天清早，他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方，乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了，审问他：“人都在那里，你抢别人的金子，这是为什么?”齐人回答他说：“我抢金子的时候，没有看见人，只看见了金子。”

这就是意识被尘境缠住，失去了智慧本能的两个小例子。

前者的意识被“聊天”这件事完全占满了，后者的意识被“黄金”占满了，连身边发生了什么都不知道。

再比如，你正在专注做一件事，忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢？你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想，越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了！

那真正的智慧是什么？

它不是世间的聪慧，而是叫“般若波罗蜜多”--

到彼岸的智慧。

这种智慧的特点，只有一句话：

对任何境界，都不住著。

不是没有境界，是来了就来了，走了就走了，不留、不抓、不黏。

六祖惠能大师说得特别好：

“执著境界，生灭就起来了，就像水起了波浪，这就叫此岸。

离开境界，生灭就止息了，就像水常通流而不停滞，这就叫彼岸。”

你看，水有波浪的时候，是因为风在吹，水在动。

波浪一起，水面就浊了，看不清倒影。

等风停了，浪息了，水恢复平静，就能映照万物，清澈见底。

我们的心，也是这样。

但光知道这个道理，还不够，说食不饱。

我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着，念头一个接一个，像浪一样翻涌。那怎么做呢？试着把喜欢分别的意识收回来，不让它到处攀缘，回归心性。那么分别意识就寂静了，外境的浪也就慢慢平息了。

再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立，一切归于消融，无所寄托。不落两边，不依不靠，彻底放下，连“空”本身也不执着。这，才是真正的般若波罗蜜多。

我们平时引以为傲的聪明，

其实往往是被境界牵着走的“反应”，

不是真正的智慧。

所以，下一次，当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--

不妨轻轻地，对自己说一句：

“放下。”

不是换一件事抓，是根本不抓。

让浪平息，让水流通。

让心，回到它本来的样子--

就像水，能映照一切，却不抓住任何一个倒影。

清清明明，不被任何东西绑住--

活活泼泼，纯是天机流行。

这才是，真正的智慧。

從我的iPhone傳送

慧律法师：末法时期，妖魔外道到处说自己是什么菩萨再来

慧律法师：末法时期，妖魔外道到处说自己是什么菩萨再来

我们要了解，这个大妄语是很可怕的，而且末法时期，到处都是，妖魔外道到处都说自己是什么菩萨再来的，什么六祖、七祖，什么来自喜马拉雅山的。

什么活佛啊，自己是什么再来人啦，哎呀！无惭无愧！这个就是犯佛的大妄语戒！因此我们不要受骗，不要上当，真的有修行的大菩萨、证阿罗汉果，也不会自吹自擂。他就是很谦虚。

所以，菩萨在你面前，你也不知道他是菩萨，他怎么会讲呢？为什么？他怕犯佛的大妄语戒啊！妖言惑众嘛！

從我的iPhone傳送

柳智永：什麼是「借假修真」？

https://youtu.be/5Wnanq99ZEA?si=qcywScm2NzDo9x4n（自己入去聞思）

（這仍是「顯宗」的教法，對我們凡夫「歷事練心」找到了很好的基礎！）

重用土茯苓60～120g，应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

中医书友

I导读：随着人民生活改善，代谢性疾病多了起来，痛风就是其中之一。在痛风治疗中，无论何种证型，都可以有选择性地配伍以利湿良药土茯苓。著名中医学家、老中医孟景春教授在土茯苓应用上有着丰富经验，把之作为痛风和头痛的首选药，而且以之治疗重剂治疗湿疹和疱疹，取得好效果，值得关注和借鉴。

—本文约2699字，预计阅读7分钟—

土茯苓

作者/孟景春

本文摘自《孟景春用药一得录》（2012）

介绍：孟景春（1922-2017）男，江苏省张家港市乐余镇人，南京中医药大学教授、研究生导师，江苏省名中医，江苏省首届国医名师、曾任江苏新医学院、南京中医学院中医系主任，基础部主任。18岁时师从丁甘仁弟子汤礼门学习中医，4年后即独立行医。1955年被江苏中医进修学校(南京中医药大学前身)选中入校学习，翌年因成绩优秀留校担任《内经》教学工作，先后担任南京中医学院医经教研组副组长、中医系副主任、主任、副教授；江苏新医学院党委委员等。编写(主编)的教材、专著、译著(古译今)：《内经辑要》《内经讲义》《内经选读》《素问译释》《灵枢译释》等有29种，其中的《中医养生康复学概论》教材，创建了全国首个中医养生康复学科。发表医学论文90余篇，科普杂文200余篇。

土茯苓，味甘淡、性平，归肝、胃经。首见于《本草纲目》。

其功能，《纲目》曰：“祛风湿，利关节，治拘挛骨痛，恶疮痈肿。解汞毒，银珠毒。”

功用所说的“恶疮痈肿”乃指性病中的梅毒。

现临床常用土茯苓治疗以下两种病症。

• 治疗痛风
  

痛风一症，现代医学认为系体内嘌呤代谢紊乱引起的疾病，症见关节红肿疼痛，尤以脚趾关节或踝关节部多见，其痛常在夜晚好发，其痛势甚剧，古人形容痛如虎啮。饮酒和嗜食肥腻食物后易发作。

确诊痛风，以血清尿酸为主要根据。血清尿酸的正在常值：男148.7~416.4μmol/L，女89.3~356.9μmol/L。检查化验超过此值者即可确诊。

治之者常用萆薢30~60克，土茯苓30~60克，多者用至90克。威灵仙30克、山慈菇20克，因实验表明其中有效成分系秋水碱及其衍生物。以此四味药为基本方。

若疼痛明显者可加徐长卿12克；若急性发作时，关节红肿热痛、屈伸不利者可加半枝莲15克、虎杖20克。若见湿热重者，可加川柏、苍术、川牛膝、薏苡仁等。

• 治头痛
  

关于用土茯苓治头痛，在明代缪希雍《先醒斋医学广笔记》中记载一“头风神方”：

土茯苓四两(忌铁)，金银花三钱，蔓荆子一钱，玄参八分，防风一钱，明天麻一钱，辛夷花五分，川芎五分，黑豆四十九粒，灯心二十眼，芽茶五钱，河水、井水各一盅半，煎一盅服。

据说是“沈观颐中丞传自一道人，子仆妇患此，痛甚欲自缢，服二剂，数年不发”。无独有偶，孟文端《春脚集》载有立愈汤，治一切头痛，方为：土茯苓一两，何首乌三钱，天麻、当归、防风各二钱。两方皆重用土茯苓。

不仅如此，原上海市中医文献研究馆的顾筱岩先生还认为，梅毒入脑，亦多见头痛。

他传其多年治疗梅毒头痛的效方：土茯苓、冬桑叶、薄荷、金银花、菊花、连翘、石膏、石决明、炒山栀、鲜竹叶等药，方中也重用土茯苓。对土茯苓治疗头风，明代顾松园在《医镜》中颇为推崇，他说：“此头风方中用之有神效。”

• 按
  

头痛之症，其因不一，有外感，有内伤，再有部位之不同。有两颊痛，有前额和眉棱骨痛，巅顶痛与后脑痛者，治法各不相同，更非都可治以土茯苓者，故应知土茯苓之功用在于祛风湿，风性上行，湿性腻滞，故用土茯苓之治头痛，此系风湿犯于头部所致，其证除头痛外更有头重如裹，舌苔腻黄者方可用之。

附：名医重用土茯苓经验

• 重用土茯苓治疗湿疹
  

潘某，男，62岁。因发现血糖升高6年，伴双胫前皮肤瘙痒1个月就诊。患者于2003年因“饥饿感明显”入院，诊断为2型糖尿病，口服卡博平至今，血糖控制可。后无明显诱因出现皮肤湿疹，反复难愈。1个月前患者皮肤湿疹加重，遂前来就诊。

刻下症见：腰及双胫前湿疹，患处瘙痒、皮色红、皮温高、皮损变厚、上有少量黄色黏稠渗液及脱落皮屑。晨起口苦口臭，不欲饮水，耳鸣自汗，双足麻木，纳可，眠差易醒、醒后难以入睡，二便调，脉弦，舌暗红，舌底瘀。证属肝胆湿热。治宜清肝利湿。

方用：土茯苓60克，龙胆草15克，苦参15克，黄柏15克，乌蛇30克，滑石30克(包煎)，白鲜皮30克。

2周后患者复诊，患者口臭口苦消失，偶有耳鸣、自汗、肢麻。其湿疹症状改善亦较为明显，患处瘙痒、皮温、皮损厚度均减，皮色变浅，渗液色较前清。仍诉眠差，且便溏。改上方苦参为30克，去滑石，加鸡血藤30克，生姜3片，14剂内服。后患者病情好转，未再复诊。

(《重剂起沉疴》159页）

• 重用土茯苓治疗长期疱疹
  

袁某，女，53岁。2008年10月13日初诊。因足部皮肤疱疹10年，加重2个月余就诊。患者于1998年无明显诱因出现足部疱疹，久治不愈，遂感染低热，后发臀部皮肤疖肿，查FBG12.77mmol/L，诊断为2型糖尿病。间断服用阿卡波糖、糖适平等药物治疗，血糖控制效果一般，皮肤疱疹反复发作。2008年8月以来疱疹发作加重，

刻下症见：双足皮肤散在多发疱疹，左足跟部、左足大趾严重。患处无疼痛、微痒、皮色红、渗液少、干燥开裂。手足麻木，双目视物不清，纳差，眠可，二便调。舌胖大，有齿痕，苔黄腻，舌底瘀，脉弦略滑数。病属：热疮，消渴，湿毒下注。治宜燥湿解毒。

方用：土茯苓120克，苦参30克，黄柏30克，小白花蛇4条，白鲜皮30克。煎汤内服。另：玄明粉30克，白矾粉30克，滑石粉30克外用。

2008年10月27日二诊：服上方14剂。患处皮肤明显变薄，瘙痒减轻，皲裂减少，手足麻木，视物不清，大便微溏。舌胖大有齿痕，苔稍腻，舌底瘀，脉弦略滑数。上方加黄芪10克，桂枝20克，鸡血藤15克内服；玄明粉30克，白矾粉30克，滑石粉30克仍外用。

对于此案“久病入络”之湿热蕴毒，遣大剂土茯苓以领军之力携诸药直入血分清化湿毒，又假其入络之能搜剔扫荡深藏入微之余孽，肃清内里。里清外和，再配以外用玄明粉、白矾粉、滑石粉化外在之湿、收涩疮口，共奏奇功。

(录自《重剂起沉疴》164页)

從我的iPhone傳送

喉癌缩小，这3味中药功不可没，我用了40年，无数患者受益！

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

喉癌缩小是肿瘤患者听到最好的回答，该如何的让肿瘤缩小呢？这3味药我用了40年，无数患者因此受益！今天我告诉大家记得点赞转发：

①天花粉：清热生津、润肺化痰，兼消肿散结，缓解咽喉黏腻干涩。

②夏枯草：清肝泻火、软坚散结，善消郁痰瘀结，针对喉部增生结节。

③山慈菇：清热解毒、化痰散结，为中医治疗癌性结节常用药。

胡女士46岁，主诉喉部异物感、声音嘶哑反复发作3个月，吞咽时喉部隐痛加重，经查提示喉部黏膜异型增生，考虑喉癌初期（原位癌倾向，未出现远处转移及局部浸润扩散），患者拒绝立即手术及放化疗，寻求中医保守调理治疗。

中医认为：胡女士长期用嗓过度，耗伤咽喉阴津；加之平素情志不舒，肝气郁结，肝郁化火肝火上炎灼伤咽喉脉络；肝气郁结则津液输布失常，聚液成痰，痰火互结，郁阻喉部经络。因此治以清肝解郁、化痰散结、凉血养阴、利咽止痛为核心大法。

自拟清肝解郁化痰方

大生地15克、当归9克、赤芍6g、白芍6克

黄芩9克、生山栀9克、柴胡3克

天花粉9克、夏枯草9克、山慈菇3克

紫草15克、露蜂房9克、山豆根9克。另早晚服小金片8片。

方中以柴胡精准疏解肝郁气滞，打通气机郁堵。配伍黄芩、生山栀，直清肝郁所化之火，缓解口干口苦、咽喉灼痛。大生地专攻咽喉干涩、阴津亏虚。当归养血活血、润肠通便，防肝火耗肠致燥。赤芍凉血活血、散瘀止痛，缓解喉部隐痛、吞咽刺痛。白芍养血敛阴，调和喉部瘀滞气血，改善声嘶症状。天花粉清热生津、润肺化痰，兼消肿散结，缓解咽喉黏腻干涩。夏枯草清肝泻火、软坚散结，针对喉部增生结节。山慈菇清热解毒、化痰散结，针对性化解喉部痰瘀互结之肿物。山豆根苦寒清热解毒、利咽消肿，专治咽喉肿痛、声音嘶哑。露蜂房攻毒散结、通络止痛，善走经络，化解喉部深部瘀堵疼痛。紫草凉血活血、解毒透邪，防瘀毒扩散。

三个疗程后胡女士症状消失不见，复查传来好消息

從我的iPhone傳送

关于“以心观心”的分析和经验引导

关于“以心观心”的分析和经验引导

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

师：前几天说止观双运叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多，但从禅修的经验来说，一般要从修以心观心开始，以心观心就是以心看心。那么问题就来了，我们到底是有一个心还是两个心呢？

弟子A：一个。

师：如果是一个心的话，它可以自己看自己吗？

弟子B：感觉上好像自己在看着那个心。

师：因为什么呢？

弟子B：感觉有两个心存在。

师：感觉有两个心存在，这是为什么呢？

弟子D：认为有一个能看的心，一个所看的心。

师：这样的话，是不是有两个心呢？

弟子C：是“误认为”，本来只有一个心。

师：误认为有两个心，但实际上是没有两个心——是这个意思吗？

弟子D：实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心，本来就是安住的，清晰明了的。

师：那这是一种误会，是吗？以心看心是一种误会吗？

弟子E：心可以自知，它有自知自明，自己对自己观察。

师：这样的话，你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗？

弟子E：不能。

师：看不到的话，为什么心能自己看自己呢？

弟子E：感觉。

师：这样的话，我们凭感觉走，不就不需要正知正见了吗？

我们本来没有一个能看的心和所看的心，但这是我们无始劫以来所缘和能缘二元对立的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”，不是这么描述的吗？

弟子们：嗯。

师：二元是一种幻觉，完全不是真实的，但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且，不是几十年、几百年、几千年、几万年，而是无始劫以来都是这样认为的，所以不管任何事情，我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生，这是我们的习气。所以以心观心的时候，原有的习气会示现，有所看的心和能看的心。

心是什么样的呢？心是清晰的、心是明了的，心是了了分明的，所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗？如果所缘的心是了了分明的话，所缘的心看能缘的心，可以吗？如果两个了了分明是一样的话，能缘的心看所缘是了了分明，所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢？

我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的，但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。

我们昨天讲，在无分别的状态中安住的时候，慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的，但是这个清晰明了、了了分明，不是“能”清晰明了、“能”了了分明；而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候，在这个了了分明的状态中安住，这是以心观心。

昨天说的“在无分别的状态中安住”，和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧？安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中，这个叫以心观心。

我们说“能看的心”看着“所看的心”，这个只是相当于这么来看着，不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心，这个一定要注意。不然的话，我也看过有些人是这么讲的，跟刚才你说的一样——说心看心是指，心是自知自明，心自己看自己。这应该是没有学过因明和般若的一种说法。心自己看自己，逻辑推理是完全不成立的，也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉，不能说习气和感觉完全没有，但这些也是梦幻泡影般地存在，不是真实的。

如果没有以心观心的经验，造作一个被清晰明了、被了了分明的状态，然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心，暂时这么修来鼓励自己，也可以。

还有，不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念，你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后，最后的结果肯定不是真实存在的，完全是空性的，然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态，不能说空性是什么形状，什么颜色，没有这么个说法，然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。

如果你什么逻辑推理都不懂，产生一个分别念的时候，可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的？它有没有一个来处？”比如我是从某某地方来的，我是怎么来的，来的过程是什么样的，都能说清楚吧？一样的，我的分别念如果有来处的话，它是从哪儿来的？可以找一找，但是我们完全找不到它的来处。好，过一会儿，这个分别念就没有了，没有的话它去哪儿了呢？我就找它的去处，最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处，没有找到它的去处，它自然也不会有住处，然后就在这个状态中安住。过一会儿，分别念又产生的时候，又这么分析，完全找不到它的来、住和去的时候，在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修，慢慢久坐必有禅，经验是这么来的。

從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-和平共存 陳女士著 （節錄三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

和平共存

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

和平共存

張先生是台北有數的幾家著名建設公司的一位總經理，蓋了好幾座大樓，也賺進很多錢。

他開了一部上千萬的世界名車，很神氣，也很威風。有一次，他開車回家經過平交道，突然車子熄火了，就不偏不倚地卡在平交道中間，他和司機怎麼推都推不動，好是緊張。為了避免被火車撞上，鄰近商家的人，全被請出來幫忙，費了九牛二虎之力，方才把他的車子推出平交道，而這時不遠處，火車已嗚嗚地疾馳過來，真是好險！

大約隔了一周，他剛換過的新車又一樣地在同一地點，卡在平交道上熄火了，怎麼推也推不動。最後，還是仰賴鄰近商家的大大小小，一齊合力把他的新車推出平交道，而火車也間不容發地疾馳而過。張先生可真嚇得一身冷汗。

這樣又隔了一周，他又換了更高級的轎車。但好不了多少，又在同一地點熄火，卡住了，怎麼推也推不動。這次仍然集合路人、鄰近商家的人，大家同心協力，總算僥倖地又逃過一劫。

張先生很害怕，因為這平交道是他回家必經之路。於是，他請他高中時代的同學帶他來辦公室見我，他邊說邊顫抖，似乎已經驚嚇過度。

我雖然開的是國際法律事務所，但很多董事長都知道我從出生便罹患有嚴重的貧血絕症，時常死去活來而昏迷不省人事。他們都覺得我是屢屢進出陰間的人，可以看到他們所看不到的另一個世界。特別是我十一歲時，死了一次又復活，而三十六歲時，成了植物人，也在太平間躺了十一個月。

我在陰間碰到過一些人，他們問候我，而我也問候他們。我清醒後，為這些人著急，每每想盡辦法來提醒這些靈魂已進入陰間，而人卻還在陽間的活死人，希望他們能逃過生死劫。很多董事長或多或少幫我與這些活死人聯繫，都很驚異我所說的死因和死期竟然絲毫不爽。但能聽得進這種不科學的「鬼話」的人畢竟不多，因此能獲救的也很少。

張先生的高中同學是我的客戶，知道我是陰間路上的常客。於是，帶他來問我究竟哪裡出了問題，好幾次差點死在平交道上。我把張先生的出生年月日和地址、電話寫了下來。當我再度貧血過度而暈厥時，我或許會進入另一個世界，問問看是否有人與張先生有所過節。

一個月後，我請我那客戶把張先生約來辦公室。我告訴他，有一對老公老婆很生氣，因為張先生挖掉了他們的家，把他倆的骨頭當垃圾倒掉了。我把老公老婆的家告訴張先生。

張先生恍然大悟地一聲：「哇！知道了」。

原來，張先生蓋某大樓時興建了一座溫水游泳池，在挖地基時挖出三、四座古墳，由於年代太過久遠，無人認領，只好把這些骨頭打包，交給垃圾隊拿出去丟了。

我說：「陰間的人，有陰間的想法，我們要與他們和平共存，不要去惹他們，因為我們看不到他們，而他們卻把我們看得一清二楚。」

我希望張先生與陰間的這對老公老婆和解，以免彼此結仇。但張先生竟然一陣哈哈大笑：「這是什麼時代了，還來這一套。坦白告訴你，我現在已移民美國德州，開了一家現代化的科學儀器公司，接觸的全是美國一流的現代科學家，我哪會相信這種不科學的鬼話呢？」

我知道我再講也沒有用。

七天後，我的客戶告訴我，張先生明天就要回美國去了。問我有什麼要交代的？我說：「既然不信，說再多也沒用。不過，我仍然堅持陰陽界要和解，不要結仇，而且一定要和睦和諧地和平共存。」

我又說：「那老公老婆很生氣，決定這一周內想辦法收拾這位張先生，所以，還是暫時不要回美國，等彼此和解了再走，以免萬一有了三長兩短，就太不好了。」

當天下午五點左右，這位張先生約我在忠孝東路見面，他很不高興地說：「我人在美國德州，叫那老公老婆，有種的話飄洋過海，來美國找我算帳好了！」

我知道我這些話全是無憑無據的「鬼話」，面對生活在高科技美國的現代科學人，又能有什麼用？

第二天，張先生回美國了。我的客戶說那張先生臨走還嘲笑我很沒知識。他很不理解，我讀了那麼高的學歷，到底讀到三重哪處糞坑裡去了！

大約張先生出國後的第四天吧！我那客戶帶那張先生的母親到我辦公室裡來見我，老人家哭得很傷心，一句話也說不出來。

我那客戶是電腦公司的大董事長。他也哭了。過了好一陣子，我那客戶終於哽哽咽咽地說：「張先生在回德州的高速公路上，撞車死了，一家都在車子上。」

我聽了差點休克，為什麼會這樣慘呢？

張先生的母親因為這件車禍，後來一直臥病在床，今年春節前後，也走了。

想長命百歲，一定要與陰間的人和睦、和諧地和平共處。別以為您很科學，畢竟除了我們這個科學的世界，還存在有另一個「不科學」的世界，您若惹上了，您那些「科學」都會變得很不科學。

附註：老公老婆希望讓張先生「車撞車」而慘死，所以，讓張先生的座車熄火卡在平交道上。但我期期以為不可，因為張先生的座車很大、很堅固，是有名的歐洲車，如果火車撞上這部高級轎車，火車必會脫軌出事，無辜的乘客也會死傷，實在太過殘忍。何況，張先生一看到轎車卡在平交道上，便馬上棄車而逃，火車根本撞不到他。這樣不該死的死了，而該死的卻反倒一點傷也沒有，真的不會觸犯天條嗎？老公老婆聽了，認為不無道理，便改讓張先生在高速公路上「車撞車」七孔流血而死。老公老婆說，他們是跟隨張先生一起前往美國的，一直沒有離開過半步。