2026年4月30日 星期四

此方可用于心肌梗死,心力衰竭,眩晕

此方可用于心肌梗死,心力衰竭,眩晕

原创 胡大森 青囊译录

昨天,张雪峰老师因运动过量去世,这件事给所有人敲了警钟,丙午年最值得注意的就是心脑血管疾病的发生,早在立春之时青囊译录已经提醒过大家了,这里仍要再次提醒,今年一定要运动适量,心平气和,不要情绪过激。
有人提醒过张雪峰老师,说他嘴唇发紫,应注意心脏问题,嘴唇紫即是有瘀血的指征,中医外在的象提示的还是很准的。
张雪峰老师的突然离去,令人惋惜,斯人已去,祝一路走好!
今天介绍针对心肌梗死,心力衰竭的方子,希望能给大家带来一些帮助。
治心力衰竭在临床上很多人会想到回阳救逆的四逆汤,但忽略了益气和利水,而茯苓四逆汤恰恰能补四逆汤益气利水的短板。同样出自《伤寒论》的两首经典方剂在应对不同证候之时,各有所长。
茯苓四逆汤出自《伤寒论》第69条,堪称张仲景时代的“破格救心汤”。该条文原文为:“发汗,若下之,病仍不解,烦躁者,茯苓四逆汤主之。”‌‌症见四肢厥逆、烦躁、心悸、舌淡苔白滑、脉微欲绝。临床上常用于治疗休克、心力衰竭、心肌梗死、急性脑血管病、内耳眩晕症等。


茯苓四逆汤组成:茯苓四两,人参一两,附子一枚(生用,去皮,破八片),甘草二两(炙),干姜一两半。(折合现代剂量:茯苓120克,人参30克,生附子15克,甘草60克,干姜45克)本方与四逆汤一样,用到了生附子,生附子有毒,必须久煎方能解除其毒性。
茯苓四逆汤是回阳益阴代表方剂,本方由四逆汤加茯苓、人参而成,为回阳救逆,益气化饮之剂,又称温阳利水,扶正救逆之剂。方以四逆汤为主,回阳救逆,加人参而益气生津,扶正固本,俾心、肾、脾三阳得回而本固,阳复则阴生也。茯苓重用,甘淡健脾渗湿,使寒湿之邪得姜附之温阳而从小便利之;且参、苓相配,益气健脾,又土以制水也;茯苓并能安神,定魂魄,除烦而宁心也。故名茯苓四逆汤。
临证加减化裁:心悸怔忡,加生龙骨、生牡蛎;烦躁不安,加琥珀;浮肿,小便不利,加桂枝、白术;虚寒泄泻,加炒白术、补骨脂。
与茯苓四逆汤相近的还有一首方,是记录在陈士铎《辨证录》中的救腑回阳汤。
救腑回阳汤组成:由人参15克、附子3克、肉桂6克、巴戟天30克组成,具有温肾阳、散中寒的功效。主治严寒时突感阴冷入腑引发的手足身冷、面色青紫、呕吐清水、胸胁逆满、腹中雷鸣,甚则体寒发颤、猝然昏厥等症,水煎服用可缓解腹中冷气冲逆。
病案举例:
病案一,廖某,女,38岁,近两个月来常感觉胸闷气短,有时莫名其妙心慌,早上起床后头昏沉,怕冷,手脚凉,食欲差,例假周期常延后4-5天,经期2-3天。舌淡苔白滑,脉沉细。
方用茯苓四逆汤加味:茯苓60克,干姜10克,,生白术25克,人参15克,附子9克,炙甘草10克,龙骨15克,牡蛎30克。水煎服5剂,患者反馈食欲大增,身体轻松有温暖的感觉,头昏沉、胸闷气短缓解,睡眠质量改善,后按上方巩固,叮嘱其少吃辛辣油腻以及生冷硬食物,诸证解。
病案二,秦某,男,51岁,阳痿日久,用了很多药无效。双尺脉沉细,舌苔滑,舌体胖大,根据他发病的机理和脉象,舌苔,予以茯苓四逆汤加味,十天即大效。服用一月余,完全康复。


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没有“我”这个钩,烦恼挂哪里?

没有“我”这个钩,烦恼挂哪里?

原创 末那非我 唯识学



很多时候--
同样一件事,有人看得开,有人想不通?
同样的环境,有人过得苦,有人活得甜?
其实,外面的世界是什么样子,
很大程度上,取决于你的内心是什么样子。
其实,唯识学告诉过我们:
所认识的一切,都离不开“能认识”的那个你。
一个“离开你认识”的世界是什么样子,你永远无法知道。
你认识的每一个东西,都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。
就这么简单。
既然世界离不开你的认识,
那你心里装着什么,你就看见什么。
你焦虑,世界就处处是陷阱;
你平和,世界就处处是风景。
不是世界变了,是你的“意识”变了。
再看深一层:
世界是怎么“变现”出来的?
唯识学把这件事拆成两部分:
一个是“能看”的你--叫“见分”;
一个是“被看”的东西--叫“相分”。
你以为它们是分开的?不对!
没有“能看”,“被看”就没有意义;
没有“被看”,“能看”也没有着落。
就像手心和手背,
没有手心,哪来的“手背”?
没有手背,哪来的“手心”?
这两个东西,是互相依靠着才存在的。
关键的一步来--
既然见分(能看)离不开相分(被看),
那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的;
既然相分(被看)离不开见分(能看),
那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。
空了!
就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼?就两个字:我执
你死死抓着不放,烦恼就死死抓着你不放。
什么时候能放下?
当你真正领悟“三界唯心,万法唯识”的道理时。
这八个字,听起来很深奥,
说白了就是:
外面的一切,都离开你的“心识”。
你所经历的一切,都是你心识种子的“现行”。
快乐不是别人给的,是你心里有快乐的种子;
痛苦不是别人强加,是你心里有痛苦的钩子。
你是什么样的心,就看见什么样的世界。
当你认识到“一切外在的人事物,都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时,你还会留恋、较真和执着吗?一旦明白--你所执著的东西,都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。
觉醒,就从这里下功夫。
就是回过头来,别到处找,别向外求。
而是反观自心:
“我抓着的这个,是真的吗?”
“我烦恼的这个,离开我的认识,它在哪里?”
一层一层看下去,看到最后--
原来一切都在心里,心,本来清净。
把自己充实、理顺了,你就是一个自足的宇宙。
不需要靠别人的认可来证明自己,
不需要靠外界的顺遂来获得安宁。
自己,就是一个完整的宇宙。
从此--
不被情绪卷着跑,
不被别人的话牵着走,
不被外界的变化吓得六神无主。
但很多人搞反了--
总想着改变环境,改变别人。
其实,最容易下手的地方,是自己。
所以,别急着改造世界。
先回来,改造自己--
把自己心里的乱麻理顺了,看外界纷扰,就不纠结了;
把自己这亩心田耕耘好了,就会开出真善的美丽花朵;
把自己心里的灯点亮了,走到哪里,都不会害怕黑暗。
你变好了,你的世界自然就变好了。
这个认知,给予了我们改造生命最大的力量。


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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

养性读书会


华智仁波切说过,正法就在身边,不必外求。有些人修法始终不成功,到这个上师那里去、到那个上师那里去。

今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法,有时候听他们的故事,我只能默默地笑。

为什么呢?因为他基础没有打好,从来也没有向内观,只是一味向外求法,那不管到哪里去,肯定都没办法修成。

其实,每个人修行都能成功,关键要看能不能下功夫。比如,你对观修人身难得,下了一定的功夫,那么再过几十年,修行若仍能保持稳定,没有什么法是修不成的。

但如果你修行马马虎虎,修一点点就半途而废,平时没有耐心、恒心,那修什么也修不好。

如何定义“魔障”?尤其在闻思修行的过程中,故意断传承,或者不愿意修行,就是所谓的魔障。



以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言:“凡是对修行做障碍的,不论影响内心也好,制造外缘也罢,都是魔障。”

譬如,你本想听一个传承,有人劝你不要听,应该离开这个地方,这就是一种魔障。

魔障不一定非是面目狰狞的恶魔,有时候它也会显现为语言亲切的道友,或者慈悲体贴的上师,表面上对你非常关心。

你听到他的话语后,三四天都睡不着觉,心里非 常舒服、温暖,一闭眼就浮现出他的音容笑貌。

但如果对你的修法造成违缘,那不论他是什么形象,按照莲花生大士的教言,都叫做魔障,道友们对此理当谨慎!

在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足,就应全力以赴使自己具足,务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。



魔障与业障,如何分辨呢?第一、如果某些异常状况忽然而来,又忽然而去;说不出究竟什么原因,即使能真正说出原因,也都是穿凿附会。

倘若生气的现象和生气的原因很正常可解,而且比较理性且温和,但在事情发生后也会障碍修行,那就是业障而不是魔障。

有人因有某些特殊业障,会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等,这就是业障;业障皆是无始以来自己所造之业而致。

但魔障就不是这样,因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。

第二、魔障多是没来由的,说不出什么原因,行者多不自觉又不能自己。当情况发生时,你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。

但这个大悲不是观世音菩萨的大悲,这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱,不知其中道理的人,还以为自己修行的境界很好、对法生大感动,这也是魔相之一。



第三、魔障多来势猛烈;第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然无事,一开始修行就出毛病。这很明显地,摆明的就是不让你修行;这就是魔障,但有时也是业障所致。

如何是业障?业障的症状又是如何?一、业障极重之人,常全身是病,几乎从头到脚都有问题,若如此,便是过去世的业太重所致。

二、昏沉。业障重则常多昏沉,顺顺无生气;三、掉举。业障重之人学佛之后,很不容易平静下来,而且常易兴奋,不能自己。

四、散乱。业障重者:心很容易散乱,不易集中精神。例如修数息法,从一数到十,他都很难作到,也许偶而能一、两次达成!

其实数息法从一数到十,我们每人从小就会了,且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨,可说是最简单不过,然而当盘腿静坐时,许多人就是数不来。

这就是因为无明业障,障住了本心之明的缘故,好像被一团大雾笼罩住了,故每次数着数着,就如在大雾中迷失一般而忘失了。



六、失念。业障重则心容易失去正念;七、妄想。业障重之人:心容易有妄念,胡思乱想,这是比较轻的业障。

再进一步讲业障和魔障的区别所在:一、业障是内在的业因,魔障是外来的。然究其实,皆是里应外合。正因你心里有毛病,如有内奸,于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的,故业障实是魔障之因:基本上来说,如果没有业障,也就不会有魔障;三、因魔障而起之事件比较大且猛烈;因业障所生者则强度较小。

四、业障通常只是自己个人遭破坏,但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏,乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。

一旦进一步而天魔入心,就会牵累一大票人,无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言,小修行之人所遭受的是业障,大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少,大都是业障较多。

因为没有几分道力或修行的人,还用不着魔来坏你,你自己的业障就足够把你自己障碍住了。


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心一“抓”,真智慧就跑了!

心一“抓”,真智慧就跑了!

原创 末那非我 唯识学



我们通常说的聪明、学问、经验,都属于世间的智慧。
它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事,都靠它们。
但这类智慧有一个很多的局限:它依止的是“意识”。
而意识的最大特点,就是“攀缘”--
它像一只猴子,看见桃子抓桃子,看见香蕉抓香蕉,永远停不下来。
遇到喜欢的,拼命抓住不放;
遇到讨厌的,就使劲往外推。
无论是抓还是推,本质都一样--
被外境牢牢地“缠住”了。
这就是世间智慧的通病:它太容易被“抓住”了。
被欢喜抓住,被愤怒抓住,被是非抓住……
一被抓住,智慧就蒙上了灰,失去了它本该有的灵敏和自在。
举个例子:
你走在路上,街上人来人往。本来,你一眼扫过去,能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来,聊着聊着,越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗?
还能记住每个人的面貌吗?
不能了。
这和“齐人攫金“”一样的道理:
从前,齐国有一个想要金子的人,有一天清早,他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方,乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了,审问他:“人都在那里,你抢别人的金子,这是为什么?”齐人回答他说:“我抢金子的时候,没有看见人,只看见了金子。”
这就是意识被尘境缠住,失去了智慧本能的两个小例子。
前者的意识被“聊天”这件事完全占满了,后者的意识被“黄金”占满了,连身边发生了什么都不知道。
再比如,你正在专注做一件事,忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢?你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想,越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了!

那真正的智慧是什么?
它不是世间的聪慧,而是叫“般若波罗蜜多”--
到彼岸的智慧。
这种智慧的特点,只有一句话:
对任何境界,都不住著。
不是没有境界,是来了就来了,走了就走了,不留、不抓、不黏。
六祖惠能大师说得特别好:
“执著境界,生灭就起来了,就像水起了波浪,这就叫此岸。
离开境界,生灭就止息了,就像水常通流而不停滞,这就叫彼岸。”
你看,水有波浪的时候,是因为风在吹,水在动。
波浪一起,水面就浊了,看不清倒影。
等风停了,浪息了,水恢复平静,就能映照万物,清澈见底。
我们的心,也是这样。
但光知道这个道理,还不够,说食不饱。
我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着,念头一个接一个,像浪一样翻涌。那怎么做呢?试着把喜欢分别的意识收回来,不让它到处攀缘,回归心性。那么分别意识就寂静了,外境的浪也就慢慢平息了。
再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立,一切归于消融,无所寄托。不落两边,不依不靠,彻底放下,连“空”本身也不执着。这,才是真正的般若波罗蜜多。
我们平时引以为傲的聪明,
其实往往是被境界牵着走的“反应”,
不是真正的智慧。
所以,下一次,当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--
不妨轻轻地,对自己说一句:
“放下。”
不是换一件事抓,是根本不抓。
让浪平息,让水流通。
让心,回到它本来的样子--
就像水,能映照一切,却不抓住任何一个倒影。
清清明明,不被任何东西绑住--
活活泼泼,纯是天机流行。
这才是,真正的智慧。


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身体这5处疼,可能是肝硬化的前兆,一定要重视!记好3个养肝穴,肝越来越好!

身体这5处疼,可能是肝硬化的前兆,一定要重视!记好3个养肝穴,肝越来越好!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏被称为“沉默的器官”,早期病变往往没有明显症状,但当肝硬化进展到一定阶段,身体会通过疼痛发出警报。若出现以下5处疼痛,需高度警惕肝硬化风险,同时掌握3个养肝穴位,日常调理可助肝脏恢复活力!

身体5处疼痛
或是肝硬化前兆
1
右上腹隐痛:肝脏在“求救”


肝脏位于右上腹,肝硬化时肝细胞坏死、纤维组织增生,导致肝脏肿大,刺激肝包膜神经末梢,引发持续性钝痛或胀痛。

劳累、情绪波动时疼痛加剧,易被误认为“胃病”。若伴随食欲减退、饭后饱胀,需立即检查肝功能及腹部超声。



2
右侧肩背放射性疼痛:膈神经受牵连

肝脏病变可能刺激膈神经,疼痛反射至右肩背部,表现为片状区域酸痛,休息后不缓解。此症状常被误认为“肩周炎”,需结合肝区疼痛综合判断。




3
中上腹灼痛:门静脉高压的信号

肝硬化引发门静脉高压时,胃底食管静脉曲张可能导致中上腹灼痛或绞痛,进食粗糙食物后加重。此为消化道出血前兆,需紧急就医!




4
关节酸痛:代谢紊乱的连锁反应

肝硬化晚期肝功能严重减退,嘌呤代谢障碍引发尿酸升高,导致膝关节、手指关节酸痛,伴皮肤瘙痒、黄疸。需严格戒酒,并排查胆汁淤积问题。




5
腰背部持续性酸痛:肝肾综合征的预警

肝硬化失代偿期可能合并肝肾综合征,毒素蓄积、电解质紊乱导致腰背部酸痛,伴少尿、血肌酐升高。需监测尿量,必要时进行血液净化治疗。




肝硬化疼痛的4大诱因
1.毒素堆积:肝功能减退导致血氨升高,刺激神经系统引发肌肉酸痛。
2.骨质疏松:维生素D代谢障碍、钙吸收不良,导致骨痛甚至骨折。
3.腹水压迫:大量腹水积聚压迫周围组织,引发全身胀痛。
4.药物副作用:部分护肝药可能引发疼痛,需在医生指导下调整用药。
3个养肝穴
日常按摩护肝脏
1
太冲穴:疏肝理气的“消气穴”

定位:在足背,第1、2跖骨结合部前方凹陷中。简单找法:大脚趾和二脚趾趾缝间,向脚踝方向推,遇到一个骨缝凹陷处即是。

作用:肝经的原穴,堪称“人体出气筒”。按摩此穴能有效疏肝解郁、清肝火、缓解情绪压力、改善头痛、眩晕。

方法:用拇指指腹按揉,力度以有酸胀感为宜,每次3-5分钟,双脚交替进行。




2
肝俞穴:肝脏的“专属调理师”

定位:在背部,第9胸椎棘突下,旁开1.5寸(约两指宽)。简单找法:正坐或俯卧,肩胛骨下角连线与脊柱相交处为第7胸椎,向下数两个突起即为第9胸椎,其两侧即是。

作用:肝脏的背俞穴,是肝脏之气输注于背部的穴位。刺激此穴可疏肝利胆、理气明目。

方法:自己按摩需他人帮助。可用拇指按揉,或使用按摩锤轻轻敲打,也可用热敷袋热敷该区域




3
足三里穴:脾胃经的“气血泵站”

定位:在小腿前外侧,犊鼻穴(膝盖外下方凹陷)下3寸,胫骨前缘外一横指处。

作用:胃经要穴,“保健要穴”。中医认为“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”。强健脾胃可以减轻肝脏负担,间接养护肝脏。此穴能调理脾胃、补中益气、扶正祛邪。

方法:用拇指或按摩棒强力按揉,每次5-10分钟,有显著酸胀感为佳。




科学养肝:这些习惯让肝脏更健康
除了穴位按摩,日常生活中的这些习惯对肝脏保护同样重要:
节制饮酒 — 酒精是肝脏的头号“杀手”,会直接损伤肝细胞,限制饮酒量是保护肝脏的首要措施
均衡饮食 — 增加优质蛋白摄入,适量摄取富含维生素的蔬菜水果,减少高脂肪、高糖食物的摄入
规律作息 — 晚上11点至凌晨3点是肝脏修复的黄金时间,保证这段时间的睡眠对肝脏健康至关重要
谨慎用药 — 避免滥用药物,特别是对肝脏有损害的药物,必要时应在医生指导下使用
定期检查 — 尤其是有肝病家族史或长期饮酒者,应定期进行肝功能检查
最后想跟大家说:
随着现代生活节奏加快,肝脏疾病呈现出年轻化趋势。熬夜工作、应酬饮酒、情绪压力,这些看似平常的生活细节,正悄悄侵蚀着我们的肝脏健康。
肝脏健康关乎全身,疼痛是身体发出的最后警报!若出现上述症状,请及时就医排查肝硬化风险。日常坚持按摩养肝穴,配合健康生活方式,让肝脏“轻装上阵”。


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修行,要从“种子”入手,改变心行

修行,要从“种子”入手,改变心行
南怀瑾先生 唯识学

2

我们的个性、思想是前生的,多生累世的习惯种子带来的,叫第八阿赖耶识,所以叫种子识。以唯识讲这个生命“种子生现行”,每一个人的种子,种子识,形成了现在的自己。
其实“种子”两个字,也被人世间的物理世界向佛学借用了的;像稻子有稻子的种子,麦子有麦子的种子,香蕉有香蕉的种子……这个种子,那个种子,各自有种子带来。 
“种子生现行”,所以一对父母生的三个八个十个儿子,个性统统不同,习惯绝对不一样。双胞胎有时候相像,还是不一样。为什么呢?这是前生不同的种子带来的。“种子生现行”就是现在的感觉知觉,以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切,所谓这个现行已经有了污染,又变成来生的种子了。 
所以修行要从种子这里入手,修行就要改变心行,要从心行去转变。所以“转识”是如何修行把它转过来,修行就是把这个业识转了。有许多同学,很多朋友,男女老幼,你们大家都是我的朋友,你看每人个性不同,有时候我劝你们的话,也改变不了你,我也只好笑一笑,也不会生气。
心里感叹,你的习气多生累劫带来,今天你叫我南老师,我一句话能把你改变得了,那就奇怪了,那是很难改变的。要修行的话,如果你不认识自己,自己不去改,佛也把你改变不了。 


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净界法师:“妄想”最怕的,就是拖着

净界法师:“妄想”最怕的,就是拖着
释净界 唯识学



妄想有一个特点,它是离尘无体,离开了外境,就没有自体了。我们前面说过,妄想一定要透过感受,感受是所有罪业的根源,一定要外境刺激感受,然后再启发妄想。所以你把外境拿掉,你这个妄想就没有了。你看我们今天对某个人起瞋心😡,你心中把那个影像拿掉,你的瞋心就不活动了;你的心对某一个人起贪爱,你把那个所缘境拿掉,贪爱心就没有了。
它离开了前尘,离开了所缘境,它就没有自体。这就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点,妄想的天敌就是时间⌛️你想要做什么,如果没有把握,你放个一两天。如果是妄想,一定消失掉,因为这件事情它所缘境消失掉,妄想就消失掉。所以这个地方我们要知道,妄想一定是外境刺激才有的,离开外境它就没有自体了,所以“离彼前尘相,分别成何状?”这是第1️⃣个观察妄想没有真实体性的一个方法。
2️⃣个,“饶你会思量,终归罔象”
我们打了这么多妄想,关键是它毫无意义,这个很重要!我们透过佛法的道理去思惟,我们这个能量是有意义的,对你的解脱,对你的离苦得乐,对你往生是有帮助的。但是我们打很多妄想...无量劫来,我们每一个生命得到的时候,我们都站在自己生命的本位来打妄想,结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助。
3️⃣个,“过未无踪,现在原长往”
这个说明妄想没有自体。前面是讲没有意义,这个是讲没有自体。因为过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得,三心不可得。这个地方我们说明一下。比方说有些人喜欢吃豆浆,豆浆的境界一刺激,他吃豆浆的心的妄想就开始活动--我要吃豆浆!那个自我意识就出来了...等到这个豆浆吃完了,你这个贪爱的心也没了,那么它又到哪里去了呢?...它只有作用,但是它没有自体。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

当心!闲谈正在偷走你的生命能量

当心!闲谈正在偷走你的生命能量
原创 末那非我 唯识学



很多话其实没实际意义。想想我们平时说的话,有多少是真正传递重要信息、解决问题或者表达深刻情感的?很大一部分对话,比如闲聊天气、八卦别人的私事、反复抱怨同一件事(但不想解决)、或者为了填补沉默而硬找话题,这些都像是“为了说话而说话”。它们就像空气中的“背景噪音”,听起来热闹,但仔细想想,说完就散了,没留下什么有价值的东西。
并且,闲谈常常带着“私货”,这些看似随意的聊天,往往藏着我们的私心:
贪爱:比如炫耀自己(新买的东西、取得的成绩、认识的人),目的是让别人羡慕或认可自己;或者打听别人隐私、财富、关系,满足自己的好奇心和比较心。
嗔恨:比如背后议论、批评、抱怨他人(同事、邻居、朋友、公众人物),释放自己的不满、嫉妒或愤怒;或者传播未经证实的负面消息。
这些“私货”--贪心和嗔恨,就是我们内心的“垃圾情绪”。通过闲谈把它们说出来,就相当于把这些“心灵垃圾”倒出来,具象化成了语言。而这些“心灵垃圾”会带来诸多问题:
浪费时间和精力:说这些没营养的话,听这些没价值的信息,占用了我们宝贵的时间和注意力。这些时间和精力本可以用在更有意义的事情上,比如学习、思考、陪伴真正重要的人、或者休息。
滋生负面情绪:谈论负面话题(抱怨、八卦、批评)不仅自己会越说越气、越说越消极,也会影响听的人的情绪,让氛围变得糟糕。贪爱式的炫耀也可能引起别人的反感或自卑。
制造误会和矛盾:闲谈,尤其是涉及评价他人或传播信息的,很容易失真、被误解。一句无心的话,经过几个人传递可能就变了味,甚至引发不必要的误会、冲突和是非。
分散心神,远离当下:喋喋不休地闲谈,会让我们的心一直处于“向外”的状态,很难安静下来,无法专注地感受当下、观察自己或思考真正重要的问题。
稀释语言的价值:如果大部分时间都在说些无关紧要甚至负面的话,那么当我们真正需要表达重要、真诚、有力量的话语时(比如道歉、感谢、表达爱意、提出建设性意见),语言的分量和可信度反而会被削弱。

因此,要舍弃不必要的闲谈,这不是要求我们完全不说话,变成哑巴。而是有意识、有选择地说话。
学会辨别:在开口前,稍微想一想:我为什么要说这个?这话有必要说吗?说出来对谁有益处?(是传递重要信息、表达关心、解决问题、分享真实的快乐,还是仅仅为了发泄情绪、寻求关注、填补空虚、或者嚼舌根?)
敢于沉默:意识到不是每个沉默的空隙都需要用言语填满。安静地待着,专注地倾听,观察周围,或者只是和自己相处,都是非常好的状态,比说一堆“垃圾话”强得多。
聚焦重点:把说话的能量用在刀刃上。多说那些能传递温暖、分享有价值信息、促进理解、解决问题、表达真诚情感的话。
管理情绪出口:当内心有强烈的贪求(想被认可)或嗔恨(愤怒不满)时,意识到这是“心灵垃圾”在涌动。与其通过闲谈倾倒出去污染环境(也污染自己),不如尝试更健康的方式处理,比如深呼吸冷静一下、写日记梳理、进行有建设性的沟通(不是单纯抱怨)。
最后,让我们把宝贵的言语能量留给真正有意义、有建设性、能带来温暖和连接的表达。这需要练习辨别、接纳沉默、并学会更健康地处理自己的情绪。这样做,能让我们的语言更干净,内心更清净,生活也更有效率。


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治肝病不可忽视这两味药

治肝病不可忽视这两味药

原创 胡大森 青囊译录

今天介绍两味用在治肝病中,不可或缺的中药,一个是栀子,一个是柏子仁。这两味药很是普通,从功效来看并没有特殊表现,但融在方剂之中却效果非凡。

栀子:泻火除烦,清热利尿,凉血解毒,消肿止痛。
柏子仁:养心安神,润肠通便,止汗。
肝病患者多从面色能看得出,《难经》说:“色青善怒,其病四肢满闭,淋漓便难,肝病也”。这里的“淋漓”指的是小便,“便难”指的是大便闭结。肝胆本是一对阴阳,肝病胆也病,故一部分胆汁不能下行润肠,所以大便难,经方中常用猪胆汁通便,即是此理。
《灵枢·本神》说:“肝藏血,血舍魂,肝气虚则恐,肝气实则怒,肝实则两肋下痛”。一些人性急易怒,就是“肝气实”的缘故,“实”就是“邪实”,这个邪指的是肝中积热蓄瘀之意。
《伤寒论》中讲:“....虚烦不得眠,若剧者,必反复颠倒,心中懊憹,栀子豉汤主之”。“心中结痛”,“心腹烦满,卧起不安”,这是什么病呢?虞舜臣先生解读为肝病。仲景先师治此类证,大都是栀子豉汤加味,因为肝脏郁积热胀大,势必下压肠,故曰:“若少气者,栀子甘草豉汤主之,若呕者,栀子生姜豉汤主之。”又因栀子有平肝通便的功效,故又曰:“凡用栀子汤,病人旧微溏者,不可与服之”。由此可知栀子为治肝热特效药
《千金方》说:“肝胀者,肋下满而痛,引少腹不宁。”并给出补肝汤,治“两肋下痛,筋急,不得息”等证,方剂组成:甘草一两,桂心一两,山茱萸一两,细辛二两,桃仁二两,柏子仁二两,茯苓二两,防风二两,大枣24枚。
功能主治:肝气不足,两胁下满,筋急不得太息,四肢厥冷,强心腹痛,目不明了,及妇人心痛,乳痈,膝热消渴,爪甲枯,口面青者。水煎服。
忌服:猪肉,海藻,生葱,菘菜,酢物。
“千金补肝汤”中有一位柏子仁,虞舜臣先生讲柏子仁是补肝的特效药,用在攻肝或疏肝之剂中,每收奇功。

附:《医宗金鉴》柴胡清肝汤,本方以平稳著称,功用:清肝泻火,疏风解毒,主治:肝胆火盛导致的耳痛,腮肿,口苦咽干。


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《本觉》 |与自己为友

《本觉》 |与自己为友

原创 莲小小 秋阳文集





关于心理治疗的讨论

在生活中我们有一种倾向,想要寻求某种恒常,以确认过去与未来之间表面上的连续性。因此,或许我们可以讨论一下永恒与当下的问题。我们想要延续事物的稳固性,这种试图一直掌控局面的做法让我们感到焦虑,因为我们不得不持续奋斗以维持目标。在禅修实践中,我们可能会发现永恒并非一种长久的存在状况;我们可能会发现一种即时感或当下感。

问:您能谈谈禅修与心理治疗之间的区别吗?

答:区别在于个体在接受禅修与心理治疗这两种训练时的态度。在流行的治疗模式中,个体的态度是试图从某种状态中康复。他在寻找一种技术来帮助自己摆脱或克服问题。而禅修的态度在某种意义上是接受你本来的样子。你的神经质面向必须被审视,而不是被抛弃。实际上,在流行的佛教观念中,禅修有时被视为一种治疗,但那只是“传说”;没有人知道什么会被治愈,将会发生什么。当你正确禅修时,治疗的观念并不会出现。如果它出现了,那么禅修就变成了心理治疗。

问:您如何将它和“神经质”这一词联系起来?

答:神经质是智慧的对应面,你不可能只有其中一个而没有另一个。在理想情况下,当顿悟发生时,神经质依然存在,但它们已转化为巨大的能量。从这个角度看,能量是神经质的委婉说法。

问:在精神分析和赖希性格分析中,从业者声称能改变基本的性格结构并消除神经质的延续。可您似乎是在说,即使在开悟者身上,神经质也将会持续。这似乎是明显的不同。

答:基本观点是,心无法被改造或改变,它只能在某种程度上被澄清。你必须回归本性,而不是将自己改造成别的什么。从佛教观点来看,改造似乎是逆流而行。

问:您是否认为,如果治疗理念旨在帮助人们更好地自我觉察,那么就会与佛教观点一致?

答:基本上是这样的。因为有一种自我厌恶和不愿面对自己的感觉,所以关键在于向自己传递一种友善感。老师或治疗师的角色是帮助人们与自己为友。这就是为什么我们的心理学项目被称为"Maitri",意思是"慈心"。

问:在慈心体验中,您谈到转化能量,将那些神经质特质、僵化特质、以及让人焦虑的事物变得更精细、更清晰。在心理治疗中,当经历负面情绪时,人们似乎被鼓励去表达它们,在表达中会有某种释放。我想知道您如何看待这种方式,比如说,只是保持“慈爱”的态度,只是与负面情绪共处并观察与它的关系。这似乎是两种不同的与能量处理方式。

答:关键在于能够真正看到情绪的纹理、特质、生起与消逝。起初,我们并不特别关心要如何处理它。我们只是审视整个现象。在我们采取任何行动之前,必须先和我们的情绪能量建立关系。通常在谈论表达能量时,我们更关注的是表达,而不是能量本身——那种能量似乎流动得太快。我们害怕被它淹没。所以会试图通过行动来摆脱它。

问:您是说不要压抑我们的感受,对吗?

答:对,不需要压抑它们。压抑同样是在对它们采取行动。压抑意味着你和你的情绪之间存在分离,因此你觉得必须要对它们做些什么。当能量被恰当连接时,它会升起、达到顶峰,然后又回到个人能量库中。这是一个充电的过程。

问:这就是转化过程吗?

答:是的,转化就是将铅转化为黄金。

问:在赖希疗法或原始疗法中,人们被鼓励释放所有的愤怒或仇恨。他们的理论是,通过表达能量,自我将得以重建。但从您的观点来看,仅仅通过与能量建立联系,不表达也不压抑,只是与它们共处,就会发生某种转变……

答:一旦你和能量建立了和谐关系,实际上就可以表达它,但表达方式会变得非常清醒,恰到好处。恰当表达能量是最终的强音,最终的力量;它属于密乘的层面。所以从佛教观点看,有技巧的、精准的表达是一个人发展的顶点。要做到这一点,你必须和能量建立和谐关系,完全处于自己的能量之中。如果你试图在更早的阶段释放它,就是在浪费许多宝贵的材料。

问:那么此时,在我们尝试建立这种关系的过程中,如果愤怒出现,我们只是与它对坐吗?

答:不一定。关键在于愤怒是你的一部分,还是某种分离的东西。你必须在愤怒和自己之间建立更深的连接。所以,仅仅坐着与它共处可能还不够。那可能还是像一段没有关系的糟糕婚姻。情绪是你的一部分,是你的肢体;没有能量或情感,就没有行动,就无法将事物付诸实践。首先你得将情绪当作自身的一部分。

问:西方心理治疗中有个学派也不主张表达感受,而是去体验并谈论感受。在这个过程中,与治疗师的个人关系非常重要。我觉得这跟您所说的理念并不冲突。

答:这个问题不能教条,关键在于人们如何真实面对情绪以及如何与他人建立联结。

问:如何才能时刻保持从容且全然觉知?这似乎不可能做到。

答:觉知并不意味着要小心,要谨慎,避开危险——你可能会踩到一个水坑,所以要小心。我们讨论的不是这种觉知,而是一种无条件的存在,它并非始终都在那里。事实上,要获得全面觉知,你必须放下对"拥有觉知体验"的执着。不能将它视为你的所有物——它就在那里,但你不需要抓住不放。如此一来,某种遍在的明晰感就发生了。所以觉知更像是惊鸿一瞥,而非持续的状态。如果你抓住觉知不放,它就变成了自我意识,而不是觉知。觉知不是被制造出来的,它必须是一种自然状态。

问:什么是开悟?

答:佛教方法是先弄清楚什么不是开悟。你首先要剥去所有外层,然后可能会发现,在空无中存在某种本质。开悟的基本概念对应梵语"bodhi",意为"觉醒"。究其根本,这是一种无条件的清醒状态,它会偶尔发生在我们身上。智慧始终存在,但被繁杂所遮蔽。因此必须剥落多余层面,使其得以显现。

问:佛教除了在心理治疗领域发展出完整的"慈心"体系,最直接的影响或许就是实修对治疗师自身的改变——这种影响会自然渗透到治疗过程中。不论是行为矫正治疗师还是精神分析师都无关紧要,这种影响可能产生真正强大的效果。

答:我认为这没有问题。此刻我们讨论的是一种基于佛教体验的态度。由此出发,任何流派或技术都可以运用,只要不陷入教条主义。治疗情境中从来不存在万能公式,与来访者工作时需要大量的即兴发挥。所以我们探讨的重点不是"应该怎么做"的食谱式指导,而是培养某种洞察力。我认为对"无常"与"自我"概念的理解尤为重要,之后所有应用都需要个性化。真正的风险只存在于医患关系缺失时——没有真实联结就只能照本宣科,这显然是二流疗法。一旦建立真实的关系,一切都会成为个人旅程的一部分,不存在障碍。

问:请允许我补充一点。谈及佛教所能带来的贡献时,我的希望是它能弱化或减轻我所认识的治疗师似乎都有的需求——他们希望对病人或来访者产生一种改变性的效果。我认为这是全部内容中最重要的一部分。它印证了您的观点:您已经祥细阐述,我将其概括为——患者与治疗师在治疗中试图要改造什么,这带来了巨大压力,而这恰恰是不必要的。最初吸引我走近您的,是您书中的一句话----“看着它,不要试图改变它。”   在我看来,西方疗法可以回到这一点。我认为这也是弗洛伊德最初所主张的。他本质上是位探索者,对探索的兴趣高于治愈本身。如果我们能够鼓励同行回到这一立场,将会带来一种非常微妙而深刻的变化。

答:的确如此。


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学《伤寒论》,太阳病过半、读《格致余论》,相火病过半、悟《临证指南医案》,则温病过半:(保姆级讲解)

学《伤寒论》,太阳病过半、读《格致余论》,相火病过半、悟《临证指南医案》,则温病过半:(保姆级讲解)
原创 艾永昌 艾御享堂


日前与师兄海山相聚,本来说好的不谈工作,只聊别后惆怅与相聚之欢欣。不想聊着聊着,还是扯回到中医这一原点话题。

师兄开门见山:仲景、丹溪和叶桂,三人皆歧黄泰斗,然建树各有昆仑。现今世医似乎只崇仲圣,却冷落了丹溪与叶桂,这个你如何看?

师兄毕竟是师兄,总能抓住宏大且凌厉的话题。我呷了一口浓咖啡,也撒开万马奔腾的思绪:为何偏偏是这三部书?为何分别是太阳病、相火病、温热病?

这背后关涉的,其实是中医外感与内伤两大法门,以及从规矩到见识、再到变通的完整进阶之路。

1. 学《伤寒论》,太阳病过半,这是说规矩


太阳病是《伤寒论》六经辨证的入门,篇幅最重,方剂最多。

把太阳病学透了,意味着你掌握了外感病初期,正邪交争的种种变化,也打下了辨证论治的坚实根基。

所以说,懂了太阳病,就懂了如何抓主证、用经方,临床的大半规矩就立下了。



2. 学《格致余论》,相火病过半,这是说见识。

朱丹溪的《格致余论》不是方书,而是讲理义。相火论是核心,说的是欲望如何引动妄火,耗伤真阴。

如果你能看透相火为病的机理,那么临床上因生活失节、情欲过度导致的虚火、郁火诸证,在你眼里就不再神秘。

懂了相火,就懂了内伤病的一大半来源,也懂了什么叫从因论治。



3. 学《临证指南医案》,温热病过半,这是说变通。

叶天士的医案浩如烟海,温热病是其中精华。把他的温热病案学明白了,你不仅学会了卫气营血的具体用法,更重要的是,你能体会到“法随证立,方从法出”的圆机活法。



懂了叶天士的医案,你就懂了如何在经方之外灵活变通,面对复杂多变的温热病乃至杂病,心中便有了一半的底气。

师兄道:你这说的有些笼统,能条分缕析地详细说说吗?我知道师兄最善“激将法”,但既然话题已经铺开,我只好“遵命”道:永昌试详述如下:


第一部分:学《伤寒论》,太阳病过半-是规矩的确立

《伤寒论》是中医临床的源头,而太阳病是六经的门户。张仲景将外感病的演变过程划分为六个阶段,太阳病恰是最表浅、也是变化最复杂的阶段。

柯韵伯曾说:“仲景之六经,是设六经以赅尽众病。”而太阳一经,又赅尽了六经之始。

1. 为何太阳病占了伤寒之半?

仅从篇幅上看,《伤寒论》398条原文中,太阳病篇独占178条,方剂七十余首,几乎占了全书的一半。但这只是表面。

更深一层的原因在于,太阳病是正邪交争的初始战场,所有传变、转归、误治后的变局,都由此生发。

张仲景在这一篇中,其实是在手把手地教后人如何“辨证”。

太阳病的核心病机是“表证”。但同样是表证,有汗出的中风(桂枝汤证),有无汗的伤寒(麻黄汤证),有久病挟虚的桂枝新加汤证,还有兼有内饮的小青龙汤证。

仲景通过这些条文的铺陈,建立了一套严密的逻辑框架:从主证出发,辨析兼证,推敲误治,最后落实到具体的方药。

把《伤寒论》比作一部兵法,太阳病篇就是“总论”加“实战案例”。学通了太阳病,你便掌握了如何辨别虚实寒热,如何处理标本缓急,如何见微知著。

这套“规矩”一旦立下,面对其他五经的病证,虽然病位不同、病性各异,但辨证的眼界和法度已然贯通。

这便是“太阳病过半”的第一层含义:懂了太阳病,就懂了中医辨证的基本法则。

2. 从一则太阳病疑难案例看“规矩”之用

曾治一渔民,年四十余,夏日午饭后即入舱午睡,醒后觉身热恶寒,头痛如裂,自服感冒药无效。

第三日来诊时,正值盛夏,其人身着厚衣,无汗,头项强痛,腰背酸痛,寸口脉浮紧,舌淡苔白。此乃太阳伤寒的典型表现,麻黄汤证昭然若揭。

然细问之,知其素来嗜饮,晨起必先喝两碗稠粥,否则心下悸动不安。再看其舌,虽苔白而舌质偏淡胖,边有齿痕。

此乃中阳不足之体,若径用麻黄汤峻汗,恐汗出之后,阳气随汗外泄,中阳更虚,变生振振欲擗地之证。

这便是太阳病篇教给我们的“规矩”:既有“脉浮紧,无汗,身疼痛”的麻黄汤正局,又有“尺中迟”、“咽中干”等禁汗条文的警示。

规矩不是死框框,而是告诉你何时当行,何时当止。

遂仿照麻黄附子细辛汤与桂枝去芍药加附子汤之意,取麻黄、细辛开表散寒,配以附子固护少阴阳气,再加干姜、炙甘草温守中焦。

一剂药后,微微汗出,寒邪得解,且心下安然无恙。

试想,若没有太阳病篇打下的规矩,见到无汗身痛便用麻黄汤,或许也能取效,但绝难做到如此进退有据,万无一失。这便是规矩的力量。

第二部分:学《格致余论》,相火病过半-见识的深入

如果说《伤寒论》教的是“规矩”,那朱丹溪的《格致余论》教的便是“见识”。张仲景告诉我们病来了怎么辨、怎么治,而朱丹溪则告诉我们:病是怎么来的。

1. 相火论:洞悉内伤病的根源

丹溪生活在承平已久的元代,世人多恣食厚味,沉溺酒色,病机与仲景时代的伤寒大异。他融合理学思想,提出了“相火”理论。

相火本是人体的生机之火,藏于肝肾,温养脏腑,是生命活动的原动力。但问题在于,相火“听命于心”,易为物欲所牵而妄动。

丹溪在《相火论》中打了个比方:这就像龙雷之火。平静时,它是化生万物的阳气;一旦亢奋起来,烈焰飞腾,反而煎熬真阴。这种妄动的相火不再是元气,而成了“元气之贼”。

它能令人遗精、早衰、骨蒸潮热、烦躁不寐。更可怕的是,相火为病,往往缠绵难愈,因为它源于生活方式的失节,源于心念的妄动。

“学《格致余论》相火病过半”,意思是如果你能真正理解相火妄动这个机理,临床上那些因情志、欲望、劳倦导致的虚损、郁热、杂病,在你眼里便会现出原形。

这“过半”不是指病种的数量,而是指你对疾病来源的洞察力。朱丹溪将医学从单纯的技术层面,提升到了生命哲学的层面。

2. 从一则相火案看“见识”之用

有一老儒,年五十,丧子后郁郁寡欢,继而夜间烦热,骨节酸痛,耳鸣如蝉,腰膝酸软,自购六味地黄丸服之半年,效不显。

诊其脉,细数而有力,左尺尤甚,舌红少苔,舌尖偏赤。

此证看似阴虚,用六味地黄本不为错。然何以无效?丹溪相火论告诉我们:相火妄动,往往源于君火不宁。

老儒丧子之痛,悲忧伤肺,郁而化火,君火动于上,则相火应于下。

这是“因郁致火,因火致虚”的格局。六味地黄丸纯属填补,没有清解郁热、安顿君火之功,好比扬汤止沸,不去釜底抽薪。

遂以丹溪大补阴丸为底方,用黄柏、知母直折妄动之相火,配熟地、龟板填补真阴。更关键的是,加入少量丹皮、栀子以清心肝之郁,并佐一味香附,行气开郁。

此方之意不在补,而在“降”与“安”:降妄动之火,安飘摇之心。服药七剂,夜间烦热大减,再以甘麦大枣汤合大补阴丸调理月余,诸症渐平。

若没有丹溪相火论的启发,便难以洞见此病根源于郁火,只会一味蛮补,终难取效。这便是“见识”的重要性:它让你看到症状背后的因果链。

第三部分:学《临证指南医案》,温热病过半-变通的境界

如果说《伤寒论》给了你规矩,《格致余论》给了你见识,那叶天士的《临证指南医案》给你的就是“变通”。

规矩是死的,病是活的。叶天士告诉你,在纷繁复杂的临床现实中,如何将规矩与见识融为一炉,随证治之。

1. 温热病案:活法圆机的典范

叶天士是温病学的奠基人,他的《温热论》创立了卫气营血辨证。而《临证指南医案》中的温热病案,则是这一理论的实战演练。为什么说“学温热病过半”?

因为温热病传变最速,顷刻之间,便可能由卫入气,由气入营,逆传心包。这种瞬息万变的病势,逼迫医者必须思路灵活,随证变法,不容半点迟疑。

读叶天士的温热病案,你会发现他用药如用兵。邪在卫分,他取辛凉轻剂,如薄荷、连翘、牛蒡子,意在“汗之”;邪传入气,他改用石膏、知母,辛寒清气。

若热陷心营,他则用犀角、玄参、生地,清营透热,并时时不忘“透热转气”,给邪以出路。

这种“变法”,其实是对《伤寒论》规矩的灵活运用。张仲景治伤寒,重在祛除寒邪,保护阳气;叶天士治温热,重在清透热邪,顾护阴液。

二者看似不同,但“观其脉证,知犯何逆,随证治之”的精神,却是一脉相承。

学通了叶天士的温热病案,你便学会了如何突破固定的方证对应,达到“法无定法,然后知非法法也”的境界。

2. 从一则温热案看“变通”之用

曾治一少年,孟秋时节,发热咳嗽,医者作风寒治,投以荆防败毒散,汗出而热不退。

三日后,热势反增,喘促气急,胸高鼻扇,咳痰黄稠带血,口渴引饮,舌红绛起刺,苔黄燥如砂皮,脉洪大而数。

此证初起,本是风温袭肺,误用辛温发汗,犹如以火济火,导致热毒鸱张,气营两燔。

若泥于《伤寒论》“喘家作桂枝汤”之例,或拘于麻黄定喘之方,则祸不旋踵。此时急需叶天士之法,清气凉营,两清心肺。

仿《临证指南·肺热喘急》门诸案,取麻黄杏仁甘草石膏汤之意,却不用麻黄之温,改用薄荷、连翘辛凉透热;取白虎汤之法,用石膏、知母大清气分。

再合入犀角地黄汤,用犀角(今以水牛角倍量代之)、生地、丹皮清营凉血。另加黄芩、桑白皮,直泻肺火。

此方之妙,在于融经方与时方于一炉,既守规矩,又不为规矩所缚。一剂药后,喘热渐平,痰血亦止。后以竹叶石膏汤清养肺胃收功。

此案若没有叶天士温病理论的指引,极易在危急关头进退失据。这便是“学温热病过半”的真意:它让你在面对急危重症时,有法可依,有案可循,心中不乱。

尾声:
以上便是永昌对仲景、丹溪和叶桂三位先贤及经典的浅见,算是抛砖,请师兄斧正。

师兄道:你方才所论,十分精彩,愚兄不及。但受你启发,我愿来做个小结:

师兄半盏香茗入咽,即刻一脸酡红道:你这一席话,实则是给后学指出了一条清晰进阶之路。

《伤寒论》的太阳病,教的是规矩。 它告诉你辨证的准绳,处方的法度。有了这个根基,临证才不至于乱了方寸。

《格致余论》的相火病,教的是见识。 它告诉你疾病的内在根源,尤其是内伤杂病的来龙去脉。有了这份见识,看问题便能入木三分。

《临证指南医案》的温热病,教的是变通。 它告诉你规矩是死的,病是活的,如何在前人的基础上灵活化裁,圆机活法。

有此三者,则无论是外感还是内伤,是伤寒还是温病,是实证还是虚证,心中自有丘壑。

这便是“过半”的真义:它不是说数量上的过半,而是说在中医的核心要义上,你已经把握住了大半。

仲景是根,是魂,尊他是为了守正。丹溪与叶桂是枝,是叶,学习他们是为了出新。

真正的大医,必然是能将这三座昆仑的精髓融会贯通之人。当下对丹溪、叶桂的冷落,或许只是医学发展长河中的一段曲折。

但相信随着疾病谱的变化,人们对生命质量要求的提高,丹溪叶桂的智慧,迟早会被重新擦亮。


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