2026年5月3日 星期日

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

原创 末那非我 唯识学



我们做过的事,说过的话,动过的念头,明明已经过去了,却好像没有真的消失,而是悄悄地留在了什么地方?等以后遇到类似的情境,那些东西又会冒出来,影响着你的决定、你的情绪、你脱口而出的那句话。
小乘的修行者早就看到了这个现象。他们说,这叫“业感缘起”--你种了什么因,就会结什么果;你做了好事,环境就会好一点;你造了恶业,身体就会受苦。因果报应,丝毫不爽。
但你可能会追问过一句:我们造的这些“业”,到底存哪儿了?当一期生命结束后,什么都没能留下,那来世谁去受报?谁去承担?这就是小乘没有深究的地方。而唯识宗的祖师们,把这个问题想透了--阿赖耶识缘起。
他们说,在我们的内心深处,像藏着一个超级巨大的“仓库”--阿赖耶识。这个仓库,你看不见,摸不着,但它跟着你生生世世,从来没有离开过。你这一生所有的经历,所有的念头,所有的行为,都会像种子一样,自动存进这个仓库里。你的身体(正报)、你遇到的人、你生活的环境(依报),甚至你下一辈子会去哪里,都是从这些种子里生发出来的
但是,种子存进去,不会无缘无故自己发芽、生长。它需要“缘”来催生。唯识宗把这套“种子现行”的机制,讲得特别细,特别有意思--
➡️首先是“因缘”--这就是种子本身。比如你过去对人经常发火,阿赖耶识里就存下了这颗“嗔恨”的种子。这是最根本的原料。
➡️然后是“等无间缘”--念头的流动像水一样,一个接一个,前念灭了,后念生起,从来没有断过。正是这种连续不断的意识流,保证了种子不会在中途“失联”,保证了因果的连续性。

➡️接着是“所缘缘”--光有内在的种子和流动的念头还不够,还需要外面有个东西来“勾”一下。比如你走在路上,突然有个人指着你鼻子骂了一句(外境)。这个外境,就是所缘缘--它刺激了你仓库里那颗“嗔恨”的种子。
➡️最后是“增上缘”。就是所有帮忙“推一把”的辅助条件。比如你今天刚好很累,心情本来就烦,身边又没人劝你……这些条件凑在一起,就助长了你的怒火。🔥
当这四个缘凑齐了,仓库里的种子就“啪”的一下,变成了现行--你当下就爆炸了,骂了回去,或者气得浑身发抖,血压飙升。
而更有意思的是,你当下的这个“现行”(骂人、生气),又会作为一个新的种子,重新存回你的阿赖耶识里,等着下一次再发芽。
这就是一个闭环:种子生现行,现行熏种子
你当下的每一个反应,都在往未来的仓库里存东西;
而未来的你,又会从这个仓库里取出你当下存入的东西。
说白了,你既是这个仓库的保管员,也是未来的收货人。
比起小乘那种简单的“你造业,你受报”,唯识宗把整个因果的运作机制,拆解得明明白白:原来一切都是阿赖耶识里种子的显现、现行,原来我们每一刻都在“自编自导自演”着自己的人生剧本。
因此,真正重要的是什么?是现在。是当下。是你此刻正在动的心念,正在说的话,正在做的事。过去的种子已经存进去了,没法删除。但你可以选择--以“诸恶莫作,众善奉行”作为你的行动指南。你可以选择--此刻这个念头,是要往仓库里存什么?愤怒,还是慈悲?计较,还是放下?是嫉妒,还是随喜?
阿赖耶识缘起,说到底,是在告诉你一件很有意义的事:你随时可以重新开始,重塑生命。从当下这个念头开始。


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说一说人体内水火之间的邪正斗争:

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

原创 陈彩声 经方漫谈


      人是个生命体,体内不仅有水,还有火。古人把人体内的生命之火,称为阳气,称为真阳。把生命之水,称为津液,也称为真阴。属于正气的真阴真阳,属于互相滋生的关系:灯火能不息灭,全赖灯中油脂。一旦油尽,灯火必灭。人体阳气,又能化生津液。灯油能不枯竭,全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛,松脂流溢不断。秋来阳气渐衰,松脂不再流溢。中医把这一现象,称为“阳生阴长,阳杀阴藏”。
     人体一刻不停的进行呼吸,呼吸的目的,就在于对体内的营养物质(津液)进行氧化,以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中,会产生大量废水,这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞,排汗不暢,就会产生“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利,尿排不出去,就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证,十枣汤证,苓桂术甘汤证,真武汤证,大小青龙汤证,等等复杂病证。
      汽油能着火,松脂能燃烧,灯火能明亮,有一个前提条件,就是不能加水!汽油加水,汽车还能发动吗?松脂加水,还能燃烧吗?灯油加水,灯火能不灭吗?
     当今专家,天天叫人要多喝水,对于阳气旺盛的体质,可以无碍,对于阳虚体质,无不立即招祸。一盆水浇在大火里,不但不能灭火,而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上,灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水,也不见其害;有人喝水虽少,也有大害。这就是各人体质各有不同,各人阳气各有旺衰引起的不同结果。
     从临床事实观察,当今人们体质,普遍阳虚——体内生命之火,普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水,生命之火,容易熄灭,后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说:“病人饮水多,必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难,有如人们溺水,生命之火有即将熄灭之危。
     古人曾说过:火性烈,人多畏之,故死于火者少;水性柔,多狎而玩之,故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中,有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述,我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中,已把水中毒的论述予以删除,不知再版者是何居心?估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论,扫除理论障碍吧?

     宣传医学真理,保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。


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实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。

实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。3月12日,中山大学肿瘤防治中心团队在《Nature》发表国际首个“动态血液监测指导治疗”临床试验:通过抽血就能“量身定制”癌症治疗方案,让鼻咽癌的治疗不再“一刀切”,而是可以“随机应变”。研究称,说只要在化疗期间抽三次血,医生就能知道复发的风险,然后调整治疗方案。结果显示,这种“随机应变”的方法让疾病恶化的风险降低了59%,中高风险的患者,三年内不复发的几率达到了89.1%。

他们发现血浆里的游离Epstein-Barr病毒DNA(cfEBV DNA)可以反映鼻咽癌患者的治疗效果和复发风险。他们还设计了一个临床试验,叫做“EP-STAR”。在这个试验中,医生不再对所有患者都一样对待,而是利用化疗的机会,通过cfEBV DNA的变化来监测患者的治疗反应和复发风险,然后根据结果来调整后续的治疗方案。经过平均47.3个月的随访,接受“随机应变”治疗的中高风险患者,三年内不复发的几率达到了89.1%。其中,中风险组的患者是91.4%,高风险组的患者也有86.5%。同时,低风险组接受标准治疗的患者,三年内不复发的几率是90.6%。重要的是,这种新方法将患者的疾病恶化或死亡风险降低了59%。这项研究被美国临床肿瘤学年会选中做口头报告,是国际上第一个发表的用动态ctDNA指导治疗的临床试验。

从中医角度来看,这项研究与中医数千年来“辨证论治”、“随证治之”以及“治未病”的理念高度契合。现代医学通过抽血监测cfEBV DNA这个“分子指标”来调整治疗,而中医则通过望闻问切收集“证候指标”来动态调整方药。舌象、脉象、症状、二便、体质状态,这些指标的变化,反映了体内“正气”与“邪气”的消长,是判断复发风险、调整治疗方案的核心依据。中医这套情报系统,是在平时就不断监测,一旦发现“气象异常”(舌苔变厚)、“经济下滑”(脉象变弱)、“物流堵塞”(大便不通),就提前采取干预措施,不让敌人有可乘之机。

我的一个北京老患者华女士,45岁,2013年12月确诊为鼻咽非角化性癌III期,EBV-DNA阳性。完成3周期诱导化疗及33次根治性放疗,2014年4月治疗结束,复查EBV-DNA转阴,影像示肿瘤完全缓解。虽获临床完全缓解,但深知鼻咽癌复发风险高,尤其担心放疗后遗症及远期复发。放疗结束后1个月,2014年5月来诊,她希望中医能帮助她巩固疗效。
初诊时,她形体偏瘦,面色萎黄,双目乏神。口咽黏膜干燥,唾液黏稠。语声低微,口干时作清嗓。口干咽燥,饮水不解,夜间需起床喝水。唾液黏稠,吞咽不适。神疲乏力,动则气促。食欲一般,大便偏干。手足心热,夜间偶有盗汗。对复发心存隐忧。我看她舌质暗红,舌体瘦小,舌苔薄黄而干,舌中部有裂纹,舌下络脉淡紫细长。脉细数,重按无力,右寸脉弱,左尺脉沉。

我给她中医辨证为鼻咽癌放疗后气阴两伤,阴虚内热,余毒未清。她这是放疗火热毒邪灼伤肺胃阴,耗伤肾精,致气阴两虚;阴虚生内热,引起口干、手足心热;癌毒深伏,伺机而动,需长期防范。我先开了益气养阴,清除余毒的方子:生黄芪、太子参、麦冬、北沙参、石斛、知母、天花粉、白花蛇舌草、半枝莲、丹参2014-2016年治疗期间,每季度复诊时重点观察口干程度、舌苔变化、脉象强弱。如果口干加重、舌苔转黄,提示阴虚热盛,加生地黄、玄参;如果神疲乏力、脉弱明显,加大黄芪用量,加白术健脾。2015年,口干明显改善,舌苔薄白,脉细有力。EBV-DNA持续阴性。

2017-2019年治疗期间,华女士口干、乏力等放疗后遗症显著改善,舌苔转为薄白。调方转向健脾补肾,巩固免疫,以六君子汤合六味地黄丸为基础,加黄芪、灵芝、女贞子、枸杞子。每半年复诊一次,重点观察体力、睡眠、腰膝酸软、舌质瘀斑。如果出现腰酸、夜尿多,加杜仲、桑寄生;如果舌暗瘀斑加重,加丹参、莪术。2017年,她已经体力恢复,面色红润,舌质淡红,脉和缓。影像复查无异常。2019年出现短期劳累后腰酸,及时加用杜仲、桑寄生,1周后缓解。舌下络脉淡紫,提示轻微瘀滞,加丹参调理。2020-2025年,她已恢复至病前状态,生活工作如常。治疗转为每年春秋季各服汤剂1个月,核心为益气养血、调和阴阳。八珍汤加减,加灵芝、女贞子、枸杞子,间断使用白花蛇舌草清解余毒。2022年绝经前后出现潮热汗出,辨证为肾虚肝郁,短期加用柴胡、白芍、浮小麦,2周后平稳。
截至2025年5月,满11年,影像复查鼻咽镜及MRI,均未见复发及转移征象。EBV-DNA连续11年持续阴性。自2014年5月中医药介入起,已实现无病生存超过11年,精神饱满,睡眠饮食佳,正常工作生活,无任何放疗后遗症困扰。


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不要只是看表面!

不要只是看表面!

崇慈法师 唯识学



要从别人的嘻嘻哈哈当中,
看到他的严谨庄重;
要从别人的大大咧咧当中,
看到他的认真细心;
要从别人的轻松说笑背后,
看到他勤奋辛苦的汗水付出;
要从别人的淡定从容背后,
看到他一丝不苟的做事过程;
要从别人的悠然自得表情下,
知道他无数次匆匆忙忙的背影;
要从别人的信手拈来刹那间,
知道他多少个日日夜夜的用功;
要从别人的谦虚客套话当中,
看到他的厚重积淀和学识底蕴;
要从别人的看似不经意当中,
看到他的聪慧敏锐和可贵用心。
嗯,如果只看表面,
那就真的不是擦肩而过,
而是当面错过了哟!


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为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎(尿血),原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记





受教科书的影响,好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水,湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎,仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥,而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。
赵某,女,12岁,学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛,继之全身起红色疹点,微有痒感,以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗,2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛,10月24日出现尿血,伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天,病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿,腹痛加重,伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规:PRO(++++),WBC(+),RBC(+++),细胞管型(+);ESR 80mm/h。10月31日因病情加重,遂来院中医科门诊,诊为急性肾小球肾炎,门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减,服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规:PRO(++),WBC(+)多数,RBC满视野,透明管型(+),滴虫(+);血常规:WBC 6.0 × 109/L,RBC 2.6 × 1012/L,HGB 76g/L,PLT 160/109/L;血Urea 29mmol/L;ESR 80mm/h。

入院时症状:精神委顿,面色黄白,颜面及下肢轻度浮肿,腹部膨满,疼痛拒按,腹痛以脐周为著,阵发性加重,恶心欲吐,不能进食,自诉上腹部有气上逆,口干苦,尿色深红而量少,大便干结,3日未行,腰困,乏力,舌质淡红,舌苔中心及根部黄厚,脉弦细数。查体:体温36.8℃,心率96次/min,呼吸16次/min,血压160/96mmHg。急性病容,神清,颜面眼睑稍有浮肿。咽充血,双侧颌下淋巴结如蚕豆大,双侧颈部淋巴结稍肿大,有明显触痛。腹部稍膨满,腹肌较紧张,有柔韧感,脐腹部压痛明显,全腹反跳痛(+),肠鸣减弱,双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机,当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛,胃失和降,肠腑不通。故当急则治其标,先从中焦及下焦为治,方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通,症状稍减,4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转,而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复,故于四诊时再次应用大柴胡汤,再服7剂,不仅上述症状明显好转,而尿蛋白亦转为(+),尿红细胞亦明显减少,尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。


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在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】

在金刚乘里,你就是你【邱阳创巴仁波切谈“习性”】


学生:我不确定该如何把我的本性与五方佛部相对应。当我观察自己,我发现自己不纯属于单一佛部,所有佛部的特性我似乎都有,这令我非常困惑。

创巴仁波切:重点是要信任你的本性。你不会把自己的习性看作错误或者原罪一类的东西。你的习性纯净而鲜明。当你怀疑自己的习性,你会开始发展出另一种习性,这就是“退路”。你要让别人无法发现你原本的习性,于是你开始掩盖,你改变展现自己的方式,换成另一种风格。

其实就本性来说,没有犯错可言。这是金刚慢出场的时候了。在金刚乘里,你就是你。假如你贪爱炽盛,你很美丽;假如你嗔心敌对,你很美丽;假如你无明无知,你很美丽。一切物质与你身上所有的展现都不会被指责为挫败与过失,而是被视为来自金刚界的幻化。一切都高度灵活、可塑。这就是我们称之为金刚乘的原因。那些生命中发生的一切,你既不拒绝,也不拣选。
本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。



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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

山茱萸治疗肝癌,我的方子不保密!最后在发这一次!

山茱萸治疗肝癌,我的方子不保密!最后在发这一次!

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生


山茱萸治疗肝癌,我的方子不保密!最后在发这一次!
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主治肝癌肾阴亏虚者:柴胡、熟地黄、山茱萸、牡丹皮、云茯苓、白芍、栀子、当归、泽泻、山药、酸枣仁、龟甲(先煎)、丹参、白花蛇舌草、重楼。每日1剂,水煎服。
主治原发性肝癌后期气阴两虚者:牡丹皮、柴胡、栀子、川楝子、大枣、龟甲(先煎)、当归、茯苓、泽泻、炒白芍、白术、生地黄、山茱萸、丹参、山药、黄芪、白花蛇舌草、重楼。每日1剂,水煎服。

注意:以上方剂及克数需根据个体情况随症加减。知道大家看病不易,所以我会尽自己最大努力,帮大家消除并发症延长生存期,如果你有问题可以随时问我。

好了,


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净界法师:遇到人事,用这个道理去“观”

净界法师:遇到人事,用这个道理去“观”

唯识学



诸位,我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候,有一种很热恼的力量在干扰你,你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想,而且这个联想一定是单向的联想:这个人真是坏,我对他这么好,他竟然忘恩负义。
其实你应该怎么办呢?你应该想:这个人他不是好、也不是坏,他是一个因缘法。双向否定,这个是非常重要的。如果你经常用双向否定,你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。
我们内心当中,经常生起一种不平等的单向思考,落入有所得的好坏得失当中,所以我们产生了很多的痛苦。这个时候,佛陀要我们修四寻思,用这种双向的否定思考,使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态,这个地方就是我们讲的破遍计执。
我们一个修行人,你要经常去观照你的念头:一天当中,你的心都在想什么事情?如果你发觉你一天当中,睡觉不算,你都在这些人事上分别:这个人对我很好,那个人对我怎么样,这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转,你的生命很难增上。你来生来的时候,还是这样子,没有增上的力量。
一个修行人,遇到人事的时候,要往道理上去会。这个人对我很好,你要思惟它的道理:哦!我前生跟他结善缘。这个人对我很不好,我前生跟他结恶缘。
就是说,一个修行人心中,大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦!你看这个人长得很庄严,他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说,看到什么因缘,你就想到什么道理。


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净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

净界法师:遇到事情,念三次这句话(真管用!)

我们一再强调,遇到事情,首先:你一定要生起理观,告诉你自己,你本来没有这个东西。你要修《楞严经》的人,我建议你:遇到事情,你跟自己讲三句话:第一句话“何期自性,本自清净”;第二句话“何期自性,本自清净”;第三句也是“何期自性,本自清净”。因为我们烦恼比较重,要讲三次,利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净,提醒自己啊!不要住在上面。
阿赖耶识它不断地释放感受跟妄想,这我们也没办法,过去生就是这样子--你不断地熏习累积的习气嘛,阿赖耶识它不会放过你的!修行,就是现在跟过去协调,你不能住在过去,阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你,但是你能够做的,就是一件事情:不住!告诉你自己:我本来没有这个东西--何期自性,本自清净,它是因缘的假相。
我们可以这样讲:阿赖耶识要不要把妄想丢出来,丢不丢归你,住不住归我--第六意识,这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好,但是你的根本,就是不能住在妄想,你住在妄想,你所有的修学法门,全都是有漏的!你今天住在妄想修学,就好像你的本质是沙,这个沙你不管用什么调味料去调它,用多高的温度去蒸它,它永远就是沙,不是说你加了调味料它就变成米,不可能嘛!
我再提醒一次:阿赖耶识不会放过你,无量劫来烦恼、业力这一部分,它不会放过你!但是你也不要怕它,因为它是虚妄的,达妄本空,你不随它转,它拿你没办法。


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真功夫不是做功课来应付的

真功夫不是做功课来应付的

原创 普贤行者 海云和上法语


所以,这个部分你一定要先把基础做好,你绝对会有信心,不然你现在在修学那么多法门,为什么一直不得力?就是你自己没有办法建立信心,而这个法门直接就告诉你真正的信心在这里,你要从这里去建立这个信心,不是师父给你的,也不是菩萨给你的,是你自己努力而得的成就,这是最重要的,所谓“个人修,个人了,个人吃,个人饱”,看你这三年有没有吃,有没有修,这是最重要的地方。
这个功课不难,你用忙是说不过去的,就算你上班,真正一天八个小时都在忙,那么还有十六个小时,你可以拨三分之一出来,填满你的生命空间,更何况你八个小时上班,你其实大部分都在摸鱼,你真的八个小时都在忙吗?没有了。今天这个时代要真有人很认真在工作,没时间去胡思乱想,他早就叫做爱因斯坦,可是你不是爱因斯坦啊,可见你八个小时大概都在放风。
你要知道,真正修行是你的工作,不是别人的工作,别人不管你的。你去上班,你不做,别人要做;可是修行,你不修没有人替你修的,所以你得好好看重你自己,尊重你自己的灵性,这叫尊重己灵,填满生命空间你才有可能做到,而且是人人都可以做得到的,他不是什么大不了的功课,只你不要打妄想,不要闲聊,这样而已。你不打妄想,不在那边做白日梦,不跟人家闲聊,把那个时间拿来用圣号填满你的生命空间,你的生命就改变了,这个就是生命改造工程的第一步。
那么接着到你三业清净以后,菩萨来给你做印证了,你这个行法三年来也熟了,那你有什么问题再讲,禅修就禅修,修这个法就修这个法,都可以。所以前面这三年的诵经、拜忏对你有绝对的帮助,经文是没讲用圣号填满你的生命空间,他只是说每天念一千声,但为什么我不跟你强调念一千声?因为念一千声你就开始倒数馒头了,每天都一百零八颗,念十遍就好了,不是那个意思,那叫应付功课,不是修行,没有功夫。
记得这一点,讲真功夫不是做功课来应付的。因为在做这个功课的同时,你要用心,用心最简单的一个公式就是“我这样念对吗”,你也不要一边念“南无地藏王菩萨”,一边问“我这样念对吗”,到最后你“南无地藏王菩萨”会变成“南无我这样念对吗”。这是一个疑情,“我大声一点好还是小声一点好,快一点好还是慢一点好?”你要自己去调,调到最大、最好,也就是我没有压力,能够持之以恒,而且对自己有一种深化的作用,那要怎么样念才对,你自己要去想办法,那就是修行。“我这样修对吗?怎么样修会更好更有效?”这个前提叫做疑情,疑情一起来,你一定从你开始做的地方去改变自己,而且这个改变永远是向前进的。
你要注意,当你不改变的时候,你就会变成惯性。为什么我跟各位讲说“念佛的时候不用念珠,不用计数器”,因为用那些会产生依赖,就变成应付功课。用工具去计量,不算,我们是要你用心,你用心一句佛号胜过不用心的十万遍,那你怎么用心下去,这个疑情要有,疑情有你就开始摸索,摸索了以后就去做,“我认为要快一点,或者我要念慢一点”,你就跟着这个摸索,你就在实践了。所以,疑情、摸索、实践是真实法的三要素。至于你拿哪个圣号、咒语都无所谓,你用地藏菩萨真言也可以,都无所谓,但是这个法门一定要有,真实的这个法门,那你去做,你的生命很快产生大变化,这就是关键。
撷自《占察善恶业报经


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四念处之法念处“知道”

四念处之法念处“知道”

原创 ——吉朔 醒觉录


“知道”究竟是什么?

你说你知道。
朋友问你:“你知道那家新开的咖啡馆吗?”你说知道。同事问:“这个方案怎么做?”你说知道。深夜你问自己:“我这样下去对吗?”你也说知道——或者不知道。
“知道”可能是你一天中使用最频繁的动词之一。你知道自己的名字,知道今天是星期几,知道1+1=2,知道太阳从东边升起,知道自己爱谁、怕什么、想要什么。
但你有没有停下来想过:“知道”究竟是什么?
它不像苹果那样可以拿在手里,也不像疼痛那样可以直接感受。当你“知道”一件事的时候,你的大脑里发生了什么?那个“知道了”的感觉,和事情本身是什么关系?你以为你知道的,你真的知道吗?
两千年前,苏格拉底说:“我唯一知道的,就是我一无所知。”这句话让后人琢磨了两千年。它不是谦虚,而是一个精准的哲学命题:“知道”的边界,就是人的边界

一、语言学层:“知道”是一个隐藏了动作的动词

在汉语中,“知道”由“知”和“道”组成。“知”从“口”从“矢”,本义是“说出口的话像射出的箭一样精准”。《说文》:“知,词也。”引申为“了解、懂得”。“道”是“道路、道理、言说”。合起来,“知道”的字面意思是“懂得道理”——知道一条路该怎么走,知道一件事的来龙去脉。
在英语中,“know”源自古英语cnawan,与拉丁语gnoscere(认识)、希腊语gignōskein(知道)同源,都指向一种“辨认、识别”的能力。有趣的是,英语区分了know that(知道某事是事实)和know how(知道怎么做)。前者是命题性知识(“知道巴黎是法国首都”),后者是程序性知识(“知道怎么骑自行车”)。汉语的“知道”通常覆盖前者,而“会”更接近后者。
语言学还有一个关键观察:“知道”是一个事实性动词(factive verb)。这意味着,当你说“我知道P”时,已经隐含了P是真的。如果你说“我知道地球是平的”,别人会纠正你——因为“知道”这个词不允许它的宾语是假的。而“相信”则不同:“我相信地球是平的”可以是真的(你确实这么相信),即使地球不是平的。
这个语法特征揭示了一个深刻的事实:“知道”不是一种主观感受,而是一种与世界状态绑定的关系。你不能单凭“我感觉我知道”就说你知道。你必须和事实之间有一个真实的连接。语言比我们更聪明——它从一开始就拒绝了“知道”的纯主观化。
另外,在日常用语中,“我知道”经常被用来结束对话,而不是传递信息。你说“我知道”,其实是在说“别说了”。这个语用功能提示我们:“知道”不仅是一个认知状态,也是一个社交动作——用来宣告权威、维护面子、关闭交流。当你说“我知道”的时候,你可能不是在陈述事实,而是在做一件事。

二、哲学层:知识是“被证实的真信念”

哲学家对“知道”的追问,可以浓缩为一个经典定义和一个持续了两千多年的难题。
柏拉图的定义:知识 = 被证实的真信念
在《泰阿泰德篇》中,柏拉图探讨了这个问题。一个真信念(你相信P,且P是真的)还不够——你可能只是猜对了。要成为“知识”,还需要证实(justification)——你有好的理由、证据或推理过程。所以经典的“知识三要素”是:
(Truth):P必须是事实
信念
(Belief):你必须相信P
证实
(Justification):你有合理的依据
这个定义统治了西方哲学两千年。
葛梯尔问题:这个定义不充分
1963年,哲学家葛梯尔发表了一篇仅三页的论文,却颠覆了整个知识论。他构造了反例:假设你看到同事A每天都开一辆宝马,于是你相信“公司里有人开宝马”。这是有证据的。但事实上,A的车是租的,而另一位同事B也开宝马——你不知道这一点。你的信念是“真的”(公司确实有人开宝马),也有证据,但你认为它是“知识”吗?大多数人说:不,你只是运气好。
这个例子说明:“被证实的真信念”还不够。知识似乎还要求你的证实和真理之间有一个“恰当”的因果关系——不能靠运气。
当代的回应:内在主义 vs 外在主义
内在主义
你必须有意识地访问你的理由。你知道一件事,是因为你能说出你为什么知道。
外在主义
只要你的信念是由一个可靠的认知过程产生的(比如正常的视觉、记忆、推理),即使你不知道这个过程怎么运作,也算知识。一个典型的例子:你“知道”现在是白天,因为你看到了阳光。你不必懂得光学原理。
佛教的认识论(因明)提供了另一个视角:知识()来自两种来源——现量(直接感知)和比量(推理)。现量是纯粹的、不带概念的直觉;比量是基于证据的推理。而“所知障”指出:我们以为的“知道”,往往被语言、概念、偏见所染污。你以为你知道,其实你只是用旧的标签覆盖了新的经验
哲学给我们的最重要提醒是:“知道”比看起来难得多。你每天说几十次“我知道”,但每一次都可能经不起推敲。这不是让你变得怀疑一切,而是让你对“知道”这个动作多一分谨慎。

三、认知科学层:知道是大脑的多种状态的整合

现代认知科学不追问“知识的本质是什么”,而是问:当你说“知道”的时候,你的大脑在做什么?
1. 不同类型的知识,不同的大脑系统
陈述性知识
(知道“什么”):依赖内侧颞叶(尤其是海马体)。海马体受损的人,可以学会新技能(如画画),但完全不记得学过——这叫“记忆分离”。
程序性知识
(知道“怎么”):依赖基底节和小脑。你会骑自行车,但无法说出怎么保持平衡。这部分知识是隐性的——你知道,但不知道你知道。
元认知
(知道“我知道”):依赖前额叶。这是“对认知的认知”,让你能够评估自己的知识状态。
2. “知道感是一种元认知感受
你有没有这样的经历:某个答案“就在嘴边”,但说不出来(Tip-of-the-tongue状态)?你很确定自己知道,但就是提取不出来。这说明:“感觉我知道”和“实际能说出来”是两个独立的过程。前者是元认知监控系统发出的信号,基于你对记忆存储的熟悉度(比如你见过这个词的频率);后者是实际的提取过程。
神经影像研究发现,当人们产生“知道感”时,前额叶和顶叶的某些区域激活。而这些激活可以在没有实际知识的情况下发生。也就是说,你可能“感觉知道”一件事,但这件事你其实记错了。这是目击者证词不可靠的神经基础——证人真心“知道”自己看到了什么,但他是错的。
3. 知道是一种预测
预测加工理论认为,大脑本质上是一台预测机器。它不断根据过去的经验预测下一步的感官输入。当预测准确时,你的模型“知道”这个世界——至少在这个局部。当预测错误时,你产生“惊讶”,然后更新模型。
从这个角度看,“知道”不是静态的知识库存,而是一个动态的、概率性的匹配过程。你“知道”水是湿的,不是因为你储存了“水是湿的”这个命题,而是因为你无数次与水互动,大脑的预测模型已经固化:碰到水,会感到湿润。如果有一天你碰到一种“不湿的水”,你的“知道”就会被打破。
这个视角对实修的意义是:你所“知道”的一切,都只是你的大脑到目前为止建立的预测模型。它不是永恒的真理,而是基于有限经验的、暂时的、可更新的适配。当你执着于“我知道”的时候,你是在把模型当成现实。

四、符号学与文化层:“知道”作为权力和身份

在符号学和社会文化层面,“知道”从来不是中立的认知状态。它是一种符号资本,是权力运作的核心工具。
1. 知识即权力(福柯)
福柯在《规训与惩罚》《知识考古学》中论证:知识不是对世界的纯粹反映,而是与权力相互生产。谁有资格定义什么是“知识”?谁被承认为“知道”的主体?这些问题本身就是权力斗争的结果。
医学知识定义了什么是“正常”、什么是“病态”,然后医学权威有权力将某些行为(如同性恋、多动症)归类为“疾病”——直到社会运动推翻它。心理学知识定义了“健康的心理”,然后你可以被诊断为“有心理问题”。你不是在“知道”一个中立的真理,你在参与一个知识-权力的装置
2. “我知道”作为一种姿态
在日常互动中,“我知道”经常被用来建立等级。老师知道,学生不知道;专家知道,普通人不知道;过来人知道,年轻人不知道。当你说“我知道”时,你往往是在宣告:“我在这个场域中拥有更高的认知地位。”
社交媒体放大了这一点。你转发一篇文章,附上“终于有人说明白了”——你在展示“我知道这个道理”。你评论别人的观点:“你根本不知道”——你在争夺话语权。知识不再是为了理解世界,而是为了区隔身份:我是“知道”的那一类人,你不是。
3. 禅宗的“不知”
有趣的是,在东方修行传统中,最深刻的“知道”往往呈现为“不知道”。禅宗公案中,有人问赵州:“如何是道?”赵州答:“无门。”又问:“不问这个,如何是道?”赵州答:“不知。”这个“不知”不是无知,而是不把知识当作一个固定、可把捉的对象
南泉斩猫的公案中,众人争论“猫有没有佛性”,南泉一刀斩断——不是残忍,而是斩断“把佛性当作一个可以知道的对象”的执着。真正的知道,不是多一个答案,而是放下对答案的抓取
符号学提醒我们:当你非常确信“我知道”的时候,你可能恰恰被困在了符号的牢笼里。你把地图当成了土地,把标签当成了事物。而那个敢说“我不知道”的人,可能比所有人都更接近“知道”。

实修练习:在“我知道”之前,停一秒钟

这个练习借鉴法念处中对名相概念的观修——具体地,去观察你使用“我知道”这个标签时的心理活动。
练习步骤:
在一整天中,留意你说出或想到“我知道”的时刻。可以是:
当“我知道”出现时,插入一个短暂的停顿(不需要改变你的行为,只是多一秒觉察)。问自己三个问题:
区分“知道”和“体验”:选一件你“知道”得很确定的事,比如“我知道糖是甜的”。然后,亲自尝一口糖。注意:你“知道”的那个抽象知识,和这一口真实的甜味,是一样的吗?哪一个更真实?
尝试一次“有意识的不知道”:在某个你非常确定的事情上(比如“我知道现在是白天”),花一分钟,尝试用“不知道”的眼光看它。不否定它,只是暂时悬置“知道”。就像你看一张照片,你知道它是照片,但你可以假装第一次看到那个颜色和光线。注意:这个“不知道”的感觉是什么样的——是焦虑,还是轻松?
这个练习的目的不是让你变成一个什么都不知道的虚无主义者。你仍然需要“知道”红灯停、绿灯行。目的是打破“我知道”的自动导航——那种“我已经懂了”的心态,恰恰是进一步学习的最大障碍。
当你意识到“我知道”只是一个标签、一种感受、一个社会姿态,而不是一个坚实的拥有物时,你会发现一个奇怪的变化:你更愿意听别人说话了。因为你不再急着用“我知道”来结束对话。你知道,你知道的永远只是一部分。而那沉默的、你不知道的部分,才是新的可能性所在。

如果你每一次“我知道”都只是一个预测、一种感受、一个被权力塑造的标签——如果你从来不曾拥有过那个“知道”,只是暂时与事实吻合——
那么,你一直以为“自己知道”的那个东西,究竟是谁在知道?


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