2026年5月21日 星期四

你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

原创 普贤行者 海云和上法语 

善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所得也”,你有获得“得无所得”,地藏菩萨也未免太幽默了,其实这三次你都不相应,那你就有问题了,就是说你不至心,就前面讲的那个心态你不正。
复次,善男子。若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。”这个讲得很清楚,真的有人有事需要你帮忙的话,那你要焚香静祷,先结界一个礼拜再做,这不是为钱,不是为名,是有事要帮忙,那可以,你是以帮忙的心带他来做。
所以这个行法的本身,自我的要求相当的大,我们跟各位讲,你要修这个法,也有可能会帮别人占这个轮,那你要先发愿:第一个不收钱,第二个不聚众,你不要开班授徒,那还是为名的。你说我授徒,我不收徒,所以我在弘法,这个法不是这样弘的。你可以传弟子,但不是广开班授徒的那种方法。因为你要他三年至心很不容易,这个法要弘,比较像师徒一对一的那种修法。通常讲三年,我们都讲三年四个月,要多几个月,把基础真的打好,不是说你要怎么做就怎么做,这完全不一样。
最后一段,“复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼”,这一句话就告诉你说,算了吧,你还是乖乖的念我地藏菩萨圣号,占不占无所谓的,要是你占到不如意的怎么办?要哭啊?还是叫你念地藏菩萨。所以我们从修行的立场来看,你最好是乖乖念“南无地藏菩萨摩诃萨”,多诵占察经,占察经很短,只有两卷,本愿经三卷,比较懒惰的诵这两卷就好了,你要是勤奋的诵三卷,你要真的很认真,五卷一起诵都可以,不然这个一百八十九句好好的读诵,对你都会有很大的帮助。
撷自《占察善恶业报经》


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净界法师:从今天开始,别人怎样,你都不要管他...

净界法师:从今天开始,别人怎样,你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观,迴光返照,正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”,意思就是说:如果你不希望临命终的时候,你的生死业力太重,你希望临命终的时候,离开三界比较好离开啊,有一个观念很重要:你从今天开始,别人怎么样,你都不要管他,跟你没有关系,他造他的业,你只是在受果报,你做你该做的事。
你说:诶,你骂我、我也骂你,那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我,是你决定,我做我该做的事。你怎么说,那是你的事,一个菩萨不会因为别人说三道四,就不做自己该做的事,不可能的事情。你讲你的话,是你自己的心攀缘一个所缘境,你造你的业,我安住我的真如,我圆我的菩提道,我造我的业,这本来就是各人走各人的。
‘迴光返照’就是说,你的心不要在外境活动,‘把心带回家’。然后安住真如以后,你启动的是‘般若解脱法身’。


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弥陀和我们的缘分,最深!

弥陀和我们的缘分,最深!

原创 末那非我 唯识学



十方如来,每一位佛菩萨,都值得我们亲近。
可是在这么多佛菩萨中,
为什么我们总是一开口,  
就念出那一声:  
阿弥陀佛!
为什么大家尤其推崇阿弥陀佛?
首先是因为,
阿弥陀佛的愿力,特别深重。
他曾在很久很久以前,  
把修行的心愿种进时光里,  
一字一句,重如大地。
他发下这样的大愿:
“我成佛后,
若有众生发愿来我的净土,  
只要诚心念我的名号,  
哪怕只有十声--  
我也一定要去接引他。  
若做不到,我誓不成佛。”
“来到我的净土之后,
我保证他再也不会退转,
一定能成佛。
若做不到,我誓不成佛。”
你看,这是多么沉甸甸的承诺。
所以古德说:
阿弥陀佛的愿力,深重如山, 
专为我们这些娑婆世界的游子,  
撑起一座不倾的家。
接引我们娑婆世界的众生,
去往那里。
这难道不是有缘吗?
经典还说:
将来所有的经典都灭尽了,
世间最后留下的,就是“阿弥陀佛”这四个字。  
这四个字,还要继续救度众生。
所以天台宗的大师说:
阿弥陀佛对这个五浊恶世,缘分特别深啊。
释迦佛在世时,很多人听了他的话,  
就归向了阿弥陀佛,把心转向了那朵莲花。
到了末法时代的今天,你去看-- 
出家人、在家人,  
男人、女人,  
老人、孩子,  
富贵贫贱,  
只要接触过佛法教理的人,  
没有不向往阿弥陀佛的。
哪怕最暴躁、甚至没接触佛法的人,  
在危险与痛苦的刹那,  
也会从喉咙深处,  
迸出这一声-- 
阿弥陀佛
像本能,  
像遗忘已久的乡音。
释迦牟尼佛,  
在这个又苦又脏、寿命短暂、魔障重重的地方,  
用病痛、用离别、用无常,  
一遍一遍敲打我们的心:  
“孩子,这里不是家。”
阿弥陀佛,  
在那个清净安乐、寿命无量、永不退转的地方,  
用七宝池、八功德水、莲花化生,  
一遍一遍召唤:  
“孩子,回家吧。”
一个折服,  
一个摄受。  
一个让我们厌离,  
一个让我们欣求。
释迦佛度不完的众生,  
都轻轻托付给了弥陀。
所以佛在那么多经典里,  
反复叮咛,  
反复称赞,  
反复劝我们往生那片净土--  
不是啰嗦,  
是真的舍不得我们。 
跟我们最亲。


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猪苓是治疗肝硬化“天然良药”,配伍黄金四宝,腹水10年不复发,千万别错过!

猪苓是治疗肝硬化“天然良药”,配伍黄金四宝,腹水10年不复发,千万别错过!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳失眠消化不良体质虚弱等亚健康问题。
肝硬化腹水,中医称“臌胀”,属“风、痨、臌、膈”四大难症之一。其病机复杂,腹水反复难消,现代医学虽有利尿、放腹水等手段,但易复发、难根治,患者苦不堪言。

猪苓,性味甘淡平,归肾、膀胱经,功效利水渗湿,且利水而不伤阴,被誉为“利水圣药”。然而中医治腹水,绝非单味药可独当大任,必须辨证论治,多法联用。

本文以一例肝硬化腹水患者的真实诊疗过程为例,展示如何以猪苓配伍黄芪、附子、茯苓、鳖甲等药,组成“温阳、益气、化瘀、利水”之法,随证进退,终获良效。
肝硬化腹水患者治疗案例
1
辨证体质

初诊情况:

65岁张先生腹胀如鼓、双下肢浮肿反复发作2月余,加重1周。

病史:患者有乙型肝炎病史15年,未系统治疗。近2月自觉腹部逐渐胀满,尿量减少,双下肢水肿,曾在当地医院诊断为“乙肝后肝硬化失代偿期,大量腹水”,予利尿剂(螺内酯+呋塞米)及人血白蛋白支持治疗,腹水一度消退,但停药后反复。近1周腹胀加剧,体重增加4kg,故来寻求中医治疗。



刻下症见:面色晦暗,腹部膨隆,青筋显露,自觉胀满难忍,食后尤甚,气短乏力,口干不欲饮,小便短少(每日约600ml),大便溏软,日行2-3次。舌质暗淡,边有瘀斑,苔白腻,脉沉弦细。

西医检查报告(外院带):

腹部B超:肝脏体积缩小,表面不光滑,实质回声不均匀,门静脉内径1.4cm,脾脏厚径5.8cm,腹腔大量游离液性暗区(最深约9.5cm)。

肝功能:ALT(谷丙转氨酶)78 U/L,AST(谷草转氨酶)95 U/L,总蛋白55g/L,白蛋白28g/L,球蛋白27g/L,总胆红素32μmol/L。

血常规:白细胞3.2×10⁹/L,血红蛋白105g/L,血小板65×10⁹/L(提示脾功能亢进)。

乙肝两对半:HBsAg(+),HBeAb(+),HBcAb(+),HBV-DNA 2.3×10³ IU/ml。

中医诊断:臌胀——脾肾阳虚,水瘀互结证。

治法:温补脾肾,化瘀行水,兼以益气解毒。

以 “真武汤合五苓散” 加减化裁,拟定基础方:

基本方:猪苓20g、茯苓30g、白术15g、泽泻15g、炮附子10g(先煎)、干姜6g、黄芪30g、丹参20g、鳖甲20g(先煎)、大腹皮15g、桂枝10g、甘草6g。

方解(君臣佐使):

君药:

炮附子温壮肾阳,使肾气复则气化有权;黄芪大补脾肺之气,使脾气健则水湿得运。二药共为君,脾肾同治,以复气化之本。

炮附子:



黄芪:



臣药:

茯苓、猪苓、泽泻、白术,即五苓散去桂枝,助君药利水渗湿,健脾制水;干姜助附子温中散寒,增强温阳之力。

茯苓:



猪苓:



泽泻:



白术:



佐药:

丹参、鳖甲活血化瘀、软坚散结,针对“血不利则为水”之病机;大腹皮行气宽中,使气行则水行;桂枝通阳化气,既助膀胱气化,又防诸利水药伤阳。

丹参:



鳖甲:



桂枝:



大腹皮:



使药:

甘草调和诸药,并兼顾中焦。

全方共奏温阳、益气、化瘀、利水之功,标本兼治。




2
复诊情况

二诊(2周后):

患者尿量增至每日1200-1500ml,腹胀明显减轻,双下肢水肿消退大半,精神好转,大便成形。舌质暗淡稍减,瘀斑仍在,苔薄白,脉沉弦。复查腹部B超:腹水深度降至4.2cm。

调方思路:水势已减,但瘀血与脾虚仍存,上方去大腹皮,加当归10g、川芎10g养血活血,加炒麦芽15g健脾助运,防利水伤正。继服14剂。

当归:



川芎:



炒麦芽:



三诊(1个月后):

患者腹水基本消失(B超示少量腹水,深度约1.5cm),体重下降5kg,面色转润,乏力感显著改善,舌淡红,瘀斑变浅,脉细缓。

复查肝功能:ALT 42 U/L,AST 48 U/L,白蛋白升至34g/L,总胆红素21μmol/L。

调方思路:转以扶正为主,兼以化瘀软坚。去泽泻、大腹皮,附子减至6g,加党参15g、枸杞子12g补益脾肾,莪术10g增强破瘀消癥之力,并嘱配合抗病毒药物(恩替卡韦)控制乙肝。

党参:



枸杞子:



莪术:



四诊(3个月后):

患者腹水未再出现,腹部平坦,精神体力如常,已恢复轻工作。舌淡红,苔薄白,脉细。

复查B超:未见腹水,门静脉内径1.2cm,脾脏厚径4.5cm(较前缩小)。肝功能基本正常,白蛋白38g/L,血小板升至89×10⁹/L。



远期疗效与随访

此后患者坚持每月复诊,以健脾益气、养血柔肝、软坚化瘀为法,间断服药巩固。至今年4月随访,腹水未复发,生活质量良好,肝肾功能稳定。


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净界法师:人生真有跑道,就是“种性”

净界法师:人生真有跑道,就是“种性”



忏公师父常说:我们做事情怎么样做好,我们就怎么做,看因缘办事,这就法空思想了,他那个思想就比较圆融广大了。
所以,我们应该要不断的去反省自己的内心世界,你是走在一个什么样的道路上,就是你的种子是哪一个势力强,你是属于刚强傲慢型的,你还是属于调柔寂静型的,还是比较属于善巧圆融型的,在你死亡到来之前你都有机会调整,因为它养成一种势力的时候,这样讲,你平常的念头就是你临终的念头了,因为它这个水流,就是说它不断的往这边流,你不做改变,它就继续流下去的了。
当然你没有失掉生命之前,你有机会去调整这个水流的,但是前提是你先了解自己,就是说你现在形成这样的思考模式,是你要的吗?是跟你的目标相应的吗?你要先想一想!
所以我们在教理当中先了解自己,就是说你现在是怎么样,然后你的目标是什么,现在我们在学教理的时候先想一想,就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从,说我要往北方去,结果你走到南方的道路上,这个就是你的因果不顺从。
你要求生净土,结果你不断的在增长生死业力,这个就不顺从嘛!我们现在不是说,学佛不是说你看到车子就一直开,你看看这个道路,到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地,先目标管理,就是说发愿,就是说你要不断的反省自己,你现在走在一个什么样的跑道,你是跑上了净土的跑道了吗?
人生真的是有跑道的,就是种性。当然我们刚刚讲过,所有的种子都是刹那刹那生灭的,它是可以改变的,但前提是你最好先了解你自己,你现在的内心是走在一个什么样的跑道?跟你未来的目标是不是相应?如果相应了,恭喜你,你修行上路了,继续走下去;如果不相应的,赶紧调整,你还有机会。


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忍,不是憋,是看透!

忍,不是憋,是看透!

原创 末那非我 唯识学



什么是真正的“忍”?这里的“忍”,不是忍耐、憋着不发作的意思。它是一种 “深刻认可、内心完全接受”的智慧状态。就像我们终于想明白了一件事,心里一下子通了,不再纠结、不再害怕、不再抓着不放。“忍”,就是“智慧地看透,然后彻底放下”。
其实,古德早就给了我们十把“钥匙”,每一把,都能打开一扇“想不开”、“想发火”的门。它们叫--“十忍”
1️⃣音声忍:听到真理,不害怕
很多人听到“无我”、“空”、“生死轮回”这些概念,会害怕。音声忍就是:听到佛陀深妙的教法,心里能明白、了解,内心认可接受,而不惊慌恐惧。换句话说:听到真话,别急着抗拒。先听进去,慢慢就懂了。
2️⃣ 顺忍:不跟世界较劲
顺忍不是盲从,而是看清了道理和事相之后,能随顺因缘,不硬顶、不拧巴。生活中,我们遇到好事或坏事,先别急着反应。顺着因缘走,心里就不那么累。不是世界跟我们过不去,是我们跟自己过不去。
3️⃣ 无生忍:看透“本来没生过”
这是说一切法本无自性,不是由独立实体所生,也没有真实之灭。万法皆依因缘和合而现,如幻如化,当体即空。以般若智慧亲证此理,彻见“诸法无生无灭”,心与实相冥合,心不动摇,不取不舍,不迎不拒,自然妄念不起,这就叫‌无生法忍‌。
4️⃣ 如幻忍:一切因缘和合而生
一切事物,都是由因缘条件聚合而生,暂时出现,如同幻术变化出来的景象,其本质是空无寂静的。对此深刻认知并接受,从而做到不执着。因此,一切都别太当真。我们的房子、车子、地位,都是因缘凑出来的幻影。当真了,就苦了。 

5️⃣ 如焰忍:沙漠里的“水”
天热时,沙漠远处看起来像有水(阳焰),走近了却什么都没有。一切境界也是如此--看着很美或很可怕,其实没有实体。我们以为的“好事”、“坏事”,很多时候是自己的错觉。别被眼睛骗了!
6️⃣ 如梦忍:人生就是一场梦
做梦时,哭得稀里哗啦,醒来发现是假的。白天的人生,也是同样性质--只是这场梦长一点。因此,当烦恼来时,对自己说:“这是梦,别太入戏。”慢慢就不那么执着了。
7️⃣ 如响忍:声音像山谷回响
我们对着山谷喊,山谷也对你喊。我们以为它在回应你,其实只是回声。一切语言、声音,都是因缘碰撞的结果,没有真实的主体。当别人责骂、夸奖,都像山谷的回声。别把声音当真,心就不被牵着走。
8️⃣ 如影忍:身体像影子
我们的身体是五蕴(色、受、想、行、识)堆起来的,像影子一样,看起来有,摸起来空。 因此,别太执着这个身体。它像一件衣服,会旧、会坏。看透了,就不怕老、病、死。
9️⃣ 如化忍:一切像变魔术
魔术师手一挥,变出一朵花,再一挥,花没了。世间万法也是如此--无而忽有,有而还无。 其本体并非真实存在。因此,来了别太高兴,走了别太难过。本来就是变来变去的,较真就输了。
🔟 如空忍:万法如虚空
虚空什么都没有,但能包容一切。世间、出世间的一切,本质上和虚空一样,没有固定的色相、没有实在的自体。把我们的心变成虚空。好的坏的,都装得下,但什么都不黏住。那才是大自在。
十种忍,就是十把钥匙。 每一把都能帮我们打开一扇“执着”的门--看透幻象,不再抓取,心里自然就松了、轻了、安了。


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2026年5月20日 星期三

治慢性肾炎,尿蛋白高奇方

治慢性肾炎,尿蛋白高奇方

原创 胡大森 青囊译录

慢性肾小球肾炎简称为慢性肾炎,系指蛋白尿、血尿、高血压、水肿为基本临床表现,起病方式各有不同,病情迁延,病变缓慢进展,可以不同程度肾功能减退,最终将发展为慢性肾衰竭的一组肾小球病。由于本组疾病的病理类型及病期不同,主要临床表现各不相同,疾病表现呈多样化。

西医认为慢性肾炎是很难治愈的,主张分阶段治疗,以药物控制病情,通过改善生活习惯缓解病情。中医在治疗此类疾病的过程中,是以辨证为基础,同时给与适宜方药,祛病回春。
一代名医,“冀南圣手”张大昌先生所创治慢性肾炎的奇方“甜瓜子丸”,为肾病患者康复提供了可靠路径。
甜瓜子丸方:甜瓜子500克,牵牛子30克,香附300克,茯苓300克,甘草30克,川白芷30克,共研细粉,以益母草膏适量调和做成6克丸,每次服用1丸,一日三次。
临证加减:无汗患者加白芷100克;有汗患者加服防己黄芪汤;脉微弱或沉迟,恶寒患者,兼用真武汤;若患者脉平,用“甜瓜子丸”原方即可。张大昌先生治慢性肾炎一般用原方。
张大昌弟子赵俊欣先生回忆,张大昌先生曾叮嘱此方勿外传,言下之意此方落入不良之人手中恐会成为敛钱工具。故得此方者须正心正念治病救人为要,因久患病之人大都家庭经济困难,当以善意传播此方,切不可用于谋暴利。
病案举例:
病案一,南宫某女士,患肾炎,四处求医三年收效不明显,前来就诊,经诊断脉不浮不数,只是面目下肢浮肿,面色苍白,腰酸痛,乏力。投以“甜瓜子丸”原方一料,患者诸症状皆除,尿蛋白恢复正常值。随访三年没有复发。
病案二,山东临沂一位女教师,患肾炎数年,求治多地效果不佳,经介绍前来就诊,经诊断,患者脉沉,面目浮肿,手足怕冷,腰酸腰痛不能站立时间太久,浑身乏力。观其面色晦暗如蒙尘,正值初秋,患者已穿过冬厚装,两手总插在口袋中,只有诊脉时才会伸出手,足见恶寒较重,诊毕投以“甜瓜子丸”加真武汤,半月后复诊,患者面色变得红润有光泽,目光有神,浮肿渐退,双侧脉略显有力,效不更方,遂以上述方案继续服用三个月,尿蛋白转阴,寻访未复发。
基于以上所述,辨证依然是关键点,以“甜瓜子丸”为主方,首辨阴阳,次辨方证,合方仍然是应对不同个体证候的灵活用法。故有经验的中医大夫会根据证候选对合方应对各种差异。


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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子:师父,咱们寂止修到一定程度以后会修胜观,胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心,这两个是一样的吗?
师:深度不一样,其它是一样的。但是我们有没有两个心呢?
弟子:没有,就一个心。
师:有些上师讲大圆满的时候,他不讲很多理论,有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说,到山上找你的心去。有些会思维的人,会想“谁找呢?怎么找呢?”这么思维的话,有一个被找的心吗?有一个能找的心吗?就这样思维。
自己这样思维一下,有没有一个被找的心,谁来找呢?除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音,所以五个感官没办法找,是不是?这样的话,是谁来找呢?就是这个心来找。这个心找谁呢?找的也是这个心,被找的也是这个心,有没有这么一个心呢?有些人就悟到了,没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说,有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看,看谁呢?看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢?有些人悟到了——没有。虽然悟到没有,但还是需要分析、比较、评判,相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心,只有一个心,没有两个心。但是我们已经习惯了,认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说,有个能缘的心和所缘的心,我们的习气是这样的,但是实际上就这么一个心。再分析的话,我们就知道没有能缘的心和所缘的心,就只有一个心。然后,一切都知道了,一切都明白了,痛苦也好、快乐也好,一切都是这个心来感受的,感觉这么一个心是存在的。
然后再分析,这个心是从哪里生起的,如果它有生起的话,当然有生起处啊。如果它有生起的话,那一定也有住处,它现在住在哪里呢?住在哪个器官上?还是住在身体外面的轮廓上,还是住在手上、住在脚上、还是住在头上?就这么找。然后,总有一天它会消失,那它去了哪里呢,它的去处是什么,它有没有去处呢?如果有去处的话,它是怎么去的,继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话,一个单一独立、实存的心就没有了,知道心也是虚幻的,没有一个真实存在的心,但不能说心完全没有。因为能感受到一切,能知道一切的这么一个东西也在。这样的话,心又不是没有,又不是有,慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话,完全不会明白这些。我们认为有心,心完全是实有,但实际不是这样的。我们也找了,最后完全找不到这么一个实有存在的心,但是我们还是相信有心。这样的话,我们再分析,如果有心的话,它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外,没有办法生起。
然后,怎么个自生还需要分析。什么叫自生?就是自己生自己,先有一个自己再生一个自己。这样的话,自己已经存在了,还需要生吗?不需要生了,他已经有了,还生自己干吗,所以心不是自生。什么叫“他”呢?“他”是依靠“自”而成立的,“自”是依靠“他”而成立的,是不是?没有自己不可能有他,这说明自已经有了,还需要他生吗?也不需要了,所以也不是他生。这样的话,自生有很多的过患,他生也有那么多的过患,自他共同生的过患就更多了,所以也不是自他共生。什么是无因生呢?就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢,是不是?所以也不可能是无因生。这些都明白的话,就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢?还有个方法目的,印度不是有大象吗,佛陀说大象去了什么地方,通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物,它的脚印相对来比较深,所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法,就是沿着大象的这个足迹走。同样,我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话,肯定是找不到绝对的心,但我们会发现有一个心性,心是心性的一个投影,心是心性的一个显现而已。心性是存在的,心性是单一独立的、实有的,它是一切的根,但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球,水晶球是非常透明的,它有照射到一切的功能,一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢?其它的东西为什么没有这个功能呢?因为其它的东西没有水晶球那么透明,没有水晶球那么干净,所以无法显现一切。你们化妆用的镜子,一样也有照射的功能,镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是,如果镜子前面什么都没有,是空的话,镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候,在镜子里面才会有所显现,这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的,心性不是因缘和合的,它是单一独立的。我们研究这个心,到底有没有来、住、去,相当于找大象的足迹一般,沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去,就可以找到心性。不然的话,心性完全没有办法找到,禅宗说的“不可言,不可思”,就是没有办法用语言来描述,没有办法用意识来思维。这样的话,我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话,就可以用语言来描述,可以意识来思维了。我们就这么找找找,最后才能找到这个心性,这是找到心性的一个方法。
弟子:实修的时候,就是找这个心,或者以心观心。比如一个念头生起了,就找它是从哪里来的,现在住在哪,最后消失在哪?
师:对呀。你刚才说的理论,理论是什么呢?理论是知道思维的方法是什么,找的方法是什么,这叫理论。然后我们实修的时候,如果能安住就安住,如果安住不了就思维,但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程,但这时候的思维是运用方法的过程,所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里,完全找不到就空了,在这个空的状态中安住。如果安不住了,再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的,又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修,然后完全找不到的状态中安住,这叫无思维修。思维修和无思维修要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗?宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主,以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主,无思维修为辅,有这么个区别。这样的话,我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话,光闻思也不行,光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思,该强行控制的时候强行控制,才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候,也有另外的方法,但是我们没有这样的机会,本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行,他也不用工作,专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗,那就专门让它胡思乱想,让它一个接着一个地想,一点都不让它停下来,让它拼命地想。这样的话,它想着想着就不想想了,假如拼命地让它想三天,完全不让它休息。最后,它累得完全不想再想了,趁这个机会来安住,它能老老实实地停在那里,这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候,你就不控制它,让它想,然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了,这时候你趁机来安住,但是我们没有这个机会。我们打坐,本来就半个小时,半个小时完全让它胡思乱想的话,心完全不会感到累。
弟子:我也是按这个办法来找的,找到最后念头就消失了,但是我还在一直在找,找的自己很难受。
师:不是。消失了、什么都没有了,消失的状态是空空的,要在这个空的状态中安住,不要再去找了。
弟子:我还在找。
师:这时候要安住,不要再找下去了。
弟子:一直找一直找。
师:完全找不到了,在找不到的状态中安住,安不住了再找,然后又找不到了,又安住。因为一直让我们安住,我们安住不了啊。如果能安住的话,就一直安住。假如说你跑步,一直跑跑跑,完全不休息的话,你会累倒下。如果你知道累了,坐下来休息一下再跑,这样完全跑得动,是一样的。


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修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

迁徙Tibet



证悟的流浪汉巴珠和他的弟子隆多丹碧尼玛,住在东藏靠近给芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依卓巴千波(大圆满)教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。 
有一次,巴珠仁波切和隆多,在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲,为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手,辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。 
巴珠喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”
几天后,巴珠问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”
隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”
 “你真丢脸啊!”巴珠叫说:“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会,因此对所有众生的慈爱,也更了解,因为无始劫来,每个众生彼此都曾互为母子。
感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验,如阳光般在他心灵生起。他从前所发,要救度一切众生无有余的菩萨愿,更为增强。
隆多向巴珠报告这种觉受,巴珠评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”
然后巴珠大声祈请:
愿一切有情具乐与乐因;愿一切有情离苦与苦因。愿一切有情不离永久满愿与和谐;愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力,巴珠知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。
当她过世时,他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,不久之后就证悟了。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

忏悔非常重要的原因就在这里

忏悔非常重要的原因就在这里

原创 普贤行者 海云和上法语


复次,未来之时,若在家,若出家,诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪,不得受者,亦当如上修忏悔法”,就是说你现在不管是在家出家,想要受很好的戒,那么在受戒之前,又犯了种种重罪,所以你现在要受戒,你可能会欺骗,问你有没有做,你说“没有”,没有,但事实上有做,这个时候受戒,不得戒体。这是从真实面讲,你自己必须真正的忏悔,这忏悔是很重要,果报还没现前,赶快忏悔,你不要等到果报现前了,才“叫天天不应,叫地地不灵”。所以他说你不得受戒,这已经跟你讲清楚了,你会隐瞒的就无效了,你可以装作若无其事,那你在戒外,不在戒内,所以这里讲,要修像前面所讲的忏悔法。
令其至心,得身口意善相已,即应可受”,所以这个忏悔法门,前面三年的基础是很重要的一个资粮道。我现在在这个地方要给你补充的是,受戒很重要。你说“受戒有什么关系?我不受不是一样过日子吗?”是没错,那表示你根本无心进行生命的改造工程,因为要进行生命的改造工程,是要进入灵性的世界里。要进入灵性世界里,你的第一件事情就是要把五识身相应地转为意识身的相应地,这个转不过来,你的一切修行,白修。你不相信,你会说“我不要跟你修,我就不白修”,所以你叫黑修,所以现在全世界都在流行黑修。你为什么没有办法修出成果来?是因为你用五识身,五识跟外面五尘境界相应以后,再跟你的意识相结合,就变成综合法尘,这综合法尘,你就没办法修了,你必须回到单一法尘才有可能。
那你要回到单一法尘,你就一定要经过这个转化,才有可能。所以为什么只有意识身相应地,而不是五识身相应地,就把五识的尘境给除掉,你剩下来,虽然也用大脑,那个意识是单一尘境、单一法尘,所以你好办事,修行才有可能。只有在单一法尘的情况中,你才有可能维持镜观,或者达摩祖师所讲的壁观。那镜观能够成立,你才有可能寻伺,你假如不能镜观或者壁观,你所有的修行都在杂思妄想里面,所以跟你讲,无效。
我不是说你跟我学才有效,跟别人就无效,因为你在跟我学,这个地方是一个关卡,所以你要进来的时候,给你一个名号叫“忍可”,忍可级的心法正授,忍着说“好吧”。那么你这一关经过真正的训练,大概要三年你才会过关,这里头很多工程要做,过关的时候叫做认可了,不是忍着了,认可以后你就可以真正的修行。
那个时候,师父要带你就轻松了,师父带你最痛苦的时候,就是前面这三年。因为这个时候你最会装模作样,因为你有修行的五大败笔,五大败笔就是五种障碍:想当然尔、自以为是、一厢情愿、以偏概全、先入为主。你有这五个东西,师父一讲什么,你就“诶…人家说…,可是…还有…但是…”,这一大堆出来,师父就晕了,怎么教?不可能。
所以,这个地方最少要花三年的时间,师父必须有耐心的听你讲,师父还没开口,“你等我先讲完”,然后你一讲,一个钟头还没讲完。我遇到过那个字写到我要用放大镜才能看得到的,然后他一写一堆,我实在看不完,然后送来还没半个钟头,我根本两页都没看完,他就来了,“师父我写给你了,你有看了?”我当然也说有看了,因为我确实在看,还没有看完。然后他就开始了…你一跟他讲,他回去又写一堆来,就有这样的情况,你说怎么教啊?最后他还没阵亡,我就先阵亡了。所以你的修行态度非常重要,你必须懂得忏悔,这是非常重要,要不然五大败笔一摊,你根本就别想修了。所以你要先忏悔,忏悔非常重要的原因就在这里。
你真的忏悔以后,所造的业不会全消了,但是大概消掉60%没问题。等到那个因缘到的时候,你在修行中的话,那个业会现前,但有惊无险,会转过去。你要不在修行中的话,那个业现前的时候,你在生活中受报,那百分之百跟你兑现,所以忏悔有这个功能。你要把那个业,完全彻底的生死重罪全部除掉的话,那只有透过修行。
撷自《占察善恶业报经


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关于“以心观心”的分析和经验引导

关于“以心观心”的分析和经验引导

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


师:前几天说止观双运叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多,但从禅修的经验来说,一般要从修以心观心开始,以心观心就是以心看心。那么问题就来了,我们到底是有一个心还是两个心呢?
弟子A:一个。

师:如果是一个心的话,它可以自己看自己吗?

弟子B:感觉上好像自己在看着那个心。

师:因为什么呢?
弟子B:感觉有两个心存在。
师:感觉有两个心存在,这是为什么呢?
弟子D:认为有一个能看的心,一个所看的心。

师:这样的话,是不是有两个心呢?

弟子C:是“误认为”,本来只有一个心。
师:误认为有两个心,但实际上是没有两个心——是这个意思吗?
弟子D:实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心,本来就是安住的,清晰明了的。

师:那这是一种误会,是吗?以心看心是一种误会吗?

弟子E:心可以自知,它有自知自明,自己对自己观察。
师:这样的话,你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗?

弟子E:不能。
师:看不到的话,为什么心能自己看自己呢?
弟子E:感觉。

师:这样的话,我们凭感觉走,不就不需要正知正见了吗?
我们本来没有一个能看的心和所看的心,但这是我们无始劫以来所缘和能缘二元对立的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”,不是这么描述的吗?

弟子们:嗯。
师:二元是一种幻觉,完全不是真实的,但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且,不是几十年、几百年、几千年、几万年,而是无始劫以来都是这样认为的,所以不管任何事情,我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生,这是我们的习气。所以以心观心的时候,原有的习气会示现,有所看的心和能看的心。

心是什么样的呢?心是清晰的、心是明了的,心是了了分明的,所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗?如果所缘的心是了了分明的话,所缘的心看能缘的心,可以吗?如果两个了了分明是一样的话,能缘的心看所缘是了了分明,所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢?

我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的,但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。
我们昨天讲,在无分别的状态中安住的时候,慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的,但是这个清晰明了、了了分明,不是“能”清晰明了、“能”了了分明;而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候,在这个了了分明的状态中安住,这是以心观心。

昨天说的“在无分别的状态中安住”,和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧?安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中,这个叫以心观心。
我们说“能看的心”看着“所看的心”,这个只是相当于这么来看着,不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心,这个一定要注意。不然的话,我也看过有些人是这么讲的,跟刚才你说的一样——说心看心是指,心是自知自明,心自己看自己。这应该是没有学过因明和般若的一种说法。心自己看自己,逻辑推理是完全不成立的,也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉,不能说习气和感觉完全没有,但这些也是梦幻泡影般地存在,不是真实的。
如果没有以心观心的经验,造作一个被清晰明了、被了了分明的状态,然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心,暂时这么修来鼓励自己,也可以。
还有,不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念,你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后,最后的结果肯定不是真实存在的,完全是空性的,然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态,不能说空性是什么形状,什么颜色,没有这么个说法,然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。
如果你什么逻辑推理都不懂,产生一个分别念的时候,可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的?它有没有一个来处?”比如我是从某某地方来的,我是怎么来的,来的过程是什么样的,都能说清楚吧?一样的,我的分别念如果有来处的话,它是从哪儿来的?可以找一找,但是我们完全找不到它的来处。好,过一会儿,这个分别念就没有了,没有的话它去哪儿了呢?我就找它的去处,最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处,没有找到它的去处,它自然也不会有住处,然后就在这个状态中安住。过一会儿,分别念又产生的时候,又这么分析,完全找不到它的来、住和去的时候,在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修,慢慢久坐必有禅,经验是这么来的。


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仇恨,它不过是个念头

仇恨,它不过是个念头

顶果仁波切 唯识学



“我”不过就是一个念头。念头和情绪没有实质的固态形式、形状,或颜色。心中升起一个念头:它的威力之强,让你充满侵略心和毁灭心。此刻,是愤怒在高举武器吗?是愤怒带领了千军万马吗?它能像火一样烧东西,像石头一样把东西碾碎,像暴涨的河流一样把东西冲走吗?不!
愤怒就像任何的念头或情绪一样,它没有真实的存在--甚至在自己身体、语言或念头中都没有确切的位置。它就像风,在空旷的虚空中狂吼。
不要被狂野的念头所奴役,反而要去认识念头空的本性。当你征服了内在的仇恨,你会发现在外没有剩下任何一个敌人。反过来说,你可以用蛮力征服全世界的所有人,但你的仇恨只会越来越大。
放纵自己去满足仇恨永远不会让它消逝。唯一无法忍受的敌人就是仇恨本身。仔细去研究仇恨的本质,你会发现它不过就是一个念头。当你如是见到它,它就会像一朵云消失在空中。


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