每一次听法，都在浇灌佛种子

原创 末那非我 唯识学

2

一颗小小的种子，埋在土里。你看不见它，但它一直在。给它浇水、晒太阳，它就慢慢发芽、长叶、开花。不给它水，它就一直沉睡着--休眠很久很久，但还是那颗种子。我们的佛性，也是这样。

每个人心里，都有一颗成佛的种子。它本来就存在，我们本来就有成佛的可能。像木头里有火性，像矿石里有金子。但光有种子是不够的。种子要发芽，需要水、需要阳光、需要土壤。我们的佛性要显发，也需要“熏习”，就像种子需要“水”和“阳光”一样--那就是听经闻法、亲近善知识、如理思惟、精进修行。

我们听什么、想什么、做什么，我们的心就会被什么“染上味道”。--这就是“熏习”。每一次听经闻法的瞬间，就像一滴甘露滴入了你的心田。滴一滴，是一颗水珠； 滴十滴，种子润了；滴一百滴，种子胀了、醒了、开始拱土了……听多了，思维多了，这颗种子就被反复滋润。慢慢地，它开始发芽--我们对世间的看法变了，对烦恼的态度变了，对生死的心安了。这就是“熏习”。

熏习，就像纸包过香料。我们拿一张白纸去包香料，过一会儿，纸就染上了香味。我们的心也是这样：

☞天天听善法、想善法、做善法--心就染上善的香气。 

☞天天听是非、想烦恼、做恶事--心就染上恶的腥臭。

不是心本身香或臭，是熏习让它如此。

所以经教说：佛种从缘起。
成佛，是靠我们一点一滴熏修出来的。

这就是我们一定要听经闻法的原因。

有人说：我心中有佛性啊，我自己修就行了，不用看经教、不用听别人讲。这就好比木头里有火性，但你不去钻它、磨它--它永远不会自己烧起来。佛性是正因，闻法是助缘。正因+助缘，才能成就。

初学的人，尤其需要听法--因为你不听，就不知道路怎么走；你不知道路，就会走错、走偏、走不下去。听法，就像看地图。️

染和净，都是熏出来的。我们可能会想：我本来清净啊，为什么现在这么烦恼？因为无明熏了我们很久--过去世累计的习气，今生从小到大的环境、习惯、执著……一层一层裹上去，把清净心盖住了。

反过来，我们现在开始听经、念佛、行善--这就是用本觉去熏无明。熏久了，清净的作用就显出来了。但要知道：染污不是真的染污了我们的“本质”，清净也不是从外面新得来的。它们都是因缘和合的幻相，没有独立自性。

我们现在的每一个念头、每一次听闻、每一句佛号--都在熏着我们的心。熏善得善，熏净得净。不要小看每一滴水，它能长出成佛的芽。但关键还是在于我们自己。善知识、道友、经书……这些都是外缘，很重要。但最终“积学炼磨之力，全在当人”。没人能替我们听、替我们想、替我们修。我们自己不行动，佛性永远是种子，开不了花。

因此，别虚度时光。别总觉得自己还年轻、还有时间。但无常不等人。每天抽一点时间，听经闻法、持名念佛--就是在给自己的佛性种子浇水。一天两天看不出变化，一年两年，我们的心就不一样了。

從我的iPhone傳送

 

不逊化疗的“抗癌猛将”，我用了40年，救人无数

中医张建英大夫 肿瘤科张建英

确诊癌症后如何更好的抗癌，成为众多患者及家属的第一疑问，今天告诉您藏在身边的抗癌灵药，不用昂贵的价格，甚至也不用受开刀的苦。

它就是“川贝母”，川贝母清热润肺、化痰止咳、散结消痈，擅长治疗燥痰、热痰，针对肺癌患者干咳、痰少黏稠、痰中带血等。

肺癌患者不仅正气虚弱，往往还伴有痰瘀毒聚、痰热郁结等实证表现。痰浊、瘀血与热毒相互胶结，在肺部形成肿块，引发咳嗽、胸闷、痰中带血等症状。治疗上可选用川贝母，配合化痰散结、清热凉血及软坚散结的药物，有针对性地清除病理产物，缓解症状并抑制肿瘤进展。同时与扶正药物协同作用，达到"扶正而不助长邪气，祛邪而不损伤正气"的治疗目标。

西洋参、白直参、冬虫夏草、紫河车、炙黄芪

川百合、白茯苓、怀山药、生苡米、南沙参、北沙参

天冬、麦冬、五味子、川贝母、浙贝母、大熟地

仙鹤草、橘白络、早莲草、炙僵蚕、生牡蛎、元参

上药浸透，浓煎两次，滤汁去渣，再加驴皮胶60克，鹿角胶60克，鳖甲胶60克，冰糖240克，文火收膏。每日早晚空腹时用开水冲服1食匙。

【功效】调理内脏机能，平补阴阳，提高机体免疫功能，具扶正抗癌之功，主治肺癌。

秦先生经当地医院确诊患有肺癌，其时形体消瘦，精神委顿，面色青黑，动则气喘，痰带血丝，口干舌燥，纳食无味。脉沉细弱，舌光绛无苔。经作化疗后，白细胞下降。故辩证服用这首治癌膏方，以扶正祛邪。服后2个疗程，诸症明显好转，精神振作，咳嗽大减，痰中已无血丝，纳增眠安，白细胞也有回升。

好了，今天就跟大家分享到这里，有肿瘤疑问可以在评论区留言。

专家简介

擅长治疗肺癌，乳腺癌，胃癌，食管癌，结直肠癌，肝癌，胰腺癌，卵巢癌，宫颈癌，淋巴瘤，多发性骨髓瘤等实体癌瘤的中医治疗，以及癌痛，放化疗副作用，如放射线肺炎，放射性食管炎，放射性直肠炎，放射性膀胱尿道炎，化疗引发的恶心呕吐，白细胞减少，血小板减少，贫血，手足综合症，以及现代医学中的靶向治疗，内分泌治疗中的副作用等中医药预防和纠治。

從我的iPhone傳送

下次想发火时，默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中，总有一些人，让你忍不住想发火。也许是同事的一句话，刺到了你的痛处；也许是家人的一个举动，让你觉得不可理喻；也许是陌生人的一次冒犯，让你瞬间血压飙升。

嗔心一起，火烧功德林。事后又常常后悔：唉，刚才怎么就没忍住呢？其实，不是你不宽容，只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事，不妨在心里存想这四观，以消嗔心。

1️⃣他不是坏人，只是被习气推着走

这世上，真的有“坏人”吗？如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现，没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为，不过是过去生错误的认识、顽固的习气，像一阵狂风，把人吹得东倒西歪。

他骂你，不是“他”在骂你，是他内心的愤怒在骂你；他骗你，不是“他”在骗你，是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人，也值得你的一份理解。

2️⃣人生如梦，何必太当真

你做过梦吗？梦里，有人骂你，你气得要死；梦里，你丢了钱，急得满头大汗。可醒来一看--床还是床，枕头还是枕头，什么都没发生。

其实，我们现在醒着的生活，也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇，等到“醒来”的那一天，都找不到了。

既然是一场梦，何必在梦里跟另一个梦中人，较真到面红耳赤呢？梦里明明有六道，醒来空空无大千。 看淡一点，不是消极，而是智慧。

3️⃣惹我的不是他，是他的妄念

一切众生，本来是佛。你、我、他，骨子里都有佛性，干干净净，不增不减。那个惹你生气的人，他的“真性”也是佛，只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮，你总不能对着乌云发脾气吧？你生气的，其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。

而你呢？你起嗔心，也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团，你却以为是你和他。多可笑啊！如果“我”是空的，他惹的是谁？ 如果“他”是空的， 谁在惹我？只要你的妄念一消，他的妄念也无处可立。就像灯一关，  影子自然就没了。

第四观：他，就是以前的我

想想看，在无量劫漫长的时间里， 我们曾经做过多少荒唐的事？你也曾无知过，也曾因为恐惧而伤害过别人，也曾因为愚昧而出口伤人，也曾因为自私而冷漠无情。

那个时候的你，是不是也渴望有人能理解你？ 是不是也希望别人不要抛弃你，而是给你一点耐心、一点爱？

那么现在，站在你面前的这个“恶人”，其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他，就是恨过去的自己；你原谅他，就是原谅曾经的你。你给他一份理解，就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。

下次再想发火的时候，在心里过一遍这四观：

❍ 他不是坏人，只是被习气推着走……  

❍ 人生如梦，何必太当真……  

❍ 惹我的不是他，是他的妄念……  

❍ 他就是以前的我，需要理解……

你会发现，那股腾腾的怒火，不知什么时候，化成了一缕轻烟，散了。嗔心不是靠压下去的，是靠看清楚的。看清楚，你就自在了。

從我的iPhone傳送

花花世界，抵不过我们的“清净心”

慧律法师 唯识学

你用耳根圆通修行，就是你听到好听的话，心如如不动 ；有声音，心如如不动；没有声音，心如如不动；別人起贪瞋痴，你不要看他的缺点，不要去纠正他，改变別人不如改变自己，你的心一样如如不动，二六时钟，你就记得保持如如不动，这一招就是比别人千万招更有效，就是如如不动，不取于相 。

这个世界是无常幻化的，花花世界抵不过我们的“清净心”，你一定要相信呵! 生命是妄想的产物，一切时间空间，都是妄想心所架构建立的。佛无形相，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。只要你懂得：千经万论，都在破除我们的执着就对。

從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

知冷知热的“知”，是你的无价珍宝

原创 末那非我 唯识学

觉性，是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样，那种本然的觉性一直都在，它是一种超越言语的知晓，一种无需推理的明白。

这份天然的觉知，它不需要你费力学习、向外寻找的东西，而是你与生俱来的礼物，是一种自然的“在”，你不需要在头上再安一个头，也不必骑着驴找驴--你自己，本自具足。这颗本自具足的觉性，古人称之为“菩提”，也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。

但我们却迷失了自己，捧着自家无价的明珠，却浑然不知，点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上，焦急地四处打听：“请问，您看见我的驴了吗？”这正是“头上安头，骑驴觅驴”的生动写照。一旦我们离开了对本自具足的信任，转而向外攀求、追逐、抓取，那个“想要寻找”的念头本身，就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。

那么，清净的心在哪里？真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念，追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净，恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分，你不需要把浪全部抚平才能看见海。

当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌，只是清楚地观照着它的生灭来去，那个如如不动的“观照者”，那份纯粹的“知道”，便是清净心本身。妄念如云，净心如天。云来云去，天空何曾减少一分？

你和世界，从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者，把世界当作被观察的对象。但事实上，你能看见风景，是因为你有眼睛；你能听到声音，是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割，它们互为依存，本是一体。如同手心与手背，共同构成完整的体验。

❍剥离了眼前的山河大地，那个“能看”的你在哪里？

❍离开了能感受能认知的心，所谓“客观世界”又为谁而存在？

很多人在这里困惑：总想找一个纯粹独立的“我”，或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方，另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知，一场场“能”与“所”共舞的当下，都是你心中本自具足的自性显现。

这不是理论，而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时，便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历，并信任：知道此刻正在经历一切的这份清醒本身，不添加，也不减少。

你不需要驱散所有的云，你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转，信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界，脚下的路，心里的感受，无不是你生命本来样子的呈现。

相信你自己吧，信你本自具足的这颗心。念头来来去去，而你知道是非、感知冷暖的那个“知”，从未离开过你。那就是你的菩提，你的自性，你本来的安然所在。

從我的iPhone傳送

潜伏的休眠癌细胞如何清除？

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

潜伏的休眠癌细胞如何清除？术后防复发措施，漏掉一步都危险！什么是肿瘤细胞休眠？指跑到远处器官的肿瘤细胞，暂时活动，就像睡着一样。可以活很久，不会形成明显肿瘤。CT、核磁共振、PET-CT和肿瘤标志物都查不出来。休眠肿瘤细胞不是一直睡觉。当身体环境变了，它们可能会醒过来。已知的原因比如：慢性炎症、组织损伤和修复、免疫系统下降、激素水平变化、血管生成、细胞外基质重塑等。

怎么清除或控制这些潜伏者？一是辅助治疗，比如辅助化疗、辅助内分泌治疗、辅助靶向治疗、辅助免疫治疗、辅助放疗。二是中医调理提升免疫功能、优化身体内环境。三是严密随访，及早发现，定期随访是及早发现复发的关键。四是健康生活可以优化身体内在环境。

我的一个河南的患者吴女士，53岁，她在2020年3月就查出左肺上叶腺癌，属于期，当时做了胸腔镜左肺上叶切除术，术后没有做辅助化疗，一直规律复查，这3年里影像和肿瘤标志物都正常，也恢复了正常的工作和生活。可到了2023年4月常规复查，PET-CT发现左肺门及纵隔4R区淋巴结代谢增高，穿刺活检确诊是肺腺癌转移。基因检测还是EGFR野生型，PD-L1表达阴性，多学科会诊建议局部放疗联合全身化疗。吴女士一想到化疗的副作用就心存顾虑，也担心再次治疗伤身体，在充分知情后，想先通过中医控制病情，实在不行再做西医治疗，2023年5月来找我就诊。

初诊时，吴女士自己走进诊室，精神焦虑，面色萎黄，身形没怎么消瘦，说话清晰，偶尔轻咳，咳声清脆没有痰音，身上也没有异常气味。她跟我说，确诊复发后情绪一直很低落，忧思过度，虽然没有明显的咳嗽、胸痛、气促，但嗓子一痒就想咳，只有少量白痰。最难受的是浑身乏力，一到下午就更严重；口干咽燥，喝多少水都不管用；晚上睡不安稳，多梦还容易醒；吃饭没胃口，吃完后肚子微微发胀；大便偏干，两天才解一次；还时不时潮热出汗，夜里尤其厉害。她还难过地说：“三年来我一直很小心，以为已经好了，没想到还会复发，感觉这三年都白熬了。”心里满是恐惧。我看她舌质暗红，舌体偏瘦，舌中部有细细的裂纹，苔薄黄微发腻，舌下络脉青紫迂曲。脉象弦细数，左关脉弦得很明显，右寸关略滑，重按尺脉稍微偏弱。

我给她中医辨证为：气阴两虚，肝郁气滞，余毒瘀结证。她术后虽然看似康复，但体内伏邪没除，加上常年思虑耗伤心脾，术后正气没补牢，复发后忧思郁怒又加重肝郁，伏邪借气阴亏虚、气机郁滞之机复发，形成了转移病灶，属于本虚标实的情况。我给她开了疏肝解郁、益气养阴、兼清余毒，标本兼治的方子，具体如下：

柴胡、白芍、当归、薄荷（后下）、太子参、麦冬、五味子、黄芪、玄参、生牡蛎（先煎）、浙贝母、丹参、莪术、白花蛇舌草、半枝莲、酸枣仁、茯苓、炒谷芽

吴女士服药2周后，情绪就明显平稳了，睡眠好了很多，乏力、口干、潮热的症状也减轻了；服药1个月后，食欲完全恢复，脘腹胀满的感觉消失了，复查血常规、肝肾功能全都正常。

2023年9月，我在她正气渐复的基础上，调方扶正消积、攻补兼施，在原方基础上加了女贞子、枸杞子补肾填精，又加了全蝎（研粉冲服）、僵蚕搜剔络脉里的顽痰瘀毒；咽痒咳嗽就加桔梗、蝉蜕，大便干就加瓜蒌仁，随症调整。

就这样坚持服药到2024年3月，复查CT显示：左肺门及纵隔淋巴结比之前缩小，最大的从1.8cm缩到1.2cm，代谢没有明显增高，CEA、CYFRA21-1这些肿瘤标志物也都在正常范围。

2024年4月至今，我调方转为固本防复、长期维稳，以六君子汤合六味地黄丸为基础，搭配灵芝、薏苡仁、白花蛇舌草这些药性平和的药材，做成膏方或者丸剂，让她间断服用，每半年全面复查一次。

到2025年12月，吴女士从2023年5月复发开始中医治疗，已经实现了超过2.5年的无进展生存。最近一次2025年11月复查，肺门及纵隔淋巴结持续稳定缩小，没有新发病灶，肿瘤标志物一直保持正常。她所有不适症状都完全消失，体力和精神状态都很好，已经恢复了正常工作，生活质量很高，还成功避开了放化疗的创伤和毒副作用，心态也变得乐观积极。

從我的iPhone傳送

一张被严重低估的抗癌处方

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

俗话说：“百病由心起，治病先治心。”坏心态未必致癌，但好心态肯定有利于健康，对已经得癌症的人来说，好心态对病情是有帮助的，而糟糕的心情势必影响生存质量，对治疗效果也可能产生负面影响。肿瘤分子生物学专家、中国工程院顾健人院士晚年的科研工作中非常关注 “快乐”和“情绪健康”的医学研究。他认为1/3病人死于恐惧与高度忧郁，认为

“快乐”对于癌症患者的康复几率有着极为重要的意义癌症是“身病”，也是“心病”，是身心疾病。癌症的发生发展与社会心理因素密切相关，不良的负面心理因素会增加发生癌症的机率，也会对癌症患者的治疗和康复产生负面影响，影响疗效预后。

2022美国临床肿瘤学会（ASCO）年会上，来自中国学者的一篇肺癌口头发言：新诊断的IIIB-IV期NSCLC患者，心理痛苦与生活质量和免疫检查点抑制剂疗效的相关性。其中提到：心理痛苦在癌症患者中很常见，并导致下丘脑-垂体-肾上腺（HPA）轴和交感神经系统（SNS）的激活和痛苦激素的持续产生，这可能有助于高度免疫抑制的肿瘤微环境（TME）。同时，临床前研究表明，心理痛苦可能会破坏癌症疗法。因此，研究调查了非小细胞肺癌（NSCLC）患者心理痛苦的患病率，确定其对生活质量（QoL）和免疫检查点抑制剂（ICI）疗效的影响，并探索可能的神经-内分泌学机制。该项研究入组77例新诊断的接受免疫一线治疗（ICIs）的IIIB-IV期非小细胞肺癌患者，结果发现：与非心理痛苦患者相比，心理痛苦患者的总有效率（ORR）显著降低（35.9% vs 63.64%；P = 0.033），无进展生存时间（PFS）也显著缩短（中位数12.63 vs 14.60个月；95%CI：0.36～1.98；P = 0.026）。多变量Cox回归分析提示心理痛苦是PFS的唯一独立预测因素（HR：2.71，95%CI：1.06～6.90；P = 0.037）。研究结论认为，心理痛苦在IIIB-IV期非小细胞肺癌患者中很常见，心理痛苦患者的生活质量（QoL）较差，结局影响免疫治疗（免疫检查点抑制剂，ICI）反应，并发现神经内分泌激素抵抗ICI治疗的潜在机制。
管中窥豹，可见一斑。良好的心理状态对健康具有正性作用，有助于降低患病风险，也有助于疾病的康复和预后转归。

人生在世，难免会遇到各种糟心事、不快事、出丑事、杂难事，怎么办？先要“面对”，然后“处理”，最后是“放下”。记住：面对——处理——放下。清扫情绪垃圾，提升机体免疫力，将癌症最大可能地挡在门外。克服恐惧，面对挑战，充满希望。心中有希望，未来一切都有可能。希望与快乐，是癌症防治的一付“良药”！中国抗癌协会肿瘤心理专业委员会写给癌症患者的心理处方：

1、大多数人面对困难时，会出现畏缩、退却的正常反应，试着将大困难化解成一个个容易实现的小目标，在不断实现小目标基础上，可不断为自己积累信心，实现最终目标。

2、人的一生需要不断变换角色，每个角色都有不同的内涵，每个角色都可以消极面对，也能积极担当。现在你生病了，首先要接受病人的角色，这个角色的确会给我们带来惶恐，以及对家人的歉疚，感觉到失去对未来的控制力，但这个角色也要求我们重新安排自己的所有生活，这样才能从思想上战胜病魔、向积极的方向转变。

3、学会清除有毒的心理垃圾。有时候负性情绪就像一座有毒的心理垃圾，不仅会诱发疾病，也能加重疾病的症状，加快疾病的进程。面对癌痛，我们进行心理格式化，清除有毒的心理垃圾，是战胜疾病的第一步。可以通过回忆美好的事物，回忆成功时刻，挖掘自己的力量，发挥自己的优势；通过各种娱乐转移不良情绪或转换引起不良情绪的环境；也可以通过直接宣泄,把不愉快的心情和事件，从心里释放出去;更可以好好的吃一顿，好好的穿一回，好好地玩一把，用享受的方法获得放松和平衡。

從我的iPhone傳送

再论几何中的坐标理论，跟中医理论的相似性：

原创 陈彩声 经方漫谈

     一帮详奴海龟，说中医“不科学”！要西医才“科学”。现在让我仅举几个例子，看看是谁“不科学”？谁才科学？

     一，比如发热问题，中医就有表里寒热虚实之分，有六经辨证之分，这正符合一个正方体，有六个面的客观事实。表寒发热，宜温散，如麻黄汤证；表热发热，宜凉解，如麻杏甘石汤证；里热发热，宜寒解，如白虎汤证；里寒发热，宜温补，如四逆汤证；热实发热，宜寒凉攻泻，如承气汤证；寒实发热，宜扶阳泻阴，如真武汤证。

     同样是发热40度，在坐标系中，以X轴代表发热温度：原点为正常温度，不高不低。右边为正数，为实热，治法宜凉宜泻；原点左边为负数，为虚热，治法的宜温宜补。西医对于发热原理的认识，没有虚热实热之分，就是不知道坐标系中的X轴，有正数负数之分的缘故。同是发热40度，西医连哪个发热是正数？要凉泻？哪个发热是负数？要温补？也不知道，还能称为“科学”？不知有虚寒发热，不知用热药温补以退热，对于虚寒发热，只能全部治死，没有活的！

    新冠期间，为什么死了那么多人？连许多顶尖西医专家也送了命，就是不知道发热有虚寒（负数）的缘故。

     又比如高血压问题，有人的高血压是实火引起，为实数，要凉泻；有人高血压，是虚寒，为负数，要温补。西医不知高血压的数值有正数负数之分，一味的凉泻降压，碰上虚寒体质，天天降压，阳气日虚，终于导致脑梗心梗，暴毙死亡。

     中医说的“寒热虚实辨证”，其实质，就是数学中的正数负数的意思而已。治法中的补法泻法，就是算术中的加法减法而已。体内温度太高，让他降低，要用减法（凉泻）；体内温度太低，要让温度升高，要用加法（温补）。体内温度太低，不仅能让人恶寒怕冷，还能让人发热怕热——这叫做事物的“假象”。正如汉奸叛徒，满口马列，实际上干着复辟的勾当。辨认真假寒热之法，只能用中医的脉诊舌诊去辨认。用西医的仪器去作化验检查，即使查了三百年，也查不出来的。白血病的病机，中医叫做阳虚，症见发热，甚者可见各种出血。西医查不出是体内温度太低的缘故，所以基本上百治百死。

     西医辞治的许多垂危重病，中医为什么往往还能治好？就是中医有阴阳理论，符合自然规律，符合科学道理的缘故。西医理论，只有简单低级的机械论，一点矛盾论的原理也不知道，一点哲学思想也没有，只配去做机器的修理工，在人体科学面前，只能望洋兴叹。不然当今为什么天天那么多死人？还不足以见证西医的无能吗？消灭中医的结果，就是造成病人猛增、死人猛增的悲惨恶果。

      看到能治病救人的中医瑰宝，被世人误会，被愚民唾弃，被资本打杀，日渐衰落，难免发一叹息。

     宣传中医，人人有责。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.14.晚。

從我的iPhone傳送

净界法师：从今天开始，别人怎样，你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观，迴光返照，正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。

你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事。你怎么说，那是你的事，一个菩萨不会因为别人说三道四，就不做自己该做的事，不可能的事情。你讲你的话，是你自己的心攀缘一个所缘境，你造你的业，我安住我的真如，我圆我的菩提道，我造我的业，这本来就是各人走各人的。

‘迴光返照’就是说，你的心不要在外境活动，‘把心带回家’。然后安住真如以后，你启动的是‘般若解脱法身’。

從我的iPhone傳送

入座前行 上師瑜伽之導修文

入座前行 上師瑜伽之導修文

 

A、普巴扎西活佛講述入座前行

 

一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。 

 

1、身要七支坐法： 

    雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。 

    

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。 

 

2、氣要排出九節佛風： 

    調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 

    

初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。 

3、意要發菩提心： 

    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文

初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。

1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。

2、氣要（排出九節佛風）：

　　調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。

　　修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要（發菩提心）：

　　菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。

　　1、人身難得：

   應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。

　　（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。 

　　（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。

　　（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。

　　 2、壽命無常：

   人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。

   壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。

   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。

　　 3、輪回過患：

   六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。

　　 4、業之因果：

   六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。

　　以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

 嗡啊吽舍 

　得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中

　得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身

　瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中

　多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法

　傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身

　巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王

　囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊

　得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏

　瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母

　巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞

　旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚

　囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中

　多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有

　嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界

　奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處

　哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華

　多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂

　南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地

　多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索

　囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中

　塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者

　德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住

　惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本

　給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持

　巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地

　托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜

     此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

    解縛咒

嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。

   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界　佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就　

此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！ 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：

   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          

嗡索得！

聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，

郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。

濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，

往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。

祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，

怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，

生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。

此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！ 

速得成就上師瑜珈

（1）皈依發心： 

 啊！

本來上師自然性     離破立處作皈依

 一切有情本來佛     為複成佛而發心（三遍）

（2）明觀資糧田：         
                                                  
啊！

萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執

大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊

便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐

雙手執持休息印     身著三乘三袈裟

三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中

大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相

複上法身普賢佛     周匝持明海會眾

空明無執中安住

（3）集資淨障七支供：      
                                                
    啊！

    頂禮識聚自解脫

     奉獻等淨萬物供

     罪墮無為法中懺

     隨喜普現自解脫

     祈轉無言說法輪

     祈請永住超三時

     離意善根何所作

     回向三界盡解脫  

     願眾獲得大樂地

 （4）發起尊意：      
                                            
     嗟！

     三傳總集上師尊

     三根本海勝遍主

     三信廣大法性中

     三門無別祈加持（七遍）

（5）祈請成就：

    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）

   （此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。

  （6）祈請所欲：           
                                             
      嗟！

     大恩離言上師知

     無始以來迄至今

     輾轉輪回漂六道

     今祈尊以大慈悲 

     敬祈速疾作救護（三遍）

   （7）祈四灌法：

  啊！三身字體自性中

     與三金剛無有別

     吾之三門法性體

     遠離偏袒本性啊

     智界雙運原始性

     離言無作法性中

     遠離伺察與耽著

     安住無執本淨界。（隨力安住）

    觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
 （8）後得轉道用：

    啊！本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用

（9）回向：

此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫

（10）發願：

唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界

（11）中陰願：

三傳諸佛究意義

  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫

  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時

  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情

（12）諦實力：

至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就

（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 

              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   

 四、回向

    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文：   此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文

無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，

深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，

顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。

此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文

蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。

如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。

二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。

蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。

此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！

祈願世代攝受頌

南無格日貝！

三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前

如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願

于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！

   獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。

後得轉為道有：

外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  

護法

讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）

一髻佛母護法簡供

吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 

RA合拉護法簡供

舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 

單堅護法簡供

吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  

大獅格薩爾護法簡供

嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 

吉祥天母護法簡供

吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂

此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！

關公禱祀所欲賜悉地儀軌

將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：

吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 

嗡啊吽！（三遍）

昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 

一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上

周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！ 

 

從我的iPhone傳送

为何要成为密宗弟子？

普巴扎西仁波切 囊加果园

上师：昨天既是从闻思又是从实修的角度当中稍微聊了一些天，今天我们单单从实修的角度当中稍微说一下，毕竟怎么说，我们这个传承是以实修为主的这么一个传承。相信在座的每个人多多少少都开始实修了，当按照我们当前的这个传承在修行的时候，基本上都在观察修和安住修的范围当中——观察修和安住修前一阵时间也说过。自从刚开始进入佛门到今天，每个人的缘分有所不同，可能我们前面依止过各式各样的传承，但无论怎么说，当今由于个人的缘分，已经开始与密宗接触，但是与密宗接触了，你就是真正的密宗弟子吗？这个还不见得。

曾经我们并不太了解，认为只要跟随着一个密宗导师的后面，手中捧着几本与密宗相关的教材、口里诵着一两个密宗的心咒，认为我就是密宗的弟子。当然也可以这么说，倒也没有什么，但是要真成为密宗的弟子，仅凭借这个是不够的。我等历代传承祖师无垢光尊者在《如意宝藏》之中曾经说过：显密之间的差异不在于你手中捧着几本书或者是跟随在谁的后面，而是要站在四个特点当中呈现密宗。这四个特点是哪四个特点呢？“见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机”这四个条件，具备这四个条件就称之为密宗的弟子。若要是不具备这四个条件，那么只是说相似于密宗，还不是一个合格的密宗弟子。

可能有些人会说：“为什么一定要成为密宗的弟子呢？成为密宗的弟子有着什么样的意义？”无论我们当前修学的法是什么法，一切都是为了成办解脱。从成办解脱的时间来说，小乘教法需要无量劫以后才能成办解脱，大乘教法需要三大阿僧衹劫才能成办解脱，密宗上等根机当下成就，中等根机六个月至两年的时间成就，下等根机一生成办解脱，即便你的根机有多么低劣，低劣得已经没法再低劣，也能在十六世当中成办解脱。从时间上面相比，密宗（成办解脱）的时间已经近得没法再近了，恐怕这也是我们当前进入密宗的一个原因。

自从开始进入佛门起，我们学习了很多关于四厌离法方面的一些教材，比如说“轮回过患”，越来越了解到轮回的痛苦，想从轮回苦海之中获得解脱，这也是我们修行的目的。要成办解脱、从轮回之中获得解脱，从时间的角度来说，刚刚说到的，这就是密法的优越或它的特点。现前我也想这样成办解脱，刚刚已经说过要具备四个特点。这四个特点平常我们在修行当中如是运用，怎么去做呢？就是我们所说的“四精要法”：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。

这一段时间也从各地地方过来一些居士和出家人说：“每当他在修学过程当中，要不有时候观想不太清晰，因此他修不下去；有时候心过于散乱，心静不下来，因此修不下去；或者是他的定力不够，因此修不下去；或者是平常我不想修行，产生这么一些情绪，所以修不下去。”每次都会带着这样的疑问到我的身边，我想我们在座的很多人可能也有相似的一些问题。此时我也会把这些问题拿到自己每天的修行当中去观察：“为什么会产生这样的问题？这些问题到底是出于什么原因？”最终的回答是“除非你没有信心！”对密法修行完全没有信心，那无论怎么做恐怕你寸步难行，这是特定的。就像我们在世间，你无论做什么事情，对这件事情压根没有什么信心的话，恐怕接下来一定不会那么努力去成办的，因为你对它没有信心啊！你没有看见它后面的结果，甚至这个过程也没有产生什么好感，所以接下来你可能不去做这些事。

平常也有很多老人到我身边问：他们家的小孩子想寻找一份工作或者是要读书，有几个选择性，应该选择什么好点？有时候我就告诉他：还是先问问自家的小孩子，他平常偏向于哪一门。因为有时候这个兴趣还是蛮重要的，要是他压根对这件事情没有兴趣，你强行让他去做的话，可能后面的结果不一定很好。我们刚刚所说的这个兴趣就是信心，你压根对这个修行没有什么信心的话，当然接下来的一切问题就是问题，永久解决不了。一旦要是有了信心，接下来这些问题都不是问题。

比如我们通常说“我可能是压根不会观想的一个人，要不（为什么）平常观想的时候一点都不清晰。甚至有些还怀疑世上是否还有些压根就不会观想的人，我是否就是这一类？”实际上当然没有这样的人，我就开玩笑说：“今天我们把观皈依境变成观香蕉、苹果或者是你身边最亲近的人，我想只要一说到他的名字，你会观得很清晰，这就说明你的观想能力还是蛮强的，一点都不弱。”但是为什么一转到观上师皈依境的时候，就一直感觉到不太清晰？说白了就是接触时间太短，平常观得次数太少的原因造成的。我们心里想着身边的人和一个陌生的人完全不一样：陌生的人即便临时看过一面，但是想起来的时候还是那么的模糊；身边长时间接触的人，一想就会想得很清楚，甚至五官，每一个步骤都会观得很清晰，（这）是接触时间太长的原因。

刚刚说到的，至于你观不清楚的原因，不是来自于你是一个不会观想的人，而是你观这件事情的时间太短、次数太少的原因造成的。不要一开始进入佛门就把自己当成是一个圣人，做一次，行不行一锤定音，不可能有这么厉害的人。虽然曾经汉传佛教历代高僧大德惠能大师当时听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的，他也是一瞬间的事，但他是例子。什么叫“例子”？从古至今只有这么一例，所以就叫做“例子”，多了就不叫例子了，尤其惠能大师又是什么样的根机啊！

当今我们在末法时代、烦恼最沉重时期，即便想成为惠能大师一般，恐怕还是蛮困难的，完全沾不了边，所以这时侯还是要多认识一些自己的身份——我们是凡夫。无始以来直至今天，业及烦恼很沉重的就叫“凡夫”，这时候难免在修学过程当中，像刚刚所说的，不是一次两次就能万事大吉，还得需要长期的修行过程。在条件允许和时间充足的前提之下，我们一再提倡每个修行者都看看历代传承祖师的传记，阅读一下。为什么要阅读历代传承祖师的传记呢？看看他们曾经为了成办解脱付出的代价有多大，修行的时间有多长，就越来越了解到我作为他的后一代继承人，修行也应该要追随他的事迹。恐怕不是一两次，也不是像刚刚所说的一次行不行一锤定音。没有那么简单的，这个问题就解决了。“哦，观不清楚的原因不是我不会观想，而是我平常观想的时间太短了、次数太少了。”想想，说是已经修了一年的时间，把一年真正修行的时间聚集在一起有没有十天？单说这个“观想”有没有十天的时间？恐怕都没有。但是我们又一直期待着、甚至最烦恼的是“为什么还没有达到我想怎么做就怎么做的地步？ ”因为这些都是一种境界，需要长期修炼。

华智仁波切曾经说，到了后期的时候，他在5秒钟的时间内就能观出725位不同的本尊不同的形象、不同的手势。当时他身边的弟子都很惊讶，我相信我们在座的每个人都会惊讶。725个不同的本尊，也就相当于我们在5秒钟的时间里观出725个不同的人。你身边725个不同的人，无论是亲朋好友等等，别说是一瞬间观得那么清楚，甚至我们连名字都读不完，时间太短了。所以当时他身边的弟子也是像我们今天一样觉得很惊讶：“这怎么做得到的呢？”弟子就问华智仁波切:“您怎么做到呢？这么短短的时间，观出来的本尊又不是一个两个，而是725个不同的本尊。难道你天生就是会观想的那一类人吗？”华智仁波切说：“不是、不是，我不是天生就会观这种本尊的人，观得这么清晰的人。我也是和你们一样，第一次在观的时候，别说725个本尊，甚至连一个本尊,有时候观得清晰一些，有时候观不清晰；有时候上半身清晰，下半身不清晰；有时候下半身清晰，上半身不清晰，总之我也是这么一步一步过来的。由于长时间如是观照的原因，到达一定的时候就会达到今天这一般功德。”从中我们也得出一个结论，刚刚说到，观得不清晰不是什么原因，而是我们观的时间太短了、次数太少了。好勒！接下来的修行不要再去问谁“我还是观不清晰”，还是说明时间太短。若要是能打破这个观念，我相信接下来的一切从这个方面会做得非常好的。

接下来我们再谈一些。 “我的妄想过多，所以我修不下去”，恐怕这也是很多人的问题。甚至有些人由于妄想过多的缘故，因此抛弃了自己当前的修行，又去开始做另一些事。甚至当前这个时代，在座上修行的人非常稀少，可以说犹如晨星。除了这个修行之外的很多善行，做的人太多了：参加法会，参加供灯、供水，或者是我去做个义工，或者是我去朝拜神山，或者是我去谒见导师，在一位导师身边去受灌顶，或者是无论在汉地藏地各式各样的法会今天去接触，明天又去接触，包括我去学习一些理论，大家都坐在一起，或者是做放生，功德无量！但是与我们刚才所说的独自一人静下心修行相比，好像总觉得那些事情好做一点，独自一人修行很难做。

一方面就像刚刚所说的，他达不到自己的心愿——我想怎么做，它就是什么样，做不到这一点。再加上独自一人修行本来就很孤单啊！一个人要修行，你要是没有很好的助伴，以及在修学过程当中没有了解到全方面的一些（教理），难免会产生这样的一些心态，很正常。所以这也就是当前修行者很少，少得没法再少，少得太少太少了，甚至有一些修行者也是象征性地修行之外，把身心完全投入到修行当中的人太少太少了。我们平常所看得见的稍稍有些条件能力的人，平常并不是带动很多人独自一人在家里修行，而是带动做这个做那个、做那个做这个，因为这样在相对散乱的情况之下还在从事善行，觉得还好一点。但是反过来问问自己的内心，可能也不过如此。

我举个例子，从我们刚开始步入修行到今天，我相信在座的每个人都多多少少做了不少的善行，今天反问自己的内心：“你得到了多少见解？”恐怕只能说“功德是应该有吧。”毕竟从事的是善行，要不付出那么大的代价，没有一点点功德，我们前面所做的一切算什么呢？但到底在哪里我可不知道。从我们心相续来说，烦恼仍旧那么沉重，没有太多的改变，只要有一点点导火线、只要有一点点火星，一瞬间就会爆发，还是和前面没有什么区别。功德应该有的，在哪里？可能在背后吧、看不见的地方，我们只能这么认为。但是独自一人在修学过程当中，虽然修行的时间不长，他还能在导师身边说一些自己的境界，哪怕当时这些境界只是一些感觉，他也能说出很多来。但今天你从四处逛游一圈过来，可能最终说的还是“累啊”、“什么地方做得很庄严啊”，反过来内心讲解一些境界，恐怕啥都没有。当然这些不是否定其他的善行没有功德，功德是很大的，因果不虚嘛！这是没得说的，因为平常说什么话也得这样说，要不怎么能体现出某个修行它的特殊性。

好勒，刚刚已经说到“由于我平常太散乱的原因，因此我修不下去。”所以至今不想修行的原因，主要是散乱。从某些角度来看，你有散乱，就充分地说明了你今生有成办解脱的机会。三界众生里，除了欲界众生之外，色界和无色界天没有这个粗大的妄想，即便有很深的禅定，但也不能成办解脱，他缺什么呢？他缺的就是这个妄想、就是这个散乱，他没有这个散乱，没有这个起心动念。就用“八识”来说，他虽然处于第八识“阿赖耶识”和前五根识，掺杂于这样一些无念状态之中，但是一定没有第六识和第七识“末那识”，没有“有念”——粗大的妄想，但欲界众生具有粗大的妄想，因此他拥有成办解脱的这个机会和能力。

这该怎么做呢？不太了解的人认为：要是它就是成办解脱的方便，那我从小直至今天都是起着念走的，直至今天没有解脱，这又是什么原因？我们没有说“顺着妄念飘动，它是成办解脱的机会”，而是若能把逆缘转为善用，能善巧运用的话，它就是成办解脱唯一的条件。历代传承祖师曰：“其意念”，这个“意念”犹如毛不换、色不变，“若趋入清净修行当中”，这个“趋入清净修行”指的是逆缘转为善用，它方可成办解脱唯一的条件，还是在讲解这个妄念的重要性。华智仁波切曰：“若能善巧运用”，也就是逆缘转为善用，“妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”更形成解脱自性之功能，就充分地说明了什么呢？妄念越多越好，而没有说妄念越少越好，因为今天我们是站在解脱的角度当中讲解，而不是站在我们每个人的感性当中、个人的感觉当中讲解。你的感觉一定是没有妄念好，因为有了妄念，无论是有意无意的，还是需要脑力劳动的，用脑过度还是感觉到很累的，虽然它不是体力的，但还是感觉到累。不是天天坐在办公室看电脑的人，他的手脚可能不需要动太多，但是他要过度去用脑，他还是会感觉到累！

但我们刚刚所说的，一旦要是能把这些妄想转为道用，它是成办解脱唯一之功能。就像刚刚说到的“妄念越粗大更形成解胜自性之功能”，而没有说“妄念越粗大更形成解脱之障碍和过失”。那就是说，有妄念好还是没有妄念好呢？从某些角度来看，妄念好、妄念多当然好，若会善巧运用的话；若不会善巧运用的话，有妄念也不好，没妄念也不好，都是漂泊轮回之根，没有什么好与不好，全都是漂泊轮回之根。我们说，第八识“阿赖耶识”也是漂泊轮回之根，前五根识也是漂泊轮回之根，第六识“耽著”也是漂泊轮回之根，第七识“末那识”也是漂泊轮回之根，所有“识聚”没有一个是好的，但若要是会转为道用的话，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。这样一来，对我们懂得如何转为道用的人来说，妄念多或少，谁好？妄念多好，多一次，做一次功能，多二次，再做第二次逆缘转为善用，更形成解脱自性之功能，就是这样的。

这样一来，接下来我们修行的妄念多是一种很恐惧的事吗？不是的。是很烦恼的事吗？不是的。当然我们前提要懂得“四精要法”——传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用，这四点必须要精通。在精通的前提之下才具备这样的功能，若要是不精通这些道理，那妄念多了不好，妄念少了更不好，都不好！好，我们已经掌握了这个规律。掌握了这个规律以后，“妄念越多更形成解脱自性之功能”指的是什么呢？因为每次当妄念生起来的时候，他会去调伏，会按照方便去对治它，这就是成办解脱的功能。

在我们调伏一切烦恼的过程当中，主要站在两个方面：一个是通达方便，一个是认识智慧，说得更简略一些就是“方便”与“智慧”。但是当今很多修行者面前，方便和智慧，也不是不由自主地，而是慢慢慢慢有意地偏向于什么呢？智慧。只要一打坐，行不行就安住，观察修早已经搁置一旁了。甚至平常导师无论在课上讲解多少“方便”的重要性，比如说观上师皈依境、祈祷上师、念诵心咒、或者是发菩提心、或者是观四厌离法，无论讲解多少，基本上已经搁置一旁，行不行都在“安住”。安住，也并不是像我们所说的一安住心就能静下来，因为无始以来直至今天，我们的习气是蛮重的，时时在自己面前涌现各式各样的一些妄想，所以这时候就越来越感觉到自己修行好累哦！这一切来自于什么呢？就是四精要法运用得不恰当。平常一再告诫每个修行者们多看看一些、多看看一些，看看并不代表你所了解的和你修学应该要背道而驰，而是融为一体。要是能做到这一点的话，相信无论有妄念没有妄念，你都会做得非常好。刚刚说到“方便”与“智慧”，现前很多人有意地逐渐开始偏向于“智慧”，把“方便”搁置一旁的原因，还是没有真正掌握到什么叫“解脱”。

作为密宗的弟子，首先相对性地要讲解一些“基”——原本具有的条件。原本具有的条件，在修行过程当中如理如法去修，才能得到相应的见解、如是般之见解。这个“如是”指的不是新产生的一个见解，而是原本具有的见解如是呈现在你面前时就叫“果实”。

我们先了解一下解脱本身的特点是什么样的：通常的情况之下，我们说解脱也好、佛也好，有很多很多名称可以代替，但是我们在说这个境界的时候，称之为“获得断证一切功德”为解脱、也叫做佛。很多成就者、很多佛菩萨具备的条件不是他的长相，而是具有这样的境界，就是获得“断证一切功德”。断的是什么呢？从小乘的角度来说，断的是人我和法我；从缘觉宗来说，断的是十二缘起法；从唯识中的角度来说，断的是八识；从中观的角度来说，断的是二障和四障；从密法来说，断的是俱生无明和遍计无明，都称之为逆缘，也就是断的是习气和烦恼。那么证悟到的境界就叫做“本体清净”和“自性清净”。本体清净的和自性清净只是另一个名称之外，就是方便与智慧一如，就是佛的境界。我们从顺缘的角度来说，佛的境界是遍智双运的，方便和智慧一如就是佛的境界。在佛的境界里，方便和智慧没有说“方便高、智慧低；智慧高、方便低”的说法，没达到一如之前都不叫佛的境界，必须要达成一如，也就是说方便和智慧在解脱和佛的境界里是平等的。

现前我们也知道，我现前所追求的就是这个结果。要是追求这个结果，方便和智慧是不可缺少的。但是当下直接达成一如运用，我做不了，谁都做不了。怎么办呢？我们现前交替来做。但是我们当前的修行一定不能缺少方便和智慧，因为这是圆满解脱本具有的特点，这个一点都不能少——方便和智慧。但运用过程当中，由于我刚开始步入修行，做不到一如，一如是我要追求的目标，但现前陪同个人的实力，我就按照交替来做，这就是我们通常所讲解的止观交替来做。

但是止观交替来做，并不代表我想怎么做就怎么做。因为很多人都是这样的，虽然我依止着导师，导师你说什么就是什么，回去的时候我想做什么就做什么，导师所谓的教言慢慢慢慢就搁置一旁了，回来以后前面的话搞忘了。我怎么坐不住呢？不是前两天说便智交替来做吗？怎么今天单独就变成一门智慧了？“哦，我搞忘了。”这就是我们的缺点。这两天一再讲解，初次依止导师时一定要选择好自己的导师，选择好导师的目的在于接下来的修行当中一定会遵循导师的教言，不会再给导师的教言打折扣。你到市场可以去打折，尽可能打折，但是导师的教言一定不要打折扣，要如理如法去修！

刚刚说到的，在我们当前修学过程当中方便和智慧一定要平等对待。当你自己这个心已经偏向于产生一种分别、偏向于哪一面的时候，你和解脱已经越来越遥远了，而不是越来越接近，一定要了解这个道理！说“这样修行好像不符合于我的感觉”，你现前本着修行是为了创造你的感觉吗？都说“不是啊，我是来解脱的。”你知道“解脱”吗？不知道。那你就按照知道解脱的导师的教言去做，好不好？别按照个人的感觉去走！从小直至今天我们都是顺着个人的感觉走，今天得到了什么呢？什么都没得到，这就是凭借个人的感觉得到的成绩。那今天我们就打破这个格局，按照导师的教言去做。但可能有些人会说“为什么一定要依赖一个导师呢？”从显现角度来说，好像来自于导师的教言，实际上就是解脱自性的特点、解脱本身的特点。我们现前遵循的是解脱的特点在做，导师所讲解和解脱本具有的特点本来就是一如的。因为成就者才知道什么叫解脱，所以把成办解脱的一切方法赐予给后一代弟子的就叫做“教言”。

当今很多不太了解的人可能会说：“为什么一定要遵循某一个人的说法？” 要知道不是某一个人，但我们所依止的这位圣者一定是已经解脱者。解脱者与我们心性完全是一如的，我们是遵循心性的特点在做，也是遵循这位导师的教言，两者本来就是一如的，就在讲它，这就没有什么矛盾和冲突。这时候在运用过程当中，一定不要顺从个人的感觉，说“我这一段时间听人家说他能安住多长时间，我现在还不能安住，怎么办？”为什么要攀比呢？若攀比能改变自己的一切，那攀比攀比也行，攀比最终也改变不了自己，甚至还会添加更多的烦恼，不值得。要是攀比的话，不要去攀比结果，能不能攀比一下过程一一精进度，多修修法。为什么一定要听从谁在说什么话呢？甚至说“我这一段时间好像是依着导师的教言在做，但是昨天我听到王奶奶说不应该这样，应该偏向于智慧修行才好。”王奶奶是成就者吗？王奶奶知道什么叫解脱吗？要是不知道的话，为什么要把王奶奶的话当成比导师的教言还（殊）胜呢？可能我们听到的奶奶的名字不一定姓王，说不定姓李，这倒不重要，只是举个例子而已，就别去听从没有什么意义的话语。

好勒！刚刚已经说到，方便和智慧在解脱当中是平等的。但是今天我们作为刚开始步入修行的人直接运用过程当中，就是当前运用过程当中，不能直接达成一如来运用，这时候根据个人的条件，我们用止观交替来做，但是对于方便和智慧必须要以平等对待，一定不能有偏袒的思想，不能有分别心。但有人说：“我每天修学过程当中，方便和智慧不是同等的时间，有时候方便多或智慧多，这是否会变成了我有点偏袒。”当然不是偏袒，因为我们对方便和智慧是平等对待，但是由于你的能力，因此有时候多运用一些方便，有时候多运用一些智慧，这是根据能力在做。但是个人对方便和智慧的认识是平等的，就要站在这么一个角度当中去修。那么接下来我们在修学过程当中，第一次修学，即便一座的时间基本上都处于方便当中——什么时候运用方便呢？妄念多、昏沉重的时候就要运用方便；那就是说第一次（修学），由于个人业及烦恼沉重的缘故，基本处于昏沉和掉举之中，该怎么办？方便运用多一些。

接下来再问“一座的时间都可以这么（运用）？”当然可以这么运用。方便如同智慧一般，也能对治烦恼。没有说智慧才能对治烦恼，方便是辅助，没有啊！在解脱本身当中方便和智慧是一如的，没有说哪个最好哪个最不好，哪个是主哪个是辅。没有的，两者都是一如的。为什么到了我们这边就不由自主地变成方便一定是辅，智慧才是主？这是你自己的观念。此时认识到这一点，无论运用方便还是智慧，都在对治烦恼。我们现在是在对治烦恼的阶段之中，都在对治烦恼，那么这一座即便一直都处于方便状态当中，非常好！这一座一直处于智慧当中，也很好！但是一旦倾向于一种偏袒，什么都不好，因为都是你造作出来的。

我们所说的“四精要法”不是三精要法而是四精要法，当顺着个人的意愿去做的时候，后面的善巧运用基本上就没了，就是三精要法了。但要记住，密法的特点是四精要法，而不是三精要法，时时要记住善巧方便。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这就是善巧运用的作用、善巧运用的意义。要是这么修学着走，我想无论在你面前呈现什么样的显现，你都不会觉得“我修不下去”。说到安住，安住不下来；安住不下来不就是妄念多、昏沉重嘛，但是当时我们也没有一味地说昏沉无论有多重，妄想飘得有多么大，行不行都得安住。不是这么讲解的，那就运用方便嘛！因为妄念本身有个规律：第一念无论有多么炽盛，当第二念生起来的时候，第一念顺着第二念生起而自地消失，这是妄念的规律，用不着谁去对治它。举个例子，你前念想的是“我要吃早饭”，第二念想的是“我要吃中午饭”的时候，前面还在想早饭的念还在吗？不在了。那是谁对治谁呢？不是谁对治谁，因为当我生起第二念的时候，前念会自地消失，这就叫妄念之规律。妄念它本身的规律就是这样，一念生起来，第二念生起，前念又消失；前念可以是善，前念也可以是恶，无论后念生起什么样的念，前念顺着它而消失。

说到这一点，又和我们平常修行有关的一些念，有些人说 “我平常在调伏当中，好像第二念生起来，前念好像隐隐地存在”，就是后念不专心、不专一的原因所致，好像两个同时抓在一起一般，就是不专心嘛！要是专心的话，前念自地消失是它本身的规律，专心一点、专心一点，做什么事情都用心一点！用世间的话来说，用心一点！只要用了心，前念自地消失是它的规律，用不着谁去对治谁。不需要天天说“妄念太多，我必须要打破它”，没有那么严重，就是起个念，前念就会消失。我们知道这个规律，所以树立方便来对治烦恼的原因就在此上。那刚刚说到你安住不下来也很正常，因为你的定力不足，由于长期不在修行里，再加上暂时昏沉、掉举相对多一些的原因，这倒也不重要，有定力没定力都行。说“要是这个妄念一直这么飘下去，还是感觉到很烦躁”，但我相信有一天你真的会达到没有妄想的地步一一就是老年痴呆症，难道这就是我们修行者的目标吗？

如今也有很多人，比如说由于各式各样一系列天灾人祸已经变成植物人，很多人都期待着他能不能起个念，但是他一直都处于无念状态之中，难道这就是我们修行的目的？你今天也想变成植物人吗？不是的，谁都不愿意当植物人。那一味追求禅定的人不就是想变成植物人吗？我想由于前一段时间的疫情，基本上大家都已经“中招”了，但是它的后遗症——记忆力真的有些人开始减退，没有像以前那么清明。要是像类似这种事情，我相信真不需要靠禅定，得几次新冠可能也会让我们变成越来越糊里糊涂，想起念都起不了：唉，刚刚想的是什么？想个半天想不起来，算了吧，明天再想。这个好吗？一点都不好，一点都不要。尤其是现前可以清清楚楚的时候，不要把自己变成一个糊里糊涂的人，虽然都在期盼着“我要变成一个特别的人”，“特别”是比一般的人还更清明、更好，那当然不错，但不要变成与众不同。“特别”指的是什么？是前有的条件当中还会更好，而不是失去前有的所有一切，变成一个与众不同、和以前的条件不一样的，那这个不好，这个真不好。

有时候我们就开玩笑：“为什么一进入佛门之后，穿着打扮也变得古古怪怪的，哪怕做什么事情，也是古古怪怪的？”我平常一对一讲法的时候，若要是身体不太好，喜欢把眼睛闭上。当有人到我身边，我也没有看他是谁，但是一闻到他身上的味道，全都是进大雄宝殿的时候那个檀香的味道，满身都是檀香的味道，我想“哦，可能又来了个老和尚”。诶，一看，是一个年轻的男的或者女的。世间人这么土吗？是的，檀香可能很多人觉得很好，但是这个在身上涂得那么重，就像真的到了一个大雄宝殿的感觉。前两天有个居士说，她家人还不是太反对（她学佛），但是天天告诫她：“你能不能别把咱们家的客厅变成大雄宝殿一样的味道？”不就是那个檀香在作怪嘛。真需要修行以后就要这么特别吗？大厅好像大雄宝殿，自己也像个老和尚身上的味道。当然每个人嗅觉也不一样，所以有时候喜欢檀香也有可能性，但别把自己搞成太特别，就觉得怪怪的、很怪很怪。还是和大众相同一点的好，无论是穿着、平常所有一切一切都和大众相同点好，别做成什么特别的。

若要是真成特别的话，在世间当中更优秀的就是特别的人，你能做到这一点，我们修行也是本着这个成绩而在走。比如从孝道的角度当中，比世间更孝道；平常无论做什么事情，比世间人更清明，一切一切都比世间更好的时候。世间人也追求这样一个目标，我们出世间追求的也是这样一个结果，这是非常好的。但是完全抛弃这一切，变成古古怪怪的一个人，好不好？那我们都知道的。所以每次出门的时候他们就开玩笑：前面那个着装有点怪怪的是不是又是我们的弟子啊？到边上的时候（一看），又是的。我说：为什么一定要打扮成这样？

前一阵时间有一些年轻的居士们说：“我平常爱穿一些好点的衣服，和世间平常这样那样的。”我说“挺好啊！你也可以把这样、自己认为很好的衣服时时供养十方三世诸佛菩萨。”什么是最好的?自己觉得最好的就是最好的，这就是最大的供养。曾经格萨尔王时代，当时吐蕃王给格萨尔王做了很多供养，格萨尔王也没有那么高兴，但是路边上碰到一个老人，她就只有一点点供养，这就是她的全部，供养给他（格萨尔王）就得到很大的福报。所以什么是最好的供养？就是把“自己觉得最好的”供养十方三世诸佛菩萨，这就是最棒的。这样一来，为什么不行啊？一个修行者为什么不能穿好点？我觉得这倒没什么，不能把自己打扮成古古怪怪的。像我们出家人毕竟有他自己的戒律，没办法，就只能这样。除此以外，在家居士就不需要打扮成古古怪怪的。所以每次很远一看，这个一定是我们这一类的，一到身边，真是啊！但就是这样的。

像刚刚说到的，“四精要法”如实运用的话，刚刚所问的很多很多问题，甚至我刚刚所解答的，就慢慢慢慢都消失了。刚刚说过，除非你对这个修法压根就没有信心，那什么都做不了；只要有信心，无论你的根机有多么低劣，你都能做得到。方便，能做得到吧？但方便和智慧哪个调伏烦恼力量更强？平等的。解脱当中便智是双运的，没有哪个是主、哪个是辅。今天我们在调顺烦恼的过程当中，方便和智慧对治烦恼都是平等的。没有说安住可以对治烦恼，方便不能对治烦恼，当然不是的。但是当前运用过程当中，暂时借助这样一个交替来做，慢慢慢慢……；我们分享的也不是单纯在某一个上面，逐渐进入到了一如的状态里，这得需要一个过程，慢慢慢慢修行着走，就这么修行着走。接下来这样的修行当然需要时间来积累，从某些角度来说，哪怕仅仅是短短的时间里，功德非常非常大的。但若要是时间更多的话，当然赤裸见解的机会更大一些，所以平常就多运用一些时间去修。

回向文略

[特别说明]

本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。

從我的iPhone傳送

说一说扶阳治法的前提条件：

说一说扶阳治法的前提条件：

原创 陈彩声 经方漫谈

      中医治法，中医用药，是受着阴阳理论（哲学理论）支配的。中医的治疗八法，都是在阴阳理论的指导下去实行的。中医有张子和的攻下派，有朱丹溪的滋阴派，有李东垣的补土派，近代有郑钦安的扶阳派，这诸多医学流派的应用，都有其前提条件：有此证，用此法；无此证，不得妄用。

     当今扶阳派，大行于世，这跟当今人们体质普遍阳虚有绝大关系！当今科学发达，化肥农药，性质大寒，大量使用，伤人阳气；保鲜剂，添加剂，性质大寒，大量使用，大伤阳气；西药抗菌消炎，挂瓶吊水，性质大寒，大伤阳气；冰镇饮料，大伤阳气；专家天天叫人多喝水，水性寒，大伤阳气；当今人们普遍多静少动，阴多阳少；……。以上种种原因，造成当今人们体质，普遍阳虚。阳虚则阴盛——体内热能不足，寒自内生。水气阴邪停留体内，于是产生各种肿瘤癌症，尿毒症，渐冻症，一切难症死症绝症，全是阳虚阴盛造成。当今医院病人暴满，全是阳虚所致。

     说是阳虚，有什么证据？就是舌色淡白，舌质娇嫩，舌边多有齿痕，即可断为阳虚体质。所宜饮食，所宜药物，宜温热，忌寒凉。

     在40多年的从医生涯中，属于热证的，宜用寒凉药的，估计不足二十个。其他悉属虚寒，宜于扶阳。前几年的新冠病毒感染，全属虚寒证，用扶阳药，无论病情有多么凶险，无不获效。不知扶阳的，去用凉性药，去医院杀毒灭毒的，无不死亡。

     有某中医大师，提出“扶阳必耗阴”的高论！这是不知“阴阳相生”，“阴阳互根”，“阳生阴长”的原理，才导致的错误说法。在阳虚的前提下，扶阳不仅不耗阴，並且大能生阴。正如春夏温热，阳气旺盛，雨水充沛，植物繁茂；秋冬寒凉，雨水渐稀，空气干燥，草木凋零。

      什么时候要用寒凉滋阴？当肠胃大热，伤寒论中称为阳明热证的时候，要用白虎清其热，要用承气泻其热，这时如果也去讲扶阳，无异抱薪救火，自取灭亡。     

    还有某些人肝火亢盛，症见舌质坚敛，舌色红绛，舌苔黄糙，脉搏滑实而数，证属脏腑火盛大热，这时只宜麦冬生地等凉药，寒凉滋阴以降火，切忌温热扶阳。误用温补，即有生命危险。所以说，什么时候该扶阳，什么时候该滋阴，都是有前提，有条件的。不讲辨证，盲目扶阳，盲目滋阴，均属大错。西医不知阴阳，庸医昧于阴阳，所以都不会治病，只能把小病治成大病，然后把人治死。

    宣传正确的中医理论，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2025.7.31.

從我的iPhone傳送