我们只求第二念的正念
【问】跟同事或家人起冲击的话，是不是慢慢地把理观先提起来，然后再事修去解决它，再放下它。是这样吗？
是，那就是已经可以从静中修，提升到历缘对境修，那是实际的操作。但是一定要有静中修的基础。如果你能够在动中遇到顺逆的因缘刺激你的时候，你第一念受到冲击，第二念能够启动起来，不错了！我们只求第二念的正念。
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2026年10月6日 星期二
2026年10月5日 星期一
无分别智，你本自具足的光明
无分别智，你本自具足的光明
我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签：美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放；对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。
我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。
所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观（能）、客观（所）的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。
下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑；修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。
把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。
从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。
普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。
由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。
因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的；当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。
所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是：吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。
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心体要从两方面来看
心体要从两方面来看
第二个是心体，心的本体，“惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。”这一段的意思是叫负向表类，你过去有造业，什么业当然你现在也记不清楚，因为你大脑已经都洗掉了。我们总说一定是十恶或者四重，或者五逆颠倒、毁谤三宝、一阐提罪，大概就是这些。总说负向表类，通通列出来，通通要忏悔，你不能列到一半说，“不行，我爱吃牛排，这个我不能悔过，因为悔过以后就不能吃牛排”，没有除外的，通通要忏悔。
忏悔当中，跟受戒持戒有一点关系的就是，学中国佛教吃素，不吃肉不喝酒，可你在很多场所里头碰到了，不能够太勉强的拒绝，那时候，你自己要默念南无大悲观世音菩萨三声，先开缘，这叫开戒，回去以后再一百零八拜，忏悔。因为很多境界，你没有办法除外，你揪在心里很难过，要吃也不是，不吃也不是，一块肉咬进去，含在口里也不敢吞下去。或者是交际应酬里面的酒，糟糕了，又不能吞下去，人家跟你讲话又不敢讲，那要怎么办？吐出来也不是，吞下去也不是，那时候你自己赶快默念开缘、开戒，因为这不是不可悔的罪。受戒的人一定要在这里开缘，不然人家就会觉得，你们这个佛教徒很奇怪，然后他也说不上来，你也无法表达，因为你一讲话就马上起冲突了，这个时候就要开缘。
后面这一段就是正向表类，忏悔掉要做什么？就这个会兑现出来的，“复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起”，这些罪的本性，都是从虚妄颠倒心起，所以是罪性本空“无有定实而可得者，本唯空寂，愿一切众生速达心本，永灭罪根。”就一个负向表类，一个正向表类，你才知道我们修行的目标在哪里，修行的目的不是一直把罪过忏悔掉就好，忏悔掉要做什么？就是这本性会出现，这叫正向表类。
修行是两方面都要看清楚，要不然你会很灰色，修行修到最后就是，“哎呀，我罪业很重，业不深不生娑婆，我就是罪业太重了，所以生在娑婆了”，你这么一讲，大家都是罪了，要不然大家怎么都在娑婆？负向表类是告诉我们有这些障碍要除掉，除掉以后，心的本来面目就会现前，假如这个地方不现前，那你一直忏悔要干嘛？所以这个叫心体，你要从两方面来看。
撷自《占察善恶业报经》
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一行禅师：洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子（深度好文）
一行禅师：洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子（深度好文）
原创 阿羡 阿羡十年人生
1966年，一行禅师在美国。
一位美国学者问他："禅师，您如何看待越战？"
他没有谈论政治，也没有谈论主义。
只是平静地说："我关注的是此刻正在发生的苦难。"
那一年，他39岁，已经被迫流亡海外。
故乡在战火中燃烧，而他选择用一生的时间，教世界一件事——
活在此时此刻。
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这本《活在此时此刻》，是一行禅师的自传体散文集。
书中没有宏大的叙事，只有一个个细小如尘埃的日常片段：
吃一颗橘子，洗一只碗，走一段路，看一片落叶。
但正是这些微不足道的瞬间，构成了生命最深刻的修行。
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01
吃橘子时，只吃橘子
书中最著名的一个故事，叫"柑橘禅"。
一次，一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。
吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里，又急忙把另一瓣送入口中。
一行禅师对他说："你应该先把嘴里的橘子吃了。"
吉姆愣住了，这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。
他的嘴在咀嚼，心却早已飞到了下一个地方。
我们何尝不是如此？
吃饭时想着工作，工作时想着休息，休息时又在焦虑未来。
身体在此刻，心却永远在别处。
"当你吃柑橘时，这就是生命里最重要的事。"
不是敷衍地吞下，而是真正地品尝——
感受果皮在指尖的粗糙，感受汁液在舌尖的酸甜，
感受阳光曾如何照耀这棵树，感受雨水曾如何滋润这片土地。
一颗橘子，就是整个宇宙。
所谓正念，不过是用全部的心，做眼前的事。
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02
洗碗时，只洗碗
另一个让人动容的故事，关于洗碗。
一行禅师在书中写道：
"洗碗的每一刻，只为感受生命和生活本身。"
很多人把洗碗当作苦差事，急于洗完，好去做"更重要的事"。
但一行禅师问："如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶，那洗碗就变成了负担，而喝茶的那一刻，你又在想别的事——你从未真正活过。"
他告诉我们：
"要培养正念，就是继续做平常的活动，不管是走路、坐着、工作、吃东西。"
洗碗时，感受水流过指尖的温度；
扫地时，感受扫帚与地面摩擦的韵律；
等红灯时，感受呼吸在体内的起伏。
这些看似无用的瞬间，恰恰是生命最真实的质地。
📖 一位读者的故事
她曾是深圳一家互联网公司的产品经理，每天工作14小时。
有一次，她在凌晨两点的出租屋里，一边吃外卖一边改PPT。
吃到一半，她突然哭了——
她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。
她读了《活在此时此刻》，开始尝试正念练习。
现在，她每天早起半小时，认真地泡一杯茶。
看茶叶在热水中舒展，闻香气在空气中弥漫。
她说："那是我一天中，唯一真正属于自己的时刻。"
👉 慢下来，不是浪费时间，而是把时间还给自己。
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03
此时此刻，就是全部
一行禅师的一生，并不平静。
他16岁出家，39岁流亡海外，此后数十年无法回到故乡。
他在法国创办了梅村禅修中心，把正念传播到全世界。
2022年，他在越南圆寂，享年95岁。
临终前，他留下一句话：
"从生物上说，我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说，我却越来越年轻。"
这不是故作豁达，而是他一生的体证。
肉身会衰老，但心灵可以如初生般鲜活。
每一天醒来，都可以有新的见悟，有新的花开。
他写过一首诗：
清晨醒来，微微一笑。
全新的一天，正在到来。
我发誓要活在此时此刻，
以慈悲之眼，看待一切众生。
这首诗没有华丽的辞藻，却有一种直击人心的力量。
因为我们太习惯活在"别处"了——
活在对过去的懊悔里，活在对未来的焦虑里，
活在别人的期待里，活在社交媒体的点赞里。
唯独没有活在，此刻的呼吸里。
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写在最后
有人问一行禅师：“什么是生命中最重要的事？”
他回答：“此刻正在做的事。”
这个答案简单得让人失笑，却也深刻得让人沉默。
我们总以为，幸福在未来某个节点等着我们——
等升职了，等买房了，等退休了。
但一行禅师告诉我们：
幸福不在未来，幸福就是此刻。
洗碗时洗碗，吃橘子时吃橘子，走路时走路。
把心安住在当下，平凡的日子也会发光。
"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻，你就错过了生命。"
愿你也能学会，在每一个平凡的瞬间里，
找到属于自己的，那份宁静与圆满。
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治抑郁，温胆汤加麻黄很不错！
治抑郁，温胆汤加麻黄很不错！
五味学苑
温胆汤加麻黄治抑郁症案
郭某，女，62岁，河北省河间市人。2010年10月15日初诊。
患者近两年来不明原因出现精神疲惫，郁郁寡欢，多愁善感，对生活失去兴趣，医院诊断为抑郁症。服用抗抑郁西药效果不佳，无奈投中医治疗。患者体形胖大，表情木然，两眼呆滞，目光迟钝，头晕，饮食减少，睡眠差，多噩梦。舌苔黄腻，脉象滑而有力。
处方：陈皮20g，半夏20g，茯苓20g，枳壳15g，竹茹12g，甘草6g。7剂，水煎服。
二诊：药后全身稍觉轻松，各种症状依旧。调方：陈皮30g，半夏30g，枳壳30g，茯苓30g，竹茹15g，甘草6g。15剂，水煎服。
三诊：患者睡眠好转，噩梦少，食欲有所增加。但依旧精神萎靡，情绪低落。疏方：陈皮50g，半夏60g，茯苓60g，枳壳30g，竹茹15g，麻黄10g，甘草6g，21剂，水煎服。
四诊：患者出现难得之笑容，目光较以前敏锐许多，睡眠渐觉踏实，开始料理简单家务。原方再服15剂。随访，患者药后不适尽消，两年来无反复，目前在一家小区做清洁工作。
临证心得
时下门诊中抑郁的患者在逐渐增多，西医治疗往往不尽如人意，而求治于中医者很多，但临床上症状复杂，往往辨证不清，使临床医生颇感茫然。据黄师经验：体形肥胖的抑郁患者多有温胆汤证，因为大多属于黄师所谓的半夏体质，即传统中医所谓的痰湿之证。此例患者让人一看便知是半夏体质，其多梦、头晕、纳差，也是温胆汤证，但起初运用温胆汤效果并不明显，因为笔者用药剂量过于保守。黄师常说对于体质明、方证清的患者要敢于用大剂量药物，尤其半夏一药，大剂量应用有很好的催眠镇静效果，如果常规剂量，恐难收佳效。
此案加用麻黄也是黄师独到的经验！他认为麻黄可使人精神兴奋，对于情绪低落、恶寒无热的抑郁患者加用会有很好疗效。临床验证，果如其言。
End
温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！
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这是整个修行的一个蓝图
这是整个修行的一个蓝图
所以第二个阶段是讲禅修。禅修以后，他有一个工作要做，反正我们不是禅修以后就要死了，很多人都会问“往后我要怎么做”，往后要做，其实就是本尊法，因为你经过前面的整理，再经过禅修的过程，大概你用三个月的时间整理一下，你就会知道，我要修哪个法门。假如你没有办法选定你的本尊，那就证明你禅观还没通过，这很简单，禅观通过的话，选哪个本尊，你自己知道，而且终生不会再改变，那就正确。
假如你选了以后，老是在那边想“那天不小心选到的这个算吗？”那你禅观没通过；你要是“无所谓，哪一尊都一样”，你那么轻易的定，也表示你很有善根，此后你就不要再犹豫，等一下哪个法王、哪个活佛跟你讲修什么，你又跑去，那你第二阶段就没毕业。第二个阶段毕业了以后，本尊法你拿起来修，一定很相应，不会说哪一尊灵、哪一尊不灵，是你自己不用心修，修法没有不灵的，没有不相应的，你哪个本尊都可以，照着法本修，跟前面你整理自己的是是非非、恩恩怨怨那边一样，那样的用心去修这个法，这也是一套工程。
你马上可以在生命中起无量无边的妙用，我们在讲叫无方大用，哪个方向都可以起用的。这一个在进行的时候，要使自己的程度提升，要进行第四个部分，也就是每天一卷华严经，不是诵的，用看的、读的。读一卷华严经大概要一个钟头，你大概要用两个钟头到三个钟头的时间，查这里面的名相，去查一查。你不能够每天一卷啊，一个礼拜最少也要三卷经文，这些名相要常查。这样的话，以每天一卷来讲，一年最少四部，四八三十二，给你减一半也有两部，十年以后，你华严经不读四十遍，也读二十遍，二十遍的资料都这样查，你人生应该没有障碍、没有烦恼，再加上前面的修法，那你到极乐世界，绝对是VIP，不止商务舱，我看都是头等舱去的，关键就在这里，你这个生命质感一定非常的优秀。
你假如在这个修法中，禅观能够继续前进，你马上就入法界。我们修行里头，一共有三个成就：第一个阶段是我们凡夫阶段转过来灵性生命，那个灵性世界就是我们讲的净土，你一定得净土，这是第一个成就；从净土闻思修入三摩地，是第二个成就，也是生命中的第三个阶段，这是非人格法身的阶段，在华严经里叫做十信位的阶段；十信位以后，你进入三贤位以后，那就是究竟成就的阶段，那叫入法界，得法身的时候。当然，法身有四十一个位次，我们就不谈了，到那个时候再讲。但是你前面这三个生命象限的转移，转过来净土、灵性生命、灵性世界，你就出三界了，不再轮回了。
从灵性世界再进入到阿罗汉的十信位，就是我们讲的真正的一个修行。真正修行完成以后，你要把他扩大，入法界，我们的教导里就让你直接入法界。从这辈子来讲，要入法界，一定可以做到，但是要真正达到登地以后的境界，我不能跟你保证。所以要你入法界，绝对没问题，要得生净土，我们也绝对是上品上生，关键就在这个地方，因为有这个次第进行。第一阶段的部分，就是我们跟各位讲的纯粹是资粮道，前行中的一个准备，就是你报名以后，有没有具备这些条件的那些梳理的工作，就是上卷经文的部分。第二卷经文的部分是正行的一个蓝图，我们有几个阶段，第一阶段通过以后，你第三部分的本尊法就可以修了，只要第一个阶段通过。第四部分《华严经》是长久的工作，你这辈子把这些基础打好，生生世世都会再遇到华严经，虽然华严经的经名不一定叫大方广佛华严经，但你一定可以遇到。
你会觉得说真的那么简单吗？跟你讲不是简单，是本来如此，所以这一部经的全名是叫《占察善恶业报经》，这是隋朝菩提灯所取的名字，真正的还有另外一个名字《佛为志求大乘者开示菩提道进趣方便速证坚信决定法门经》，佛陀为志求大乘者，开示菩提道进趣方便，就菩提道的修行次第，进趣方便就是修行次第，速证坚信决定法门经，这是大乘行者要给自己建立信心的一个根本法宝，所以我才把它分成四个部分，这样来做。
你有了信心，你可以决定你的法门，但禅修是基础。因为你禅修一直在做，你的本尊法一修，马上有无量无边的妙用可以用。你要程度怎么提升，后座力够不够大，我们讲续航力够不够长，那就《华严经》你读多少的问题了，这是整个修行的一个蓝图。这样的修法你就不会退心的，不会修到最后，食之无味弃之可惜，修到最后干脆换个道场，师父丢掉算了，什么法门换一个就好了，反正八万四千法门，每天换一个都换不完，不是，你必须穿透它而成就它，这是最重要的地方。而我们本宗道场，这个部分我们有绝对的制度跟期许，也希望各位能够在这个地方，很快的圆满这个部分。
撷自《占察善恶业报经》
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快乐，一种藏起来的苦
快乐，一种藏起来的苦
我们面对外境的时候，会产生三种感受，这些感受对于我们来说很熟悉。
遇到顺心的事，就产生乐受，开心和舒服的感觉。可是，快乐本身也是苦，也是生灭法，毕竟留不住。当快乐来时，你暂时觉得愉快，没多久，就觉得“没意思了”，等到快乐一走，你就一阵空虚，似乎更加难受了。
好比你特别想吃火锅，终于吃到了。第一口，哇，好爽。吃到一半，感觉没那么爽了。当你吃完回家，感觉肚子撑得难受，你甚至后悔为啥吃这么多。“爽”很短暂，这种“很快会消失”就注定了它是苦的。
快乐的问题不在于它不快乐，是说它留不住。很多时候，你想让它多待一会儿，都做不到。它偏要走，当它消失时，你就难受，你说苦不苦？
另外，碰到违背心意的事情，就苦受，痛苦、难受。这个很好理解。
还有一种是舍受，平淡、无聊的感觉，不乐也不苦。看起来好像没什么，但是随着时间的流逝，长时间的平淡生活，让让我们感觉枯燥、乏味以及无聊的厌烦感，依然含着苦。
一天当中，我们都逃不开这三种感受，所有感受都带有 “生灭、不能长久” 的苦。因此，世间没有永久不变的真实快乐。当你看清一切情绪感受终究留不住，也就不会拼命去追逐快乐、抗拒痛苦了，就不再执着各种境遇了。看懂了这三种受的真相，就明白世间一切让你贪爱执着的事情，便毫无乐趣可言了。
身心之中，找不到一个固定不变的 “我”。我们的身心，是五蕴暂时聚合。身体是由地（固体骨骼肌肉）、水（体液）、火（体温）、风（呼吸、血液流动）组成的，都是物质元素，里面找不到一个叫 “我” 的实体。
你以为的“心”，其实是你眼耳鼻舌身意接触外界后，留下的一堆影子，即六尘缘影之心。
- 眼耳鼻舌身五根 + 色声香味触五尘 → 产生眼识等五识
- 意根 + 法尘 → 产生意识
你能察觉到的所有心念，都跑不出意识里的“六尘缘影”。“心”，是一串念头排成的队。前一个念头刚灭，后一个就起来了，没完没了。念头分三类：善念、恶念、无记念。
如果说 “我” 就是善念，那恶念升起的时候，“我” 去哪里了？念头一直在切换，说明念头不是 “我”。如果说某个念头是我，念头一瞬间消失，难道 “我” 也跟着消失了？显然不对。
因此，念头也是因缘和合才会升起，所以无我。我们的执着、烦恼，是寄托在无常的念头之上，自然站不住脚了。“皮之不存，毛将焉附”，皮都没有了，毛往哪里依附呢？心都是无常的，都自身难保，那么依靠心产生的烦恼又依附在哪里呢？
同理，所有的执着也是寄托在“我” 这个假象上面。既然是“无我”了，我们又何必处处紧抓不放。明白了这个道理，然后持续修行，心识田里的烦恼种子就会被慢慢净化。
你以为你在享受快乐，其实你只是在经历苦的三种形式：苦、乐、舍。三受皆苦，心念无常，我相本空，烦恼也就没有落脚点了。
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慢性肝炎--国医大师邓铁涛「慢肝六味饮」
慢性肝炎--国医大师邓铁涛「慢肝六味饮」
邓铁涛简介
邓铁涛，国医大师，以脾胃学说、五脏相关学说著称，治慢性肝病宗"见肝之病，当先实脾"之训，主张先实脾土以治肝，善用岭南草药。
病机
慢性肝炎迁延不愈，多呈肝脾同病之局。肝为刚脏，赖脾土化生之气血以养；脾虚则运化失职，湿浊内生，困阻中焦，肝失疏泄，气机郁滞，于是倦怠乏力、纳差腹胀、胁痛诸症并见。脾虚为本，湿浊为标，故立法先实脾土，健脾补气以杜肝木乘侮之源，扶土即所以抑木。
方药组成
慢肝六味饮党参（或太子参）15~30g 云苓 15g 白术 12g甘草 5g 川萆薢 10g 珍珠草 30g*邓老原方第六味为黄皮树叶 15g，疏肝解毒、行气化浊；黄皮树叶不易得时，常以珍珠草（叶下珠）30g 代之，功在清利湿热、解毒护肝。
加减法
小结
本方以四君子汤益气健脾实脾为底，川萆薢升清降浊利湿，珍珠草解毒化浊，共奏健脾补气、扶土抑木之功，适用于慢性肝炎属脾虚湿困、兼肝郁不达者。湿热壅盛者不宜单投本方；服药期间忌油腻辛辣、郁怒气恼，慢性病程宜坚持调治。
参考文献[1] 古展群, 冼绍祥. 国医大师邓铁涛学术经验传薪集（第一卷）[M]. 北京: 人民卫生出版社, 2016.
[2] 邓铁涛. 邓铁涛医案集[M]. 广州: 广东科技出版社, 2019.
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治病处方，因时因地因年龄随宜论，可信吗？
治病处方，因时因地因年龄随宜论，可信吗？
陳彩星中醫
有人说，温热之药，如麻桂姜附之类，只宜于寒冷的冬季、严寒的西北，或年老衰弱之体，不宜于暑热之盛夏、温热之南方、阳旺之少年。此说乍听，似乎有理，但是验诸临床事实，却大谬不然。那什么才是正确的用药方法？医圣张仲景说的：“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，才是唯一正确的治法。
江南为温热之乡，但是阳虚病人，极为普遍。幼儿青壮年，得病之后，宜于姜附温补扶阳的极多。也偶有老年患者，宜于寒凉的，也偶有所见。更有同一病人，前时宜温热，后来宜寒凉的，也曾见过，实不可思议，举几个实例如下，以证明医者不可拘执成见的重要性：
例一，2000年夏天，接诊邻村隔田村一患者，名黄兆良，70岁，系医院治了半年，治疗无效，回家待毙的垂危病人。当时见症，全身水肿，阴囊肿大，皮肤按之凹陷，不能平卧，平卧则不能呼吸，终日只能端坐，或站立，或倚栏而息，生命悬于一线。口头议定，600元包治好，治不好不收分文。约定之后，天天投真武汤。半年之后，彻底康复。
8年后，某日忽又全身浮肿，他儿子连夜赶来邀诊，于是立即前往。细察脉舌，跟前次病机，迥然不同。脉不沉弱，舌不淡白，质不娇嫩，脉现浮象，于是给越婢汤三剂，以观其效。十多天后，他儿子特送来药费。问什么情况了？他说吃了三付药，就好了，实属意外。
同一个人，同一种病，西医病名，都叫做肾炎水肿。为什么前次治了半年之久才治好？估计是在医院吃了太多西药，挂了太多药水，把身体给治得太坏了的缘故吧？第二次病症相同，为什么三付药就彻底痊愈？因为没有去医院，没有吃西药，没有挂瓶吊水，身体没有受到伤害之故吧？
例二，有人说幼儿为纯阳之体，桂附不宜轻投。证诸临床，大谬不然。34年前，一亲人三岁幼儿发热，我给开药，做母亲的不用，去用西药。连续三天，热退后又复热，热不能退。我看后，于心不忍，给附子末3克许，服后热退，不再发热。但是随后发现右膝红肿疼痛，不能下蹲，于是日投真武，並嘱日日灸之，数日后康复如初。若执于幼儿为“纯阳之体”的谬论邪说，不是丧命，必成终身残废。
我在福建，正处江南温热之乡，但是发现很多幼儿发热，属于阳虚，宜于姜附扶阳的，很是不少。
例三，老年患者，未必阳虚，也有阳亢者。2017年农历闰六月，接诊一位从县医院辞治回来的高热病人，症见双目紧闭，神志昏迷，口只微开，高热达40.5度。切得脉搏滑实，脏腑大热可知，于是投以大剂白虎汤加白洋参，数日后彻底康复。是我县城北门江屋井江兴镒的母亲，当时104岁。百余岁高龄，竟属阳旺体质，实属罕见。
例四，同是发热，广东一老头发热，在医院治疗，数日不退，看发过来的舌苔灰黑，嘱用姜附各60克，炙甘草30克，反馈说一剂而热退。
所以中医治病，不拘于地域，不拘于时令，不拘于年龄大小，不拘于五运六气，唯有“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，才是唯一正确的治法。机械教条，拘泥呆板，都是错误的。毛主席提倡的“灵活机动的战略战术”，才是唯一正确的。
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民间中医陈彩声记于2026.9.7日晚。
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最顶级的手法不是调形，也不是调气与调神，而是链接
最顶级的手法不是调形，也不是调气与调神，而是链接
作者：南悳
调形，是针对筋骨皮肉，疏通经络，纠正错位；调气，则深入一层，引导气血运行，平衡阴阳；调神，更进一层，以神御体，心神安定则气血自顺、形体自正。
不过，古中医认为，最顶级的手法，不是调形，不是调气，也不是调神，而是链接。
链接，就是与宇宙能量的共振与合一。
它超越了技巧层面，直指医道本源。医者若只停留于调形，则不过是舒筋活络；若止步于调气，也不过是通经活络；若能调神，已属上乘，但仍未达至究竟。
唯有链接，才能让医者与天地同频，与宇宙共振，使疗愈不再只是人为的干预，而是天地能量的自然流注。
宇宙是一个巨大的能量场，日月星辰的运行、四季更替的节律、地理方位的差异，无不影响着人体的气血运行。
春生夏长，秋收冬藏，天地之气升降浮沉，人体亦随之起伏。当医者能够感知这种宏观能量，并将其引入治疗，便进入了“法天则地”的境界。
此时，医者不再只是治病，而是在顺应天地之道，借助宇宙之力，唤醒人体本自具足的修复能力。
所谓“法天则地”，不是一句空话，而是医者以自身为媒介，将天地之气引入患者体内，使人体小宇宙与天地大宇宙重新建立秩序与和谐。
这种链接，在针灸中体现得尤为明显。
高明的针灸师，不是在“扎针”，而是在“引气”。他们通过针具，建立起患者与宇宙能量之间的通道。
此时，针已不再是针，而是天线；穴已不再是穴，而是接口。天地之气通过医者的手，经由针具，注入患者体内，完成一次能量的补给与重置。
针之所至，气之所引；穴之所开，神之所归。医者若能在此过程中保持内心的虚静，便能成为天地之气的通道，使针法不再是单纯的刺激，而是一次与宇宙能量的深度对接。
针如何接引宇宙能量？
最简单的方法就是通过子午流注就可实现。子午流注以时间为轴，将人体气血运行与天地阴阳消长相对应，按时取穴，因时施针，使针法与天地节律同步，万物疗法公众号提示除此之外，还有灵龟八法、飞腾八法等，皆是以时间为媒介，接引宇宙能量。
手指是人体的10根天线
同样，人的手指也可链接，因为手指是人体的天线。
手又如何接引宇宙能量？
像手印、手诀、无极手都可链接。另外，通过占八卦方位及特殊的zhou语也可实现。八卦方位则对应天地八方之气，医者立于其中，便可借方位之力，引天地之气入于患者之身。
链接的原理，在于“同频共振”。
宇宙中的一切，从微观粒子到宏观星系，都在以特定的频率振动。当医者的频率与患者的频率、与宇宙的频率达成一致时，疗愈便自然发生。这种疗愈，不是医者“做”了什么，而是宇宙能量“流”过了什么。
医者若心浮气躁，则频率杂乱，难以链接；医者若心静如水，则频率纯净，自然与天地共振。因此，链接不仅是技术，更是心法；不仅是手法，更是境界。
链接之道，《黄帝内经》早已披露
《黄帝内经》也告诉我们：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”
这里的“道”，便是链接的本质。道无形无象，却化生万物；道不可见，却贯穿天地。
当医者与道链接，便不再是“以技治病”，而是“以道驭术”。此时，一针一艾，皆是宇宙能量的载体；一推一拿，皆为天地之气的流转。
医者不再执着于病名，不再拘泥于穴位，而是以天地为针，以宇宙为药，以道为医。
如此，疗愈便不再是对抗疾病，而是回归本源；不再是人为干预，而是自然发生。因此，链接，是古中医最顶级的手法。
本文为笔者个人学习总结，仅作健康知识分享，不做任何医疗使用！
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