2026年9月27日 星期日

每天学中成药-瘀血痹胶囊(颗粒、片)

每天学中成药-瘀血痹胶囊(颗粒、片)

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黄帝有道
黄帝,岐伯,扁鹊,仲景,此四圣之汉方中医,道学,传统文化传承. 执古之道,以御今之有!以知古始,是谓道纪!

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「瘀血痹胶囊(颗粒、片)」

【临床应用】

痹病,由瘀血痹阻所致,症见肌肉关节肿胀剧痛、痛处拒按,固定不移,可有硬节或瘀斑,夜间痛甚,舌质紫暗或有瘀斑、瘀点、脉弦涩。


【用法用量】

胶囊:
口服。一次6粒,一日3次;或遵医嘱。

颗粒剂:
开水冲服。一次1袋,一日3次。

片剂:
口服。一次5片,一日3次;或遵医嘱。


【剂型规格】

胶囊:
每粒装0.4g。

颗粒剂:
每袋装10g。

片剂:
薄膜衣片每片重0.5g。


【注意事项】

1、脾胃弱者慎用。
2、有出血倾向者慎用。
3、忌烟、酒及辛辣、生冷、油腻食物。


【附】
药物组成

乳香(制)、没药(制)、红花、威灵仙、川牛膝、香附(制)、姜黄、当归、丹参、川芎、炙黄芪。


功能主治

活血化瘀,通络止痛。用于治疗瘀血阻络所致的痹病,症见肌肉关节剧痛,痛处拒按、固定不移、可有硬节或瘀斑。


方解

方中制乳香、制没药行气活血化瘀、伸筋通络止痛为君药。红花、丹参活血通脉,祛瘀止痛;川芎、制香附活血理气,祛风止痛;姜黄破血行气,通络止痛;当归、炙黄芪益气养血,行滞通络止痛,共为臣药。威灵仙祛风除湿,通络止痛,川牛膝活血通经止痛,为佐药。全方共奏活血化瘀,通络止痛之功,使血脉通畅,祛除外邪,舒筋活络,解除痹痛。


药理作用

本品有抗炎、镇痛等作用。


禁忌

1、孕妇禁用。
2、对本品过敏者禁用。


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血液粘稠,是因为“少喝水”吗?多喝水,才是引起“血液粘稠”的原因:

血液粘稠,是因为“少喝水”吗?多喝水,才是引起“血液粘稠”的原因:

      西医天天叫人要“多喝水”,说是可以防止“血液粘稠”。事实上,血液粘稠是怎么引起的?正是“多喝水”引起的!有什么证据?证据有如下几点:
    一,体内水多,能引起口渴,引起小便不利!口渴和小便不利,就是血液粘稠的证据。中医用五苓散,除去血中多余的积水,口渴立解,小便立通,这一事实,充分证明了血中有水,能引起血液粘稠、引起血行不利的事实。
     二,水肿病人,是不是血中水分太多?血中没有太多的水,会水肿吗?这一事实,是不是充分证明了血中水多,能危及生命的事实?
      三,还有各种积水:脑积水,胸腔积水,心包积水,关节积水,肾积水,是水太少吗?全是水气太多造成的。
    胸腔积水,能引起胸闷气短,喘息咳嗽,胸痛背痛,心慌心乱,在西医那里,多数诊为肺癌,基本上就是死症。中医用利水法,峻下逐水法,多数还能有救。       《金匮要略》里说:“夫有支饮家,咳烦胸中痛者,不卒死,至一百日或一岁,宜十枣汤”。所谓“饮”,指“水饮”,指“喝水”。水气停留之处,即是发病之处。
    20多年前,邻乡一男子,来找我看病,问他什么病,说医院说他是肺癌,症见不时咳嗽。切得弦脉,给几个控涎丹,一诊而愈。
    《金匮:痰饮》篇,有“四饮”之说,为什么把“饮”跟“痰”合在一起讨论?因为痰的产生,跟水气有最大关系。中医说“脾为生痰之源,肺为储痰之器”,脾为什么能生痰?因为脾有一特性:“脾为湿土,喜燥而恶湿”。多喝水,造成“水湿困脾”的困局,削弱了脾的运化功能。本来脾是制造津液的器官,正常的津液,是清彻甘甜、无色透明的,是绝不粘稠的。正如健康人口中分泌的口水,会粘稠吗?又比如酿好的高度白酒,会粘稠吗?会要加水吗?脾脏为水湿所困,丧失正常的运化功能,造不出清沏晶莹的津液,只能造出粘稠秽浊的痰液,所以痰饮的产生,跟多喝水有关。粘稠的痰液进入血中,血能不粘稠吗?
     从造酒的工艺,可得到启示:酿酒既不能没有水,但是水多了,绝对造不出好酒来,只能造出全部的坏酒,酸酒,臭酒。所以医圣仲景先师说:“食少饮多,水停心下,甚者则悸,微者短气”。所谓“悸”,就是心慌心乱;短气,就是呼吸短促,呼吸困难的意思。去医院,又来挂瓶吊水,花上几十万之后,人就完了。
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论古中医经验的宝贵——“一切真知,都是由直接经验发源的”:

论古中医经验的宝贵——“一切真知,都是由直接经验发源的”:
      记得毛主席在《实践论》中说过:“一切真知,都是从直接经验发源的”(原文大意如此)。所谓“真知”,也就是“真理”的意思。
     中国古人发明了经脉穴位,发明了针灸学。西医对于经脉穴位,对于针灸治病原理,却一无所知。为什么会有这么大的区别?只有一种解释:中国是文明古国,古代的所谓神人,圣人,仙人,都是气功高人。当进入气功的高级境界之时,能感觉到经脉中“气”的流动,能感觉到全身穴位的搏动。不去进行气功实践,是无法体会内气的流动、及穴位的搏动的。在此基础之上,再通过亿万次的人体实验,发现某穴能治某病,最后才形成了完整的针灸学说。
     至于中药学说的形成,古有“神农尝百草,日遇七十毒”的说法。实际上《神农本草经》的形成,也是古人在亿万年用药治病的尝试中,逐渐沉淀下来的实践经验,绝不是关起门来,在实验室里做他的小白鼠的经验。经过中国古人亿万年的经验积累,于是中医的药物学,就成了世界真理,后人无法篡改。
     中医的诊断学,中医的治疗学——张仲景的《伤寒论:金匮要略》,更是万世不能逾越的医学巅峰!感染了万种细菌病毒,其治法,不能越出《伤寒论》书中的治法。西医天天去研究他的“细菌病毒”,研究什么细菌?什么病毒?就用什么药,结果事实证明,只能天天吃败仗,把人治死。不治死的,也治残,治坏,留有后遗症。“股骨头坏死”,治成残废,就是西医的“杰作”。还有肺结节,肺气肿,大白肺,肺癌,全是西药造成的后遗症。改用中医治,也许还有治好的希望,继续让西医治,基本上就是完蛋。
     有人说,中医治病,没有“标准”。这是不了解中医的瞎扯。一本《伤寒论》,一本《金匮要略》,就是中医治病的标准!比如说:“若脉浮,小便不利,微热消渴者,五苓散主之”,这不就是标准吗?你西医有什么标准?会治吗?
    又比如,“少阴病,下利清谷,里寒外热,手足厥逆,脉微欲绝,身反不恶寒,其人面色赤,或腹痛,或干呕,或咽痛,或利止脉不出者,通脉四逆汤主之”。象这样的病,西医有什么标准?西医会治吗?只能百治百死吧?
     《伤寒论》白虎汤条说:“伤寒,脉滑而厥者,白虎汤主之”。2017年农历闺六月某日,接诊我县城里一位百岁老太,发热12天,从县医院辞治回来,在家待毙。症见眼闭神昏,不省人事,危险至极。高热达40.5度。摸得脉搏滑实,脏腑大热,一触可知。即开大剂白虎汤。次早往视,已经神清气爽,高热减为38度。再治几天,痊愈。
     西医有诸多仪器,有检测标准,可是这些检测标准,一到实际治病,有丝毫指导意义吗?能用来指导治病吗?如此重病,在县医院治了12天,估计花了最少几万吧?到了垂危之际,还是要中医才能救命吧?如果一开始就找中医治,还不是几块钱的事?
     《伤寒论:金匮要略》,为什么宝贵?因为书中记载,都是古人治病的经验精华,只要善读善悟,信手捻来,都能起死回生。我妈60多岁时,某日得了脓血痢,便下红白相兼的鱼冻样脓血。在医疗站治了4天,越治越重,日夜脓血不断。我看见后心中大惊,以为必死。当时初学中医不久,想到《伤寒论》书中说的:“少阴病,下利便脓血者,桃花汤主之”,于是速买桃花汤一剂煎服,竟一剂而愈。当今的中医黑,攻击中医治病,没有标准,“桃花汤主之”,这不是标准吗?西医还有更好的标准吗?
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民间中医陈彩声记于2026.8.17.


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2026年9月26日 星期六

星雲大師:「瞋垢背忍辱,懈怠退正勤」


p220 瞋垢

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤;

其心不專注,惡慧愚鈍者。 ──《大寶積經》


人最大的毛病就是瞋恨心,一旦有了瞋恨,心就骯髒了,就有了垢穢。原本的清淨心,被貪瞋痴所染汙,尤其是瞋恨會傷害人,破壞好事。瞋恨就如同一把火,瞬間燒掉人的理智,也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」,瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人,人生是煩惱的,因為他常常發脾氣,常常不高興,總是很煩惱。一個能忍辱的人,他有修養,有力量、能擔當,故而能消除煩惱,他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」,人如果習慣懈怠懶惰,就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,其中的「精進波羅蜜」,就是四正勤。我們要努力於四種精進:未生的惡事,要勤勞不讓它生起;已生的惡事,則努力消除它;未生的善事,要奮力使它生起;已生的信心、善行、善事,要加油讓它再增加。所以,沒有了正勤、精進,放任自己懈怠懶惰,會漸漸把精神力耗盡,空過時日,很可惜。

「其心不專注,惡慧愚鈍者」,工作要認真負責,有責任感,有使命感,才能事業有成。對他人交託的事情,要盡心盡力完成,如果心不專注,只想耍小聰明、動歪腦筋,應付了事,自以為很聰明,其實是很愚痴的行為。要知道,瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念,會破壞我們的好因好緣,以及種種的好事。因此,要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

你随口说的“是非”,正在伤害你

你随口说的“是非”,正在伤害你


“说人过”的严重性 , 
往往被我们低估了。
因为当你谈论别人过失的时候 , 
把「心」的焦点放在了别人身上 ,  
忘了反观自己。
每一次谈论别人的不是 , 
都会在心里种下“我比他好”的种子 , 
这颗种子 , 会慢慢长大 , 
长出傲慢、评判的枝叶和荆棘 , 
把自己和别人隔开了。
你觉得自己高人一等 , 
其实被困在了「自我」的牢笼里。
所以 , 古人教导我们 , 
“静坐常思己过 , 闲谈莫论人非。”
那些真正有智慧的人 , 
他们深深地知道--
谈论别人的过错 , 
并不能让自己变得更好。
唯一能让自己变好的 , 
是把那只指向别人的手 , 
转过来对准自己。
看看自己心里的贪嗔痴习气 , 
克服了多少 , 还重不重?
有没有放不下的执着 , 
以及看不惯的人?
当你以一颗充满怨恨的心 , 
对他人的不满说三道四时 , 
你早已活在一种「内心的地‌狱」里了。
那种闷堵、看谁都不顺眼的感觉 , 
不就像烧在心里的一团暗火吗?
所以经论里说 , 
“菩‌萨至失命 , 终不开口说他非。”
菩‌萨即使到了生命受到威胁的时候 , 
也不会开口去说别人的是非。
这是一种深深的慈悲 , 
对自己也对他人。
因为菩‌萨知道:
说人过 , 首先伤的是自己的心。
那个「嗔恨」的念头一起 , 
首先被灼伤的是自己宝贵的「菩提心」。
就像你点了一把火 , 
还没烧到别人 , 
先把自己长久以来累计的功德给烧掉了。
不说他人过的人 , 
是选择了不把别人的过错 , 
变成刺向自己内心的刺 , 
并非真的分不清是非。
而是以一种怜悯的心去看待。
下次当你又想评论别人时 , 
停下来问自己:
“我此刻的心 , 在哪里?”
把那个向外攀缘的念头收回来 , 
向内观照。
感受自己的呼吸 , 
看看「心」有没有安住在当下。
慢慢地 , 
那些想要评论别人的冲动 , 
像来时汹涌的潮水一样 , 
悄然消退 , 
这时心也回归清朗了。
少看别人一分错 , 
多改自己一分过。
让自己活得轻松通透 , 
以及「慈悲」。


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行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者,要上菩提道,而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理,大乘是真理,“为求大乘者,开示菩提道进趣方便”,你要追求真理的话,要怎么追求?它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你,那我怎么没有真理呀?”师父也说“有啊,你每次包我都给你了,怎么没有?”你说“我怎么没看到?”你包红包给我,我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗?阿弥陀佛就真理嘛,要不然讲什么?那我只好改为吉祥圆满,你不但给了钱,你还要再拜一拜;我这个就很麻烦了,吉祥圆满以后,还要紧接着说发菩提心;你要拜两拜,还不甘心,再拜第三拜,我还要再给一个,那就是早入法界嘛,这个一来一往,买卖就相抵了。你说“早知道,我就包一块就好,我还包一百块。一百块也是早入法界,一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么?这就告诉你,真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我,你也早入法界,包一百块给我,你也早入法界,包一千块,你也早入法界,到底有什么不同?噢,那就差别很大了,这个叫作功德银行,但它回馈你的,你可能都感觉不到。讲到功德银行,我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我,身体的这个我是有形的,另外还有一个无形的我,我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山,你不要以为是什么妙高山,不是谁,就是你自己,你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲,身三口四意三,一共十个,你做善的话叫做十善,做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候,那么在无形的我里都有记录,那个记录到最后结账的时候就是阎罗王,所以你这辈子结束以后,那个无形的我里头,会跟你统计一下。

你假如是行善的话,它浮在上面,造恶的话,它就坠在下面,所以,上面是白的是善的,下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候,白的进去了,这个须弥山里头加了一个善,你那个无形的我是不是已经满满的?那一个善进去,是不是要跑一个东西出来?你想跑出什么东西出来?一定是把恶挤出来,所以你会发现行善所得到的是恶的果报;反过来,你造恶的话,恶进去,是不是要挤一个善出来?造恶反而是得善果。当一个人布施行善,供养师父一百块是不是行善?你就少了一百块,这不是恶果吗?贪污是不是不好的事?你贪一千块是不是造恶啊?造恶跑出来的是善的,你赚了一千块嘛。

但你要知道,那个一千块其实不是现在的你的,是你前辈子行善在功德银行存的,不是你现在造恶所得的,你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万,结果检察官去查,两亿两千万,多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶,到最后叫恶贯满盈,好的善的没有了,就恶统统跑出来了。你假如一直行善,那恶的一直跑掉,恶也不是你现在的,你做供养,钱少了,这个是缘不是恶。当你一直行善的时候,你会把你的恶质一直给顶掉,从那无形的我里面一直给除掉,当恶全部除掉以后,那你行善就出来好的果报。
所以大乘有一句话,八万四千法门广度众生,用法来度众生是最大的善。但是你要知道,所有大法师用八万四千法门度众生,他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来,所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德,包括紫柏都被抓去关了,因为往昔他们造的业,业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候,各种因缘,善的进去,恶的全部会清出来,只有到这个时候你才会发现,什么叫作“业尽情空”。

所以,行菩萨道,你就要有心理准备,要受无量苦,这是因缘。但是你在受苦的时候,怀疑说“我这样修行,这样行善,还有这么多的苦难”,那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的,而真修行人不怕这些,他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了,通常修行人是不对治的,因为这些都是你造的业,你对治什么?人家瞧不起你就瞧不起,毁谤你就毁谤嘛,这个时候的业,八风一吹的时候,那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我,我该如何?”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他,再过几年看他如何?”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善,这就因果啊,我们一般讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,那是适合中国人的观念讲的,真正的真理是这样的,是指你这个有形的身语意业,跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果,你放心,你行善都在无形的我里头存起来了,存在功德银行里了,你不要想太多,你不要在那边一直计较。我们常讲,什么教都好信,这三个教不要信:睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能,但不要太计较,你知道就好。这地方就告诉我们,为了求大乘,你要做很多事,那要怎么样坚信不移,这是很重要的。
撷自《占察善恶业报经》


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这款中成药,健脾又生血,把血虚脾虚的底子都调(健脾生血片)

这款中成药,健脾又生血,把血虚脾虚的底子都调(健脾生血片)

国医名家频道



以下文章来源于杏林明医 ,作者杏林明医




今天给大家说一款经典的补益中成药,它能做到三调:

一调虚,凡是浑身没劲、懒得动弹,稍微干点活就累得慌的血虚脾虚之人,能用它。

二调黄,凡是面色萎黄、唇甲发白,气色差到像蒙了一层灰的,能用它。

三调乱,凡是吃饭不香、肚子胀,大便时干时稀,还总烦躁多汗的,能用它。

它就是健脾生血片,一款兼顾健脾和生血,把脾胃和气血一起调的好药,不管是大人还是孩子,脾虚血虚了,用它都对症。

在讲这款药之前,咱先弄明白,脾虚和血虚到底是咋回事,为啥这俩毛病总缠在一起?

先说说脾虚的那些表现。脾是后天之本,管着消化吸收,脾虚了,最先表现的就是吃不下、消化差,饭到嘴里没滋味,吃一点就肚子胀,大便也没个准头,要么稀溏不成形,要么干结排不出。

为啥会这样?因为脾主运化,吃进去的水谷精微,全靠脾运送到全身,脾虚了,运化的劲儿就没了,营养吸不进去,糟粕排不出去,肚子里自然乱糟糟。

更关键的是,脾是气血生化之源,脾胃差了,生血的原料就跟不上,这就为血虚埋下了根,所以说,脾虚久了,必然会血虚。

再说说血虚的症状。血虚的人,最明显的就是脸色不好,萎黄发白,嘴唇、指甲也没有血色,摸上去凉凉的。

不光是气色差,还会浑身倦怠乏力,走几步路就喘,脑子也昏沉沉的,记性变差,孩子血虚了,还会烦躁多汗、睡不踏实,大人则可能心悸心慌,做啥都提不起精神。

中医讲,心脾两虚,血不养心,所以血虚的人,不光身体虚,情绪和睡眠也会受影响,这也是为啥很多血虚的人总觉得烦躁、睡不好的原因。

还有些人,脾虚血虚缠在一起,会出现舌胖色淡、舌苔薄白,摸脉的话,脉象细弱,这都是典型的虚象,尤其是缺铁性贫血的人,这些症状会更明显,光补铁血吸收不了,光健脾血又生不出来,就得双管齐下。

讲清了脾虚血虚的关系,咱再说说健脾生血片,看它是怎么把健脾和生血结合,从根上调理的。

这款药的妙处,就在于遵循“健脾以生血,血足以养脾”的道理,脾胃调好了,吸收就强了,生血的原料能跟上,血补足了,脾胃又能得到滋养,形成一个良性循环,这也是它比单纯补铁、单纯健脾效果好的原因。

健脾生血片组成:党参、茯苓、炒白术、 甘草、 黄芪、山药、炒鸡内金、醋龟甲、山麦冬、南五味子(醋蒸)、龙骨、煅牡蛎、大枣
、 陈皮

健脾生血片,以党参、黄芪为君药,这两味都是补气健脾的上品。

党参补脾气、益肺气,《本草从新》里说它“脾气微弱,用以调补,甚为平妥”,脾肺之气足了,全身的运化和呼吸都有劲儿,气血生成才有根基;黄芪更是补气的要药,能升阳健脾,让脾的运化功能更旺盛,现代研究也发现,黄芪能促进骨髓造血,让造血功能更活跃。这两味药搭在一起,把补气健脾的底子打牢,为生血铺路。

臣药则是白术、茯苓、山药,还有当归、熟地黄这些养血之品。

麸炒白术健脾益气、燥湿止泻,专治脾虚导致的腹胀、大便不调,古人治脾虚腹泻,白术几乎是必用的;茯苓健脾利湿,把脾胃里的湿邪化掉,让脾的运化更顺畅,还能宁心安神,缓解血虚带来的烦躁;山药则补脾养胃,性质平和,补而不燥,不管大人孩子,吃着都温和。

而当归、熟地黄,专事养血,当归补血活血,熟地黄滋阴补血,把生血的原料备足,让补进来的气能化成血,气血同补,效果才稳。

佐药有鸡内金、陈皮、龙骨、煅牡蛎,还有关键的硫酸亚铁。

鸡内金消食健胃,能化解脾胃的积滞,避免补气养血的药太滋腻,导致肚子胀、不消化,做到补而不滞;陈皮理气和胃,让脾胃的气机顺畅,运化起来更轻松;龙骨、煅牡蛎能镇静安神、收敛止汗,专治血虚带来的烦躁、多汗、睡不踏实,孩子吃了,夜啼、多汗的问题能明显改善。

硫酸亚铁则直接补充造血所需的铁元素,解决缺铁性贫血的根本问题,和中药搭配,既能直接补铁,又能通过健脾促进铁的吸收,比单纯吃铁剂吸收更好,胃肠道刺激也更小。

最后以甘草为使药,炙甘草味甘入脾,能补脾益气,还能调和诸药,让方子里的补气、健脾、养血、补铁的成分相互配合,药性更平和,作用更协调。

这么多味药搭配在一起,补气的、健脾的、养血的、消食的、安神的,还有补铁的,方方面面都照顾到了,既补脾胃之本,又补气血之虚,还能兼顾安神止汗,把脾虚血虚带来的各种问题,一次性调理。

那到底什么人适合吃健脾生血片呢?

首先就是脾虚血虚的人,面色萎黄、唇甲发白,浑身没劲、懒得动,吃饭不香、腹胀便溏的,不管大人孩子,都能用;

其次是缺铁性贫血的人,尤其是那些单纯补铁吸收不好,还伴有脾虚症状的,用它再合适不过,健脾加补铁,双管齐下;

还有孕期、哺乳期的女性,容易因气血耗损出现血虚脾虚,孩子生长发育快,挑食偏食导致的脾虚血虚、缺铁性贫血,也能吃;

另外,长期消化不良、营养吸收差,导致气色不好、精神萎靡的人,用它调理脾胃、补足气血,整个人的精气神都会提上来。

这款药药性平和,补而不燥,补而不滞,不管是大人还是孩子,只要对症,按剂量吃,效果都很明显。

当然,服药期间也要注意,忌茶、忌油腻,避免影响铁的吸收,感冒的时候别吃,脾胃有急性炎症的也要慎用,饭后吃能减少胃肠道的轻微不适,这些小细节记牢,效果会更好。


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其实你不是从这辈子开始修行

其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语


“学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意所有作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。一于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶,是非得失,衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短,非好非恶,乃至非有非无,离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。
有这两种观法,你现在要怎么修?他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的,这不是讲理论,因为你坛城摆在那里,你现在开始要占,想一想学那么久了,怎么都不开悟?我来问问地藏菩萨,前辈子我造了什么业这样障道,要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡?一定过去有造业。那你占了半天,说是口业,什么口业?一定我在以前修行的时候有骂人,一面念阿弥陀佛,一面死孩子给我记住,林北,佛祖念完再跟你算账。不管对不对,这是我们常看到的一种状况,这个是什么现象啊?
因为你有心想要修,其实你不是从这辈子开始修行,前辈子就有了,叫你结界,你就说阿弥陀佛保佑,我这五十三天华严经念一部,今天开始,什么香花灯果通通摆上了,念了一卷,然后累的要死,就几个电话一直打,明天去哪里吃饭,后天去哪里去玩,就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经,总共就念一卷,第二卷以后就去哪里玩了,怎么办呢?这辈子这境界会来,因为你诵一卷经了,就有这个福报,所以这辈子福报现前了,然后你又开始了,又发愿华严经念一遍,然后又诵一卷,又不见了。下辈子又来,因为你诵了一卷华严经就有福报,再来又要诵华严经,所以每一辈子都欠七十九卷,你要到什么时候才还完?
因为你老是拖欠,所以就结了很多恶缘,会有一辈子没朋友,子女也不太管你,因为你讲话都不算话,那时候你就只好把所有的福报挤一挤,到庙里来住,然后每天都赶着要诵经,要缴经,因为你欠释迦牟尼佛,每一辈子都欠八十卷,欠了N世了,现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了,你也不知道为什么,反正你一定要诵完就对了,本来你诵经都是三句经:如是无闻,然后一片空白,到最后信受奉行。你就这样一直还,把这些债还清你才会开悟,你没有错,但你的业就是这样。
现在告诉你修行不是这样修的,你把坛城布好以后,你要开始做法,做法在占轮的时候,就唯心识观要用,那个真如实观也可以,现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。
撷自《占察善恶业报经》


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投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”

原创 周刚 向安峰 中医书友会



从经行冷痛治验解析“火郁证”
作者/周刚,向安峰
一、 诊疗经过
曾治一女艾某,年四十二,主诉经行腰腹冷痛十余载。每至经期,腰腹如浸冰水,冷痛难耐,多方求治,皆以温经散寒、补肾壮阳之法应对,诸如艾附暖宫、金匮肾气之类,屡进屡废,病痛依旧。
询其伴随之症,虽腰腹冰冷,却见头发出油极甚,平日情绪烦躁,夜寐辗转难安,梦扰纷纭。观其舌,边尖色红;切其脉,脉弦细。
初诊,予丹栀逍遥散意,去苦寒之栀子,加酒萸肉,疏肝养阴。七剂后,患者夜寐稍安,然腰腹冷痛未见实质性缓解。
复诊之时,舌仍红,脉弦细而微数有力,两脉中都有躁郁之象。遂转方,予升降散加减:
蝉蜕6g,炒僵蚕10g,片姜黄10g,大黄6g,北柴胡25g,酒黄芩9g,牡丹皮15g,法半夏10g,酒白术15g,茯苓15g,炙甘草10g。

服此方后,正值经期,患者惊喜告知,十余年来腰腹冷痛首次显著减轻,仅余微胀。
再诊,舌质稍胖,脉左稍弱右稍强。郁热已散大半,然气机未全调,遂守升降散之意,合入四逆散。

处方:蝉蜕6g,炒僵蚕6g,片姜黄10g,酒大黄6g,牡丹皮9g,北柴胡25g,麸炒枳壳20g,法半夏15g,白术15g,茯苓21g,白芍20g,粉葛30g,炙甘草10g。


续进数剂,诸症悉平,数年顽疾告愈。
二、 “火郁证”探讨
此案最易惑人者,莫过于“腰腹冷痛”四字。前医见冷痛,便断为寒证,施以温热,乃拘泥于“寒者热之”之常理,但久服无效。殊不知,此冷痛非阳虚,亦非寒湿,实乃火郁之象。
此处最需厘清者,乃火郁与火证之别。火证则人人易别,犹如寒证。寻常火证多一派热象,治当苦寒直折,釜底抽薪,用芩、连、知、柏之类,直泻其火。然本案之火,乃“郁火”。郁火者,如火之被压于密闭之室,不得透发。若误用苦寒直折,或单纯温补,无异于雪上加霜,必致气机被阻,火郁更甚,此即前医屡治不效之由。
患者头油、烦躁、眠差,此皆郁热熏蒸之确据;舌边红、脉弦细按之微数有力,更是肝郁化火、火郁之明证。何以此等郁热反致腰腹发冷?
盖因肝气久郁,气郁化火,气机闭遏,阳气被阻,不得外达以温煦经脉,故局部反呈寒象。此乃“真热假寒”,愈郁愈甚,形成“火郁”之局。
故治此等火郁,必遵《内经》“火郁发之”之旨。所谓“发之”,非发汗也,乃宣透、升散、疏通之意,使郁闭之门洞开,郁火得以透达外出。
初用丹栀逍遥疏肝解郁,后用升降散升清降浊。升降散中,僵蚕、蝉蜕质轻上微,透郁热于外;姜黄、大黄味重下行,泄热邪于下;更合柴胡、黄芩枢转少阳,疏肝解郁透热,通达表里。
全方意在“给邪以出路”,恢复气机升降,使郁火随气机流转而散,非但不必用寒凉压制,反赖此法使火气消散,郁火得解,冷痛自愈。此乃“火郁发之”与“实火泻之”之本质不同也。




—版权声明—
•本文为作者投稿,作者/周刚,向安峰丨排版/宋衢丨视觉、审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流,请勿随意试药。




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欢喜心:一种强大的转境力量

欢喜心:一种强大的转境力量

原创 末那非我 唯识学



无论走多远的修行之路 , 也无论身处何种境地 , 都应该始终保持一颗“欢喜的心” , 鼓励我们始终怀着一颗满足而喜悦的心去生活 , 这样才能真正地将“修行”这条道路走的通顺。  
或许你会问 , 人生中难免会遇到这样那样的困难 , 怎么可能一直保持欢喜呢?这句“保持欢喜心”的口诀是在提醒我们 , 即使面对不顺心的境遇 , 甚至是他人的指责或误解 , 我们都可以选择以一种开放、感恩的心态来面对 , 甚至从中发现新的机会和收获。
因为每一个所谓“不好”、“不如意”的缘分 , 都悄无声息的对我们都做着细致的“打磨”--激励着我们去修心、去练心。
有一天 , 当有人对你无端指责 , 埋怨、发火 , 或者将难题、责任推到你身上。我们的第一反应往往就是“委屈”、“生气”、“怨恨”等等的负面情绪。这时 , “保持欢喜心”的口诀又提醒了我们:将责怪对方的情绪 , 转向观照自己的内心。平静地接受这一切的局面 , 甚至将它看作是一种难得的修行机会。
这是一种真正的自信和慈悲:因为你深深地相信自己 , 有一种转化烦恼情绪的力量;能够将他人的烦恼都化解过去 , 同时也愿意为他人的负面情绪 , 提供一个安全的着陆点 , 接纳和怜悯他们的不足。
唯有深深的觉悟世界本不完美 , 才能使我们在面对不好的境遇之时 , 不至于被其所扰乱 , 而是能够以一颗清净的、感恩的心去回应它。
无论外界的风云如何变幻,内心都有一个地方 , 可以波澜不兴、安然自在。这时 , 你就会发现这种发自内心的欢喜心所蕴涵的 , 其实是一种极为强大的能量。
它让你对外境的波动清清楚楚 , 但内心却不被动摇--一会儿高兴一会儿悲伤。你会以一种更加从容的、平和的心态 , 走过不断起伏变化的人生。
每一次的选择都能无愧于己--当我们选择了善意、勇敢地去承担、去包容时 , 其实就是对自己最好的一个肯定:“我做到了” , 这种内心的踏实、安宁 , 也就自然的带来了一种深深的欢喜。
这种修持,需要勇气和一份坚定的信念。但也正因有那些愿意“播下和谐的种子”的人 , 我们世界才不至于完全陷入冷漠和绝望中。
从此以后 , 每天都这样温柔的提醒自己:无论今天发生了什么 , 愿我都持守一颗欢喜之心。不因命运的不济而抱怨 , 不因他人的一时之过而尤人 , 不负自己、不负时光。愿你我心中常驻光明。


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一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

原创 阿羡 阿羡十年人生


1966年,一行禅师在美国。
一位美国学者问他:"禅师,您如何看待越战?"
他没有谈论政治,也没有谈论主义。
只是平静地说:"我关注的是此刻正在发生的苦难。"
那一年,他39岁,已经被迫流亡海外。
故乡在战火中燃烧,而他选择用一生的时间,教世界一件事——
活在此时此刻。

· · · · · · · · · ·
这本《活在此时此刻》,是一行禅师的自传体散文集。
书中没有宏大的叙事,只有一个个细小如尘埃的日常片段:
吃一颗橘子,洗一只碗,走一段路,看一片落叶。
但正是这些微不足道的瞬间,构成了生命最深刻的修行。
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01

吃橘子时,只吃橘子
书中最著名的一个故事,叫"柑橘禅"。
一次,一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。
吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里,又急忙把另一瓣送入口中。
一行禅师对他说:"你应该先把嘴里的橘子吃了。"
吉姆愣住了,这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。
他的嘴在咀嚼,心却早已飞到了下一个地方。
我们何尝不是如此?
吃饭时想着工作,工作时想着休息,休息时又在焦虑未来。
身体在此刻,心却永远在别处。
"当你吃柑橘时,这就是生命里最重要的事。"
不是敷衍地吞下,而是真正地品尝——
感受果皮在指尖的粗糙,感受汁液在舌尖的酸甜,
感受阳光曾如何照耀这棵树,感受雨水曾如何滋润这片土地。
一颗橘子,就是整个宇宙。
所谓正念,不过是用全部的心,做眼前的事。
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02

洗碗时,只洗碗
另一个让人动容的故事,关于洗碗。
一行禅师在书中写道:
"洗碗的每一刻,只为感受生命和生活本身。"
很多人把洗碗当作苦差事,急于洗完,好去做"更重要的事"。
但一行禅师问:"如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶,那洗碗就变成了负担,而喝茶的那一刻,你又在想别的事——你从未真正活过。"
他告诉我们:
"要培养正念,就是继续做平常的活动,不管是走路、坐着、工作、吃东西。"
洗碗时,感受水流过指尖的温度;
扫地时,感受扫帚与地面摩擦的韵律;
等红灯时,感受呼吸在体内的起伏。
这些看似无用的瞬间,恰恰是生命最真实的质地。
📖 一位读者的故事
她曾是深圳一家互联网公司的产品经理,每天工作14小时。
有一次,她在凌晨两点的出租屋里,一边吃外卖一边改PPT。
吃到一半,她突然哭了——
她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。
她读了《活在此时此刻》,开始尝试正念练习。
现在,她每天早起半小时,认真地泡一杯茶。
看茶叶在热水中舒展,闻香气在空气中弥漫。
她说:"那是我一天中,唯一真正属于自己的时刻。"
👉 慢下来,不是浪费时间,而是把时间还给自己。
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03

此时此刻,就是全部
一行禅师的一生,并不平静。
他16岁出家,39岁流亡海外,此后数十年无法回到故乡。
他在法国创办了梅村禅修中心,把正念传播到全世界。
2022年,他在越南圆寂,享年95岁。
临终前,他留下一句话:
"从生物上说,我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说,我却越来越年轻。"
这不是故作豁达,而是他一生的体证。
肉身会衰老,但心灵可以如初生般鲜活。
每一天醒来,都可以有新的见悟,有新的花开。
他写过一首诗:
清晨醒来,微微一笑。
全新的一天,正在到来。
我发誓要活在此时此刻,
以慈悲之眼,看待一切众生。
这首诗没有华丽的辞藻,却有一种直击人心的力量。
因为我们太习惯活在"别处"了——
活在对过去的懊悔里,活在对未来的焦虑里,
活在别人的期待里,活在社交媒体的点赞里。
唯独没有活在,此刻的呼吸里。
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写在最后

有人问一行禅师:“什么是生命中最重要的事?”
他回答:“此刻正在做的事。”
这个答案简单得让人失笑,却也深刻得让人沉默。
我们总以为,幸福在未来某个节点等着我们——
等升职了,等买房了,等退休了。
但一行禅师告诉我们:
幸福不在未来,幸福就是此刻。
洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子,走路时走路。
把心安住在当下,平凡的日子也会发光。
"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻,你就错过了生命。"
愿你也能学会,在每一个平凡的瞬间里,
找到属于自己的,那份宁静与圆满。


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重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌



文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。


患者李某,女,55岁,江西南昌人。反复眩晕发作经年,当地西医确诊为梅尼埃综合征,既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗,收效甚微,病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重,发作之时头晕天旋地转,伴剧烈恶心呕吐,无法进食,呈喷射性呕吐,静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围,无高血压病史。近一月病情持续反复,住院治疗仅能临时缓解症状,出院数日即复发,饮食稍有不慎,如排骨汤等油腻食物,即刻诱发眩晕呕吐,经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。
初诊(2025年4月15日):患者步入诊室即神色疲惫,端坐诊椅仍头晕难耐,精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕,纳食极差,不思饮食。夜间睡眠质量低下,整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻,切脉弦滑。四诊合参,本病属中医“眩晕”范畴,核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍,脾胃运化失司,痰湿壅滞三焦,蒙蔽头目清窍,故而眩晕频作、呕逆不止。


初诊治则:燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方:泽泻60g,清半夏30g,茯苓30g,白术30g,龙骨30g,党参30g,牡蛎30g,东北粳米200g,生姜15g,大枣6枚。共15剂,每日1剂,水煎两次,早晚温服,嘱清淡素食,忌油腻、生冷、荤腥发物,静养调摄。


二诊(服药15剂后复诊):患者精气神显著好转,面色红润,眩晕症状基本消失,无天旋地转之感,未再出现剧烈呕吐,饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳,偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥,脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半,脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显,遂调整治法:健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方:党参30g,白术15g,茯苓15g,当归15g,砂仁6g,阿胶12g,黄连6g,麦冬9g,炒酸枣仁15g,炙甘草6g。续服15剂,巩固疗效。
三诊:患者诸症悉除,头目清爽,饮食、睡眠、二便完全恢复正常,精神状态如初,无任何不适,脏腑气机调和,气血津液充盈,病已痊愈。患者诉求停药休养,后续按需巩固调理即可。
病机方药解析
人身以中土脾土为枢,四象轮旋,左木升发、右金敛降,土枢运转,则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事,湿邪郁滞中宫,戊己气机困顿,脾之升清无力,胃腑降令失权,水饮久凝化为痰涎,壅遏右路肃降之机,致使厥阴风木失制,虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位,发为眩晕呕逆。然湿浊之内生,根源在于脾气本虚,倘只知利水化痰,不固元气,病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾,补益中土元气,助脾升发,培气化之源,与白术、茯苓相须为用,固本以杜痰湿复生;重用泽泻利水泻湿,导浊阴下行;半夏降胃安冲、涤痰开郁;龙‑牡质重潜镇,平熄肝家虚风;再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内,利水泄浊泻邪气于外,补泻并施,斡旋一气周流,契合元御“培土以运四维”之奥义,中土健运,则痰消风息,清浊各归其位,经年眩晕得以速平。
久病湿痰久羁,耗损脾阴肝血,中土既虚,化源匮乏,乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论,眩晕久发者,非独痰浊,乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥,痰湿虽去,津血已耗,虚热内生、心神不宁,故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本,当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血,枣仁宁心安神,黄连清浮游虚热,砂仁理气醒脾,补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本,调金木升降之序,使气血互生、阴阳归根、周流复常,标本兼治,是以根除痼疾、不复反复。
【医嘱免责声明】
本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案,一人一方、辨证论治,具有极强个体针对性。中医病症病机复杂,体质因人而异,切勿自行照搬方药套用。如有相似病症,务必前往正规医疗机构面诊辨证,遵医嘱用药,切勿盲目自行服药,以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录,仅供学术参考,不做通用用药依据。


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最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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