https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5（自己入去聞思）
（註：法醫劉良曾解否過7000具屍體，他說出了「心底話」）
2026年5月1日 星期五
我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案
我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案
原创 末那非我 唯识学
"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。
每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：
睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；
窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；
咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；
轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；
微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。
这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。
然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。
最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。
针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：
“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；
五个门前做买卖，一个后院把账开。”
这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：
“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：
眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；
耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；
鼻子只嗅味道，不执香或臭；
舌头只尝味道，不分别可口或难吃；
身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。
“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。
“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。
“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。
这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。
或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。
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拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）
壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
拿香的手 念经的口
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
拿香的手 念经的口
小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。
爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。
到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？
外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。
後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。
我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」
外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。
我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。
外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。
外婆和媽媽輪流守在病床前。
外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。
或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。
外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。
我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。
外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」
我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。
我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。
外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」
其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。
我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。
在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。
到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。
五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。
六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。
以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。
醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」
大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。
外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」
很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」
您相信嗎？真的，就只有這樣而已！
星云大师：检查自己的心是多么的重要！
星云大师：检查自己的心是多么的重要！
红莲读书会
我们的心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏，好心一起，万事如意；恶念一生，百万障门开。因此，摒除坏心，摄护正念，把佛法用于对人对事，那才是智者所为。
有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年，不论走到哪里，都没有人喜欢他。有一天，青年游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法。
听完以后，发愿痛改前非，便对禅师说：“我以后再也不和别人打架了，即使是受人唾面，也愿意忍耐拭去，默默承受。”
一休禅师说：“何必呢？就让唾涎自干吧，不要去拂拭。”“那怎么可能？”“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，微笑的接受吧！”
“如果对方不是吐沫，而是一拳打过来了，怎么办？”“一样不必太在意呀！只不过是一拳而已。”青年听了，认为一休说的太不合乎情理，于是举起拳头往禅师的头打去，问他：“禅师呀！现在怎么样？”
一休非常关切的问：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打疼了吧？”青年哑然，无话可说。
所谓说时容易，做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好，想要改过自新，但是没有经过训练的心，是相当不容易控制的，一碰上逆境便随着强大的习气，作出打骂的行为。
由于每个人第六识的想法不同，同一件事情，在不同的人来看，便有不同的解释。
明白了这个道理，知道世界就在我们的心中，我们便有自主的能力去安排自己的生活，也懂得快乐或忧伤是操之在己。
正如《维摩诘经》所说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”可见，检查自己的心是多么的重要！
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藏汉医学对话：《辅行诀》体用化与藏医三因五源的深度共鸣
藏汉医学对话：《辅行诀》体用化与藏医三因五源的深度共鸣
原创 纳美曲桑崖柏 藏医心悟
当东方的两大医学体系在哲学源头相遇，我们看到的是人类对生命本质的共同探寻
在前面的讨论中，我们深入剖析了《辅行诀》的“体用化”理论——以“精”为体，以“阴阳”为相，以“气血”为用，构建了一个完整的中医生命认知框架。但中医并非孤立存在，在与之一山之隔的青藏高原，藏医药学以同样深邃的智慧，发展出一套独特而完备的理论体系。
今天，让我们开启一场跨医学体系的对话，将《辅行诀》的体用化思想与藏医药学的核心理论——五源学说与三因学说进行对照解析。在这场对话中，我们将发现：虽然表达方式不同，但两大医学体系在认知生命本质的道路上，竟有着惊人的哲学共鸣。
一、藏医药学的理论基石：五源与三因
在深入比较之前，我们首先需要理解藏医药学的基本理论框架。
五源学说：构成世界的五种本源
藏医药学认为，物质世界（器世）及一切生物（情世）产生的根源为五种元素——土、水、火、风、空，称之为“五源”。这五种元素不仅是构成世界的物质基础，也是药物生长和人体形成的根本：
- 土元：药物生长之本源，具有承载、坚固的特性
- 水元：药物生长之汁液，具有湿润、聚集的特性
- 火元：药物生长之势源，具有温热、成熟的特性
- 风元：药物生长运行之动力，具有轻动、生长的特性
- 空元：药物生长之空间，具有空虚、容受的特性
“五元缺一，药物则不能生长”，这句话深刻揭示了药物生长与自然环境的统一关系。
三因学说：人体生命的三种能量
以五源学说为基础，藏医学进一步提出“三因学说”——将人体内的生命活动归纳为三种基本能量：隆、赤巴、培根。
在正常的生理状态下，隆、赤巴、培根三因在人体内保持着协调和平衡，此时它们是生理性的能量；一旦某个因素出现过于亢盛或衰微的情况，它们便转化为病理性的“三邪”，导致疾病发生。
藏医学还认为，三因失调的根本原因在于内因——“贪、嗔、痴”三毒。其中，“贪”能引起隆的紊乱，“嗔”能引起赤巴的紊乱，“痴”能引起培根的紊乱。这体现了藏医学对身心关系的深刻认识——心理状态直接影响到生理机能的平衡。
七精华与三秽物：人体的物质基础
在三因学说的基础上，藏医学进一步将人体的物质构成分为七种精华物质和三种排泄物：
- 七精华：饮食精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液。这七种物质由粗到精，逐级转化，构成了人体的有形基础。
- 三秽物：大便、小便、汗液。它们是身体代谢后的废弃物，也是观察疾病状态的重要窗口。
三因支配着七精华和三秽物的生成与运化，维持着人体的正常生命活动。
二、藏医视角下的“体、相、用”对应
理解了藏医的基本理论，我们就可以尝试建立一个藏医版的“体相用”对应框架。
藏医之“体”：五源与七精华
如果说中医的“体”是“精”，那么藏医的“体”可以从两个层面理解：
本源之体——五源：土、水、火、风、空是构成一切物质的本源，也是人体生命的根源。这相当于中医“精”的更深层来源——“天有精，地有形”，精源于天地之气，而五源正是天地之气的基本构成。
形质之体——七精华：饮食精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液这七种物质，构成了人体的有形躯体。它们相当于中医“精”在人体内的具体表现形式，是生命活动的物质基础。
藏医之“用”：三因的功能活动
三因——隆、赤巴、培根，是人体生命活动的三种基本功能：
- 隆之用：相当于中医的“气”，主导呼吸、运动、排泄、语言等功能
- 赤巴之用：相当于中医的“阳”或“火”，主导消化、热能、气色、智慧等功能
- 培根之用：相当于中医的“阴”或“水”，主导体液、滋润、稳定、睡眠等功能
这三种“用”在人体内协调运作，共同维持生命活动的正常运行。
藏医之“相”：症状与体征的外显
当三因处于平衡状态时，人体表现为健康——这是藏医的“平人”之相。当三因失衡时，则表现出各种症状和体征：
- 隆病之相：皮肤粗糙、性情急躁、喜暖畏寒、脉象浮而空虚
- 赤巴病之相：皮肤油腻、口苦口渴、发热烦躁、脉象洪大而数
- 培根病之相：身体沉重、食欲不振、舌苔厚腻、脉象沉而迟缓
藏医通过望、问、切三诊，特别是独特的尿诊技术，观察这些“相”的变化，判断三因的失衡状态。
三、跨文化对话：藏医三因与中医五脏的体用共鸣
现在，让我们进行一场真正的跨文化对话，将藏医的三因学说与中医的脏象学说进行对比，看看两者在“体用”思维上的共鸣。
对应关系：功能系统的殊途同归
隆与气、肝、肺的体用共鸣
藏医认为，隆具有“糙、轻、寒、微、硬、动”六种性质，主导全身机能活动。这与中医的“气”极为相似——气也是推动生命活动的动力，具有轻扬、流动的特性。
从体用关系看：
- 隆之用：推动呼吸、血液循环、肢体运动、排泄功能
- 隆之体：依赖饮食精微的滋养，与血液相互为用
这与中医肝主疏泄、肺主气的功能高度吻合。肝藏血为体，疏泄为用；肺藏气为体，宣降为用。当肝血充足、肺气充沛时，疏泄和宣降的功能才能正常发挥。
赤巴与火、心、胆的体用共鸣
赤巴具有“热、锐、腻”等性质，主导人体的热能。这与中医的“火”——特别是心阳和胆火——非常接近。
从体用关系看：
- 赤巴之用：消化食物、维持体温、赋予气色、激发智慧
- 赤巴之体：主要存在于肝胆，依赖胆汁等物质基础
中医认为，心藏神为体，通利血脉为用；胆藏精汁为体，主决断为用。当心阳充足、胆汁充盈时，血脉通畅、决断有力。
培根与水、脾、肾的体用共鸣
培根具有“重、凉、钝、稳”等性质，主导人体的水液代谢和稳定功能。这与中医的“水”——特别是脾的运化和肾的主水——高度一致。
从体用关系看：
- 培根之用：滋润组织、稳定关节、促进睡眠、维持体液平衡
- 培根之体：存在于全身，以肌肉、脂肪、体液为主要物质基础
中医认为，脾藏营为体，运化为用；肾藏精为体，气化为用。当脾营充足、肾精充沛时，运化水谷和气化水液的功能才能正常。
四、五源与六味：藏药学的体用思维
藏医药学不仅在三因理论上与中医体用思想共鸣，其药物学理论更是体用思维的完美体现。
五源为体，六味为用
藏药学理论认为，药物的性、味、效皆源于五源：
- 五源为体：药物的本质构成，由土、水、火、风、空五种元素组成
- 六味为用：药物的功能表现，表现为甘、酸、苦、涩、辛、咸六种味道
五源的不同组合，决定了药物的六味：
- 土水偏盛：味甘（如甘草、蜂蜜）
- 火土偏盛：味酸（如沙棘、山楂）
- 水火偏盛：味辛（如生姜、胡椒）
- 水风偏盛：味苦（如黄连、龙胆）
- 火风偏盛：味咸（如青盐、硵砂）
- 土风偏盛：味涩（如诃子、毛诃子）
六味调三因：藏医的“补泻”原则
藏医在临床上用药，正是根据六味对三因的调节作用来辨证处方：
这与《辅行诀》的“五味补泻”何其相似！《辅行诀》以辛补肝（助其散），以酸泻肝（敛其亢）；藏医以辛味抑培根（培根属水土，辛能散湿），以酸味抑培根（酸能收敛）——两者都是通过五味来调节脏腑或三因的功能状态，即调其“用”以复其“平”。
三化味：藏医独特的增效理论
藏药学还有一个独特的概念——三化味。药物在体内经过消化后，其味道会发生转化，产生最终的“化味”：
- 甘、咸味消化后转化为甘味
- 酸味消化后仍为酸味
- 苦、辛、涩味消化后转化为苦味
这一理论深刻揭示了药物在体内的动态变化——药物的“用”（初始之味）进入人体后，经过脾胃运化（相当于中医的“化”），会产生新的“用”（化味），对三因产生不同的调节作用。这是藏医对“体用互化”思想的又一精妙体现。
五、藏医外治法的体用智慧：霍尔灸深度解析
在第一篇文章中（霍尔灸，凭什么能治303种疾病？），我们曾以霍尔灸为例，简要说明了“体相用”的运用。现在，结合藏医理论，我们可以进行更深度的解析。
霍尔灸的“体相用”
霍尔灸疗法是将藏药材捣碎后包于纱布中，在酥油中煮热后温敷于穴位的一种外治方法，有镇静催眠、祛风散寒之效。
从体相用视角看：
- 体：藏药粉（以肉豆蔻、丁香、草果等温性药材为主，针对隆的调理）
- 相：纱布包裹的药包（特定的形态便于热敷）
- 用：温通经络、镇静安神、调理三因
五源与三因视角下的作用机理
从藏医理论深入分析，霍尔灸的疗效机制在于：
1. 以五源之药，调三因之衡
霍尔灸所用药材，各有其五源偏性：
- 肉豆蔻：味辛、性温，偏火、风二源，能抑培根、生隆（但通过温通可平调隆的紊乱）
- 丁香：味辛、性热，偏火源，能抑培根、温隆
- 草果：味辛、性温，偏火、土二源，能抑培根、温中
这些药材在酥油中煮沸后，五源之力得以激发，通过热敷透入人体，直接作用于三因的失衡。
2. 少火生气，培土固精
与中医扶阳思想相似，霍尔灸通过温热之力（少火）激发人体的阳气（隆的推动功能），促进气血运行（调其用），进而温养脏腑（复其体）。对于隆病导致的失眠、关节疼痛、神经功能紊乱等，霍尔灸能起到独特的调节作用。
3. 水土合德，体用双调
霍尔灸所用药材多含芳香温通之品，既能温通隆的“用”，又能通过温热之力培补脾肾之“体”——这正是“水土合德”思想的体现。当隆（风）得以平调，赤巴（火）得以温养，培根（水土）得以稳固，三因复归平衡，人体的自愈机制便得以恢复。
六、藏医体质学：先天之体与后天之用
藏医学对体质的研究，为我们理解“体用”关系提供了独特的视角。
体质的形成：精、血与“灵”
藏医学认为，体质是由精（精子）、血（卵子）与“灵”三因素共同形成的。其中：
- 精与血：构成身体的物质基础（相当于“体”）
- “灵”：一种能量或意识，带动精卵结合，赋予生命活力（相当于“用”的先天动力）
在胚胎发育过程中，母亲的饮食和行为会对胎儿的体质产生重要影响；出生后，成长环境也会影响体质的形成。这体现了藏医对“先天之体”与“后天之用”相互作用的深刻认识。
七大体质的体用特征
根据三因的不同比例，藏医将人的体质分为七种类型：
藏医学认为，人的健康和疾病状态，在很大程度上取决于内在体质的结构稳定与否。这一观点与中医“体质可调”的思想高度一致——体（先天禀赋）是基础，但用（后天调养）可以反作用于体，改善体质状态。
个性化治疗：因体施用
基于体质差异，藏医强调个性化治疗：
- 同一种疾病，在不同体质的人身上，会有不同的临床表现
- 治疗时需要根据患者的体质类型，选择相应的药物和疗法
- 养生保健也要因人而异，顺应自身体质的特性
这正是“体用一元”思想在临床中的具体体现——只有准确把握患者的“体”（体质基础），才能制定出真正有效的“用”（治疗方案）。
七、藏汉医学对话的启示：殊途同归的生命智慧
通过以上比较，我们可以看到，藏医学与中医学虽然在理论表述上有所不同，但在对生命本质的认知上，却有着惊人的一致性。
认知框架的对照
共同的哲学基石
藏汉医学之所以能在“体用”思想上产生深刻共鸣，根源在于它们共享着一些基本的哲学前提：
1. 天人合一：两者都认为人体是小宇宙，与天地大宇宙相互感应。五运六气影响人体，五源变化也影响三因平衡。
2. 形神合一：两者都重视心理因素对生理的影响。中医的“七情内伤”与藏医的“贪嗔痴致三因失调”如出一辙。
3. 整体系统观：两者都将人体视为一个有机整体，脏腑之间、三因之间相互依存、相互制约。
4. 动态平衡观：两者都认为健康是动态平衡的状态（中医的“阴平阳秘”，藏医的“三因协调”），疾病是平衡被打破的结果。
对现代中医的启示
藏医学的独特视角，为中医“体用化”理论提供了有益的补充：
- 五源学说：为“精”的来源提供了更具体的宇宙论解释——精不仅源于天，更是土、水、火、风、空五种元素的聚合。
- 三因学说：为“气血”的功能提供了更细致的分类——隆相当于气，但细分五种；赤巴相当于火，但细分五种；培根相当于水土，也细分五种。
- 体质分类：为“体”的个体差异提供了更系统的分类框架——七大体质的划分，有助于实现真正的个性化诊疗。
- 藏药理论：为“五味”的运用提供了新的视角——六味调三因，加上三化味的动态转化，丰富了中药配伍的思路。
结语：跨越山海的智慧共鸣
青藏高原与中原大地，虽隔千山万水，但两大医学体系在对生命本质的探寻中，竟有着如此深刻的共鸣。
中医《辅行诀》讲“体用化”——以精为体，以气血为用，以阴阳为相；藏医《四部医典》讲五源三因——以五源为体，以三因为用，以症状为相。两者都在追问同一个问题：生命的本质是什么？如何维持它的平衡与和谐？
他们的答案惊人地一致：生命是一个由“体”与“用”构成的动态整体，健康是体用的和谐平衡，疾病是体用的失衡失调，治疗是恢复体用的协调统一。
正如唐农教授所言：“吾何以知平人气化圣度之状哉？以此。”——我凭什么知道健康的标准？就是通过体用相这个框架。
而今天，当我们引入藏医学的视角，这个框架变得更加丰富、更加立体。两大医学体系的对话，不仅让我们看到了人类智慧的共同指向，也为现代中医的发展提供了新的思考维度。
在未来的临床实践中，如果我们能融会贯通——既懂中医的五味补泻，又懂藏医的六味调三因；既能把握五脏的体用虚实，又能辨析三因的盛衰变化——那么，我们对生命的理解必将更加深刻，对疾病的治疗必将更加精准。
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净界法师：这样想，人生就是一盘活棋
净界法师：这样想，人生就是一盘活棋
唯识学
我们凡夫是这样，要么你就不要给我，你说我这个人过的虽然是平淡生活，但也习惯了。世界上最大的悲哀是先给你快乐，再跟你夺回来。这个是全世界最大的悲哀，得而复失。但是，所有的快乐都是这样子，所以你不要羡慕有钱人。有钱人最痛苦的地方是在临命终。因为像我们没有福报的人，死就死了，今生也就这样了，算了！福报大的人死亡，那是不得了的可怕。
因为他心中对他所有的东西都心有所住，他的心已经放在他所有的资产上，收不回来。临命终的时候，那个业力的风要破坏他的所有资产的时候，那叫一个生龟脱壳，他怎么能够保持正念呢？他没办法保持正念的，他已经收不回来了。所以我们要知道，离苦得乐的概念是不对的。
那怎么办呢？那要追求寂静。痛苦我不要，快乐我也不敢要，那就保持寂静。这个不错了，你的心已经开始从安乐道走上了解脱道。但是，保持寂静也不圆满。真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心。就是说，人生你追求它，当然是伤痕累累；你逃避它，也非常可惜，因为它是一个很好的增上的资粮。它是污泥，如果你善加利用，它可是一个养分哪。
所以人生，只要你把“我是要来享受人生”的那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。为什么要都摄六根？《楞严经》为什么要把那个感受收起来？因为你感受收起来，你的智慧观照就现前了。你经常用感受对你是非常不吉祥，那你就一直被那个因缘法牵着走。你的快乐痛苦的感受，其实这个是一时的，你如果很重视的话，那你就被业力牵着走了。
也就是说，我们为什么会从离苦得乐到追求寂静，最后开始生起清净心，开始变成菩提愿？人生就是一个愿力的实践，如此而已。好坏对我来说都没关系，我都有办法把它变成成佛的资粮。你想要有这种观念，你就要提升你的智慧水平。
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“心”不参与，万象纷繁与你何干！
“心”不参与，万象纷繁与你何干！
原创 末那非我 唯识学
我们以为外面有一个独立的世界，冷冰冰地存在着，跟我们的心没有关系。
但你有没有想过：你所谓的世界，其实从未离开过你的感知？
你看到的山，是你的眼睛在看；
你听到的水声，是你的耳朵在听；
你触摸到的石头，是你的手在触。
离开眼耳鼻舌身意，山河大地在哪里？
不是世界不存在，而是世界从来不是“独立于心而存在”的。
它就像你梦中的山河--
梦里你翻山越岭，汗流浃背，山是真的高，水是真的凉。
但醒来后你发现：那座山，那汪水，那个爬山的人，全部都是你的心。
梦里，能爬山的你，和被爬的山，是同一个梦心所现。
唯识学把这个道理讲得很透彻：
我们的身体和这个世界，
本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。
而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。
就像镜子里的影像，不可能离开镜子独自存在。
能照的镜子和所照的影像，本是一体。
你不可能把镜中花拿到镜子外面来，因为它从来就是镜子的功能显现。
有人会问：那为什么我们都觉得世界是客观存在的？因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截，然后告诉自己：心在里面，世界在外面。
例如第六意识缘取当下心念时，仅是一刹那的觉知，此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”？即便意识缘取过去、未来的概念，本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境，就好像两根芦荻一样，要交并而生，你抽掉一根，另一根也立不住。
当你真正明白这一点，不再执着于“能看”和“所看”是两回事时，就脱离了能取、所取的二元分别，安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理，便懂得了“三界万法，唯心所现”，“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么，而是看破：原来从来没有两个，一直就是一个--不二！
就像大海和波浪--
你不能说波浪是不存在的，它确实在起伏涌动；
但你也不能说波浪是独立于大海的，它从来就是海水。
离开大海，没有波浪；
离开真心，没有世界。
你看到的，是你的心显现的世界。
所以唯识学说：三界万法，唯是一心。
我们这一念清净心心，细微得像一粒芥子（极小之物），却能显现森罗万象，如同须弥山（极高之山）。须弥山不在芥子外面，芥子也不在须弥山外面。
当你明白这个道理，你就会知道：
❍你看到的那座山，其实是你的心（眼识）在显现山；
❍你听到的那声鸟鸣，其实是你的心（耳识）在显现声音；
❍你感受到的那阵风，其实是你的心（身识）在显现风。
世界从未离开过你的心。
当你安静下来，回到当下这一念--
你会发现，所有的烦恼、所有的执着，都源于我们误以为“有一个我在里面，有一个世界在外面”。
然后我们就在这个二元对立里，拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。
但如果你肯停一停，向内看一看--
你会发现，那个“里面”的心，和那个“外面”的世界，在觉知的那一刻，其实是不二的。
能觉的心，和所觉的境，是同一件事情。
就像你不可能用手抓住自己的手，因为抓住与被抓住，是同一个手。
所以，离心之外，没有实法。
不是否定山河大地的存在，而是告诉你：
山河大地，就是你心显现的样子。
你把心收回来，万法都收回来了。
你把万法展开去，全是心的显现。
你的心，就像那个芥子。
你的心，却能收进须弥。
心不参与，万象纷繁，与你何干？
心一参与，万象纷繁，皆是心光。
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布施生命的人：邱阳创巴仁波切
布施生命的人：邱阳创巴仁波切
△ 如果你寻找那觉醒的心，
如果你把手伸进胸廓之中，
要去感觉它，
那里除了温柔，
你觉得心痛，你觉得柔软，
而若你对世界张开你的眼睛，
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。
它的产生，
是因为你的心完完全全地被揭露了---
没有一片表皮覆盖在它的上面；
它是完全生裸的肌肤。
即使一只小蚊子停在上头，
你也要深受感动……
真正的无惧，是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心，
轻触你那颗生裸的、美丽的心。
没有拒斥，亦无羞怯，
面对这个世界。
你欣然地
把你的心，和他人分享。
但这不是指虚假的英雄主义
或个人的怪异行径，
一个负起重任和开放之传统
一代一代流传至今，
事实上好似你永远都有个东西
是可以放入什么的。
你也因此达到目的。
壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）
壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
愛與神及光
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。
肝矿更化腹水反复，别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草，去黄疸、退腹水，争取10年不复发!
肝矿更化腹水反复，别只知道抽腹水!我的方子公开:巧用这株野草，去黄疸、退腹水，争取10年不复发!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室
同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。
在门诊，我常遇到被反复出现的腹水、黄疸困扰的肝硬化患者。很多人觉得肚子胀了就去抽水，但不久后又恢复原状，身体也越发虚弱。这其实是治标未治本。从中医角度看，这不仅仅是“水”的问题，背后是身体内在环境的严重失衡。
我想分享一个运用中医思路系统调理的案例，或许能给大家带来新的启发。
1
一个典型的中医门诊案例
一位55岁的男性患者，有多年乙肝肝硬化病史。来诊时，他的情况非常具体：
治疗前情况（初诊时）：
核心症状：患者有多年乙肝肝硬化病史。1月余前无明显诱因出现腹部胀满，进行性加重，伴双下肢水肿，活动后尤甚。同时感口干口苦，纳食不香，神疲乏力。
关键检查与数据：
肝功能：血清白蛋白仅28g/L（正常值35-55），提示严重黄疸和低蛋白血症。
腹部B超：证实为“大量腹水”。
体征：腹部叩诊有移动性浊音，双下肢可凹性水肿。舌象可见舌质暗红，舌苔黄厚腻。
中医辨证：此为典型的“肝胆湿热，瘀血阻络，水湿内停”之证。检查数据中的严重黄疸（胆红素高）与中医的“湿热熏蒸”对应，大量腹水与“水湿内停”对应，而低蛋白血症所见的乏力、水肿，则与“脾虚失运、气血生化不足”密切相关。
2
我的辨证思路与处方
针对上述病机，治疗必须清热利湿、活血化瘀、行气利水同步进行。我为他拟定了以下方剂：
治法：清利湿热，活血利水，兼以健脾。
处方：茵陈 30g，栀子 12g，制大黄 9g，茯苓 30g，猪苓 20g，泽泻 20g，白术 15g，大腹皮 15g，丹参 20g，赤芍 15g溪黄草 25g，黄芪 18g
（郑重说明：此方为根据该患者当时具体证型所拟，一人一方，切不可自行照搬使用，必须在专业中医师辨证指导下用药）
3
方解：此方如何步步为营
这个方子是一个协同作战的团队，旨在多途径解决问题：
君药（清热退黄，直捣核心）：重用茵陈，此药是清热利湿、退黄疸的“王牌”，专入肝胆，能疏通湿热之邪外出的主要通道。配伍溪黄草，这味草药擅清肝胆湿热，辅助茵陈强力退黄利湿，是我在辨证属湿热证时常用的药对，以增强“清”与“利”的核心力量，直指高胆红素血症。
臣药（通利水道，消除腹水）：茯苓、猪苓、泽泻三药合用，功效专于利水渗湿。它们能将停滞在腹部的水湿浊邪，引导从小便排出，是针对B超显示的“大量腹水”这个标症的强力手段。大腹皮专行腹部气机，气行则水行，能有效缓解腹胀。
茯苓性平，味甘、淡，归心、肺、脾、肾经。功能利水渗湿，健脾，宁心。常用于水肿尿少、痰饮眩悸、脾虚食少、便溏泄泻、心神不安、惊悸失眠等症。
猪苓性平，味甘、淡，归肾、膀胱经。功能利水渗湿。常用于小便不利、水肿、泄泻、淋浊、带下等水湿停滞所致的各种病症。
泽泻性寒，味甘、淡，归肾、膀胱经。功能利水渗湿，泄热。常用于小便不利、水肿胀满、泄泻尿少、痰饮眩晕、热淋涩痛以及高脂血症等。
佐药（活血、泻热、健脾，多路协同）：
丹参、赤芍：入血分，能活血凉血、散瘀通络。针对肝病常见的“瘀血”内阻，改善肝脏气血循环。
栀子、制大黄：栀子清泄三焦之热，制大黄泻热通肠、活血化瘀，二者使湿热瘀毒从大便而下，给邪气以另一条出路。
黄芪、白术：在大量清热利水、活血攻邪的药物中，加入此二味，意在健脾益气、固护脾胃。旨在恢复身体自身运化水湿和生化气血（提升白蛋白）的能力，并防止攻伐之药损伤正气，体现“祛邪不伤正”。
4
复查结果
患者严格遵医嘱服药，并配合严格低盐饮食。
复诊（治疗2周后）
症状变化：腹胀明显减轻，已能平躺；口干口苦好转，食欲较前改善；仍感乏力，下肢偶有酸沉。
体格检查：腹部膨隆较前平坦，移动性浊音可疑；双下肢水肿明显消退，仅午后轻微踝部水肿；巩膜黄染变浅。
复查数据：
- 白蛋白：28 → 41.98 g/L
- B超：大量腹水 → 少量
舌象：舌苔由黄厚腻转为薄黄腻，舌质仍暗红。
简评：黄疸消退、腹水减少、症状改善，符合有效治疗后病情缓解的演变规律。白蛋白仍未正常、舌质暗红，提示肝硬化基础病持续存在。
药方调整方案：
- 栀子 12g → 减至 9g（苦寒稍减，以防伤胃）
- 黄芪 18g → 加至 25g（加强补气利水，针对乏力和残余腹水）
三诊： 再治疗2周后
诊疗经过： 服上方后，腹胀消失，口干口苦已除，食欲正常，乏力明显好转，下肢无水肿。
体格检查： 腹部平软，移动性浊音阴性，双下肢无水肿，巩膜无黄染。
影像学检查：复查腹部B超显示——腹水基本吸收。
结论：
患者经中药治疗1个月，腹水由大量转为基本吸收，白蛋白恢复正常，黄疸消退，诸症明显改善。治疗过程体现了“清热利湿、活血利水”法的有效性。目前肝硬化基础病仍在，需继续扶正化瘀、软坚散结，以防腹水复发。
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高人的心境：清清楚楚，却“了无牵挂”
高人的心境：清清楚楚，却“了无牵挂”
原创 末那非我 唯识学
同样是人，同样吃饭睡觉，同样看见花开花落、人来人往，为什么有些人（高人/圣人）活得洒脱自在，有些人（凡夫）却活得累得不行？差在哪儿？差在两个字：当真。
如何“想”，决定人生境界。
你看见手里这个东西，脱口而出：“这是个杯子。”--大家都这么叫，你也这么叫，没毛病。圣人来了，也会这么叫，这叫“世间流布想”。就是世间人约定俗成的叫法。比如大家看见地，就叫它“地”；看见火，就叫它“火”，绝不会把火叫成水、把水叫成风。看见苦，就叫苦；看见乐，就叫乐。虽然这些都是人为安立的名字和相状，但大家都这么认、这么叫。
那问题出在哪儿呢？出在第二个“想”--著想--就是对那些名字和相状当真了，死死抓住不放。就这么一念“当真”，心就黏上去了，粘住了，扯不下来了。
圣人呢？只有第一种“世间流布想”，没有第二种“著想”。他们会随顺世间，该叫地叫地、该叫火叫火，但心里不粘不著。
➡️凡夫因为恶觉恶观，所以在“世间流布”的假名上，生出了真实的执著。
➡️圣人因为善觉善观，所以在同样“世间流布”的名字相状上，不生执著。
所以，
❍凡夫被称为“颠倒想”--想反了、想错了。
❍圣人虽然也见、也知，但不叫颠倒想。
因为境界本来就是空的，何必刻意去“破坏”那些相状呢？
打个比方：
就像五根手指在虚空中涂抹，虚空本来就没有任何形相会显现出来。
但你不能因为虚空没有形相显现，就说手指没有在涂抹。
也不能因为手指在涂抹，就指望虚空中真能涂出个什么东西来--事情不是这样的。
不妨大大方方地让手指在虚空中涂抹，虚空本来就没什么形相。同样的道理，难道因为眼睛能看见色相，就要让自己变成瞎子吗？难道因为眼睛像瞎子一样不执著色相，就真的什么都看不见了吗？不是这样的。
完全可以满眼看见色相，同时了知色相本来性空。虽然看见色相时，本质上和瞎子没什么两样--都不生执著。但只是息灭分别的心，不是要除掉外境。外境本来空，没什么可除的。
所以，眼睛照常看，耳朵照常听，但既不跟着跑--不执著、不分别，也不刻意排斥，因为看透了声色本来的面目。如果跟着声色跑，就堕入执著--分别美丑，妄生喜厌。如果刻意排斥，又堕入外道的断灭见。只有“不随不坏”--既不跟着跑，也不刻意去除，才能远离“有”和“无”两边的偏见。
既不执著“有”，也不执著“空”，才能契入一心中道。这样，遇到任何因缘都无障碍，接触任何境界都不生烦恼。
高人的心境，则是“见无所见，闻无所闻”--
👀眼睛看万物，万象参差，清清楚楚，但心里没有“我看到什么”的抓取；
👂耳朵听万声，群音交响，热热闹闹，但心里没有“我听到什么”的执著。
这就是圣人的心--一种全然开放又全然自在的清醒。
满眼见色，满耳闻声。
却不当真，也不逃避。
该看就看，该听就听。
看完了、听完了，心里干干净净。
这就是圣人用心的秘诀。
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阿赖耶识：一切皆有可能
阿赖耶识：一切皆有可能
你拥有这世上所有的答案，只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心，万法唯识。”、“一切万法，不离自性。”，听起来很深奥：翻译成大白话，其实就是--离开了你的心识，你拿什么去认知。你所感知到的一切现象，都是你自心的显现，而你的心里，什么都有。
唯识学最特别的地方，是它建立了一个概念，叫“阿赖耶识（alaya）”。翻译成中文，叫“藏识”。藏，是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢？ 你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事，动过的每一个念头，见过的每一个人，全都在里面，从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌，你以为忘了，可某天旋律一响，歌词、场景、当时的心情，全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗？一切万法，本来就为你所具有。你不需要向外去找，不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西，如意地发挥出来。这就是“一切智智”。 它还有一个名字，叫“本觉性”。本来就是清净的，本来就是觉知的。
它像什么？
❍ 像虚空--离一切分别，没有边界，没有阻碍；
❍ 像大地--承载一切众生，不分你我，默默托举；
❍ 像火--烧尽无明的柴薪，让黑暗变成光明；
❍ 像风--除去一切烦恼的尘，让心恢复清澈；
❍ 像水--滋润欢喜，让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因，大悲心为根，方便为究竟。
➡️菩提心是什么？
就是你如实知见自己的心。哦，原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现，像一道光。
➡️大悲心是什么？
就是你看到众生也在迷中，他们也不知道自己什么都有，于是你愿他们也能醒来，也能欢喜。像看到迷路的孩子，你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么？
就是把“一切智智”的果，化作利他的行为。不是高高在上的道理， 是点点滴滴，都在生活里。一个微笑，一句安慰，一次倾听。都是方便。
可是，如果没有阿赖耶识，这一切从何谈起呢？所有的种子都在那里，所有的智慧也在那里。你要证，证的是自己。你要转，转的也是自己。转识成智，就是转自己。
“转识成智”这个词，听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子，那些无明，那些执着，一转，就成了智慧， 成了光明，成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。
它的妙用是：能现种种化身说法；能契机说法，恰到好处，使听者不退转；能对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分；能清清楚楚的观照一切事理，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。
所以六祖惠能说得好，“一切万法不离自性。”懂了这句，都懂得了唯识的奥义，都在里面了。证了阿赖耶识，就是证了一切万法。到头来，还是证你自己。因此，最妥帖的事，就是认识自己---你不用去远方，不用求别人。
静下来，看一看自己的心。你会发现，那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛，全都在。只是你一直，向外看了太久。你要一个染污的仓库，还是一个清净的仓库呢？选择权在你手中！
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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内
从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内
囊加果园 囊加果园
上师：平常无论做什么事情，都要用心去做。就像修学佛法的过程当中，无论是闻思还是实修，都要用心去做。要是不用心的话，因为我们有一个很不好的习惯，就是我们的本性，但这都是共同的一个病，就是与某一件事情接触的时间越长，就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学，也在做这些事情，但是由于没有很好去用心的缘故，所以时间一长，什么都感觉疲了、没感觉了，这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们，除非他平常修行的时候如理如法在修行，那他的见解应该有所进展的。除此以外，接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁，我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些，你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉，与今天相比，可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行，但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病，真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中，不要一味在文字上了解一个道理，要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心，那我也在理论上已经用了心，要不我怎么知道那么多的道理呢？但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的，一切都是为了调伏自己内心而宣讲，你现前为了理论而理论，变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富，里面的这个境界也好、感觉越来越贫，就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因，就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为，我现前无论是修一个法、学一个理论，总之一切都是在行善当中，因为他都在讲出世间的道理。比如，小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解，如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法，当然是佛教了。世间不讲解十二缘起，世间也不讲解人我和法我，世间更不讲解唯识宗、讲解八识，更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多，反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢？因为有个叫“看齐”一一你往哪边看？看错了。因为你以前所了解的都是往外看，变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课，哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的，可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面，我应该怎么做？”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候，我把那一段背出来，就说明这个（人）很有知识、很有才华，因为他背诵下来了，这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中，仅仅是为了理论而理论，可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果，大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因，和调伏自己的内心没有切实之关系，总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以，这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了，因此念诵的功课越来越多了，但是我的内心好像一点感觉都没有，就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上（梦中）吃饭的时候，你可以吃各式各样的饭，但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃，天天吃，晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭，梦里头一定会做出这样的梦，梦里吃的都是最好吃的，但是怎么进肚子，好像都饱不了，一醒来，是个梦。甚至说些不雅一些的，有些很懒惰的人在床上“我要去方便”，而在梦里头一直方便方便，还是觉得不行，一醒来，是一个梦。这是假想，因为没有起到切实之作用。
因此，我们平常在修学过程当中一定要记住这一点：无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法，一切都是为了向内看，对治自己的烦恼。这样一来，你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少，我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧，平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么？当你今天修行，明天即便回来，你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受，一定会讲一点点。甚至一段时间回去，回来以后“上师，在修学过程当中我内心的感受……”但是，平常不往这方面做的人会说：“我这一段时间了解多少道理，我做了多少功课”，但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心，你所做的一切不能说完全背道而驰，但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么？一大堆理论，最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛，一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然，如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业，换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图，但实际上，当前我们所了解的一切，佛教今天不能当中午饭吃的，中午饭还是要到外面去吃点好吃点的，这个饱不了肚子的，那他是用来干嘛的？他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么，平常无论你了解多少道理、从事多少善行，若没有起到调伏内心的作用，那我们基本上可以认定，你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来，但是干了一年的活儿，秋天什么收成都没有，那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地，不就是为了创造这个条件吗？但最终没有这个结果，那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理，基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说，可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的，反正就是善法应该有功德，这个功德可能有的，因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说，这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为？要是这样的话，念经就没有功德吗？但不是，一切都是相对性的，不是世间讲相对论嘛，就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中，下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德，但要知道相对的相对的。
这个文字真的是，文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的，拿到那边就是坏的，但到底是好与坏的，它也没有一个确定性，就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说：“中国的这个话真的学不会啊。”他说：“我要去方便，是要上厕所，出来说‘我要吃方便面'，又是吃的。那到底这是怎么的？是扔掉的，还是吃的？”好的，这看用在哪个上面，你先不要光看是“方便”两个字，看是用在“面”，那一定是吃的。
为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师：你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的，就要不闻思我就闻思，实修我就实修，为什么一定要偏向一面？就像好比我们现前要让自己的身体越来越好，是要进水，还要进食，但为什么那么绝对，就变成我喝水，我们一天就喝水，我不吃饭；我要吃饭，我就不喝水，为什么要这么绝对？你可以根据自己的身体状况，渴了喝水，饿了进食，多好啊！也就是说我们在修行的路上，当很多方面对佛教不太了解的时候，我们去闻思；若要是内心这方面的经验不足，那就实修。两个可以同时进行，这也没有什么不对呀！为什么一定要变成堕入一边？
但有时候时间长短真的并不是太重要！原因是：因为就是短短的时间内你把它做得很好，这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛！因为时间长了，能如是做的当然是最好的，哪怕时间越短，如理如法地去做，那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的，就是仅仅走个过场。目的是为了什么？也不是谁压迫我们一一若不这么做，怎么怎么……，一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的，若有时候和解脱没有直接关系的话，为什么一定要这么去办呢？就像有些人在工作期间，他明明已经看见这个前途真的不光明，但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情，等两天亏得可就越来越大的，所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的，他就不做了，为什么一定要这么做？
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