净界法师：很多事情，最好让时间去淡化

唯识学

诸位研究戒律，你知道这个“七灭诤法”，其中有一个，佛陀告诉我们：如草覆地。就是这件事情很难处理，佛陀告诉我们用这个草把它盖起来。

我刚开始出家的时候想：佛陀怎么这么消极呢？事情应该要讲清楚、说明白！我们以前受西方教育，就是说什么事情请你过来，你怎么样，我怎么样，讲清楚。

其实这样子，可以处理一部分的问题；有些问题真的是不要处理，通通不要动，不要动的时候，还能保持一定的平衡。大家不断地提升自己，从个体生命慢慢回到整体生命，把心带回家，慢慢慢慢悟到真如理的时候，大家看到生命是如梦如幻的，这个时候，大家会一笑置之。

但是程度不够的时候，你去碰触这个，尤其是法执的问题，很容易就引起争议。所以你要读到这句话：“应知一切法，本性无分别，所分别无故。”其实你在人世间的相处，就知道很多事情是不能解决的，只能够化解问题，大事化小、小事化无，让时间慢慢地淡化，这个是最好的方法。

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正念：保护自己的最好办法

一行禅师 唯识学

活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望：对生活安乐的期盼，得到所需支持的愿望，修行正念的意愿。也许，你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过，一旦明白到，这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时，我们就不会再把自己当成仇人。

我们安静地坐着，谛观自己。有了修行，爱会自然而然地增加，涵蕴一切，拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中，我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在，我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人，但我们还是没有办法全心全意地去爱。

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赵绍琴.软肝缩脾方：肝病调理经典经验方，组方思路与辨证应用科普

原创 囧哥说 明医晓炯

在中医肝病调理的长期临床实践中，有一张方药平和、思路稳妥、流传度较广的名家经验方，以调畅气机、消散瘀滞、顾护脾胃为核心，多用于慢性肝病对应证候的辨证调理。

它就是首批国家级名老中医、北京中医药大学终身教授、清代御医世家传人、中医温病学派代表性医家赵绍琴先生，临床沿用多年的经典调理方 —— 软肝缩脾方。

不少朋友对这张方子的认知，多来自网络零散摘抄与片段转述，容易忽略其辨证前提、配伍逻辑和适用边界，甚至出现不经辨证、直接照搬用药的情况。

本篇为纯中医学术科普与文献整理内容，不做诊疗推荐、不做功效承诺、不夸大疗效，完整还原原方原貌、医家用药本意、临床适用方向与安全规范，所有内容均引自赵绍琴先生正式出版医著与亲传学术资料，客观严谨，可放心收藏参考。

软肝缩脾方：原方组成与适用证候

本方是赵绍琴先生针对慢性肝病迁延日久、肝胆气机郁滞、气血痰浊结聚、肝脾功能失调所拟定的缓调理气方，也是赵老调理早期肝硬化、肝脾肿大的核心基础方。

临床多用于慢性肝病病程中，伴随胁下胀满、肝脾质地偏硬、胁肋隐痛或刺痛、脘腹痞闷、面色晦暗、舌质偏暗或见瘀点瘀斑、脉象弦涩等表现的人群，属于长期缓调、药性平和的调理方剂，不可用于肝病重症、急症的对症治疗。

原方组成（临床常规参考剂量）

柴胡 6g，黄芩 10g

蝉衣 6g，白僵蚕 10g，片姜黄 6g，生大黄 1～3g

水红花子 10g

炙鳖甲 20g（先煎），生牡蛎 20g（先煎）

焦山楂、焦神曲、焦麦芽各 10g

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组方思路：赵老用药的核心逻辑

这张方子的核心优势，在于不峻攻、不过补、不伤正气，全程以 “通、和、缓” 为用药原则，也是赵绍琴先生调理慢性久病的一贯风格，可有效避免破瘀过猛伤正、滋补过重敛邪的弊端。

1. 核心软坚：鳖甲、牡蛎

二药味咸性寒，入肝脾肾经，侧重软坚散结、滋养肝阴，针对肝病日久形成的瘀滞结聚，同时兼顾肝病久延易伤肝阴的特点，药性和缓，适配长期调理，是本方软肝缩脾的核心药对。

2. 疏通气机：柴胡、黄芩

取和解少阳的组方思路，柴胡疏肝理气、升发清阳，黄芩清泄肝胆郁热，先打通肝胆枢机，恢复气血正常运行通路，为瘀滞消散打下基础，直击 “气滞则血瘀” 的核心病机。

3. 升降气机：升降散配伍思路

以蝉衣、僵蚕升发清阳，片姜黄、生大黄通降浊邪、散瘀通腑，四药合用，调畅全身气机升降开合，帮助郁热、浊邪向外疏泄，是本方 “调气不动血、散瘀不伤正” 的核心设计，也是赵老调理肝病的灵魂配伍。

4. 护胃固本：焦三仙

肝病日久，脾胃运化功能多会受损，软坚、通散类药物长期服用，也容易耗伤胃气。赵老以焦三仙消食和胃、守护中焦脾胃，让全方药性更平和，可长期服用而不伤正气，契合 “肝病先实脾” 的中医理念。

整方逻辑清晰连贯：先调畅气机，再消散瘀滞，全程顾护脾胃，做到稳而不滞、散而不伤。

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临床详细辨证加减（完整还原赵老原著思路）

本方为基础调理方，临床需紧扣病机、证候、舌脉灵活加减。赵绍琴先生运用本方，始终遵循 “辨证为先、随证加减、不盲目加药” 的原则，以下为细分证候、对应病机、精准用药的完整加减方案，均出自赵老临床医案与专著：

一、肝胆湿热偏重（最常用加减）

适用证候：口苦口黏、小便黄赤、大便黏腻、舌苔黄腻、胁肋灼痛，多见于肝病合并胆汁淤积、湿热内蕴人群

加减思路：加茵陈 10g、土茯苓 15g，清利肝胆湿热、凉血解毒，不加重脾胃负担，契合赵老 “湿热宜清利，不宜苦寒峻泻” 的用药原则

二、肝郁气滞明显

适用证候：胸闷善太息、情志不畅则症状加重、胁肋胀痛走窜、嗳气频发，多见于情绪波动大、肝气郁结较重人群

加减思路：加佛手 6g、香附 10g，理气宽中、疏肝解郁，选用平和理气药，不用辛燥破气之品，避免耗伤肝阴、损伤正气

三、脾胃气虚、运化无力

适用证候：神疲乏力、食欲减退、大便溏薄、脘腹虚胀、舌淡齿痕，多见于肝病日久、脾胃受损、体虚乏力人群

加减思路：加太子参 12g、炒白术 10g，健脾益气、扶助中焦，不用人参、黄芪等峻补之品，防止滋补敛邪、加重气滞瘀阻

四、血瘀阻络、癥结偏重

适用证候：胁下刺痛固定不移、面色黧黑、舌质紫暗瘀斑明显、脉象沉涩，多见于肝脾肿大较明显、血瘀日久人群

加减思路：加丹皮 10g、茜草 10g，凉血散瘀、和血通络，选用凉血活血药，不用破血逐瘀猛药，避免引发出血风险，符合赵老 “凉血散瘀，不破血耗血” 的肝病调理理念

五、湿阻中焦、脘痞胀满

适用证候：脘腹胀满、肢体困重、不思饮食、舌苔白腻、大便溏滞，多见于湿气困脾、升降失常人群

加减思路：加藿香 10g、佩兰 10g，芳香化湿、和中醒脾，化湿而不燥烈，和胃而不壅滞，兼顾脾胃气机

六、郁热内生、心烦失眠

适用证候：心烦易怒、失眠多梦、口干、舌尖红、脉象偏数，多见于肝病郁热扰神、心神不宁人群

加减思路：加丹皮 10g、炒栀子 6g，清泻肝胆郁热、凉血安神，清泻而不伤阴，不加重脾胃寒凉

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服用方式与调理周期

- 常规水煎服：每日 1 剂，炙鳖甲、生牡蛎需先煎 30 分钟，其余药材常规煎煮，分早晚温服

- 长期调理人群，可在专业医师指导下按原方比例放大剂量制成丸剂，服用更便捷，适合慢病巩固

- 周期特点：本方以缓调疏理为主，用药循序渐进，以平稳安全为核心，不追求速效，需坚持规律调理

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重要注意事项

1. 本文仅为中医名家临床经验学术科普，不构成任何用药建议、诊疗方案，不针对任何疾病作出改善或治愈相关承诺。

2. 本方药性偏于通散软坚，孕妇、经期女性、脾胃虚寒易腹泻者，以及肝功能重度异常、肝硬化失代偿期、存在出血风险、重症腹水的人群，均不宜自行使用。

3. 肝病调理需结合相关检查指标、病程阶段、整体体质综合辨证，一人一方，严禁不经专业医师辨证，自行抓药、长期服用。

4. 肝病相关调理与用药，均需在正规医疗机构专业医师指导下进行，切勿自行用药，避免延误规范诊疗。

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温馨提示

本文为中医专业知识科普交流，仅作学习参考使用，不能替代医师面诊、疾病诊断与正规治疗方案。身体出现不适，请及时前往正规医疗机构就诊，切勿自行用药。

版权声明

本文为原创整理内容，所有学术资料均引自医家正式出版著作，未经授权，禁止任何平台及个人搬运、洗稿、摘抄、商用，违者将依法追究相关法律责任。

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肝病缠绵日久，最忌盲目攻伐、一方通用。赵绍琴先生的软肝缩脾方，以调气软坚、顾护脾胃、缓散瘀结为要，不峻攻、不伤正，尽显老一辈中医慢病调治的稳妥与智慧。

中医治肝，重在辨证得当、缓图慢养，用药分寸即是疗效关键。

后续我会持续分享国医名家经典验方、肝病中医辨证思路，坚持干货实用、严谨靠谱，不讲虚言、不夸大功效。

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转氨酶、胆红素反复升高？国医大师刘渡舟柴胡解毒汤，专清肝胆湿热｜收藏备用

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳

从医多年，我接诊过大量肝病患者，这类病症多因情志失调、饮食不节、外感湿热毒邪引发，临床以胁痛、口苦、转氨酶升高、黄疸为主要表现，病机多离不开肝郁气滞、湿热毒邪内蕴。伤寒大家刘渡舟先生专攻肝病诊疗，毕生深耕经方化裁，自创柴胡解毒汤，精准直击肝病核心病机，疏肝、清热、利湿、解毒兼顾，临床疗效经得起反复验证。结合我自身临床应用经验，现将此方完整诊疗思路整理如下，供同道交流、临床施治参考。一、方剂组成柴胡10g，黄芩10g，茵陈30g，土茯苓12g，凤尾草12g，草河车10g，炙甘草6g。

水煎服，每日1剂，分早晚温服。二、功效与主治
功效：疏肝清热，利湿解毒，利胆退黄。主治：
中医：肝胆湿热毒郁证。
症见胁肋胀痛、口苦心烦、胸闷纳差、恶心厌油、小便黄赤、大便黏腻，或见身目发黄，舌红苔黄腻，脉弦滑数。

西医：急性肝炎、慢性肝炎活动期、药物性肝损伤、早期肝硬化等，以肝功能异常、转氨酶升高、胆红素偏高为主者。三、方解本方以小柴胡汤为法，去温补之品，加重清利解毒之药，层次分明：

- 柴胡为君：疏肝解郁，调畅气机，使肝木条达，邪有出路。

- 黄芩为臣：清泄肝胆郁热，与柴胡一散一清，和解少阳。

- 茵陈、土茯苓、凤尾草、草河车为佐：
茵陈清热利湿退黄；
土茯苓利湿泄浊、解毒；
凤尾草清热利湿、凉血；
草河车清热解毒、消肿。
四药合用，直清肝胆湿热毒邪。

- 炙甘草为使：调和诸药，护胃安中，防苦寒伤脾，体现“见肝之病，知肝传脾”之意。

全方疏而不耗、清而不寒、利而不伤，祛邪为主，兼顾护正，适合湿热毒盛之实证、急性期。四、临床加减1. 黄疸明显、小便深黄加栀子10g、大黄6g（后下），增强退黄泄热。

2. 胁痛剧烈、刺痛不移加延胡索10g、川楝子10g、郁金10g，理气活血止痛。

3. 腹胀纳呆、舌苔厚腻加苍术9g、厚朴9g、陈皮10g，燥湿健脾除胀。

4. 肝脾肿大、面色晦暗加丹参12g、赤芍12g、鳖甲15g（先煎），活血化瘀、软坚散结。

5. 口干咽燥、肝阴不足加生地12g、麦冬12g、白芍12g，养阴柔肝。

6. 神疲乏力、脾虚明显加党参12g、白术12g、茯苓15g，健脾益气，培土荣木。五、临床医案张某，男，36岁。
主诉：胁胀隐痛、乏力纳差月余，口苦尿黄，近一周加重。
现症：右胁不适，胸闷心烦，不思饮食，厌油腻，小便黄，大便黏滞，眠差。
查体：舌红苔黄腻，脉弦滑。肝功能提示转氨酶明显升高，B超示肝实质回声增粗。
辨证：肝胆湿热，毒邪内蕴。
处方：柴胡解毒汤加延胡索、苍术、厚朴。
7剂后胁痛减轻，食欲好转。
二诊去厚朴，加白术、茯苓，续服半月。
三诊诸症大减，复查肝功能明显好转。
后以原方减量巩固月余，随访半年稳定。六、康复宣教与饮食调护✅生活宜忌1. 严格戒酒
乙醇直接伤肝，湿热未清者饮酒，极易加重病情、反复不愈。

2. 不熬夜、不过劳夜晚11点后为肝经当令，保证23点前入睡，利于肝细胞修复。

3. 情绪平和，少生气
肝主疏泄，怒伤肝，急躁郁闷最易导致胁痛复发、转氨酶波动。

4. 避免滥用药物、保健品
不明成分的偏方、补药、减肥药易加重肝脏负担，务必在专业医师指导下用药。

✅饮食禁忌- 忌：辛辣刺激、烧烤油炸、肥甘厚味、生冷寒凉。

- 少：甜食、奶茶、火锅、麻辣烫、腌制食品。

- 宜：清淡、易消化、高蛋白低脂肪饮食。

✅推荐护肝食疗方1. 茵陈薏米粥

茵陈10g，薏米30g，大米适量。
煮粥食用，适合湿热偏重、小便黄、口苦者。

2. 茯苓山药粥

茯苓15g，山药20g，大米适量。
健脾祛湿，适合恢复期乏力、纳差、大便偏溏者。

3. 枸杞菊花茶

枸杞6g，菊花3g。
开水冲泡，疏肝明目，适合口干、眼干、心烦的轻症调理。

4. 赤小豆冬瓜汤

赤小豆20g，冬瓜适量，煮汤淡饮。
清利湿热，消肿利水，适合肝火旺、身体困重者。

✅复查与疗程建议- 急性期：每2～4周复查一次肝功能。

- 症状稳定后：逐步减药，不可突然停药。

- 慢性调理：坚持“祛邪不伤正，扶正不恋邪”，配合饮食作息，多数可稳步恢复。温馨提示1. 本文所载方剂及医案仅为临床经验分享，所有方药需在专业中医师辨证指导下使用，切勿自行抓药、照搬服用，以免辨证失误、损伤身体。

2. 肝病调理周期较长，服药期间需严格遵循医嘱，按时复诊，医师会根据病情变化调整方药，不可擅自增减药量、中断治疗。

3. 中医治病讲究方证对应，即便症状相似，个人体质、病机侧重不同，用药也会有所差异，切勿将此方通用所有肝病。

4. 肝病康复离不开“三分治、七分养”，药物治疗需与作息、饮食、情绪调护同步配合，方能达到最佳疗效，降低复发风险。

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为什么大柴胡汤能够治疗急性肾小球肾炎（尿血），原因在于抓住了少阳与阳明合病的核心病机

原创 中医人 青泥草堂笔记

受教科书的影响，好多人临床治疗急性肾炎时往往对辨证为风水，湿热等等。常用的方剂多是麻黄连翘赤小豆汤之类的方剂。又或者用甘露消毒丹单纯清利湿热的方剂。长时间不效便说中医药不能治疗急性肾炎，仅仅是安慰剂而已。这是极大的谬误。原因在于只会按图索骥，而丢掉了辨证论治的灵魂。或者只懂脏腑辨证而丢失了对《伤寒论》六经辨证学习和体会。

赵某，女，12岁，学生。1984年11月3日初诊。中医科住院患者。

主因尿血伴脐腹部疼痛10天入院。

患者于1984年10月12日突然出现高热、咽痛，继之全身起红色疹点，微有痒感，以颈、胸、腹部为多。在当地医院对症治疗，2天后体温下降。10月21日发现两侧颈项部肿痛，10月24日出现尿血，伴脐腹部疼痛。到当地职工医院门诊治疗5天，病情未见好转。10月27日发现面部眼睑浮肿，腹痛加重，伴恶心、呕吐、纳差等。10月29日在当地县医院查尿常规：PRO(++++)，WBC(+)，RBC(+++)，细胞管型(+)；ESR 80mm/h。10月31日因病情加重，遂来院中医科门诊，诊为急性肾小球肾炎，门诊医生予麻黄连翘赤小豆汤合小蓟饮子加减，服后即吐。1984年11月3日急诊住入中医科病房。入院后查尿常规：PRO(++)，WBC(+)多数，RBC满视野，透明管型(+)，滴虫(+)；血常规：WBC 6.0 × 109/L，RBC 2.6 × 1012/L，HGB 76g/L，PLT 160/109/L；血Urea 29mmol/L；ESR 80mm/h。

入院时症状：精神委顿，面色黄白，颜面及下肢轻度浮肿，腹部膨满，疼痛拒按，腹痛以脐周为著，阵发性加重，恶心欲吐，不能进食，自诉上腹部有气上逆，口干苦，尿色深红而量少，大便干结，3日未行，腰困，乏力，舌质淡红，舌苔中心及根部黄厚，脉弦细数。查体：体温36.8℃，心率96次/min，呼吸16次/min，血压160/96mmHg。急性病容，神清，颜面眼睑稍有浮肿。咽充血，双侧颌下淋巴结如蚕豆大，双侧颈部淋巴结稍肿大，有明显触痛。腹部稍膨满，腹肌较紧张，有柔韧感，脐腹部压痛明显，全腹反跳痛(+)，肠鸣减弱，双肾区叩击痛(+)。双下肢可凹性水肿。

仔细推敲其病机，当前主要矛盾在于中焦小肠湿热壅盛，胃失和降，肠腑不通。故当急则治其标，先从中焦及下焦为治，方用大柴胡汤加味和解枢机、清肠通腑、和胃降逆。1剂后大便已通，症状稍减，4剂后症状明显减轻。后因恶心、呕吐、腹痛、便秘等症状明显好转，而改用清化湿热、凉血止血之小蓟饮子加减。其后恶心、纳差、腹痛、便干等症状又有反复，故于四诊时再次应用大柴胡汤，再服7剂，不仅上述症状明显好转，而尿蛋白亦转为(+)，尿红细胞亦明显减少，尿色转清。说明和解枢机、通腑降浊、清化湿热之法在治疗过程中起着重要的作用。

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别让一朵云，遮住你的晴空

原创 末那非我 唯识学

我们的自性，原本就“清净”，本来一尘不染、通透澄澈。就像万里无云的长空，干净通透、光明圆满，不带一丝尘埃，不存一点杂质。人心的清净，从来不是后天修成，而是原本模样。

可长空只要浮起一缕微云，就会遮蔽暖阳、黯淡天光；人心只要升起一丝执念，就会覆盖自性、蒙蔽本真。只要心中有执，便是枷锁；只要心念有住，便是障碍。

世间虚妄的境相不能执着，就连菩提、功德，同样也不能执着。一执即成牵绊，一住便生烦恼。它会悄悄困住本心，让原本通透的自性，始终处于被遮蔽的状态，无法全然显露光明。

我们之所以辗转轮回、烦恼不断，根源只有一个：执相。只知道执取一切事物的表相，不了解一真法界的真相。诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。

一真法界，本来就是恒常如此的。过去、现在、未来三世的种种虚妄心念，其实了不可得。由于迷失在这些千差万别的相上，于是不知不觉跟着外境起伏，随之分别好坏、执着得失，从此深陷轮回、不得解脱。却不知，既然叫做“相”，它就是时时刻刻在变化，没有一刻停留。

所以佛陀说：凡所有相，皆是虚妄。虚妄，不是彻底虚无、什么都没有。而是当下所见、所感、所遇的一切，看似真切可触，实则转瞬即逝、变幻无常，虚假不恒。

但我们明知是假，却偏要追逐。被得失、人情、境遇迷惑，念念攀缘虚妄外相，在假象中纠结内耗、苦苦纠缠。明明知晓万物虚妄、世事无常，可习气深重，念头纷飞不止，让虚妄的境相在心底纷乱扰心，放不下、过不去。

人的本心，清净安然、寂然不动，这是天赋的自性本源；一旦接触外境、感触外物，心念便随之摇动、生出好恶取舍，这就是因缘牵动的妄动。修行的关键，就是息止外缘、反观自心、回归清净。其方法就是离相，离念。

离相，是看破外在所有假象。看清肉身是暂住的皮囊，山河是流动的风景，境遇是临时的剧本，世间一切境界，皆是空花水月、梦幻泡影。不再纠结对错、计较得失，不被外境的好坏顺逆牵动心绪。

同时谨守戒律、行善修福，斩断贪嗔痴的染缘，远离一切杂染虚妄。日日观照、时时自省，久而久之，外在的执念慢慢淡化，心底的妄想渐渐平息。

离念，是降服内心纷飞妄心。我们无始习气根深，即便看破外相皆空，攀缘乱想的惯性依旧难除。修行，重在回归心源，在起心动念处用功打磨。持戒行善、精进万行，在烟火世事中淬炼心性。但不再跟着念头乱跑，不再被思绪裹挟。

心念不动，万相皆空。世间所有烦恼纠葛，皆非外物所致，皆是一念执着催生。心念清净安稳，一切虚妄外相自消自离。因此，离念是比离相更究竟、彻底的修行。

只要我们反观自心，便知山河大地、五蕴六尘、人生境遇，皆是唯心所造。心是一切的根源，相是心念的投射。不执着一切法，是为了破除我们分别、取相的心病，并不是否定世间一切诸法。

觉悟，是不执空有，不落两边、不困对立。身处红尘，却不被尘劳牵绊；历经世事，却不被人事迷惑。看破表象、清净心念，随缘做事、本心不变。离相离念，便是破除我执、回归本真。于纷繁世间，守得一份如如不动的清净与圆满。

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束缚你的“戒律”，最终让你自由

原创 末那非我 唯识学

那些真正活得通透的人，身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多，而是因为他们守得住。这种“守”，在佛法的语言里，叫戒律。戒，束缚你的同时，更是保护了你。一说起“戒”，很多人会觉得：这也不能做，那也不能做，多累啊。

其实，恰恰相反！

戒律，就像河堤--表面上看，它限制了水的自由；实际上，正是因为有河堤，河水才能安稳地流向大海，而不是泛滥成灾，把自己耗尽在干涸的河床上。

你对别人布施，看似给了出去，其实是在拔掉自己心里的贪；你对人和气，看似低了头，其实是在熄灭自己心里的嗔。每一次持戒，都是在对自己做一次清理。慢慢地，身心会从粗重变得轻安，从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒，其实就是最好的休息。

但光有戒还不够，还得有正见。就像开车，戒是稳稳握住方向盘的手，正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执？为什么有的人持戒持得一脸苦相？多半是“见”上出了偏差。

正见告诉我们：持戒，不是为了做给别人看，也不是为了积累什么功德，而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好，不是为了显得自己善良，而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线，不是为了标榜清高，而是为了保护自己不被烦恼牵着走。

有了这样的正见，每一条戒就不再是死板的规矩，而是活生生的修行。而随着持戒的深入，你对正见的体会也会越来越深。持戒，就是在修见。

戒律持得好，定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念，突然想做一件事的时候，能特别专注，效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它，外界的干扰伤不到你，内在的烦恼也动不了你。消耗少了，精神就聚起来了。这时候去修定，就容易多了。

定，不是什么都不想。说到定，很多人以为就是坐在那里，什么念头都不能有。不是的！定，其实就是专注--把心放在一件事上，不沉下去昏沉，不飘起来乱想。那一刻，万念归一念，心里特别清净、特别清醒。这种状态，叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死，而是用一念代替万念，让心先稳定下来。

但定不是终点，真正的功夫在定之后。定有一个局限：它只能暂时压住烦恼，就像用石头压住草。石头一挪开，草还会长出来。为什么？因为根还在！那个根，就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。

所以，在定中安稳下来之后，真正的功课才开始：借着定的力量，回过头来，清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来？它想保护什么？它害怕什么？一层一层看进去，直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯，并没有一个实体的东西在那里。那一刻，你会轻松，自在，清明。

奇妙的是，我们正是用这颗会观照的心（思考、会分别），去看透“我”的虚妄。然后，那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来，指导这颗有分别的心，去过好每一天的生活。

该吃饭时吃饭，该做事时做事。

该拒绝时拒绝，该给予时给予。

只是不再有那个“我执”在中间搅和了。

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闹矛盾时，正是你下功夫时

慧律法师 唯识学

矛盾是完成统一必须的过程。记得，不要怕矛盾，矛盾就是完成统一的媒介，也就是今天人与人相处，有矛盾，这正是修行的时候。今天你跟人闹矛盾，正是你下功夫的时候。要不然你要等到对方去改变？你要等到何年何月何日？你想要过的很痛苦的日子，那就把你的知见强加在别人的身上，保证你一辈子过得痛不欲生，他不可能让你改变的。

所以，在矛盾当中，你必须完成自性的统一，这个你必须以矛盾为媒介，矛盾是动力不是障碍，如果你现在的生命越矛盾，恭喜你！成佛的机会就越大，看你突得破突不破。

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修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事，发人深省

迁徙Tibet

证悟的流浪汉巴珠和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波（大圆满）教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。 

有一次，巴珠仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。 

巴珠喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”

几天后，巴珠问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”

隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”

 “你真丢脸啊！”巴珠叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。

感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。

隆多向巴珠报告这种觉受，巴珠评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”

然后巴珠大声祈请：
愿一切有情具乐与乐因；愿一切有情离苦与苦因。愿一切有情不离永久满愿与和谐；愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力，巴珠知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。

当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，不久之后就证悟了。

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如何识本心？知道在做梦

原创 末那非我 唯识学

《金刚经》中，有一句穿越千年、治愈无数人的智慧箴言：应无所住，而生其心。道尽了人生安顿内心的终极答案，看懂了，便能放下执念，远离内耗，活得通透又自在。 

那到底什么是「无所住」？ 

通俗来讲，就是心不贪恋、不执着、不纠缠。 

不执着眼前的声色表象，不被好看的风景、悦耳的言语困住；

不执着一时的迷茫困顿，也不纠结人情世事的外在表现。

世间所有的人和事，来了便接纳，走了便放下。

顺境不贪恋，逆境不抗拒，

繁华不迷恋，低谷不沉沦。 

万事万物，来去随缘，心不滞留，便是无所住。 

那何为「而生其心」？ 

当内心不再被外物、情绪、执念束缚时，我们本自具足的清净本心，就会自然而然地显现、流淌。

若是刻意执着行善，就被善念束缚，变得拘谨别扭； 

若是深陷恶念，便会被怨恨、烦恼裹挟，终日愁苦； 

执着拥有，就会害怕失去；

执着完美，就会焦虑遗憾； 

执着别人的评价，就会患得患失；

执着过往的遗憾，就会反复内耗。 

只要心里有了抓取、有了分别，那颗原本澄澈、安宁、自在的真心，就会被欲望、情绪、杂念层层遮盖，慢慢隐藏。我们困在执念里，看不清本心，摸不透自己，于是烦恼丛生，身心俱疲。 

反之，当我们真正放下一切执着，做到心无所住，不被外境左右，不被情绪操控，就会猛然醒悟：世间百态、悲欢得失……万般景象，皆由心生。便就明白了：不是风在动，不是幡在动，而是你的心在动。外在的一切起伏变化，不过是内心念头的投射。 

心若平静，风雨皆是风景；

心若浮躁，晴天也会烦闷。 

那我们该如何认清自己的本心，回归清净本性呢？

打个通俗易懂的比方：

就像深夜里做的一场梦--

梦里有繁花似锦、温柔善意，我们便心生欢喜，满心愉悦； 

梦里有坎坷磨难、冷眼伤害，我们便心生恐惧，悲伤不安。 

梦里的一切真实又鲜活，让我们随之喜怒哀乐，无法自拔。 

可当你在梦中忽然清醒过来，清楚知道：原来这一切都只是一场虚幻的梦， 我一直安稳躺在床上，安稳无恙。

那梦里的好坏得失、悲欢离合，爱恨纷争，还能左右你的情绪吗？自然不会了。因为你看透了幻境，内心清醒又安稳。这份清醒、觉知， 就是识心见性。 看清一切烦恼都是虚妄幻境，找到那个永远安稳、如如不动的自己。

可惜的是，世间大多数人， 终其一生，都困在红尘的大梦里无法觉醒。别人一句夸赞，就沾沾自喜，开心许久；一点逆境挫折、几句闲言碎语，就辗转反侧，郁郁寡欢，内耗焦虑，难过好几天。

我们本来和佛陀无二无别，本来清净圆满、安稳自在。如同安睡在菩提之上，自在从容。却偏偏被世间冷暖、人情是非、得失荣辱困住，把虚幻的梦境当成真实，为转瞬即逝的人和事，白白消耗情绪，徒生欢喜与忧愁。让原本清净自在的人生，变得疲惫又沉重。 

修行，修的是日常里的放下与觉醒。

慢慢学着「无所住」--

不攀缘、不执着、不纠结、不内耗；

慢慢学着安住本心，清净心念，从容度日。 

念头来了，不追随；烦恼来了，不纠缠； 

境遇变了，不执着；人心淡了，不强留。 

心无挂碍，万事从容， 

一念放下，万般自在； 

心无执着，岁岁清宁。

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说一说人体内水火之间的邪正斗争：

说一说人体内水火之间的邪正斗争：

原创 陈彩声 经方漫谈

      人是个生命体，体内不仅有水，还有火。古人把人体内的生命之火，称为阳气，称为真阳。把生命之水，称为津液，也称为真阴。属于正气的真阴真阳，属于互相滋生的关系：灯火能不息灭，全赖灯中油脂。一旦油尽，灯火必灭。人体阳气，又能化生津液。灯油能不枯竭，全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛，松脂流溢不断。秋来阳气渐衰，松脂不再流溢。中医把这一现象，称为“阳生阴长，阳杀阴藏”。

     人体一刻不停的进行呼吸，呼吸的目的，就在于对体内的营养物质（津液）进行氧化，以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中，会产生大量废水，这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞，排汗不暢，就会产生“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利，尿排不出去，就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证，十枣汤证，苓桂术甘汤证，真武汤证，大小青龙汤证，等等复杂病证。

      汽油能着火，松脂能燃烧，灯火能明亮，有一个前提条件，就是不能加水！汽油加水，汽车还能发动吗？松脂加水，还能燃烧吗？灯油加水，灯火能不灭吗？

     当今专家，天天叫人要多喝水，对于阳气旺盛的体质，可以无碍，对于阳虚体质，无不立即招祸。一盆水浇在大火里，不但不能灭火，而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上，灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水，也不见其害；有人喝水虽少，也有大害。这就是各人体质各有不同，各人阳气各有旺衰引起的不同结果。

     从临床事实观察，当今人们体质，普遍阳虚——体内生命之火，普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水，生命之火，容易熄灭，后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说：“病人饮水多，必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难，有如人们溺水，生命之火有即将熄灭之危。

     古人曾说过：火性烈，人多畏之，故死于火者少；水性柔，多狎而玩之，故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中，有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述，我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中，已把水中毒的论述予以删除，不知再版者是何居心？估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论，扫除理论障碍吧？

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。

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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师：平常无论做什么事情，都要用心去做。就像修学佛法的过程当中，无论是闻思还是实修，都要用心去做。要是不用心的话，因为我们有一个很不好的习惯，就是我们的本性，但这都是共同的一个病，就是与某一件事情接触的时间越长，就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学，也在做这些事情，但是由于没有很好去用心的缘故，所以时间一长，什么都感觉疲了、没感觉了，这是最可怕的一件事情。

我想我们在座的很多修行者们，除非他平常修行的时候如理如法在修行，那他的见解应该有所进展的。除此以外，接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁，我想在座的很多人都感觉是这样的。

比如再说得更明白一些，你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉，与今天相比，可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行，但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病，真的需要去用心的。

尤其当我们在学习理论的过程当中，不要一味在文字上了解一个道理，要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心，那我也在理论上已经用了心，要不我怎么知道那么多的道理呢？但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的，一切都是为了调伏自己内心而宣讲，你现前为了理论而理论，变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富，里面的这个境界也好、感觉越来越贫，就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因，就是用心必须要用在正确的范围当中。

因为很多人都认为，我现前无论是修一个法、学一个理论，总之一切都是在行善当中，因为他都在讲出世间的道理。比如，小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解，如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法，当然是佛教了。世间不讲解十二缘起，世间也不讲解人我和法我，世间更不讲解唯识宗、讲解八识，更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多，反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢？因为有个叫“看齐”一一你往哪边看？看错了。因为你以前所了解的都是往外看，变成了学理论就是学理论。

我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课，哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的，可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面，我应该怎么做？”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候，我把那一段背出来，就说明这个（人）很有知识、很有才华，因为他背诵下来了，这一般就是我们平常的学习方法。

但现前把这样的一种方式运用到修行当中，仅仅是为了理论而理论，可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果，大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因，和调伏自己的内心没有切实之关系，总觉得两者之间还是有十万八千里。

所以，这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了，因此念诵的功课越来越多了，但是我的内心好像一点感觉都没有，就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上（梦中）吃饭的时候，你可以吃各式各样的饭，但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃，天天吃，晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭，梦里头一定会做出这样的梦，梦里吃的都是最好吃的，但是怎么进肚子，好像都饱不了，一醒来，是个梦。甚至说些不雅一些的，有些很懒惰的人在床上“我要去方便”，而在梦里头一直方便方便，还是觉得不行，一醒来，是一个梦。这是假想，因为没有起到切实之作用。

因此，我们平常在修学过程当中一定要记住这一点：无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法，一切都是为了向内看，对治自己的烦恼。这样一来，你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少，我的信心和慈悲心有多么增上。”

我们先这么问吧，平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么？当你今天修行，明天即便回来，你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受，一定会讲一点点。甚至一段时间回去，回来以后“上师，在修学过程当中我内心的感受……”但是，平常不往这方面做的人会说：“我这一段时间了解多少道理，我做了多少功课”，但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心，你所做的一切不能说完全背道而驰，但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么？一大堆理论，最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。

佛教的宗旨不就是自净其意嘛，一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然，如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业，换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图，但实际上，当前我们所了解的一切，佛教今天不能当中午饭吃的，中午饭还是要到外面去吃点好吃点的，这个饱不了肚子的，那他是用来干嘛的？他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么，平常无论你了解多少道理、从事多少善行，若没有起到调伏内心的作用，那我们基本上可以认定，你这样的做法已经没有太多的意义了。

农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来，但是干了一年的活儿，秋天什么收成都没有，那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地，不就是为了创造这个条件吗？但最终没有这个结果，那我们基本可以认定是白干了。

我们现前的做法也同样一个道理，基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说，可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的，反正就是善法应该有功德，这个功德可能有的，因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说，这个真的有些不够的。

惠能大师在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为？要是这样的话，念经就没有功德吗？但不是，一切都是相对性的，不是世间讲相对论嘛，就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中，下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德，但要知道相对的相对的。

这个文字真的是，文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的，拿到那边就是坏的，但到底是好与坏的，它也没有一个确定性，就看当时是用在什么地方。

前两天很多老外说：“中国的这个话真的学不会啊。”他说：“我要去方便，是要上厕所，出来说‘我要吃方便面'，又是吃的。那到底这是怎么的？是扔掉的，还是吃的？”好的，这看用在哪个上面，你先不要光看是“方便”两个字，看是用在“面”，那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示

上师：你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的，就要不闻思我就闻思，实修我就实修，为什么一定要偏向一面？就像好比我们现前要让自己的身体越来越好，是要进水，还要进食，但为什么那么绝对，就变成我喝水，我们一天就喝水，我不吃饭；我要吃饭，我就不喝水，为什么要这么绝对？你可以根据自己的身体状况，渴了喝水，饿了进食，多好啊！也就是说我们在修行的路上，当很多方面对佛教不太了解的时候，我们去闻思；若要是内心这方面的经验不足，那就实修。两个可以同时进行，这也没有什么不对呀！为什么一定要变成堕入一边？

但有时候时间长短真的并不是太重要！原因是：因为就是短短的时间内你把它做得很好，这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛！因为时间长了，能如是做的当然是最好的，哪怕时间越短，如理如法地去做，那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的，就是仅仅走个过场。目的是为了什么？也不是谁压迫我们一一若不这么做，怎么怎么……，一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的，若有时候和解脱没有直接关系的话，为什么一定要这么去办呢？就像有些人在工作期间，他明明已经看见这个前途真的不光明，但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情，等两天亏得可就越来越大的，所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的，他就不做了，为什么一定要这么做？

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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

癌

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

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癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。

我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。