倪海厦临床医案82 來診原因：腎功能僅剩 25%

倪海厦临床医案82 來診原因：腎功能僅剩 25%

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今天，你的心堵了吗？

今天，你的心堵了吗？

原创 末那非我 唯识学

你以为“空”就是一无所有？

其实真正的空，是心里装得下整片星空，却仍有余地让风经过。

当你去看头顶的天空，它似乎空无一物，却又拥有一切--白云是它的过客，飞鸟是它的诗行，星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么，让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳，暴雨的狂暴它也承载；雷电在它怀里撕开光痕，转瞬又化作彩虹的弧度。

我们的心，本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西：塞满“我应该”，塞满“我害怕”，塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间，再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全，却把自己活成了一座寸步难移的仓库。

真正的空，不是一无所有，而是永远有空间，让光进来，让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河，正因为它“空”。你发现了吗？当你心里越“空”，感知反而越敏锐--春天的花，亲人的笑，甚至自己的眼泪，都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形，而是像云飘过天空那样，自然地来，自然地去。

所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗？指尖触碰的只有涟漪；需要刻意“舍”吗？它本来就不在你手中。真正的自在，是欣赏它的美，却不试图占有。让善的流过，让恶的也流过，你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。

这就是本性的秘密：它如虚空，能含万物，却不被万物填满。你与佛的本性无二无别，本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。

试着在生活中体会这种“空”吧：
➡️当愤怒像乌云翻滚时，别急着成为暴风雨。
退后一步，看着它，知道你是那片天空，而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时，也别急着紧紧拥抱。
张开双臂，让光穿透你，知道明亮会来，也会走。
慢慢你会发现：你不去控制一切，反而一切都为你让路。

这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以，而是无论在哪里，你都带着整片天空的从容。因为来，是从心里出发；去，是回到心里休息。你从未离开过自己，便从未真正被困住。

这种知晓，就是般若智慧。不是学来的知识，而是当你体验到自己如虚空那刻，自然升起的清明与辽阔。真正的修行，是在每个意识到“我本是天空”的刹那。

愿你的心始终如天空--
不被昨天填满，不为明天拥挤。
每一次呼吸，都是云卷云舒的自在。💫

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一喜一怒，都在消耗你

原创 末那非我 唯识学

迷时，你被万法转；悟时，你转万法。我们的心，往往一碰到外面的东西，就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢，都能轻易搅动我们的情绪。

看到好看的，心就粘上去；听到不顺耳的，火气就上来；遇到顺心的，高兴得忘了形；遇到烦心的，气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走，被生活裹挟，身不由己，心不由己。你心里的喜怒哀乐，全由别人说了算。

反过来，如果心悟了，看清了自己的本心与万物的真相， 知道它们来来去去，都是过客，那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇，也浑浊不了你的心性；再嘈杂的人事，也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定，不被外境左右，真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。

一喜一怒，都在消耗你。人最珍贵的，是与生俱来的性灵。可我们的情绪，总在不经意间损耗了它--一高兴，便心神涣散、浮躁张扬；一嗔怒，便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏，都是在遮蔽自己的清净与灵气，损耗精气神。

其实，万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖，骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心，天地山河皆是渺小，更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。

我们往往这样：气过了，冷静下来一想--“哎呀，那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话，其实也没什么。”可是当时呢？ 情绪一来，什么都忘了。事后后悔，已经晚了。

所以修行的关键，从来不是事后忏悔，而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候，就能看见它，轻轻按住，不让它发作。所以古德说，“觉照之功，贵在早。”这个“早”字， 值千金。

真正通透的人，无心无思。你可能会问：无心无思，岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝？当然不是！

高人无心，是没有那种“执着”的心，不是没有知觉。

他的心灵，比谁都灵敏。

高人无思，不是那种“分别计较”的思，不是没智慧。

他的思考，比谁都通达。

去掉了那些自私、执着的“识”，留下了清净的、明亮的“智”。

我们要像天空一样，来不拒，去不留。

你看天空--

浮云漫天遮蔽，虚空不曾增减分毫；

浮云散尽清空，虚空依旧坦荡如初。

它遇和风祥云，不刻意欢喜；

遇惊雷暴雨，不无端嗔怒。

任凭外界风云变幻，始终坦然自若、不为所动。

它就那样，辽阔、清净、澄澈，不染一尘。

反观我们常人的心，恰恰相反--

七情六欲填满胸怀，得失是非缠绕心底。

为未来过度焦虑、提前揣测；

为当下琐事纠结、自我内耗；

为过往遗憾牵绊、久久放不下。

执念层层叠加，本心被层层遮蔽，再也没有太虚般的澄澈通透。

但凡有执着、有挂碍，无论好坏，都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念，清空内心纷扰，方能回归本心澄澈，让大道常驻心间。试着让心空一点，像天空一样--万物来来去去，你只是看着，不再被牵着跑。那才是真正的自在。

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朱良春:治疗肺癌验方

朱良春:治疗肺癌验方

作者～朱良春 经方学会

朱良春:治疗肺癌验方

[组成]仙鹤草60g，龙葵30g，藤梨根30g，山慈菇20g，金荞麦30g，甜葶苈30g，紫背天葵20g，全瓜蒌20g，浙贝母20g，生薏苡仁40g，炮山甲10g，百合30g，珠儿参30g，白术30g，甘草6g.

[功效]健脾调中，软坚消癥。

[主治]肺癌，属脾虚瘀阻者。症见咳嗽阵作，咳吐白色泡沫状黏痰，胸闷，气急，乏力，口干欲饮，大便偏干，舌红，苔薄白，脉细。

[用法]水煎服，每日1剂。

[经验]本方证为痰郁热毒胶结，日久伤津耗液，肺阴亏虚所致。方中仙鹤草解毒疗疮，收敛止血；龙葵清热解毒，活血消肿；藤梨根清热解毒，利湿消肿；山慈菇消肿解毒，滋阴凉血活血散结；金荞麦清热解毒，排脓祛瘀，祛痰止咳平喘；甜葶苈泻肺蠲饮，利水消肿：紫背天葵清热解毒，散瘀消肿，润肺止咳：全瓜蒌宽胸利气止咳化痰；浙贝母清热化痰，散结；生薏苡仁清热排脓，健脾祛湿；炮山甲活血散结，消痈溃坚；百合滋阴润肺止咳；珠儿参清肺养阴，散瘀止血；白术健脾益气；甘草调和诸药。全方共奏补虚健脾，软坚消瘀之功。

临证加减：①咳嗽明显，咳痰不止者，加紫菀，金沸草，川贝母等宣肺止咳化痰；痰中带血者，加花蕊石，白茅根，地榆炭等凉血止血；伴胸腔积液，见胸闷气喘者，加葶苈子，枳实，白芥子等泻肺逐饮。②放化疗后贫血者，除用补肝肾，益气血之品，如当归，熟地黄，山茱萸，枸杞子，女贞子等外，必用牛角腮，油松节，鸡血藤3味药。朱老认为牛角腮有养血，益气之效，且补肝肾之力似山茱萸而更绵缓，养肝肾之血功同阿胶而不滋腻，效类何首乌而有情；油松节能补虚培本，固卫生血；鸡血藤养血通络，祛瘀生新。这三药用于各种类型的贫血，出血性疾病及体虚易感者，均能提升红细胞数量，增强血小板功能，改善体质状态。③肿瘤伴骨转移，出现剧烈骨痛者，朱老认为其骨质被侵蚀破坏，类似痹证之骨关节疼痛变形，根据"肾主骨"及"不通则痛，痛则不通"，治宜益肾蠲痹通络，予骨碎补，补骨脂，熟地黄补肾壮督，胆南星透骨走络，涤痰化瘀，以治骨痛，且胆南星用量宜大，从初用起逐渐加量，止痛效果极佳。④伴见舌质紫，有瘀斑，脉涩者，为瘀血之候，应在补气基础上加活血化瘀药，如丹参，桃仁，土鳖虫，炮山甲，水蛭等。⑤如自汗不已者，加浮小麦，瘪桃干，五倍子等；大便结者，加白术，决明子通便；便溏者，加炒白术；肢体浮肿者，加泽兰，泽泻活血利水消肿。因肿瘤为顽症癥积，朱老根据虫类药擅攻坚破积的特点，临证喜用炮山甲，蜈蚣，全蝎，守宫，地鳖虫，露蜂房，水蛭等抗癌解毒散结。还常用仙鹤草治疗癌症。研究表明，仙鹤草对人体癌细胞有强大的杀伤作用，而对正常细胞则秋毫无犯，甚则可促进正常细胞生长发育，既可抗癌消瘤，还能提高免疫力，一药两用，常奏佳效。

[验案]

患者，男，72岁，2008年8月15日初诊。有吸烟史40余年，因咳嗽3个月行胸部扫描提示：左肺中央型肺癌伴左下肺阻塞性炎症，纵隔内淋巴结转移，经皮肺穿刺病理报告示：小细胞肺癌；血清肿瘤标志物水平，血常规均正常，未见骨转移征象。证属脾虚瘀阻。现症见：咳嗽阵作，咳吐少量白色泡沫状黏痰，胸闷，气急，乏力，口干欲饮，大便偏干，舌红，苔薄白，脉细。以上述经验方2治之。嘱饮食清淡，作息规律，保持情绪平和。

2009年1月23日二诊：服用原方1个月后，诸症均明显减轻，进行多次放化疗后出现严重贫血，白细胞及血小板明显降低，且一般状况较差，故停止放化疗。于1月20日查血常规：红细胞2.04x1012/L，白细胞1.65x10/L，血小板26x10/L。症见：精神差，面色苍白无华，纳谷不馨，咳嗽，舌淡，苔薄腻，脉细无力。考虑该患者为多次化疗后导致的严重贫血，正气虚馁，气血亏损为病机关键，此时治疗应以扶正为主，佐以祛邪，故在原方基础上重用益气养血，滋养肝肾之品。处方：仙鹤草60g，龙葵30g，藤梨根30g，金荞麦30g，潞党参30g，全当归10g，熟地黄20g，山茱萸30g，鸡血藤30g，油松节30g，牛角腮30g，枸杞子15g.

5月22日三诊：以二诊方为基础，随症加减，治疗4个月，现诸症好转，精神可，唯干咳少作，纳谷欠佳，口干口苦，舌偏红，苔薄黄腻，脉细。复查血常规：红细胞3.48x101/L，血红蛋白120g/L，白细胞4.12x10/L，血小板135x10/L。考虑患者存在热毒伤阴及脾胃损伤，故在原方基础上加川石斛15g，北沙参30g，女贞子20g，鸡内金30g，白术30g，以滋养肺阴，健脾消食。

2010年1月22日四诊：一直坚持服用中药，在前诊处方上随症加减治疗。目前患者精神佳，神志清，纳食可，舌体胖，舌质紫暗，苔薄，脉细。复查胸部提示：左肺癌病灶稳定。血常规及肿瘤标志物各项指标均正常。病情稳定，继续予扶正消癥法巩固。处方：仙鹤草60g，龙葵30g，藤梨根30g，山慈菇20g，紫背天葵20g，炮山甲10g，蜈蚣8g，金荞麦40g，甜杏仁10g，桃仁10g，北沙参20g，熟地黄20g，女贞子20g，山茱萸20g。随访至今，患者诸症平稳，生活自理。

〔兰智慧。朱良春辨治肺癌经验[J]。上海中医药杂志，2010,44(9):1-2〕

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不逊化疗的“抗癌猛将”，我用了40年，救人无数

中医张建英大夫 肿瘤科张建英

确诊癌症后如何更好的抗癌，成为众多患者及家属的第一疑问，今天告诉您藏在身边的抗癌灵药，不用昂贵的价格，甚至也不用受开刀的苦。

它就是“川贝母”，川贝母清热润肺、化痰止咳、散结消痈，擅长治疗燥痰、热痰，针对肺癌患者干咳、痰少黏稠、痰中带血等。

肺癌患者不仅正气虚弱，往往还伴有痰瘀毒聚、痰热郁结等实证表现。痰浊、瘀血与热毒相互胶结，在肺部形成肿块，引发咳嗽、胸闷、痰中带血等症状。治疗上可选用川贝母，配合化痰散结、清热凉血及软坚散结的药物，有针对性地清除病理产物，缓解症状并抑制肿瘤进展。同时与扶正药物协同作用，达到"扶正而不助长邪气，祛邪而不损伤正气"的治疗目标。

西洋参、白直参、冬虫夏草、紫河车、炙黄芪

川百合、白茯苓、怀山药、生苡米、南沙参、北沙参

天冬、麦冬、五味子、川贝母、浙贝母、大熟地

仙鹤草、橘白络、早莲草、炙僵蚕、生牡蛎、元参

上药浸透，浓煎两次，滤汁去渣，再加驴皮胶60克，鹿角胶60克，鳖甲胶60克，冰糖240克，文火收膏。每日早晚空腹时用开水冲服1食匙。

【功效】调理内脏机能，平补阴阳，提高机体免疫功能，具扶正抗癌之功，主治肺癌。

秦先生经当地医院确诊患有肺癌，其时形体消瘦，精神委顿，面色青黑，动则气喘，痰带血丝，口干舌燥，纳食无味。脉沉细弱，舌光绛无苔。经作化疗后，白细胞下降。故辩证服用这首治癌膏方，以扶正祛邪。服后2个疗程，诸症明显好转，精神振作，咳嗽大减，痰中已无血丝，纳增眠安，白细胞也有回升。

好了，今天就跟大家分享到这里，有肿瘤疑问可以在评论区留言。

专家简介

擅长治疗肺癌，乳腺癌，胃癌，食管癌，结直肠癌，肝癌，胰腺癌，卵巢癌，宫颈癌，淋巴瘤，多发性骨髓瘤等实体癌瘤的中医治疗，以及癌痛，放化疗副作用，如放射线肺炎，放射性食管炎，放射性直肠炎，放射性膀胱尿道炎，化疗引发的恶心呕吐，白细胞减少，血小板减少，贫血，手足综合症，以及现代医学中的靶向治疗，内分泌治疗中的副作用等中医药预防和纠治。

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赵绍琴.软肝缩脾方：肝病调理经典经验方，组方思路与辨证应用科普

原创 囧哥说 明医晓炯

在中医肝病调理的长期临床实践中，有一张方药平和、思路稳妥、流传度较广的名家经验方，以调畅气机、消散瘀滞、顾护脾胃为核心，多用于慢性肝病对应证候的辨证调理。

它就是首批国家级名老中医、北京中医药大学终身教授、清代御医世家传人、中医温病学派代表性医家赵绍琴先生，临床沿用多年的经典调理方 —— 软肝缩脾方。

不少朋友对这张方子的认知，多来自网络零散摘抄与片段转述，容易忽略其辨证前提、配伍逻辑和适用边界，甚至出现不经辨证、直接照搬用药的情况。

本篇为纯中医学术科普与文献整理内容，不做诊疗推荐、不做功效承诺、不夸大疗效，完整还原原方原貌、医家用药本意、临床适用方向与安全规范，所有内容均引自赵绍琴先生正式出版医著与亲传学术资料，客观严谨，可放心收藏参考。

软肝缩脾方：原方组成与适用证候

本方是赵绍琴先生针对慢性肝病迁延日久、肝胆气机郁滞、气血痰浊结聚、肝脾功能失调所拟定的缓调理气方，也是赵老调理早期肝硬化、肝脾肿大的核心基础方。

临床多用于慢性肝病病程中，伴随胁下胀满、肝脾质地偏硬、胁肋隐痛或刺痛、脘腹痞闷、面色晦暗、舌质偏暗或见瘀点瘀斑、脉象弦涩等表现的人群，属于长期缓调、药性平和的调理方剂，不可用于肝病重症、急症的对症治疗。

原方组成（临床常规参考剂量）

柴胡 6g，黄芩 10g

蝉衣 6g，白僵蚕 10g，片姜黄 6g，生大黄 1～3g

水红花子 10g

炙鳖甲 20g（先煎），生牡蛎 20g（先煎）

焦山楂、焦神曲、焦麦芽各 10g

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组方思路：赵老用药的核心逻辑

这张方子的核心优势，在于不峻攻、不过补、不伤正气，全程以 “通、和、缓” 为用药原则，也是赵绍琴先生调理慢性久病的一贯风格，可有效避免破瘀过猛伤正、滋补过重敛邪的弊端。

1. 核心软坚：鳖甲、牡蛎

二药味咸性寒，入肝脾肾经，侧重软坚散结、滋养肝阴，针对肝病日久形成的瘀滞结聚，同时兼顾肝病久延易伤肝阴的特点，药性和缓，适配长期调理，是本方软肝缩脾的核心药对。

2. 疏通气机：柴胡、黄芩

取和解少阳的组方思路，柴胡疏肝理气、升发清阳，黄芩清泄肝胆郁热，先打通肝胆枢机，恢复气血正常运行通路，为瘀滞消散打下基础，直击 “气滞则血瘀” 的核心病机。

3. 升降气机：升降散配伍思路

以蝉衣、僵蚕升发清阳，片姜黄、生大黄通降浊邪、散瘀通腑，四药合用，调畅全身气机升降开合，帮助郁热、浊邪向外疏泄，是本方 “调气不动血、散瘀不伤正” 的核心设计，也是赵老调理肝病的灵魂配伍。

4. 护胃固本：焦三仙

肝病日久，脾胃运化功能多会受损，软坚、通散类药物长期服用，也容易耗伤胃气。赵老以焦三仙消食和胃、守护中焦脾胃，让全方药性更平和，可长期服用而不伤正气，契合 “肝病先实脾” 的中医理念。

整方逻辑清晰连贯：先调畅气机，再消散瘀滞，全程顾护脾胃，做到稳而不滞、散而不伤。

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临床详细辨证加减（完整还原赵老原著思路）

本方为基础调理方，临床需紧扣病机、证候、舌脉灵活加减。赵绍琴先生运用本方，始终遵循 “辨证为先、随证加减、不盲目加药” 的原则，以下为细分证候、对应病机、精准用药的完整加减方案，均出自赵老临床医案与专著：

一、肝胆湿热偏重（最常用加减）

适用证候：口苦口黏、小便黄赤、大便黏腻、舌苔黄腻、胁肋灼痛，多见于肝病合并胆汁淤积、湿热内蕴人群

加减思路：加茵陈 10g、土茯苓 15g，清利肝胆湿热、凉血解毒，不加重脾胃负担，契合赵老 “湿热宜清利，不宜苦寒峻泻” 的用药原则

二、肝郁气滞明显

适用证候：胸闷善太息、情志不畅则症状加重、胁肋胀痛走窜、嗳气频发，多见于情绪波动大、肝气郁结较重人群

加减思路：加佛手 6g、香附 10g，理气宽中、疏肝解郁，选用平和理气药，不用辛燥破气之品，避免耗伤肝阴、损伤正气

三、脾胃气虚、运化无力

适用证候：神疲乏力、食欲减退、大便溏薄、脘腹虚胀、舌淡齿痕，多见于肝病日久、脾胃受损、体虚乏力人群

加减思路：加太子参 12g、炒白术 10g，健脾益气、扶助中焦，不用人参、黄芪等峻补之品，防止滋补敛邪、加重气滞瘀阻

四、血瘀阻络、癥结偏重

适用证候：胁下刺痛固定不移、面色黧黑、舌质紫暗瘀斑明显、脉象沉涩，多见于肝脾肿大较明显、血瘀日久人群

加减思路：加丹皮 10g、茜草 10g，凉血散瘀、和血通络，选用凉血活血药，不用破血逐瘀猛药，避免引发出血风险，符合赵老 “凉血散瘀，不破血耗血” 的肝病调理理念

五、湿阻中焦、脘痞胀满

适用证候：脘腹胀满、肢体困重、不思饮食、舌苔白腻、大便溏滞，多见于湿气困脾、升降失常人群

加减思路：加藿香 10g、佩兰 10g，芳香化湿、和中醒脾，化湿而不燥烈，和胃而不壅滞，兼顾脾胃气机

六、郁热内生、心烦失眠

适用证候：心烦易怒、失眠多梦、口干、舌尖红、脉象偏数，多见于肝病郁热扰神、心神不宁人群

加减思路：加丹皮 10g、炒栀子 6g，清泻肝胆郁热、凉血安神，清泻而不伤阴，不加重脾胃寒凉

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服用方式与调理周期

- 常规水煎服：每日 1 剂，炙鳖甲、生牡蛎需先煎 30 分钟，其余药材常规煎煮，分早晚温服

- 长期调理人群，可在专业医师指导下按原方比例放大剂量制成丸剂，服用更便捷，适合慢病巩固

- 周期特点：本方以缓调疏理为主，用药循序渐进，以平稳安全为核心，不追求速效，需坚持规律调理

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重要注意事项

1. 本文仅为中医名家临床经验学术科普，不构成任何用药建议、诊疗方案，不针对任何疾病作出改善或治愈相关承诺。

2. 本方药性偏于通散软坚，孕妇、经期女性、脾胃虚寒易腹泻者，以及肝功能重度异常、肝硬化失代偿期、存在出血风险、重症腹水的人群，均不宜自行使用。

3. 肝病调理需结合相关检查指标、病程阶段、整体体质综合辨证，一人一方，严禁不经专业医师辨证，自行抓药、长期服用。

4. 肝病相关调理与用药，均需在正规医疗机构专业医师指导下进行，切勿自行用药，避免延误规范诊疗。

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温馨提示

本文为中医专业知识科普交流，仅作学习参考使用，不能替代医师面诊、疾病诊断与正规治疗方案。身体出现不适，请及时前往正规医疗机构就诊，切勿自行用药。

版权声明

本文为原创整理内容，所有学术资料均引自医家正式出版著作，未经授权，禁止任何平台及个人搬运、洗稿、摘抄、商用，违者将依法追究相关法律责任。

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肝病缠绵日久，最忌盲目攻伐、一方通用。赵绍琴先生的软肝缩脾方，以调气软坚、顾护脾胃、缓散瘀结为要，不峻攻、不伤正，尽显老一辈中医慢病调治的稳妥与智慧。

中医治肝，重在辨证得当、缓图慢养，用药分寸即是疗效关键。

后续我会持续分享国医名家经典验方、肝病中医辨证思路，坚持干货实用、严谨靠谱，不讲虚言、不夸大功效。

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转氨酶、胆红素反复升高？国医大师刘渡舟柴胡解毒汤，专清肝胆湿热｜收藏备用

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳

从医多年，我接诊过大量肝病患者，这类病症多因情志失调、饮食不节、外感湿热毒邪引发，临床以胁痛、口苦、转氨酶升高、黄疸为主要表现，病机多离不开肝郁气滞、湿热毒邪内蕴。伤寒大家刘渡舟先生专攻肝病诊疗，毕生深耕经方化裁，自创柴胡解毒汤，精准直击肝病核心病机，疏肝、清热、利湿、解毒兼顾，临床疗效经得起反复验证。结合我自身临床应用经验，现将此方完整诊疗思路整理如下，供同道交流、临床施治参考。一、方剂组成柴胡10g，黄芩10g，茵陈30g，土茯苓12g，凤尾草12g，草河车10g，炙甘草6g。

水煎服，每日1剂，分早晚温服。二、功效与主治
功效：疏肝清热，利湿解毒，利胆退黄。主治：
中医：肝胆湿热毒郁证。
症见胁肋胀痛、口苦心烦、胸闷纳差、恶心厌油、小便黄赤、大便黏腻，或见身目发黄，舌红苔黄腻，脉弦滑数。

西医：急性肝炎、慢性肝炎活动期、药物性肝损伤、早期肝硬化等，以肝功能异常、转氨酶升高、胆红素偏高为主者。三、方解本方以小柴胡汤为法，去温补之品，加重清利解毒之药，层次分明：

- 柴胡为君：疏肝解郁，调畅气机，使肝木条达，邪有出路。

- 黄芩为臣：清泄肝胆郁热，与柴胡一散一清，和解少阳。

- 茵陈、土茯苓、凤尾草、草河车为佐：
茵陈清热利湿退黄；
土茯苓利湿泄浊、解毒；
凤尾草清热利湿、凉血；
草河车清热解毒、消肿。
四药合用，直清肝胆湿热毒邪。

- 炙甘草为使：调和诸药，护胃安中，防苦寒伤脾，体现“见肝之病，知肝传脾”之意。

全方疏而不耗、清而不寒、利而不伤，祛邪为主，兼顾护正，适合湿热毒盛之实证、急性期。四、临床加减1. 黄疸明显、小便深黄加栀子10g、大黄6g（后下），增强退黄泄热。

2. 胁痛剧烈、刺痛不移加延胡索10g、川楝子10g、郁金10g，理气活血止痛。

3. 腹胀纳呆、舌苔厚腻加苍术9g、厚朴9g、陈皮10g，燥湿健脾除胀。

4. 肝脾肿大、面色晦暗加丹参12g、赤芍12g、鳖甲15g（先煎），活血化瘀、软坚散结。

5. 口干咽燥、肝阴不足加生地12g、麦冬12g、白芍12g，养阴柔肝。

6. 神疲乏力、脾虚明显加党参12g、白术12g、茯苓15g，健脾益气，培土荣木。五、临床医案张某，男，36岁。
主诉：胁胀隐痛、乏力纳差月余，口苦尿黄，近一周加重。
现症：右胁不适，胸闷心烦，不思饮食，厌油腻，小便黄，大便黏滞，眠差。
查体：舌红苔黄腻，脉弦滑。肝功能提示转氨酶明显升高，B超示肝实质回声增粗。
辨证：肝胆湿热，毒邪内蕴。
处方：柴胡解毒汤加延胡索、苍术、厚朴。
7剂后胁痛减轻，食欲好转。
二诊去厚朴，加白术、茯苓，续服半月。
三诊诸症大减，复查肝功能明显好转。
后以原方减量巩固月余，随访半年稳定。六、康复宣教与饮食调护✅生活宜忌1. 严格戒酒
乙醇直接伤肝，湿热未清者饮酒，极易加重病情、反复不愈。

2. 不熬夜、不过劳夜晚11点后为肝经当令，保证23点前入睡，利于肝细胞修复。

3. 情绪平和，少生气
肝主疏泄，怒伤肝，急躁郁闷最易导致胁痛复发、转氨酶波动。

4. 避免滥用药物、保健品
不明成分的偏方、补药、减肥药易加重肝脏负担，务必在专业医师指导下用药。

✅饮食禁忌- 忌：辛辣刺激、烧烤油炸、肥甘厚味、生冷寒凉。

- 少：甜食、奶茶、火锅、麻辣烫、腌制食品。

- 宜：清淡、易消化、高蛋白低脂肪饮食。

✅推荐护肝食疗方1. 茵陈薏米粥

茵陈10g，薏米30g，大米适量。
煮粥食用，适合湿热偏重、小便黄、口苦者。

2. 茯苓山药粥

茯苓15g，山药20g，大米适量。
健脾祛湿，适合恢复期乏力、纳差、大便偏溏者。

3. 枸杞菊花茶

枸杞6g，菊花3g。
开水冲泡，疏肝明目，适合口干、眼干、心烦的轻症调理。

4. 赤小豆冬瓜汤

赤小豆20g，冬瓜适量，煮汤淡饮。
清利湿热，消肿利水，适合肝火旺、身体困重者。

✅复查与疗程建议- 急性期：每2～4周复查一次肝功能。

- 症状稳定后：逐步减药，不可突然停药。

- 慢性调理：坚持“祛邪不伤正，扶正不恋邪”，配合饮食作息，多数可稳步恢复。温馨提示1. 本文所载方剂及医案仅为临床经验分享，所有方药需在专业中医师辨证指导下使用，切勿自行抓药、照搬服用，以免辨证失误、损伤身体。

2. 肝病调理周期较长，服药期间需严格遵循医嘱，按时复诊，医师会根据病情变化调整方药，不可擅自增减药量、中断治疗。

3. 中医治病讲究方证对应，即便症状相似，个人体质、病机侧重不同，用药也会有所差异，切勿将此方通用所有肝病。

4. 肝病康复离不开“三分治、七分养”，药物治疗需与作息、饮食、情绪调护同步配合，方能达到最佳疗效，降低复发风险。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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别让一朵云，遮住你的晴空

原创 末那非我 唯识学

我们的自性，原本就“清净”，本来一尘不染、通透澄澈。就像万里无云的长空，干净通透、光明圆满，不带一丝尘埃，不存一点杂质。人心的清净，从来不是后天修成，而是原本模样。

可长空只要浮起一缕微云，就会遮蔽暖阳、黯淡天光；人心只要升起一丝执念，就会覆盖自性、蒙蔽本真。只要心中有执，便是枷锁；只要心念有住，便是障碍。

世间虚妄的境相不能执着，就连菩提、功德，同样也不能执着。一执即成牵绊，一住便生烦恼。它会悄悄困住本心，让原本通透的自性，始终处于被遮蔽的状态，无法全然显露光明。

我们之所以辗转轮回、烦恼不断，根源只有一个：执相。只知道执取一切事物的表相，不了解一真法界的真相。诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。

一真法界，本来就是恒常如此的。过去、现在、未来三世的种种虚妄心念，其实了不可得。由于迷失在这些千差万别的相上，于是不知不觉跟着外境起伏，随之分别好坏、执着得失，从此深陷轮回、不得解脱。却不知，既然叫做“相”，它就是时时刻刻在变化，没有一刻停留。

所以佛陀说：凡所有相，皆是虚妄。虚妄，不是彻底虚无、什么都没有。而是当下所见、所感、所遇的一切，看似真切可触，实则转瞬即逝、变幻无常，虚假不恒。

但我们明知是假，却偏要追逐。被得失、人情、境遇迷惑，念念攀缘虚妄外相，在假象中纠结内耗、苦苦纠缠。明明知晓万物虚妄、世事无常，可习气深重，念头纷飞不止，让虚妄的境相在心底纷乱扰心，放不下、过不去。

人的本心，清净安然、寂然不动，这是天赋的自性本源；一旦接触外境、感触外物，心念便随之摇动、生出好恶取舍，这就是因缘牵动的妄动。修行的关键，就是息止外缘、反观自心、回归清净。其方法就是离相，离念。

离相，是看破外在所有假象。看清肉身是暂住的皮囊，山河是流动的风景，境遇是临时的剧本，世间一切境界，皆是空花水月、梦幻泡影。不再纠结对错、计较得失，不被外境的好坏顺逆牵动心绪。

同时谨守戒律、行善修福，斩断贪嗔痴的染缘，远离一切杂染虚妄。日日观照、时时自省，久而久之，外在的执念慢慢淡化，心底的妄想渐渐平息。

离念，是降服内心纷飞妄心。我们无始习气根深，即便看破外相皆空，攀缘乱想的惯性依旧难除。修行，重在回归心源，在起心动念处用功打磨。持戒行善、精进万行，在烟火世事中淬炼心性。但不再跟着念头乱跑，不再被思绪裹挟。

心念不动，万相皆空。世间所有烦恼纠葛，皆非外物所致，皆是一念执着催生。心念清净安稳，一切虚妄外相自消自离。因此，离念是比离相更究竟、彻底的修行。

只要我们反观自心，便知山河大地、五蕴六尘、人生境遇，皆是唯心所造。心是一切的根源，相是心念的投射。不执着一切法，是为了破除我们分别、取相的心病，并不是否定世间一切诸法。

觉悟，是不执空有，不落两边、不困对立。身处红尘，却不被尘劳牵绊；历经世事，却不被人事迷惑。看破表象、清净心念，随缘做事、本心不变。离相离念，便是破除我执、回归本真。于纷繁世间，守得一份如如不动的清净与圆满。

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束缚你的“戒律”，最终让你自由

原创 末那非我 唯识学

那些真正活得通透的人，身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多，而是因为他们守得住。这种“守”，在佛法的语言里，叫戒律。戒，束缚你的同时，更是保护了你。一说起“戒”，很多人会觉得：这也不能做，那也不能做，多累啊。

其实，恰恰相反！

戒律，就像河堤--表面上看，它限制了水的自由；实际上，正是因为有河堤，河水才能安稳地流向大海，而不是泛滥成灾，把自己耗尽在干涸的河床上。

你对别人布施，看似给了出去，其实是在拔掉自己心里的贪；你对人和气，看似低了头，其实是在熄灭自己心里的嗔。每一次持戒，都是在对自己做一次清理。慢慢地，身心会从粗重变得轻安，从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒，其实就是最好的休息。

但光有戒还不够，还得有正见。就像开车，戒是稳稳握住方向盘的手，正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执？为什么有的人持戒持得一脸苦相？多半是“见”上出了偏差。

正见告诉我们：持戒，不是为了做给别人看，也不是为了积累什么功德，而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好，不是为了显得自己善良，而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线，不是为了标榜清高，而是为了保护自己不被烦恼牵着走。

有了这样的正见，每一条戒就不再是死板的规矩，而是活生生的修行。而随着持戒的深入，你对正见的体会也会越来越深。持戒，就是在修见。

戒律持得好，定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念，突然想做一件事的时候，能特别专注，效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它，外界的干扰伤不到你，内在的烦恼也动不了你。消耗少了，精神就聚起来了。这时候去修定，就容易多了。

定，不是什么都不想。说到定，很多人以为就是坐在那里，什么念头都不能有。不是的！定，其实就是专注--把心放在一件事上，不沉下去昏沉，不飘起来乱想。那一刻，万念归一念，心里特别清净、特别清醒。这种状态，叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死，而是用一念代替万念，让心先稳定下来。

但定不是终点，真正的功夫在定之后。定有一个局限：它只能暂时压住烦恼，就像用石头压住草。石头一挪开，草还会长出来。为什么？因为根还在！那个根，就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。

所以，在定中安稳下来之后，真正的功课才开始：借着定的力量，回过头来，清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来？它想保护什么？它害怕什么？一层一层看进去，直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯，并没有一个实体的东西在那里。那一刻，你会轻松，自在，清明。

奇妙的是，我们正是用这颗会观照的心（思考、会分别），去看透“我”的虚妄。然后，那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来，指导这颗有分别的心，去过好每一天的生活。

该吃饭时吃饭，该做事时做事。

该拒绝时拒绝，该给予时给予。

只是不再有那个“我执”在中间搅和了。

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闹矛盾时，正是你下功夫时

慧律法师 唯识学

矛盾是完成统一必须的过程。记得，不要怕矛盾，矛盾就是完成统一的媒介，也就是今天人与人相处，有矛盾，这正是修行的时候。今天你跟人闹矛盾，正是你下功夫的时候。要不然你要等到对方去改变？你要等到何年何月何日？你想要过的很痛苦的日子，那就把你的知见强加在别人的身上，保证你一辈子过得痛不欲生，他不可能让你改变的。

所以，在矛盾当中，你必须完成自性的统一，这个你必须以矛盾为媒介，矛盾是动力不是障碍，如果你现在的生命越矛盾，恭喜你！成佛的机会就越大，看你突得破突不破。

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什么叫真如？

原创 普贤行者 海云和上法语

“所言一实境界者”，开始介绍什么是一实境界，这如来藏清净自性心是讲什么？“谓众生心体”，“众生心体”这个问题你一定要搞清楚，众生简单，众生心你就很难摸索了，那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心，叫做众生心体。“从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故”，众生心体本来就是这样，本来就存在的，它不生不灭，不生不灭包括很多：不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的，也没有障碍，就像虚空一样。

“离分别故”，完全没分别，这个就麻烦了，怎么离分别啊？很简单讲就是不用大脑，是不用五官功能，照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑，也不用五官功能，他照样会吃，他也分得出来，但白痴是属于弱智，他不是真的不用大脑，他是不会用大脑，你要搞清楚，不会用大脑跟不用大脑是不一样的，我们是有大脑会用大脑，现在要训练你不用，所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了，所以禅观行法的第一个关键，你“象限转移”没有进行的话，这都是白讲的。

“平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。”这是第二段补充解释了，因为离分别嘛，所以平等又普遍，这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起，但是它的意义是分开的，是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广，“圆满十方”就是说穷尽的意思，“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊？没有，只有一相，“无二无别，不变不异，无增无减。”这个就是一实境界，因为那么大，我们可能看了会有变化，但事实上，没有变化，“以一切众生心，一切声闻，辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭”，都一样啊。

“无染无净，真如相故”，什么叫真如？我们常用的是假如，假如今天师父不讲经，我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多，假如跟如果一样，假如你给我一百万，如果你给我一百万，所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”，那你再看看真如是什么？真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思，真如应该就是真的，为什么会好像呢？用中国传统文化的字来讲，“真如”叫太极，“真”是无极，无极是无形无相，我要讲那个无形无相的东西，没得比，我就用一个好像的东西来比喻，所以叫真如。真如就是最接近真理的地方，所以是如，它不是真理。假如是借用，把那个果先借来用，其实没有那种状况，你是假设有这个果，那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西，很贴近了，所以这个地方讲真如相，就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛，真理叫无极佛，无极是形而上，太极是形而下，差别是在这个地方。

所以讲真如相是指真理显相的意思，本来真理是无形无相，那要显相给你看，就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘，就一佛乘的佛教思想里，叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗，空宗的语言是叫真如相，性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典，这里为什么用空宗的语言呢？因为他这里从“所言一实境界者，谓众生心体”开始解释，这一段全部用空宗的语言，所以到这里讲“真如相故”，这里假如说“普贤菩萨故”，那你就晕了，因为语言模式不同。

撷自《占察善恶业报经》

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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。