2026年3月12日 星期四

舌苔原理新悟(二),舌苔润泽以辨太阳温病的病传、病起及附带舌诊图

舌苔原理新悟(二),舌苔润泽以辨太阳温病的病传、病起及附带舌诊图

原创 陈氏舌诊践行录 陈氏舌诊践行录

这是近期对于舌苔的一些思考,

温病舌,初起多苔白薄而欠润(个人鉴别,正常人薄白润泽,伤寒表证,薄白水滑。。重点就在于,润泽度。干,是因为温病中,湿阻塞津液的流通,热燔灼减少津液。润泽是津液代谢流通正常。水滑是津液充盈于体表。)

石寿棠,清代,〈医原·湿热辨舌心法〉:初病舌苔白薄燥,或黄燥而薄,是胃肾阴亏。(个人考虑,此处胃肾阴亏,应该是两个层面,1️⃣原发,患者本有阴血不足,有长期熬夜,或长期思虑过多,导致阴血长期慢性耗损,再受温病激发,矛盾则更显凸出。2️⃣继发,温病所有之湿阻塞成燥,所有之热燔灼阴液,损耗胃肾之阴3️⃣这一条不是十分适用于现代人,多见长期劳力暴晒汗出过多,津液损伤的劳动人民)

同时,这个胃肾之阴其实是和伤寒的太阳少阴相对的

胃阴,对应是卫气层面,即太阳表层面。

肾阴,对应的是元气层面,即少阴表层面。

读温病,实际上对于我们理解津液观,构建津液观要更有益处。

伤寒传变,正气决定传变的速度,正气不足,可太阳飞渡少阴。

温病阴液不足,亦可从太阳阳明(实际上还是表)飞渡少阴。

舌苔润泽度分层

水滑→润泽→欠润少津→干(无津)→燥(干且糙)

以下图片从授课群中摘取,由精研班的师友所发,

(山东张师兄所发)水滑:咳嗽咳痰5天,痰难咳出。



(山东张师兄所发)干:咳嗽咳痰、痰黄而多

(天津郭师兄所发)舌苔欠润:血糖高,大便伴脓状物,2到3日一行。


(辽宁钱师姐所发)燥:心烦、口干舌燥、大便难解、腿胀腰疼、高血压、头昏沉。


肉眼可见的,润泽度在逐层下降,从过多到少到干到过分亏损。

从脉诊而言,对患者的津液状态感知并不敏感,

但从舌诊而言,津液是否亏空,是否代谢异常,一望可知。

尤其是温病学派,在舌苔上的研究尤为深入。

往期舌苔文章:舌苔原理新悟,一文带你深度剖析局部舌苔与升降的背后原理(一)


理论来源为全息舌诊、胡老六经八纲辨证体系、古中医的圆运动、肝胆膜原三焦辩证体系(焦膜理论),本人非理论的原创,仅为理论的践行者。欢迎感兴趣的同仁交流。


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“愿我及一切众生”这一句话特别重要

“愿我及一切众生”这一句话特别重要

原创 普贤行者 海云和上法语


现在是讲“应当说所做罪的部分”,“一心仰告”,你所说的罪要跟佛菩萨报告叫仰告。“惟愿十方诸大慈尊”,忏悔是要给十方菩萨作证,十方诸佛菩萨统称大慈尊。“证知护念,我今忏悔,不复更造”,忏悔以后就不再造,这个很重要了,忏悔是后不复造,你不要晚上忏悔,白天又做,晚上又来忏悔,那没用。那只要三次就完了,就好像碗破了,粘一次还可以,破了粘了就是忏悔,再破一次,好像还可以再粘一次,本来破了是两片,现在变成四片了,再粘回去,你再来一次就三次了,三次就粉碎了,你也粘不起来了,粘起来已经不是碗了,已经变摆饰品了,不能用了。
所以你说我做了,实在是无意无心之过,又犯第二次,再给你一次机会,就没有第三次,所以是非常不得已的时候才有二过,你不要再三过了,再一再二,没有再三再四。我们通常是,孔子讲“不贰过”,你一定要守住这个最后底线,万一不得已,那是不得已,你不要老是“不得已”,那叫贱骨头。所以你现在既然主动的忏悔,一定要注意“后不复造”,要不然你是没办法忏悔的。有些人是这种笨笨的“我一向如此了”,你以为说没关系了,我跟你讲,那你就一直这样子生生世世,是,你每一次忏悔都可以有福报,你会捞一点点福报,但是你那个苦业会一再出现,而且你没有办法进步。所以你不要以为,那一种情况是因为你还有点福报,所以你就老犯这种毛病。
怎么忏悔呢?“愿我及一切众生”这一句话特别重要,“愿我”这是一般人的,红尘凡夫的修行,“我及一切众生”你要记得这一句话,你发愿的时候,忏悔的时候,一定是这个“我及一切众生”。所以我们经常观想一切众生跟着我,我在求道,众生跟我一起求道,我求道就是要给众生的,你不要老是只想你自己,这种观念就叫Mahayana、大乘,你假如只有一个我,那叫声闻。
所以我们华严宗派的行法是,你进来的时候就要具备普贤乘、普贤心、普贤行,就是“我及一切众生”,“一切”不是我跟我爸爸、我妈妈、我儿子、我太太、我先生,那叫自私,那还是“我”。“我及一切众生”,所有的众生,不过有一个例外,我最讨厌的那个,把我财产分一半的那个姐姐或者妹妹、或者弟弟、或者哥哥,有一个除外都不行,“一切”是包含你喜欢的、你讨厌的、你的恩人、你的仇人,通通都要包括进去,一切。
包括在政治上跟你对立的,我及一切蓝党、绿党、黑白党,通通要包括进去,一个也不能例外。这个跟政治不一样,政治是壁垒分明的,我们在灵性修法里,众生通通算在内,红黄蓝绿通通算,管他哪一党哪一派。所以你不能区别,讲灵性的部分,在法界中没有任何一个众生除外的,这个心境你要有。所以这里讲“我及一切众生”,这都是基本观念,在修行上这是最重要的观念,当这种观念你不能建立的时候,你的修行再怎么修都是小学、技术面的东西,而这是大学、灵性上的东西,你必须弄好。
撷自《占察善恶业报经》


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净界教言 | 不管遇到什么事,你都不要管,就观察你的起心动念

净界教言 | 不管遇到什么事,你都不要管,就观察你的起心动念
唯识学



不管遇到什么境界,你都不要管,你遇到事情的时候,就观察你的心的起心动念,观察它是即空、即假、即中。即空,就是我们常说的“来无所从,去无所至”,“当处出生,随处灭尽”,它只是一个缘生缘灭的毕竟空的体性。


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2026年3月11日 星期三

福德易成,功德難修

我相信大部份人對佛法都有一個很大的誤解,以為佛法就等於「棄惡從善」,多作善行就等於「修行」,告訴大家,「作善行」其實只是修行的起點,因果規 律說明:善行會為大家帶來「福德」,但不是「功德」。名著「了凡四訓」什至說明「福德」可以改變命運,這是因果法則而己,李嘉誠的富貴,米高積遜的成名與 暴斃,都是因果,好與壞的福德與否,視乎來世是否慷慨布施、有否很好品德,有否福報研究佛法,表面富貴或俊朗外表,並不代表有福德,只是業報因果而已。
說到「功德」就不簡單了,它可使我們可以脫离輪迴痛苦,要按照次第修次才可累積 「功德」,如顯宗要修六度波羅密,誦經、真言,密宗則有「生起次第」及「圓滿次等」,受合格金剛上師灌頂,授予儀軌及密咒,前行還包括四加行及四不共加 行,才能累積「資糧」在「功德聚」之上,殊勝非常。
人間因貪欲及虛妄,不段將自我的心業投射在現世當中,總希望世界變成樂土,殊不知愈搞愈糟,什至將「福德」便成今世或來世的私人利益來看,什為危險及虛妄,什至有術士以風水命理來改造命運,什么拜四面佛、白龍王、不丹婚禮,將「福德」二字濫為己用,人心至此,虛妄至極,
佛說「無我」,何來「我的福德,我的利益」?菩蕯本不受福德

静脉曲张 + 痔疮同源?一个化瘀方同时破解

静脉曲张 + 痔疮同源?一个化瘀方同时破解
原创 杏仁弘道 杏仁弘道

中医认为,静脉曲张与痔疮的核心病机多为湿热下注、瘀血阻滞。久坐久站致气机不畅,血行瘀滞于下肢或肛门脉络;饮食不节、嗜食辛辣厚味则滋生湿热,湿热与瘀血交阻,脉络瘀滞不通,发为下肢静脉曲张,见肢体酸胀、青筋暴露;瘀热灼伤肛门血络,则成痔疮,伴肿痛、出血。二者虽病位不同,然湿热、瘀血为共同症结,治宜清热利湿、活血化瘀为要。
古籍对瘀血、湿热致此类病症早有记载。《灵枢・痈疽》云:“营卫稽留于经脉之中,则血泣而不行,不行则卫气从之而不通,壅遏而不得行,故热。大热不止,热胜则肉腐,肉腐则为脓。”《丹溪心法》载:“痔者,皆因脏腑本虚,外伤风湿,内蕴热毒,醉饱无时,耽嗜辛辣,久忍大便,遂致阴阳不和,关格壅塞,风热下冲,乃生痔也。”《医宗金鉴》亦言:“夫痔者,乃素积湿热,过食炙煿,或因久坐久立,负重远行,以致浊气瘀血流注肛门,发为痔漏。”
西医认为,静脉曲张是静脉瓣膜功能不全致血液倒流、静脉扩张迂曲;痔疮则因肛管或直肠下端静脉丛充血肿大,二者均与静脉回流障碍、局部血液循环不畅相关,常表现为疼痛、肿胀、出血等症状,多以对症治疗缓解。
根据个人临床经验,针对湿热瘀血所致的静脉曲张、痔疮,拟基本方:丹参 15~30 克、土鳖虫 9~15 克、桃仁 9~15 克、水蛭 6~9 克、大黄 6~9 克(后下)。用药方法:每日一剂,将丹参、土鳖虫、桃仁、水蛭加水浸泡 30 分钟,武火煮沸后转文火煎 20 分钟,再加入后下的大黄,续煎 5 分钟,滤出药汁;药渣加水再煎 15 分钟,两次药汁混合,分早晚两次温服,饭后 1 小时服用为宜。


本方功用为活血化瘀、清热利湿、通络止痛,适用于湿热瘀血阻滞所致的下肢静脉曲张,症见肢体酸胀沉重、青筋迂曲显露、活动后加重,以及痔疮发作期,伴肛门肿痛、便血、痔核脱出,舌象多为舌红或紫暗、苔黄腻,脉象弦涩或滑数,亦可用于脉络瘀阻所致的血栓性静脉炎辅助调理。
何以能调理此类病症?方中丹参苦微寒,活血化瘀、通经止痛,为君药,善清瘀热、通脉络;土鳖虫咸寒,破血逐瘀、续筋接骨,增强化瘀通络之力,为臣药;桃仁苦甘平,活血祛瘀、润肠通便,助君臣化瘀,兼清肠热;水蛭咸苦平,破血通经、逐瘀消癥,其化瘀之力峻猛,能通闭塞之脉络;大黄苦寒,后下则泻热通便、凉血解毒、逐瘀通经,清泻湿热、破瘀止痛,使瘀热从下而出。全方诸药合用,共奏活血化瘀、清热利湿、通络止痛之功,直击湿热瘀血之病机,使脉络通畅、湿热得清,病症自除。
临床应用需随证加减,方显中医辨证精髓,若痔疮出血严重,加炒槐花炭 9~15 克、地榆炭 6~9 克以凉血止血、收敛固脱;静脉曲张伴肢体水肿明显,加薏苡仁 15~30 克、茯苓 12~15 克、泽泻 9~12 克健脾利湿、消肿通络;肛门肿痛剧烈、湿热偏重,加黄柏 9~12 克、苦参 6~9 克、马齿苋 15~20 克清热燥湿、解毒止痛;痔核脱出难收,加黄芪 15~20 克、升麻 6~9 克、柴胡 6~9 克益气升阳、托举固脱;下肢皮肤瘙痒、色素沉着,加赤芍 9~12 克、丹皮 6~9 克、白鲜皮 12~15 克凉血解毒、祛风止痒;大便干结、排便困难,加火麻仁 12~15 克、郁李仁 9~12 克润肠通便,减大黄用量至 3~6 克;瘀血阻滞较甚、肢体刺痛明显,加红花 6~9 克、川芎 6~9 克、三棱 9~12 克增强活血化瘀、通络止痛之力;伴有口干口苦、肝胆湿热,加龙胆草 6~9 克、栀子 6~9 克清泻肝胆湿热;痔疮反复发作、体质偏虚,加党参 12~15 克、白术 9~12 克、炙甘草 6~9 克益气健脾、扶正祛邪;下肢怕冷、瘀而有寒,加桂枝 6~9 克、当归 9~12 克温经散寒、活血通络。
以上为个人临床用药经验总结,仅供中医学习参考,不构成用药建议。静脉曲张与痔疮证型复杂,个体差异显著,千人千方,切勿自行抓药服用。若出现相关症状,应及时就医,由专业中医师面诊辨证后开具个性化方剂,遵医嘱调理方为妥当。


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方药中先生治肝硬化腹水经验

方药中先生治肝硬化腹水经验
胡大森 青囊译录

(一)关于本病的病机认识问题
中医对本病的病机认识,从定位上看,多数人认为病在肝脾肾三脏,其传变关系是由肝传脾,是脾传肾,最后由肾传心,这与本病临床症征一般均先是肝脾区肿块,然后相继出现消化道症状,小便不利,腹水出现,最后死于出血及昏迷的过程基本一致。从定性上看,多数人认为本病系属正虚邪实,腹水形成的原因是在人体正气虚衰的基础上气滞,血瘀,水停的结果。这也与本病临床症征一般均先见全身虚弱症状,然后相继出现大腹青筋,小便不利过程基本一致。

(二)关于对本病的诊断问题
对于本病的诊断,中医认为根据本病单腹胀大,四肢瘦削,大腹青筋,两肋下痞块等临床特点即可诊断,但中医一向认为本病预后极恶,属于不治之症,因此中医有:"从来肿胀遍身头面俱肿者尚易治,如果单腹肿胀则为难治。"(喻嘉言)"鼓胀数年不死者,必非水臌,水臌之病,不得逾于两年。"(《石室秘录。远治法》之说,临床上如合并高热或肢厥,腹泻便血,脉率不整等症征时,即为频死前兆。因此又有"腹胀身热者死,腹胀寒热如疟者死,腹大胀,四末清,形脱泄甚为逆,腹胀便血,脉时大时绝者死。"(《医宗必读。水肿胀满》)之说。
(三)关于对本病的治疗问题
对于本病的治疗,中医认识上不甚一致,有的主张用补法反对攻法,因此有"凡治胀病而用耗气散气泻肺泻膀胱诸药者,杀人之事也。"(《医门法律。胀病论》)之说。有的则主张攻,认为非攻不能取效,因此有"水肿之病,亦土不能克水也,方用牵牛,甘遂各三钱,水煎一服,则大泻水斗余,鼓胀尽消,此则直夺其水势而土得其平成矣。"(《石室秘录。正医法》)之说。近年来多数人认为对于本病的治疗单纯补益或单纯攻消效果均不满意,应注意忌盐。
(四)关于预后判断方面的体会古人认为本病属于不治之症,预后极恶,但个人临床经验认为不能如此绝对,预后良否仍需根据具体情况具体分析,个人经验:
1,本病患者如全身情况尚好,精神,面色,言语,呼吸,声音无明显异常,肌肉无明显消瘦,近期预后良好,用药容易取药;反之,精神委顿,面色晦暗发青,声低气微,肉脱腹大形如蜘蛛,或合并深度黄疸者,预后不良,用药无效。
2,本病患者,腹型如蛙腹,形圆,下小上大,近期预后良好,用药容易取效,反之,腹形如宝塔,形圆而尖,下大上小,或腹虽不甚大而紧绷坚满者,腹围虽小,治疗上亦极难取效。
3,本病患者脉沉细微弱,舌润苔薄者,近期预后良好;反之,脉弦大数急者,舌红苔燥者,预后不良,舌色愈红,预后愈坏,治疗上亦极难取效。
方药中先生治臌胀腹水有一方叫:“苍牛防己汤”,前文有介绍这里不赘述。若用苍牛防己汤效果不佳,改用攻水法,具体如下:
(1)黑白丑各10克,早晨用生姜红糖水或蜂蜜水调匀空腹服,服后半小时再服50%硫酸镁60毫升,每天或隔天服一次。
(2)甘遂3~4.5克研末,早晨空腹用生姜红糖水或蜂蜜水调匀服,或将药末装入胶囊中服,每天或隔天服一次。
(3)舟车丸:早晨空腹服3克至6克,用红糖水或蜂蜜水送下,每天或隔天服一次。
上述三种方法,个人经验以黑白丑加硫酸镁法为最好,药后作用明显而且副反应不大,使用上述方法攻水,一般以服药当天大便次数以6~8次水样便为好,如药后大便次数不多,或泻出物非水样便而系粘滞不爽,里急后重,形如下痢,则属无效,应停药。
3。服上述消水或攻水的同时,应按前述攻补兼施或消补兼施以攻为主的治疗原则,服用消水攻水药至腹水基本消失或消去大半时,即可撤去攻水药物,改用补中益气汤或归芍地黄汤交替服用,或用加味黄精汤调理。
注意:服用消水药或者攻水药之时必须忌盐。


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阿知仁波切~佛慢

阿知仁波切~佛慢

阿底宝藏 

弟子C:还有一个问题,我看阿格旺波尊者的传记,他说自己修行到了一定的程度,感觉生起了佛慢。然后我总觉得傲慢是个不好的词,这个“佛慢”代表的是什么意思呀?
师:现在我们认为自己就是众生,不是佛,所以我供佛,佛加持我,我们是这么认为的。生起次第的角度来说,越来越觉得自己就是佛,佛就是我,这么一个合一,就会越来越接近佛了。原来我就是我,佛就是佛,有这么一个概念;现在我就是佛,佛就是我,就是一种合一。生起次第全部是自生仪轨来修。
弟子C:那就是说如果观想本尊的话,持续观想我就是本尊,本尊就是我,这也是佛慢?
师:对呀,这就是一种佛慢。
弟子C:哦。
师:现在,所修的本尊和能修的我还是对立的,慢慢慢慢本尊就是我,我就是本尊。这样的话,两个就变成一个了,这也是一种能所合一的方式。
弟子C:哦,明白了。


若起佛见法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。~《达摩血脉论》
“我对着与我无二无别的本尊顶礼,同时本尊也在对我顶礼。”了知本尊与礼拜者无别不二,才是究竟的。~宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒》


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真正的福报是什么呢?清净无为

清净无为,真正的福报!

南懐瑾


真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲,无得也无失,没有光荣也没有侮辱,正反两种都没有,永远是非常平静的,这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有,我们每一个人都有清闲的时候,可是一天到晚,闲在家里,你闲不了啊!
自己会掉眼泪,好像被社会上的人忘掉了,又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我,都没有人发个请帖来,也没有人打个电话问候我,唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享!
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在,真的清净来了,他也不会去享受。学佛证到了空性,自性的清净无为,大智慧的成就,才算是真福报。真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候,反而不要了,都是自找烦恼。
佛说,你要知道,人世间认为的大福报,就是钱多,寿命长,儿女多,儿女好,样样都好,好得没有再好了。可是,过去心不可得,未来心不可得,都没有用。所以说人生啊,都是理想,都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。


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站桩的精髓

站桩的精髓
传统武学




站桩训练可以分三个阶段:第一个阶段是求松;第二个阶段是求静;第三个阶段是求空。其中第一个阶段还可以继续细分。第一步体会肩颈肌肉松、第二步体会腰背松、第三步体会丹田(腹部肌肉)松;第四步体会胯松。

有了这个目标,你就可以一步步按图索骥,练下去了。

讲到这里大家可能会问,我知道要求松了,但是我怎么松不下来呢?如何才能松下来呢?这里我结合我当初练功的体会给大家讲讲如何放松。

我们老祖宗传下来的东西真是玄妙,中国武术中传统哲学的对立统一思想贯彻始终,阴阳、松紧、正奇、一切都是对立统一的,阴阳之间相生相克,明白了这个道理,你以后看古拳谱中的这些名词就好理解了。正因为松和紧是对立统一的,所以松可以从紧中去求,紧中可以生出松,紧中松为真松,松中紧为真紧(本文中已经有述),只有真松真紧才能用于实战格斗。因为阴阳互为所倚(互相以对方的存在为自己存在的先觉条件),孤阴不常,孤阳不长,所以武术中没有完全的松和紧,完全的松为懈,完全的紧为僵。
松中有紧,紧中有松,阴阳变化,奥妙无穷。听着是不是很玄啊,但其实这并不是什么了不起的东西,只要你站桩练成了,松紧变化不过是其中的小儿科而已。按桩架站好,意念中模模糊糊的想着,把自己平时常用的肌肉放松就行了。但我也不知道自己平时常用的肌肉是哪几块,老师就说,一会你哪里累了就想着放松哪里就行了。

平常人没有练过武术,根本不知道自己身上哪里松了,哪里紧了,属于阴阳未分的混沌之体,刚站桩的时候可以把站桩理解为通过保持自己身体的静态结构来慢慢体会自己身体里的松紧的过程。薛颠说“桩功以慢练入道”,真是大道至简至易,言简意赅。没练过武术的人身上肌肉是紧的,肩膀是端着的,只不过多少年的生活习惯使自己根本就注意不到这些了。但站桩的时候,为了保持架子,就会用肌肉力去对抗地球的引力,那些肌肉就是你平时常用的肌肉,地球引力会用肌肉的酸痛来提醒你身体的这些部位是紧的。放松这部分肌肉,这就是站桩的第一步。
人和灵长类动物是近亲,人类祖先未直立行走之前也一定拥有类似的能力,只不过由于人类直立行走后,原本经常使用的背肌、腹肌不再常用,而肩、臂、胸肌由于人类生活方式的改变而受到越来越多的使用,也变得越来越发达。如果把灵长类动物的身体运动模式称为先天用力模式,人类的身体运动模式可以称为后天用力模式。先天用力模式用于在自然界生存,后天用力模式用于在社会中生活;先天用力模式用于动物间捕猎或逃生,后天用力模式用于人与人之间工作;先天用力模式力量灵活多变,后天用力模式力量呆滞单一;先天用力模式整体协调发力,后天用力模式单一局部用力。

站桩时把常用的肌肉放松了不用力,这就迫使那些平时不常用的肌肉受力(在健美训练中,把这些肌肉称为惰性肌肉),通过地球引力的作用,第一步让我们感受到我们平时不常用的肌肉的存在,第二步让这些平时不用的肌肉能够动起来,第三步让这些平时我们不用的肌肉变得和我们的臂肌一样灵活好用。所以站桩后肌肉放松却依然能够屹立不到的原因就是让那些平时不用的肌肉发动起来,维持身体的平衡。站桩的功夫越深,放松的越彻底,不常用肌肉所受到的刺激就越大,这些肌肉就越能发挥作用,最终替代常用肌肉的功能。
以前武术中有个术语叫“换劲”,说得多神秘,其实只要明白了站桩的道理,就知道其实换劲就是身体肌肉用力模式的改变,让身上平时不常用的肌肉去负担以前常用肌肉的功能。只要把用力模式改变的道理明白了,那么我们日常生活工作中主动用自己的惰性肌肉去干各种工作,这就是前辈说的行走坐卧均可练拳,把拳化进生活里了。传说“煤子马”马贵(八卦门的高手,在李仲轩先生写的论点穴的文章中提到过他,但没有写出他的名字)他练功就是摇煤球。别人都是端着肩膀,举着笸箩,用肩膀摇煤球。马老则是沉肩坠肘,拎着笸箩,将其*在腰上,鼓荡丹田来摇煤球,别人干活累个臭死,马老却越干活越精神,功夫还长了。


站桩训练其实是很苦的,至少有两关要过,第一是筋骨关,肌肉酸痛,大汗淋漓,两股颤颤,肩臂酸痛;第二是心理关,心猿难伏,意马难收,人心思动,心浮气躁。

初学站桩者第一个遇到的就是筋骨关,因为很多人还没有练到心情烦躁的时候就已经累的无法坚持了。

如何过筋骨关?此关虽然难过,但并非不能过,不可过,又不是葵花宝典的入手第一式,只要方法正确,有明师的指点,坚持一下就过去了。

筋骨关第一处为肩颈拙力,由于普通人的用力习惯都是端着肩膀让肩颈肌肉用力,所以松肩颈为站桩入手第一步。记得我刚开始站桩的时候,最累的不是腿而是肩和脖子,腿累了会发抖,但我还可以坚持,毕竟腿的力气要大,而肩膀累了却酸痛难当,忍不下去了。此关如何过?无他,放松。将这些酸痛的肌肉放松,让肩胛后背的肌肉发挥作用,去支撑肩膀的重量。肩胛的力量上来了,肩膀的力量就可以放松了,这样肩膀就不累了。在“卢氏结构”中,这一步叫做落肩回胛,所谓落肩指的是肩膀放松,将原来端着的肩膀放下来,肩膀放下来了,就形成了所谓的“熊膀”,你看那大狗熊人立起来的时候,那个肩膀是什么样子的,那就是我们追求的状态。

我们如何检查松肩的效果呢?那就是看自己锁骨的位置,普通人的两根锁骨,位置大概相当于10点10分时分钟和时针所指的位置,锁骨斜向上耸的。锁骨上耸,则肩耸,肩耸则气浮,气浮则身体紧张。只有放松,肩才能落得下来,两根锁骨的位置由10点10分9点15分转变,“卢氏机构”中将其称为平锁,平锁要领很关键,不能平锁则肩和胸无法放松。所谓“回胛”,就是肩胛骨紧贴后背,后背肩胛处没有起伏,两片肩胛骨的距离拉开,整个后背肌肉外展,普通人的肩胛骨是向外支出来的,站桩的时候要把支出来的肩胛骨收回去,整个后背成为一个平面,这样后背的力量才能向上传递,肩才能松得下来。

说到狗熊,前天看了萨苏大人的文章,讲到停车场里的狗熊,“那狗熊就是一钻一拱,整个庞大的身子就‘滑’进了车里”,“野生动物的肌肉柔韧个个不亚于最好的武术运动员,他们动物园野生园区护栏被车撞了一下,弄出个三四十公分的缝隙,楞有一头羚羊从那儿钻了出去,这些野生动物只要有头能够过去的缝隙,就能跑”。读到这一段在下深以为然,实际上萨大人已经写出来站桩追求的是什么。站桩第一步求松,怎样才算松到家了呢?就是松得身上的肌肉和野生动物的肌肉差不多就行了,如果大家还没有直观印象的话(也是,我想大家肯定很多人没有亲眼见过野生动物,大多都在动物园或《动物世界》里看过),你就参考猫身上的肌肉就行了。你摸猫身上的肉,非常松弛,可是猫的力气是很大的,猫爪一拍,老鼠被拍上就跑不了,向上一窜,一米多高的墙就上去了。没事时多逗逗猫,看看它的动作,你对武术的认识会不知不觉的提高。

比如说,站桩求松的同时还要求一个整,什么是整?很多人认为“砸之不落,推之不倒……”是整,当然这也不是错的,这种整是站桩中出功夫的表现,但“整”不仅仅是这些,这样的整是不能上场去格斗的,真正的整应该是把浑身上下练的整体协调,手上有触动,脚下就有感觉,腰胯就有动作,你看那猫的动作,无论何时都是身子整体协调的运动,一处动则浑身无处不动,甚至连它伸懒腰,蹭痒痒都是如此。李仲轩老先生说,“练形意拳的是属蛇的,浑身上下就一块肉”,指的就是把身子练得整了以后,原来身上各自动作的肌肉变成统一协调的运动,就好象身上只有一块肉一样。

站桩日久,功夫加深,身体的形态自然就要发生变化,逐步将原来在站桩时才会摆出来的肩膀和肩胛的姿势变成日常生活中的常态。比如你的锁骨不再象以前那样耸着了,你后背的肩胛骨之间的距离展开了。这些都是能看出来的,记得原来听练舞蹈的说过一句话“一天不练自己知道,两天不练导演知道,三天不练观众知道”,武术也是如此,练功夫和不练功夫的人,一看就能看出来。我们的一位师兄,他的功夫很棒,方圆几十里地的人都知道他能打,所以很多十几岁的半大小子都来找我们师兄学拳,他们来学拳的目的纯粹是为了打架时不吃亏,想学几个好用的招式,上手就能用。
可是有招式没功力那是没有威力的,纯粹是挨打的拳。师兄也不保守,为了让他们提高功力就教他们站桩,可是那帮小子哪是练功的料啊。一个个全都呲牙咧嘴,站了几次就不站了,为了搪塞师兄,每次问起练功的进度时,他们都说在家站桩了,可是两三个月过去了,师兄一看他们的身子,一点变化都没有,知道他们全都偷懒,一生气把他们全给轰跑了。

说到这里就要讲过筋骨关的方法了,站桩不是死站着不动,而是要体会身体内部的运动,站得肩膀酸痛,这是假疲劳阶段,一定要挺过去,但硬挺着也不行,容易发僵,这里我给大家推荐一个方法,大家可以试一试。当你站桩站得肩膀酸痛的时候,可以活动肩膀,这个活动范围很小,就几毫米,有个意思就行,别人根本看不出来你在动,活动方向不限,向上向下向前向后随你便,在活动中找你觉得最舒服的活动方向,动起来以后,酸痛就能缓解了,动的时间长了就能体会到体内筋的位置。所以过筋骨关的方法之一是:微小运动。

想想我当初刚站桩的时候,也是肩颈处酸痛难当,后来加强意念放松这里,这里松下来以后,锁骨下降,肩胛骨下落,向两边展开,此时就体会到后背“头顶抻拔,尾锥下降,左右展开的十字劲”。现在你看我说的头头是道,但那个时候,我纯粹是傻站,不想其他,我觉得我那时候长功夫是最快的,而且练武讲究“意到气到”,也就是你关注哪里哪里的功夫就长得越快。
比如你刚开始关注肩膀,意念中想着肩膀放松,那么你肩膀放松的速度,就会比身体其他的部位快。那时我站桩站得肩膀酸痛,两股颤颤,为了过这一关,我就想着“松肩、松肩”,重点关注肩部,很快肩就松下来了,当然这个意识不能太重,想的模模糊糊,有点就行了,否则意念太重会伤身的。肩松下来以后,感觉后背的力量传上去了,就可以在站桩中体会后背的感觉的,将后背松下来。所以过筋骨关的方法之二是:意念配合。

回想当时站桩,确实是累、苦,但我自己并不觉得苦,为什么呢?因为我感觉这个苦有价值,感觉身体有好的反映,所以练起来有乐趣。站桩要站出生气,站出乐趣,有了这个感觉才算是上道了,那个时候就不是人练拳了,而是拳练人。如果没有这个生气,那就不是站桩而是立了根电线杆子。

以上讲的这些,都是侧重于筋骨的东西,在站桩中还有神意方面的要领需要配合,但这个东西不好讲,因为每个人的情况都不同,筋骨方面大家都差不多,但精神意识方面的东西与每个人的心理素质,脾气秉性都有关系,而且站桩的不同阶段对神意有不同的要求,必须由明白的老师根据每个弟子的实际情况去进行具体的指导。“神而明之,在乎其人”,所以这里我就不谈了。

站桩的时候,腿部的负担是很清晰的,手指“撑”起来,也能够保证肩膀和胳膊以及上背部的负担,但是这毕竟是两种负担,应该怎样通过腰串联起来呢?还是应该“让肩膀和手也参与站桩,因为一体化了”。我感觉应该是前者,因为仔细分析所有的拳理,都一样强调:在接触敌人重心,并且发力之前,上半身是放松的,只有在接触敌人重心,并且发力的那个瞬间,才形成一个“一体化发力”的形式,而在发力之前,应该是“下肢与腰腹一体化运动,保证运动速度与变向速度以及稳定性,上肢象风中旗帜一样,或者说像是老虎和豹子的尾巴那样,随着式子摆动”。

站桩应该是两种状态都训练,如果把上半身彻底放松,就是那种只保持着筋骨连接稳定性,任何肌肉力量都不施加的放松,则是在训练发力之前的“肌肉一体化运动”,而正常情况下,应该是在训练“发力瞬间”的“肌肉一体化运动”,那么,手上应该是有力量的,甚至于大概应该与腿部负担成比例的静力收缩,接近于手指俯卧撑的时候那种强度的“撑开”,并且把这种力量试图通过腰传递到下肢,这就形成了一个完整的发力瞬间模拟,在这个时候追求的松,应该是什么形式的松呢?

站桩真传一句话是:时间是保障,“拉着站”是关键。

“时间是保障”,就是要多站、时时站和终身坚持站。因为只有按胸前抱圆姿势要求站,肌肉才会被拉紧,血液循环就会加快,经络压力才能够增加,通经络才有可能。所以,日站桩时间二三小时,甚至以上和半小时的站桩效果完全是不同的。

“拉着站是关键”。“拉着站”就是拔椎而站。下颌尽可能内收,百会穴向上顶(头,以百会穴为中心向上顶),我提出的“翻胯、拔椎和头顶上拉(伸)”是“拉着站”的具体运用。身体适应了“拉着站”后,日常生活中也要注意保持着拉着走。佛像为什么个个坐得都非常直?原因是双盘坐或者自然盘坐中,诸佛们个个都是“拉着坐”,也就是“拔椎而坐”的。这样坐无论坐多长时间,是绝对不会得颈椎病的,呵呵。“拉着站”的目的就是为了拉紧脊髓,增加脊髓压力,从而为打通“中脉”(脊髓是中脉的重要组成部位)创造条件。

站桩有坐卧站三类,以站为主。全身力的运用,脊椎是个关键。拳谚云,起于脚,运于脊,形于手。看着是手打人,实际力量应是从脊椎发出来的。什么时候你能从脊椎发出力来,你就上了一层搂。可以这么说,懂得用运脊椎,一般的练家恐怕就都不是对手了。在武术来说,也就算进了一个门槛。手是大树的枝干的梢头,手能有多大力?加上胳膊,力量也大不到那里去,脊椎是大树主干。坐着比较难找出脊椎力量的运用来,尤其对初学者来说。关于脊椎在站桩的调整,前面已说,不再赘述。

站桩时,后脚跟不要吃力,身体重力在脚尖之后的前脚掌上。脚跟是虚的。似踩地非踩地。站着脚麻。身上有些部位不舒服,可能跟站的姿势有关。应该是以舒服为好。力量过于下坠,时间长了就会不舒服。拳谚云,虚领顶劲,气沉丹田,头顶好像是杂技演员顶着碗水,顶不正了水就要撒,这样头就中正了,头中正了,上面似有个东西向上轻轻牵引,虚虚领着,呼吸的气沉向丹田,五脏六腑才舒服。在站的时候,整个身体有点飘飘欲仙的感觉。站的时候,身上那个地方不舒适,自己调整到舒适的程度。酸胀麻,都算是正常的,但不能太过,尤其是开始的时候,太过说明站姿有些问题。

开始傻站就行,别考虑那么多。傻人才出功夫呢。站得飘飘欲仙,那时再考虑脊椎等问题,才有效果。站桩没几个月,其他都谈不上。

站桩环境幽静为好。尤其在高山之巅,感觉美极了。眼界开阔,胸怀也为之开阔。但这样的条件城市人不长有。夜间在高楼凉台上的感觉也不错。周围视野开阔,夜阑人静,精神不放自大,天人和一的感觉容易体会。我再说一遍,天人和一,精神放大,是拳术里非常重要的感觉,对练习力量有不练自得之功,气不练自在,劲不练自长,全在这里面。(本文完)
真正的武学,不可能普罗大众,一直以来都是阳春白雪,是极少数人玩的东西。传武,需要真正的传承才行。现在传统武学会员(第十期)已经开始招募,五月份开课,里面有很多各拳种优秀的功法,包括桩功、试力、内功、肩胯训练、技击、养生等,愿自己在武学路上少走弯路的朋友,请关注传统武学会员招募书(第十期),可以加罗山主微信:18513683927进行交流。 

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净界法师:不要管你今生的遭遇,该干嘛就干嘛,天塌不下来!

净界法师:不要管你今生的遭遇,该干嘛就干嘛,天塌不下来!


“心真则事实”,我们今天发了菩提心,不管外境怎么样,我一定要往生净土!我一定要圆成佛道!它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。
因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康,你在加护病房插满了管子,一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时,如果有志于培养临终的正念,你一定要知道,念佛的心就不能带条件。
不能带条件怎么办呢?大智慧的佛陀说:要有一个愿望来引导你,不能由外境来引导你...我们强调很多观念,满山的石头,抵不上一颗钻石的。为什么呢?因为你的本质是石头,你是虚妄的。
诸位!你要知道,你念一千万声虚妄的佛号,不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢?因为它的本质是虚妄,不会因为你数量增加而改变的,不会!
那么我们平常的念佛,都是活在妄想,都是受到外境的干扰,我们一定要很多因缘的具足才念佛,所以这个念佛没有力量。所以,伟大的佛陀出世告诉我们:不要管你今生所遭遇的环境,那个都是生灭的因缘,你该干什么还干什么,天塌不下来的。你设定一个目标,用这个目标来引导你,不要管你的环境怎么变化。
所以发菩提心的意思,就是超越时空,你才能在很多因缘的刺激之下,走出一条属于你自己的道路,不管这条道路通向净土还是通向佛道。
所以你发了菩提心,才有可能创造一颗真实的内心,一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心,你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件,“心真则事实”。


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黄煌:谈4个经方和一点思考(附经方三字经)

黄煌:谈4个经方和一点思考(附经方三字经)

中医书友会

I导读:本文讲述了黄煌在诊病过程的五点思考,相信当你读后一定深有启发,也希望本文附加的《黄煌经方三字经》,能够与同道共勉。(编辑/徐艺萌)

黄煌医话五则
作者/黄煌
 
一、千古奇方半夏泻心汤
 
这是一张治疗上消化道炎症的古方。
 
遥想仲景当年,军阀混战,饥荒连年,百姓生活极端困苦。饮食不调,颠沛流离,惊恐不安,患有胃病的人必定很多。临床多表现为上腹部痞痛、或食欲不振、或呕吐腹泻等。这就是古代所说的痞症。
 
张仲景经验,凡呕吐而肠鸣,心下痞者,都可用半夏泻心汤。因为本方能较快地消除心下痞的症状,所以名半夏泻心汤。
 
《金匮要略》说:“呕而肠鸣,心下痞者,半夏泻心汤主之。”《伤寒论》说:“伤寒五六日,呕而发热者,……但满而不痛者,此为痞,柴胡不中与之,宜半夏泻心汤。(149)”
 
这些条文,就明确地提示半夏泻心汤可以治疗消化道疾病。上呕、中痞、下肠鸣,病变在整个胃肠道。
 
呕吐是本方证的主要特征,往往患者见饮食物无食欲,或有恶心感,甚至入口即吐,或者进食不久以后,上腹部发胀,或者消化液返流。这种饮食不下出现上反。
 
所谓痞,表现为上腹部不适,但按压后并不是硬满如石,也不是腹满如覆瓦,相反很软。现在许多上消化道炎症均可表现为“心下痞”。肠鸣,多伴有大便次数增加,或不成形等。
 
本人经验,慢性胃炎使用半夏泻心汤原方即有效果。如果为久治未愈,面色晦暗,舌质淡红的胃病,可以加肉桂5克。如咽喉疼痛,胸闷明显者,可加山栀、连翘,效果更好。糜烂性胃炎导致的出血,可加制大黄。
 
要用好半夏泻心汤,还有几点要说下:
 
第一,本方是胃病的专方,虽有报道用于其他系统的疾病,但一般都伴有上消化道症状。
 
第二,本方证多见于体质较好的中青年人,其唇舌红,多伴有睡眠障碍及腹泻倾向。舌苔多见黄腻,但脉象没有明显特征。
 
第三,本方证的病机是寒热错杂,中虚热结。半夏泻心汤为一首最具代表性的寒热补泻同用之方,只要是胃炎,虽舌红不忌姜、夏,虽舌淡不避芩连。
 
第四,方中人参可用党参替代。
 
第五,本方与黄连温胆汤相比,后者的精神症状更为突出,如失眠、心烦、心悸、易惊、多梦,前者则以胃肠道症状为主。与香砂养胃丸也不同。
 
彼方多用于面色黄、消化不良者,而本方多用于胃中有感染者,所以柯韵伯说“凡呕家夹热者,不利于香砂橘半,服此方而晏如”(《伤寒附翼太阳方总论》)。夹热,是特征。
 
第六,服用本方有效以后,需要小剂量守方常服,疗程常在3个月以上。即使停药以后,可常常食用生姜红枣汤。
 
二、柳暗花明又一村
 
H女士,40多岁,以经常咳嗽感冒来求方。她中等身材,明亮的大眼睛并不见焦灼的神情,肤白却略显憔悴,散在的痤疮和黄褐斑,头发虽未白却显稀疏。
 
她咳嗽不剧烈,但绵绵不断,痰不多,不喘,有时在就诊时咳嗽似乎更厉害了。她的主诉不少,有疲乏、怕风冷、目涩而痒、容易汗出心悸、口渴、大便溏、腹胀、食欲不振、睡眠障碍、月经量少、指甲发脆等诸般不适。
 
我用过小柴胡汤、当归芍药散,也用过半夏厚朴汤、除烦汤、小建中汤,效果都不明显,我感到纳闷。
 
最后,我不再从病切入,改为从体调治。据其容易出汗、皮肤湿润、皮肤细腻、舌淡等体质特征,改用桂枝汤原方:桂枝10克,肉桂5克,白芍15克,生甘草5克,干姜10克,红枣20克。
 
嘱咐每剂服两天,每天服一次。前日来复诊,居然面色大好,不仅咳嗽未发,而且月经量多,睡眠好转,头发也不掉,更让她开心的是,脸上的痤疮消失,色斑也淡许多。她变漂亮了!这真是山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
 
本案提示:逆向思维大有用处。
 
临床上,当常规治法无效时,可以出奇方。此奇特,不在用药稀罕,而在于思路独到。治病久久不愈者,不如转为调体;清热而火不退者,可以改为温下;扶阳而寒难化者,理气化痰或许有效;久病杂药乱投,不如停药让胃气自醒。
 
如此经验,前人医案中甚多,多读自然启悟。不过,如没有方证在胸,虽心思敏捷,也会目中不了了的。
 
三、桂枝茯苓丸治疗肺病
 
前不久在江阴诊治一老人,患慢性阻塞性肺气肿,一月数发,必住院输液吸氧,稍能稳定。其人身板硬朗,但面红如酒后,谈话中气喘吁吁。断为肺循环不佳,用桂枝茯苓丸加川芎、丹参。月后复诊,告诉咳喘大平,未再住院,老人满心欢喜。
 
桂枝茯苓丸治疗肺病的案例不少。一安徽老者,有糖尿病,咳嗽痰血暗红已数月,排除肺占位,面暗红,舌底静脉迂曲。用桂枝茯苓丸加怀牛膝、大黄,其血不久便止。
 
一中年男子,右胸刺痛数月,检査发现右肺上有阴影,诊断为右上肺陈旧性肺结核,右下肺局限性纤维化伴有肺部感染。其人面部灰暗,眼圈发黑,唇舌暗红,舌下静脉瘀紫。有心脏搭桥手术史。给服桂枝茯苓丸加芎、丹参、当归,半月后胸痛大减,续用半月,胸闷痛消失,脸色红润。
 
还有一位慢性血栓栓塞性肺动脉高压(CTEPH)的患者,两目暗黑如熊猫,嘴唇紫暗,心悸,动辄气喘,甚则晕厥。方用桂枝茯苓丸加甘草、川芎,其中桂枝20克、肉桂10克。另再口服大黄䗪虫丸。
 
一月后复诊,其脸色由青色转红润,精神明显好转,心慌消失,腹中痞胀减轻。凝血酶原时间由原来8月22日查的41秒减少为18.2秒(正常为11-14秒)。至于用桂枝茯苓丸合大柴胡汤治疗支气管哮喘,我已经多次提及,在此不再赘述。
 
根据我的经验,桂枝茯苓丸是治疗肺病的又一良方。

一是平喘。这种喘,不是中医人常说的风寒束表的肺气郁闭,也不是肾不纳气的虚喘,而是一种瘀血喘。
 
二是治胸痛。这种痛,非痰热结胸,也非寒实结胸,也是瘀血在胸膈。
 
所谓瘀血,用现代的话来说,就是肺循环障碍。这种状态的识别,主要看面色和舌象,其特征是面红如酒后,紫红或潮红,唇舌紫暗,舌底静脉迂曲充盈显见。
 
有的患者可以出现眼圈发黑、面部皮肤毛孔粗大,以及下肢皮肤干燥脱屑,或浮肿,或足冷如冰。这种状态,前人常称之为“戴阳”,大多需要用肉桂以引火归元。其实,这就是一种桂枝证,特别是桂枝茯苓丸证。
 
桂枝茯苓丸服用后可以平喘,同时可以改善睡眠、通便、利腰膝等,其原理,就是活血化瘀,改善肺循环,从而改善心肺功能。
 
四、防己黄芪汤五芩散与“渴肿膝痛综合征”
 
今天,M女士来转访。她告诉我,原来非常严重的口干口渴明显减轻,膝盖不再疼痛,下肢的浮肿也没有了。而且,体重一个月中减了2公斤。她是个知识型的退休干部,年过七旬,体态丰腴,肤色黄白,腹松软而大。
 
今年夏天以来,她经常口渴,有时口舌粘在一起,眼睛也干涩,需要点人工眼泪。而且,腰膝疼痛,走路也困难。9月8日她来索方时,面部浮肿貌,有较大的眼袋。
 
问她出汗否?她说,汗特别多。我的处方:生黄芪60克、粉防己30克、白术30克、生甘草5克、桂枝20克、茯苓20克、泽泻20克、猪苓20克。每天一剂。等症状缓解后可以每两天一剂。此方真灵,她说这方吃得非常舒服。
 
我开的方是防己黄芪汤与五苓散的合方。
 
防己黄芪汤是古代治疗风湿病、风水病、水气病的专方。《金匮要略》的表述是“脉浮,身重,汗出恶风”,《外台秘要》的表述是“病者但下重,从腰以上为和,腰以下当肿及阴,难以屈伸”。
 
其方证特征是身体困重,浮肿以下肢甚;多汗,恶风;关节痛,特别是膝关节肿痛。
 
五苓散是古代治疗水逆病的专方。所谓水逆,就是口渴,入水即吐。此外,水逆病还往往伴有腹泻、头晕、心悸等症状。
 
本案患者的口渴、浮肿、多汗、腰膝痛等,正好是两方证的结合体。方证相应,所以,症状很快缓解。
 
临床上,像M女土这种体质的中老年女性很多。皮肤白白的,人胖胖的,特别是下半身特别松大,经常浮肿、容易出汗,容易疲劳,经常口干渴、容易腰膝关节疼痛,走路常常受限。
 
体检多有血脂偏高、骨质增生等。用防己黄芪汤合五苓散有效。要问这算什么病?我说:这叫“渴肿膝痛综合征”。不过是我说的,教科书没有收载。
 
在我看来,该病的病因比较复杂,大致与遗传因素、饮食因素、加龄、滥用药物等有关。先天肥胖者、后天饮食过于肥甘鲜美者或进入老年者多见。
 
其病理基础是水代谢以及脂类代谢障碍。按传统的说法,此人体内有“水毒”。防己黄芪汤与五苓散是治疗本病的基本方。
 
其临床效果有利尿、减肥、止汗、解困、止渴等。通常服用半月,症状减轻后可以隔日服用一两个月。平时要注意饮食营养的均衡,不要滥用抗生素,适度运动。
 
  • 关于方病人思维模式的思考
 
1.方药本来就是治病的,寻找对病专方的思路本无可非议,但是,有的病人所患的疾病有很多种,许多基础性疾病慢性疾病集于一身,对病专方就不能解决问题了,这就需要辨别体质。
 
体质其实还是病,只不过是一大类病,是多种基础性疾病的聚合。所以,病与体本来没有特别的差异,体是放大了的病,或者说是变慢了的病。
 
2.临床上,如果诊断明确,疾病单一,或者来势急骤,一般从病切入比较合适,如果疾病丛杂,或诊断不明确,或病程绵绵无期,一般可以从体切入比较合适。
 
从病入手,容易抓住疾病的传变过程,容易见效;从体入手,容易抓住患病个体的差异性,比较安全。
 
3.中国古代固然在寻找对病方药,但限于疾病诊断分类的复杂和艰难,所以,更多地在辨体用方上积累了丰富的经验。
 
现代的临床报道和实验研究资料,对研究方病结合提供了许多有用的信息。因此,要熟练地运用方病人的思路,必须中西古今皆收。方病人思路是个开放系统,是一条九省通衢的阳光大道。
 
4.方、病、人,三者都是实实在在的,极少歧义性,是开展实证医学研究的前提。
 
在推广经方过程中,方病人思路简易可操作,也特别适用于初学或经过现代医学思维熏陶的爱好者。倒是沉迷教科书而疏于临床者,在五脏病机的缠绕中,往往感到方证难辨,心中疑云团团。
 
因为讲“方病人”是以当下所见为依据,所谓的“有是证用是方”,是一种个体化差异寻求法,鲜活而实用;而从疾病分型脏腑病机入手,往往是胸中先有一成见,看当下时难免失真模糊。
 
5.为何要强调病与人的结合?可以说,没有一种疾病能脱离具体的人体而存在,也没有一个不生病的生命体。
 
教科书可以将一个病的发展过程说得非常清楚,实验室也可以将疾病的原因以及机理弄得明明白白,但是,一到临床,疾病却变得十分迷离复杂。
 
这就是临床的复杂性。强调病与人的结合,是应对复杂的临床现象时的一种思维方式。
 
6.一个经方,主治疾病谱越复杂,对体质的要求越严格;主治疾病谱越简单,那可以忽略体质的甄别。



附:黄煌经方三字经
 
医之学,方为本,仲景方,方之根;

读原文,要类比,抓主治,识方证;

仲景书,隐药证,细寻觅,可通神;

辨体质,望为首,脉与舌,反映人;
 
加与减,细分析,煎服法,意义深;

实验室,应利用,勤临床,是根本;

寻名师,得真传,多交流,经验增;

中医学,要继承,用经方,留住根。


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阿知仁波切:你现在是不是佛?

阿知仁波切:你现在是不是佛?

养性读书会



师:我问你一个问题,你现在是不是佛?
弟子B:从究竟的角度讲,我现在是佛。
师:释迦牟尼佛是不是佛?
弟子B:释迦牟尼佛是佛。
师:你们两个都是佛的话,你为什么还要学佛呢?
弟子D:虽然我们有佛性,但我们还不是佛。
师:不是这样理解,我没有问你们有没有佛性,我问你们是不是佛?
弟子:不是。
师:好,那你相不相信你通过精进地闻思修,总有一天可以成佛呢?
弟子:相信。
师(拿起杯子):好。这个东西是不是黄金?
弟子:不是。
师:如果它完全不是黄金,我再怎么处理它,净化它,它能不能变成黄金呢?
弟子:不能。
师:如果现在不是黄金,将来也不可能变成黄金,你刚才说的是这个意思,对吧?按照这个逻辑来推的话,你现在不是佛,将来也不可能成佛呀,是不是?
弟子:那我们是佛。
师:好,如果你们是佛的话,那释迦牟尼佛是不是佛?
弟子:是。
师:那释迦牟尼佛和我们有什么区别呢?
弟子:他证悟了,我们还没有证悟,我们是没有证悟的佛。


师:有“证悟的佛和没有证悟的佛”这个说法吗?
弟子:我们都有如来藏,我们未来都可以成佛,所以我们应该是佛。
师:这是大乘的说法,但是我现在不是从“有没有佛性”的角度来问的,我是从“是不是佛”的角度来问的。
弟子:那不是。
师:如果不是的话,我们完全成不了佛。
弟子:很矛盾。
师:我们打个比方可能会有帮助,这个杯子里装的是非常清澈的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:另外一个杯子里装的是非常浑浊、肮脏、有毒的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:从是不是水的角度来说,这两杯水完全是一样的,都是水。但一个是干净的水,一个是不干净的水。从另一个角度来讲,干净的水喝下去对我们有帮助,肮脏浑浊的水喝下去对我们有害处,这样能不能听懂呢?
弟子:懂了。
师:我再问一个问题,刚才肮脏浑浊有毒的水,用各种不同的仪器,各种不同的方法来净化的话,能不能变成清澈的水呢?
弟子:可以。
师:释迦牟尼佛相当于清澈的水一般,我们相当于浑浊的水一般。释迦牟尼佛是佛,我们也是佛,浑浊的水是水,清澈的水也是水,这是从“是不是”的角度来讲的。
然后“清不清净”应该怎么理解呢?我们还有五毒烦恼,释迦牟尼佛没有五毒烦恼。但是这些五毒烦恼可以用不同的方法来过滤,八万四千个法门就是过滤的方法和过滤的仪器。通过过滤以后,我们完全可以变成和释迦牟尼佛一样没有五毒烦恼,是不是?这样的话,逻辑上能不能通呢?
弟子B:可以。
师:对啊,这是一个逻辑。我昨天也说过,我们不管是修任何的法门、修任何的法,都需要符合逻辑。
佛经上说“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛”,众生本来就是佛的话,我为什么不是佛呢?本来就是佛,但是后来被客尘遮住了,什么时候这个垢染、污染的东西被消除了,这个叫成佛。
从是不是佛的角度来说,我们完全是佛;但是从成没成佛的角度来说,我们还没成佛,佛陀已经成佛了。“成佛”是两个字,一个是“成”,一个是“佛”,要分开来理解。佛陀是佛,也成佛了;我们是佛,但还没成佛,将来会成佛,是这么理解的。


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听黄煌老师讲猪苓汤复盘笔记

听黄煌老师讲猪苓汤复盘笔记
原创 杏林小花 陈丽娟中医工作室 




大年初六,我们小友团队开启了2026年的学习之旅,如约守在电脑前认真学习黄煌老师的猪苓汤课程。云丹感慨越听越上瘾,正如《论语》所云“学而时习之,不亦乐乎?”,这里的“习”不仅是对知识的时时温习回顾,更强调了积极投身实践,将知识运用于临床、在实践中求真务实的精神。
现将本次听课内容复盘如下,以加深学习印象。
黄师开始重点讲解了猪苓汤五味药的组成:猪苓、茯苓、泽泻、阿胶、滑石。特别强调猪苓利水通淋,抗肿瘤的作用,阿胶止血滋阴,滑石清热利湿止痛。强调阿胶需另烊化,不可于其他药同煎。
接着黄师深入解读《伤寒论》中猪苓汤的三条原文,我在心里认真背诵一遍,加深印象。老师明确提炼核心方证:小便不利(尿频、尿急、尿痛)、脉浮发热,口渴能饮。并区分猪苓汤与五苓散、白虎加人参汤在口渴、出汗、体质等方面的不同,明确本方适用于湿热内蕴,津液未伤者。

在听课中慢慢明白了猪苓汤的精神心理与失眠的治疗,由于心火下移小肠导致的失眠,烦躁有良好效果。解释了“少阴病下利六七日”条文中“心烦不得眠”的机理,强调临床上尿路感染与睡眠障碍之间的相互影响。

黄师特意提到猪苓汤是个对病方,明确猪苓汤的临床应用以“尿频、尿急、尿痛”等尿路刺激症状为主的各种疾病,包括膀胱炎、尿道炎、肾盂肾炎、尿路结石,前列腺增生等,指出猪苓汤辨病即可使用,无需复杂辨证,整体状况较好者更宜。

简单做个猪苓汤加减应用于配伍经验尿痛心烦+连翘、栀子伴有盆腔炎,带下黄可加栀子柏皮汤排尿窘迫可合用四逆散尿路结石常配芍药甘草汤、大黄、薏苡仁、金钱草等。

黄师最后讲解了猪苓汤与五苓散的鉴别应用猪苓汤主湿热下注,水热互结,见尿赤涩痛、口渴喜饮;五苓散主寒湿内停,阳气不化,见水逆、腹泻、汗出等全身脱水表现。强调舌象、体质、伴随症状的辨别要点。

每天带着小友团队抱团成长,共同进步,摒弃杂音,在听课中训练专注力。通过本次猪苓汤课程的学习与复盘,我们不仅深入掌握了猪苓汤的理论知识与临床应用技巧,更在团队学习中提升了学习效率与专注能力。未来我们将继续保持这种学习状态,不断汲取中医经典知识,提升临床诊疗水平。


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