2026年6月26日 星期五

生气,说明还有隔阂

生气,说明还有隔阂

原创 末那非我 唯识学



到底什么样的人,才算真正修通透了?
答案其实很简单:放下了我执,抵达了无我。
一个人一旦破除自我执念,整个人的气质、心性,都会悄悄蜕变。
做事不带私心,待人没有偏见,
心底永远揣着一份柔软的慈悲。
在他眼里,众生本是一体,世间所有人,都是家人。他懂得善待自己,更懂得以同样的温柔,善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气,这说明他和别人之间还有隔阂、距离。
我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁?本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙,隔开了别人,也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”,所有隔阂、偏见、疏离,都会悄然消散。
我执散去,妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉,没有贪生怕死的纠结,没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质,内心卸下所有牵绊,活得安稳、通透、自在。
很多人误解了空性,总以为无我,就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空,从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相:“若实无生无不生。”
看懂了无生,才懂人生妙用。心无挂碍,随缘而行;哪里有需要,就去往哪里;什么事有益众生,就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀,纯粹坦荡,随心而为。
《金刚经》里说:“如来在然灯佛所,于法实无所得。”这句话,越品越通透。世间的真理、生命的实相,本来就一直存在。佛陀没有创造道法,只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明,跳出颠倒的执念,仅此而已。
哪怕修成究竟觉悟,本心没有多一分,本性没有少一毫。因为我们每个人,本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘,被我执捆住了脚步,才在红尘里反复内耗、辗转受苦。

修行路上,最大的隐形陷阱:总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头,当下就掉进了四相(我相、人相、众生相、寿者相)的牢笼。
我慢滋生,执念加重,执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行,实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人,越修越谦卑,越修越柔和。
反观修行浅薄之人,往往越修越傲慢--执着虚无的境界,渴求他人的夸赞,沉迷别人的认可,靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白:真正的通透,从来不需要别人盖章证明。
肚子饿不饿,自己最清楚;内心安不安,自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净,从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人,安静、淡然、沉稳,只用状态说话,不用言语标榜。
分享一个通俗易懂的比喻:
倘若你本就是太阳,何须反复向世人证明,自己是太阳?根本不必!光明自带温度,通透自带气场。静静散发暖意,万物自然心生感应。
修行,亦是同理。真正通透的人,从不炫耀境界,从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定,越说明执念未断、我执未消,依旧困在自我的牢笼里。
愿我们,都能慢慢卸下那个沉重的“我”。
不追境界,不求虚名。
只是默默修心,悄悄通透。
不必张扬、无需证明,积极行善、默然发光。


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“有心”就苦!解锁“无心”指南

“有心”就苦!解锁“无心”指南

原创 末那非我 唯识学
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为什么“有心”就苦? 我们的心,如果总在“刻意地”琢磨、分别、执着,就会很累、很苦。因为世界和生命的本质本来就是空寂、流动、没有绝对主宰的。就像一片平静清澈的湖水。
“有心”,就好比我们非要在这湖水里认定一个“我”是中心,要去控制、要去分别。这一“认定”,就把原本一体的湖水分割成了小块,有了界限、对立和矛盾。烦恼、痛苦、甚至生死的概念,就从这里开始了。
有人问:要达到“无心”,是不是要把心灭掉?或者离开这个心?不是的!恰恰要就在这个能感知、能思考、能辨别的心本身上,体会“无心”。
怎么体会?不坏心相,而无分别!关键在于:看、听、思考、辨别事物的功能(心相)依然存在。不是变成木头石头。只是不刻意去分别执着。
就像一面明亮的镜子:镜子照见高山、流水、美丑、好坏,都清清楚楚;但镜子本身不会因为照见美就高兴,照见丑就厌恶,照见山就想留住,照见水就想赶走;镜子只是如实映现,过后不留痕迹。这就是“无心”!
其实,一切众生的心,本来天然就是这种“无心”的状态--本质是寂静的,但同时又能自然地起作用。这种“用”是自然而然发生的,不是靠我们“有心”去刻意造作。
那问题出在哪里?我们“不知道”心本来的寂静,错误地以为必须有个“我”在用力、在分别、在控制。这一错误认知,反而把“心”变成了一个要去抓取的“对象”(境),带来了烦恼。
当我们明白“就在这心念中,并无一个实在的、需要抓取的‘心’可得”,那么这颗心就自然契合宇宙人生的真理。同时,真理也不是在心之外、高高在上的东西,它就体现在当下这颗心的自然运作中。
但凡我们还在刻意地用“有心”去分别、去理解、去追求“开悟”、去执着“修行”、甚至去追求那个“不思议的境界”……所有这些念头和做法本身,都还是虚妄的!这就像在做梦。在你没有完全醒来之前,梦里看到的哪怕再精细、再神奇的东西,都还是梦的一部分。
只有真正体会到了“无心”的状态(就像梦醒了),那些虚幻的境界才会彻底消失。只要还有一丝一毫“我在修证”、“我懂了什么不可思议的道理”的念头,就说明你还在三界这个“大梦”里打转。
佛法的最高境界,不是你“得到”了什么神奇的东西、高深的境界或了不起的“果位”。恰恰是彻底放下“想得到”的心,连“我得到了空”、“我证得了无”这种念头都没有,无有少法可得!
当你真正达到这种“一无所求、一无所证”的彻底“无心”状态,才是真正的觉悟。这时,智慧自然就显现了。放下“抓取”的心,连“放下”的念头也别执着,让心回归它本来的清净自然,生命本然的纯净与平等。
记住:真正的觉悟,不是你“得到”了什么,而是你彻底“放下”了所有想“得到”的心。


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2026年6月25日 星期四

附子有暖肝熄风的作用,可应对肝风内动之证

附子有暖肝熄风的作用,可应对肝风内动之证

中医书友会

—本文约911字,预计阅读3分钟—

附子有暖肝熄风作用
作者/潘少骅
本文摘自《中医杂志》(1992)

介绍:潘少骅,男,主任医师。1977年恢复高考后首批以优异成绩考入江西中医学院。83年到江西省某医院工作至今。期间曾在1998年于中国中医研究院广安门医院肛肠科进修学习,师从博士生导师、研究员李国栋等导师学习;2002年至2005年师从胡阶林教授学习工作。 发表论文20余篇



附子多用于温脾肾、散寒止痛、回阳救逆。然而附子还具有暖肝熄风的作用,不为人们所重视。经云“诸风掉眩皆属于肝”。

肝为厥阴,处下焦阴寒之地,体阴而用阳,当寒湿之邪凝聚下焦,肝寒不主筋脉,或肝阴不足,虚阳外浮,则虚风内生,发为肝风。肝肾同源,附子有温肾暖脾之功,故亦有散厥阴肝经之风寒、摄外浮之虚阳的作用。


《本经》云:附子主“寒湿蹂躄,拘挛膝痛,不能行步”,《别录》谓:主“霍乱转筋”,这些都是肝所主之筋脉之病症之一。

可见早有附子治厥阴肝经病之记载,它的温肝柔筋熄风作用,应引起我们的重视。笔者临床依据此用于治疗震颤这样一类肝风内动之证,屡见功效。


曾治郭某某,男,60岁,住院号:92123。

主诉:以四肢震颤3月余入院,缘由3个月前发热后出现四肢震颤,肌肉跳动,上肢为甚,夜间发作为多,入院前症状加重,有时伴牙齿打颤。

检查:面容如常,自主体位,肌力、肌张力正常,四肢可见微小震颤,上肢明显,共济失调征阴性,脉细,舌淡胖大苔白。

脑血流图:脑血管弹性减弱,两侧波幅不对称,右侧偏低,T₃、T₄正常。

西医诊断:老年性震颤。

辨证:厥阴肝寒,肝风内动。

药用:制附片12g,茯苓15g,生龙牡各20g,白芍12g,白术10g。水煎服。


加减治疗半个月,震颤明显好转,发作次数减少,持续时间缩短,震颤程度减轻,牙齿已不打颤,四肢震颤有时1~2天无发作,病情好转出院。以后门诊继续治疗数月,震颤消失,随访3年未复发。


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学方记第378首丨调脂化瘀汤,治脂肪肝

学方记第378首丨调脂化瘀汤,治脂肪肝

原创 林老师学方记团队 林佳明经方实践录


陈金红调脂化瘀汤治脂肪肝

[组成]

柴胡,白芍,橘红,枳实,炙甘草,陈皮,半夏,姜黄各10g,山楂,草决明各30 g,泽泻15g,荷叶,白术各20g,茯苓12g

[用法]

每日1剂,水煎服,每次200ml,每日2次,2个月为1个疗程。

[功效]

疏肝健脾,祛痰化瘀。主治脂肪肝。

一、方证溯源与病机核心

调脂化瘀汤为陈金红经验方,专治脂肪肝。

脂肪肝,中医归属于胁痛、积聚、痞满等范畴。

其病机核心可概括为:肝失疏泄,脾失运化,痰湿内蕴,瘀血互结,滞于肝脏。

过食肥甘厚味、嗜酒过度、好逸恶劳,致体丰痰盈;

或七情内伤、调摄失宜;

或感受湿热之邪,均可导致肝气郁结,疏泄失常;

脾运不及,水谷不化精微,反聚湿成痰。

痰阻气机,气滞则血瘀,痰瘀互结,痹阻肝络,日久形成脂肪肝。

病位在肝、脾,病性属本虚标实,以脾虚肝郁为本,痰湿瘀血为标。

二、组方解析与《神农本草经》药性印证

调脂化瘀汤由柴胡、白芍、橘红、枳实、炙甘草、陈皮、半夏、姜黄、山楂、草决明、泽泻、荷叶、白术、茯苓十四味组成,实为四逆散、二陈汤、橘半枳术丸等方化裁。

柴胡:《神农本草经》,下称《本经》,谓其主心腹肠胃中结气,饮食积聚,寒热邪气,推陈致新。疏肝解郁,升举清阳,为疏理肝气之君。

白芍:《本经》芍药主邪气腹痛,除血痹,破坚积,寒热疝瘕,止痛,利小便,益气。养血敛阴,柔肝止痛,与柴胡相配,疏肝而不伤阴。

枳实:《本经》谓其主大风在皮肤中,如麻豆苦痒,除寒热结,止利,长肌肉,利五脏。破气消积,化痰除痞。与柴胡一升一降,调畅气机。

炙甘草:《本经》谓其主五脏六腑寒热邪气。

补脾益气,调和诸药。与白芍相配,酸甘化阴,缓急止痛。

橘红:《本经》橘柚主胸中瘕热逆气,利水谷。

理气宽中,燥湿化痰。与陈皮、半夏、茯苓相配,即二陈汤意,燥湿化痰,理气和胃。

陈皮:《本经》橘柚,理气健脾,燥湿化痰。

半夏:《本经》谓其主伤寒寒热,心下坚,下气,喉咽肿痛,头眩胸胀,咳逆肠鸣。燥湿化痰,降逆止呕。

茯苓:《本经》谓其主胸胁逆气,忧恚惊邪恐悸,利小便。健脾渗湿,宁心安神。

白术:《本经》谓术主风寒湿痹,死肌,痉,疸,止汗,除热,消食。健脾益气,燥湿利水。

与茯苓、泽泻相配,健脾渗湿。

泽泻:《本经》谓其主风寒湿痹,乳难,消水,养五脏,益气力。利水渗湿,泄热。导湿浊从小便而去。

荷叶:《本经》未载,《本草纲目》谓其生发元气,裨助脾胃。升发清阳,散瘀止血。升清降浊,助脾运化。

山楂:《本经》未载,《本草纲目》谓其化饮食,消肉积。重用30克,消食导滞,活血散瘀。善消油腻肉积,为治脂肪肝之要药。

草决明,决明子:《本经》谓其主青盲,目淫,肤赤,白膜,眼赤痛,泪出。清肝明目,润肠通便。能降脂泄浊。

姜黄:《本经》未载,《本草纲目》谓其治风痹臂痛。破血行气,通经止痛。善入肝经,活血化瘀,行气散结。

三、全方治法总结与类方鉴别

1. 全方治法总结

调脂化瘀汤之治法,可概括为疏肝理气以畅其机,健脾祛湿以杜其源,化痰活血以消其积。

全方以四逆散,柴胡、白芍、枳实、甘草,疏肝理气为君;

以二陈汤,半夏、橘红、茯苓、甘草,合白术、泽泻、荷叶健脾祛湿化痰为臣;

以山楂、草决明、姜黄化瘀降脂为佐使。

使肝气条达,脾运健旺,痰湿得化,瘀血渐消,脂肪肝得以逆转。
2. 类方鉴别

与逍遥散鉴别:逍遥散,柴胡、当归、白芍、白术、茯苓、薄荷、生姜、甘草,疏肝健脾养血。

本方则去当归、薄荷,加橘红、枳实、半夏、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄,化痰消瘀之力远胜逍遥散,适用于痰瘀互结之脂肪肝。

与二陈汤鉴别:二陈汤,半夏、橘红、茯苓、甘草,为化痰通用方。

本方则在二陈汤基础上,合四逆散疏肝,加白术、泽泻、荷叶健脾渗湿,加山楂、草决明、姜黄化瘀降脂,主治从单纯痰湿扩展为痰瘀互结。

与温胆汤鉴别:温胆汤,半夏、竹茹、枳实、陈皮、茯苓、甘草,主治胆郁痰扰。

本方则无竹茹,有柴胡、白芍、白术、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄,重在疏肝健脾、化痰消瘀,而非清胆和胃。

与平胃散鉴别:平胃散,苍术、厚朴、陈皮、甘草,燥湿运脾。

本方则理气健脾之力更强,且兼疏肝活血,适用于脂肪肝之复合病机。

四、本方配伍精义

1. 疏肝与健脾并行:四逆散疏肝,二陈汤合白术、茯苓健脾,肝脾同调,气机通畅,痰湿自化。
2. 化痰与活血共施:半夏、橘红、茯苓化痰,姜黄、山楂活血,痰瘀并治,标本兼顾。
3. 升清与降浊同用:荷叶升清,泽泻、草决明降浊,一升一降,复中焦气化。
4. 消导与补益相济:山楂消食导滞,白术、茯苓健脾益气,消补兼施,不伤正气。
5. 专病专药:山楂消肉积,草决明降脂,姜黄活血,为治脂肪肝之经验药对。

五、全面总结

调脂化瘀汤乃陈金红治疗脂肪肝之经验效方,其组方思想深刻体现了以下五点:

1. 肝脾同调:以四逆散疏肝,二陈汤合术苓健脾,复肝脾升降之机。
2. 痰瘀并治:半夏、陈皮化痰,姜黄、山楂活血,直指痰瘀互结之核心病机。
3. 升清降浊:荷叶升清,泽泻、决明子降浊,使清阳得升,浊阴得降。
4. 消补兼施:山楂消积,白术健脾,攻补兼施,祛邪而不伤正。
5. 专药降脂:山楂、草决明、泽泻、荷叶现代药理证实有降脂作用,与中医病机相合。

六、临床运用心法

1. 辨证要点:形体肥胖,右胁胀痛或隐痛,脘痞纳呆,舌淡暗或瘀点,苔白腻或黄腻,脉弦滑。
2. 剂量心法:山楂、草决明各30g,量大效宏;泽泻15g,荷叶20g,白术20g。
3疗程:2个月为一疗程,需配合饮食控制、适当运动。
此方启示后学:治脂肪肝,不可单用软坚散结或利湿降脂。当以疏肝健脾为本,化痰活血为标,肝脾同调,痰瘀并治,方为根本。

调脂化瘀汤所昭示之疏、健、化、活四法并举,足为后世法。


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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

这样念去,就会心佛相应

这样念去,就会心佛相应

原创 末那非我 唯识学



很多时候,我们念佛时会感到心浮气躁,念头纷飞。感觉念了很久,心却静不下来,好像没什么进步。这其实很正常,因为我们很少被教导该如何“用心”去念。
念佛的根,就在三个字里:信、愿、行。
首先,要有一颗真心实意信任的心。这不是带有怀疑的盲信,而是像相信太阳每天会升起一样的、扎根心底的认同。
接着,是从心底发起一个恳切真纯的愿望--我真心想去往清净美好的莲邦,不再留恋这个充满烦恼、痛苦的世界。
然后,才是专心持诵那句佛号。信任是基石,愿望是风帆,持名则是我们划动船桨的实际行动,三者缺一不可。
那么,具体该怎么做,才能让念佛更得力呢?
念佛最高明的方法叫“都摄六根,净念相继”。听起来有点玄,其实很简单,就是把我们的感官和心意,都轻轻收回来,安放在一句佛号上。
用你的心意去专注:念佛时心念专注在佛号上,心念跑远了,立刻觉察,并轻轻拉回,继续系念在“阿弥陀佛”这四个字上;
用你的舌尖去念诵:口中念得清清楚楚,感受每个字的音韵;
用你的耳朵去倾听:耳中听得清清楚楚,字字分明。
你发现了吗?当你的意、舌、耳都沉浸在佛号里时,你的眼睛自然会安静垂帘,不再东张西望;呼吸也会平缓,不再心浮气躁;身体更会自然而然地端正放松。这就是“都摄六根”--全部的感官都归于一处,和谐共奏。
当六根不再散乱地向外抓取,内心的妄念才会渐渐平息。
这时,心河里流淌的,就只有清亮纯净的佛号了,这才叫做 “净念”。然后,让这一个接一个的净念,像一颗颗晶莹的珍珠,连绵成串,这便是 “相继”
一开始当然会断线,会有杂念插进来,这都没关系。只要一次次轻轻地把心牵回来,就像安抚一个好奇的孩子。久而久之,专注就会成为一种自然的状态。
💖 请相信,只要坚持这样“都摄六根,净念相继”地去念,让纯净的佛号逐渐充满你的心间,那份“一心不乱”的安宁,与佛心心相印的深深喜悦,都会在不知不觉中,悄然来到你的生命里。
这条路,每步都算数;
沉下心,我们一起精进;
到那时,我们做同行法伴。


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懂了业感,就没什么好埋怨了

懂了业感,就没什么好埋怨了

慧律法师 唯识学



业感如是是什么?意思就是没什么好埋怨的,业它自然就感应,业感就像一个磁场一样,你的磁力性多强,感得的力量就有多大,一点都不可以埋怨。天底下没有冤枉的事情,真的,业感如是,你没什么好埋怨的,我们今天埋怨这样埋怨那样,实际没什么,对不对?埋怨不完!
业感,你一点都没什么好抗拒的,你也不必要去无奈,或者是牢骚抱怨,你要接受它,与其你跟命运抗拒,不如去接受它,接受命运,接受这个缘起是个有智慧的人,接受,接受你才不会抗拒。
佛陀一直告诉我们,不要用抗拒心活在这个世间,会很痛苦的,用这个抗拒的心,抗拒的心就是什么?都为我好,都为我想什么都抗拒。


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黄煌:治疗肝病,五张经方!

黄煌:治疗肝病,五张经方!

倪海厦經方驗方


生命的质量由快乐多少决定,让我们关注身心健康,领悟生命意义,回归生命价值,谢谢您的关注   愿每一个人都健康、快乐、幸福!

肝病
肝病:全身倦怠、慢性肝炎、急性肝炎…肝硬化(触之如额)等等→一般认为目前没有较佳疗法,中药只能缓解症状,没有治本之法。

一、茵陈蒿汤

【经典条文】:
1.阳明病,发热、汗出者,此为热越,不能发黄也。但头汗出,身无汗,剂颈而还,小便不利,渴引水浆者,此为瘀热在里,身必发黄,茵陈蒿汤主之。(236)
2.伤寒七八日,身黄如橘子色,小便不利,腹微满者,茵陈蒿汤主之。(260).
小便不利:多、少、频、短、无皆是。
经方:茵陈蒿(六两) 栀子(擘,十四枚) 大黄(去皮,二两)
上三味,以水一斗二升,先煮茵陈,减六升;内二味,煮取三升,去滓,分三服。小便当利,尿如皂荚汁状,色正赤,一宿腹减,黄从小便去也。

黄煌:茵陈蒿10~30g  山栀子10~15g  制大黄6~12g
(茵陈蒿→退黄专药)

1.本方适用于“急性”病毒性肝炎,重症肝炎胆道感染见黄疸,色鲜明(阳黄→有光泽:三黄泻心汤、黄连解毒汤),小变色黄短少,腹满,舌红苔黄腻(如甲肝大流行即可用)。


2.患者体质:身目黄染色鲜明,黄红隐隐,兼有身热便结,口乾燥烦,舌红脉数(阴黄:晦暗如烟薰 非本方证)。

3.可治妊娠期肝内胆汁淤积证(ICP)。
新生儿黄疸红素血症(量要少),如:茵陈8g、栀子4g、大黄3g,水煎40ml,每次服10ml,一日四次。

4.本方治黄疸多与大小柴胡汤合用。
矢数道明曰:「与小柴胡汤合用,治疗热毒郁肝,症见黄疸、腹胀」。与大柴胡汤合用,治疗胆道感染、胆囊炎。

5.本方证不必见便秘(大黄于此方中不必后下,用量不必太大),大黄主退黄、除腹满。

6.本方剂型可用灌肠。



二、小柴胡汤(天然之干扰素,所有病毒感染均可用)

【经典条文】本太阳病不解,转入少阳者,胁下硬满,干呕不能食,往来寒热,尚未吐下,脉沉紧者,与小柴胡汤。(266)
经方:柴胡(八两) 人参(三两) 黄芩(三两) 甘草(炙,三两) 半夏(洗,半升) 生姜(切,三两) 大枣(擘,十二枚) 上七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎取三升,温服一升,日三服。
黄煌方:柴胡5~10g  黄芩5~10g  姜制半夏5~10g  党参6~12g  生甘草3~6g  乾姜3~6g
        红枣3~10g
(小柴胡汤治疗肝炎药量要小)

1.小柴胡汤主治慢性肝炎(湿热内蕴),症见寒热往来(往来即指缠绵难愈、节律不定→肝指数变动)、胸脇苦满(右上腹肝区隐痛、胸闷)、默默不欲饮食(精神抑郁、社会压力)。

2.小剂量,长期服用(因为此药亦须由肝处理),两个月检查肝指数一次,没有改善或肝功能反异常即停。

3.体质:青年人多,肤色黄暗、偏瘦,舌脉无明显异常,肝功能基本正常(GOT/GPT高可),易食欲不振,睡眠障碍,常与五苓散、茯苓、猪苓合用 (便稀, 口渴无津)  (不辨体质曾有间质性肺炎之后遗症)。

4.脂肪肝病人数上升 (酒肉油炸..) 中医可治 调代谢补虚。


三、小建中汤

【经典条文】
1.伤寒,阳脉涩,阴脉弦,法当腹中急痛,先与小建中汤;不瘥者,小柴胡汤主之。方五十一。(用前方。)小建中汤方。(100)
2.伤寒二三日,心中悸而烦者,小建中汤主之。(102)
经方:桂枝(去皮,三两) 甘草(炙,二两) 大枣(擘,十二枚) 芍药(六两) 生姜(切,三两) 胶饴(一升) 上六味,以水七升,煮取三升,去滓,内饴,更上微火消解。温服一升,日三服。呕家不可用建中汤,以甜故也。



黄煌:桂枝10~20g/肉桂5~10g  白芍10~20g(倍于桂枝)  炙甘草3~6g  生姜3~6片/乾姜5~10g  红枣15~30g  饴糖15~30g(可用蜂蜜代替,亦可用麦芽糖代替)

1.本方为强壮性保肝药,治疗慢性肝炎、肝硬化。
体型:多瘦、胆红素不高、肤白而细腻、皮肤湿润、喜甜食、大便多乾结、小腿抽筋、易
  疲劳、出汗、易腰酸背痛、易肢体酸痛、舌苔薄白、舌质嫩红。

2.芍药当重用,赤芍为佳(胆红素高时尤有效!茵陈无效时可试)(黄疸越深,预后越差)。
原发性胆汁淤积性肝硬化
浑身发痒如虫咬,大便乾结如栗,右侧腰部肌肉酸痛
→芍药乾草汤(小建中汤主要组合)、白芍30g、赤芍30g、炙甘草10g(需合用西药熊去氧胆酸→优思弗,效果才出来)。

3.按照中医养肝柔肝学说加减。
(龙骨、牡蛎、山药、枸杞、鳖甲、北沙参)饴糖一般不用,以生麦芽取代。
4. 糖尿病足可用四味健步汤 (芍药 牛膝 石斛 丹参)。

四、茵陈五苓散(治湿大于热)  (五苓散可解酒毒、味精吃多)

原方:茵陈蒿10分  五苓散5分
黄煌方:茵陈蒿10~20g  猪苓10~20g  泽泻15~30g  白术10~20g  茯苓10~20g
        桂枝6~12g/肉桂5~10g
1.本方治慢性肝炎、肝硬化,见轻度黄疸(胆红素偏高),兼下肢浮肿、大便不成型者
若有腹水者→加怀牛膝20~40g、赤芍20~60g
若无黄疸者→去茵陈蒿
2.本方可治【脂肪肝(主要是因为有五苓散),即湿、水、渎身困重】
酗酒者,或伴有腹泻者→可加葛根30~60g
(比较葛根芩连汤、半夏泻心汤)
3.如血清白蛋白低下、浮肿时,白术可重用至60g
白术→天然白蛋白 (苏州某名老、南中医孟景春…等→善重用白术保肝)
4.五苓散服法:“上五味,捣为糊,以白饮(米汤)和服,方寸匕(量器单位),日三服,多饮暖水,汗出愈”→期间多饮温热水,忌生冷
5.建议使用散剂(五苓散)→疗效较好、易服、便宜

五、真武汤

【经典条文】
1.太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸、头眩、身瞤动,振振欲擗(一作僻)地者,真武汤主之。(82)
2.少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛、小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。(316)
经方:茯苓 芍药 生姜(切,各三两) 白术(二两) 附子(炮,去皮,破八片,一枚)
上五味,以水八升,煮取三升,去滓。温服七合,日三服。若咳者,加五味子半升,细辛一两,干姜一两;若小便利者,去茯苓;若下利者,去芍药,加干姜二两;若呕者,去附子,加生姜,足前为半斤。

原方:茯苓3两  芍药3两  生姜3两  白术2两  附子1枚
黄煌方:茯苓10~20g  白芍或赤芍10~60g  乾姜5~10g  白术10~20g  制附子10~20g
(伤寒82:太阳病,发汗,汗出不解,心下悸,头眩,身瞤(ㄖㄨㄣ)动,振振欲僻地者)

1.本方为传统温阳利水剂,阳虚有水,阴寒体质
阳虚→脉沉细无力,畏寒肢冷,精神萎靡(大病重症)
有水→浮肿(检查小腿腓肠肌),小便不利,舌胖大苔滑
2.本方多用于肝硬化失代偿期,即低蛋白血症(易腹水)
腹水难消医案:真武汤合五苓散、牛膝 (附子量可加至30g,要先煎30分,赤白芍各30g)
3.比较
                                            心肾功能        精神状态        浮肿程度
真武汤→器质性失常        多有不全      萎靡、昏迷           重
五苓散→功能性失常            正常                尚可                 轻


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你不会想到,这两味药联手,可对付这一癌症!

你不会想到,这两味药联手,可对付这一癌症!

张建英 肿瘤科张建英医生


你不会想到,这两味药联手,可对付这一癌症!唐代刘禹锡曾患虚热心烦,夜间盗汗,久治不愈。一老翁告知用枸杞根皮煮汤饮服,数日而愈。刘禹锡作诗赞曰:僧房药树依寒井,井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃,殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖,根老能成瑞犬形。上品功能甘露味,还知一勺可延龄。诗中仙人杖、瑞犬形即指枸杞根茎。今天我给大家要讲的中药就是“地骨皮”和“瞿麦根”。

在《抗癌治验本草》一书中,记录了一个治疗直肠癌的验方:地骨皮、瞿麦根各*份,制成浸膏,每次服10ml,每天2次,温开水送服。这两味药合用,清热凉血、解毒散结。直肠癌,多因湿热瘀毒蕴结于大肠,日久灼伤血络,腐肉成积,导致便血、里急后重、排便变形。地骨皮善清虚热、凉血止血,瞿麦根专攻解毒利水、破血通经,二者合用,制成浸膏,缓缓图之,既能清解肠道热毒,又能化瘀散结,且不峻不猛,尤适用于直肠癌中晚期正气已伤、不耐攻伐的患者。

一、两药合解:清热凉血,解毒散结,利水通经

1、地骨皮
味甘、淡,性寒。归肺、肝、肾经。功能凉血除蒸、清肺降火、止血
凉血止血:直肠癌痛苦之一是便血,血色鲜红或暗红,地骨皮能清血分之热,使血热得平而出血自止
清虚热:直肠癌晚期常伴午后潮热、盗汗、五心烦热,地骨皮善退虚热,改善全身症状
泻肺火:肺与大肠相表里,清肺有助于导大肠热毒下行
现代研究证实,地骨皮所含的甜菜碱、枸杞酰胺等成分具有抗炎、解热、降血糖、抗肿瘤作用

2、瞿麦根
味苦,性寒。归心、肾、小肠、膀胱经。功能利尿通淋、破血通经、解毒散结
解毒散结:瞿麦根善清湿热、解癌毒,对直肠癌肿块有直接的消散作用
破血通经:能活血破瘀,改善肠道局部循环,减轻里急后重、下痢赤白
利尿通淋:使湿热从小便而去,分流大肠湿热,减轻腹泻、便血
古籍记载瞿麦根“主关格诸癃结,小便不通,出刺,决痈肿,明目去翳,破胎堕子,下闭血”(《本经》)。现代研究瞿麦根所含的皂苷、黄酮类成分具有抗肿瘤、利尿、抗菌作用

二、浸膏剂型:浓缩药力,便于久服

将地骨皮、瞿麦根各*份,加水煎煮、浓缩成浸膏,每次服10ml,每天2次。浸膏剂型的优势:
浓缩高效:减少每次服用体积,便于长期坚持
剂量稳定:每次服用有效成分含量相对恒定
口感改善:可加入适量矫味剂,减轻苦寒之味
易于吸收:浸膏中的成分更易被肠道吸收

此方主要针对湿热瘀毒蕴结大肠之直肠癌。症见便血,血色鲜红或暗红,里急后重,排便次数增多,大便变细或带黏液,肛门灼热坠痛,口干口苦,舌红苔黄腻,脉滑数。病人多为中晚期,正气已虚但尚未大衰,或手术后、放化疗后湿热未尽、气阴两伤。如果正气大亏、脾肾阳虚,则需配扶正温阳;出血量多,可加仙鹤草、地榆炭、槐花等止血。


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心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

净界法师:当你静下来不做事时,心还是躁动不安,那要小心了

唯识学



怎么知道一个人造了业以后,内心就有种子?也没人看到。你去参加一个佛七,参加完你看起来还是这样子,其实你内心的世界变化了。在唯识学上说,怎么知道你的内心世界善业比较强,还是罪业比较强?有两个判断方法:
第一个,你静坐观心。你工作的时候不算,你要静下来,把所有的事情都停下来,连喝水都不可以,先静下来。如果你发觉静下来都不做事时,你的心还是躁动不安,那你就要小心!
因为这个罪业的功能已经在酝酿,它已经形成一个很强大的势力了,因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时,你是很寂静的,表示你造了很多善业,积了很多阴德,因为善业是寂静相,这时还没有得果报,它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静,这是第一个判断方法。
第二个,唯识学说,从梦境。不是你偶尔做一次梦,你是经常做某一种梦。比方说,你经常梦到你在黑暗当中,遇到恐怖的事情,有人要追打你,追杀你;或者你从高空掉下来,这个最糟糕了,因为你的身心沉重;如果你梦到你从下面往上跳,就非常好,轻飘;当然最好是见到佛菩萨的光明,见佛、见三宝。
如果诸位开始用功,开始拜忏,就要注意梦境,你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡,梦到你吐出秽物,见到光明,见到三宝,你这个忏,功德圆满,这个业转过来了。所以,种子虽然是没有形状,但是你造了以后,它有一种征兆,有一种讯息,你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
为什么讲因果同时?这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下,那个种子就成就了,那就是果报。虽然它没有显现,但是那个种子同时就成就了


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什么是“相由心生”?

什么是“相由心生”?

原创 普贤行者 海云和上法语


心内相有真有妄,现在讲心外相,“所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前故,知有内心及外心差别”,这个内心跟外心差别有什么不同?内心只是一种存在,“外心差别”是存在的作用,换句话说,你要弄清楚内心跟内心的作用。
心外相讲到种种境界,是有心跟心的作用在。所以我跟各位讲过,做推销员是很好修行的,因为人家不是买你这个东西,人家是买你这个人。我相信你出去外面买东西都一样,同样的东西,你为什么跟这个人买,不跟那个人买?你是买这个人,你懂吗?你不是买那个东西。所以我要买这个东西的时候,其实这东西有我的心跟我心的作用在里面。你看到任何的境界、任何的相,不管你喜欢不喜欢,那个东西都有你的心跟你心的作用在那里面,你能了解吗?
这里头就涉及到《生住异灭图》,我们理论上在讲的时候,这都是相通的。这个图上面有个本体念、生灭念、善恶念、变异念,你证果就是指进入生的领域,这是本体念;住是修行的领域;异这边是修养,叫概念;灭这边叫意识形态,一个识有无量念,一个概念有无量识,一个意识形态有无量的概念,是这样来的。
你现在所谓直接的反应其实都是意识形态,你看到这盆花你喜欢,是因为你的意识形态跟它相合,这个叫外心差别,就内心的作用,已经作用到意识形态这边来了。现在任何一个物品,几乎都有一个公司品牌,然后有个商标,品牌跟商标在做什么?就是投射你的意识形态在里面。这就是告诉我们,我们看到的一切万法,其实都有我们的内心跟内心的作用在里面。所以佛法讲,“万法由心生,万法由心造”,“相由心生”你会讲,但你就是不懂,因为这个相有你的投射在这里面。
有一次,一个牧师问我“电线杆上面怎么有那么多的南方没有阿弥陀佛,请常念南无阿弥陀佛,消灾障,增福慧,是什么意思?”对啊,南方没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方嘛,那就应该讲西方有阿弥陀佛,怎么一直讲南方没有阿弥陀佛?这是什么意思,他搞不清楚。我说“不是西方有阿弥陀佛,南方就没有阿弥陀佛,南无(namo)不是南无(nanwu),因为这是印度话翻译成中文,没有字好翻,就翻译成南无,不是南方没有。”“哦,是这样,阿弥陀佛是什么人?”他紧接着就问了。这个时候,他对于这一相、这一法没有概念,所以你叫他看到南无阿弥陀佛就要拜,他不会拜,因为那个东西没有投射他的内心跟内心的作用在里面。你是佛教徒,“南无阿弥陀佛”你就要拜了,因为你的心已经投进去,你心的作用也进去了,所以你就会念“南无阿弥陀佛”,你不会说“南方没有阿弥陀佛”,这是你的心的投射跟作用。
我们都知道,相由心生,万法唯心造,没有错,可你就转不过来。但是这里,告诉你很清楚了“有内心跟外心差别”,外心差别就是作用。


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修习笔记 | 色拉康卓空行母伏藏 吉祥山祈愿密道使现

修习笔记 | 色拉康卓空行母伏藏 吉祥山祈愿密道使现

迁徙Tibet 



嘿玛火!
自心清净了义奥明土
心内铜色德山无量宫
不灭明点无死光灿中
自升本明普贤莲花生
基初光明本净界安住
智慧游戏成就君臣众
虽是自性界中无分别
大悲无量智慧与爱怜
加持吾辈具信之徒儿
不净三门习气使正净
加持圆成三金刚游戏
立断顿超道力皆圆满
现前任运身及胜智慧
若是烦恼业力控制下
二次第无程度与信心
此生心境冥灭之刹那
无有他处受生之中断
奥明铜色吉祥山之巅
勇父空行众前齐相迎
愿受生于持明初眷属
受生刹那莲师慈随引
乃得十地五道之功德
愿能随伏应化度有情
殊胜三宝上师之慈悲
三身智慧空行之加持
愿成所祈如愿皆以偿

三昧耶!若常精进持此行,勇父空行前相迎,自心清净刹土中,确得大安息坚定。
这是释迦沙弥,又名敦者,认真祈求苏卡班杂(大乐金刚母)无误净写!善哉!善哉


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