2026年7月25日 星期六

查出肺结节别慌!三位国医大师经典方+临床应用,干货全解析

查出肺结节别慌!三位国医大师经典方+临床应用,干货全解析

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳

体检报告上“肺结节”三个字,总能揪起所有人的心,不少人一看结节就慌了神,整日陷入“会不会癌变”的焦虑里,吃睡不宁。

其实真的不用过度恐慌!肺结节从来不是肺癌的代名词,它只是身体气血不畅、痰瘀郁结发出的健康信号。深耕中医临床的三位国医大师,早已总结出成熟的调理思路与经典方药,辨证施治、标本兼顾,帮无数人稳住结节、缓解不适。

这篇整理了三位国医大师辨治肺结节的核心经验,全是可落地的临床干货,收藏起来慢慢看,科学调理不盲目!


一、周仲瑛大师:解毒散结,扶正固肺(毒瘀互结·高危结节型)

核心思路

周仲瑛大师强调,肺结节(尤其高危结节)核心为痰瘀毒聚、正气亏虚。毒瘀互结是结节坚硬难消的根源,正气虚弱则难防复发。治疗以解毒散结为标、益气养阴为本,攻补兼施,绝不猛攻伤正。

经典方:消癥散结方

基础方药:
山慈菇15g、猫爪草30g、白花蛇舌草20g、莪术12g、三棱10g、丹参15g、南沙参12g、生黄芪20g、蜂房6g、僵蚕10g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 解毒散结三剑客:山慈菇、猫爪草、白花蛇舌草专攻痰瘀毒结,药性平和,不易伤正。

- 活血破瘀:莪术、三棱、丹参通络散瘀,针对质地坚硬、舌暗有瘀斑的瘀阻核心。

- 扶正固本:生黄芪补气固表,南沙参养阴润肺,兼顾气虚与阴虚,支撑散结。

2. 临床加减

- 结节>8mm、形态高危:加石见穿30g、龙葵15g,强化解毒散结。

- 长期吸烟、肺燥阴伤:加金荞麦30g、麦冬10g、玉竹10g,清润肺燥。

- 痰中带血:加仙鹤草15g、白茅根30g、侧柏叶12g,凉血止血化瘀。

- 气虚乏力:加重黄芪至40g,加党参15g、太子参15g,益气扶正。

- 脾胃虚弱、纳差:加炒白术15g、茯苓15g、焦三仙各10g,顾护脾胃。

3. 适用人群
结节偏大、质地偏硬、胸闷咽痛、舌暗有瘀斑的高危结节患者,以及肺癌术后防复发调理人群;阴虚体质者减少三棱、莪术用量。

二、晁恩祥大师:宣肺理气,化痰通络(肺失宣降·久咳伴结节型)

核心思路

晁恩祥大师提出,长期吸烟、接触粉尘、久咳人群,多因肺失宣降致结节。肺气不宣则气机阻滞,津液聚痰,血行成瘀,痰瘀互结肺络。治疗以宣肺止咳、化痰散结为主,同时补肺固表,增强抵抗力。

经典方:宣肺散结方

基础方药:
炙麻黄6g、杏仁10g、苏子10g、法半夏12g、陈皮10g、茯苓15g、浙贝母15g、丹参15g、生黄芪20g、防风10g、白术15g、夏枯草15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 宣肺降气:炙麻黄轻宣肺气,杏仁、苏子降气,一宣一降,恢复肺功能。

- 化痰散结:法半夏、陈皮燥湿化痰,浙贝母、夏枯草软坚散结。

- 扶正固表:生黄芪、白术、防风组成玉屏风散,补肺固表,防外邪入侵。

2. 临床加减

- 久咳不止、肺气虚弱:加五味子6g、诃子10g、百部12g,敛肺止咳。

- 寒痰凝滞、痰白清稀:加干姜6g、细辛3g、桂枝6g,温肺散寒化痰。

- 痰热郁肺、痰黄黏稠:加黄芩10g、瓜蒌15g、鱼腥草15g,清热化痰。

- 胸闷气短、气滞:加枳壳10g、薤白10g、厚朴10g,理气宽胸。

- 结节久不消散:加生牡蛎30g、玄参12g、海藻10g,增强软坚。

3. 适用人群
长期吸烟、接触粉尘,久咳咽痒、痰少难咯、胸闷气短、活动后乏力者;吸烟患者需严格戒烟。

三、徐经世大师:开郁散结,清肺润燥(痰瘀郁阻型)
核心思路

徐经世大师主张从郁论治肺结节。情志不舒致肝气郁结,肺络瘀滞,痰毒互结,本虚标实贯穿全程。调理以疏肝开郁、清肺润燥为主,兼顾化痰通络,同步调情志、护脾胃,身心同调。

经典方:清金饮

基础方药:
北沙参15g、桔梗10g、竹茹10g、橘络10g、金蝉花6g、猫爪草20g、白芥子9g、三七6g、藕节10g、芦根15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 开郁清肺:北沙参养阴清肺,桔梗宣肺利咽,竹茹、橘络理气化痰润燥。

- 散结通络:猫爪草、白芥子化痰散结,三七化瘀通络,药性平和不伤正。

- 特色扶正:金蝉花补虚解毒,藕节、芦根清热润肺,兼顾扶正与解毒。

2. 临床加减

- 肝郁气结、胸胁胀痛:加香附15g、郁金15g、炒栀子10g、淡豆豉15g,疏肝解郁。

- 痰瘀互结、结节质硬:加莪术10g、丹参15g、生牡蛎30g,软坚活血。

- 肺燥干咳、咽痒:加麦冬12g、川贝母10g、杏仁10g,养阴润肺。

- 脾虚湿盛、脘痞便溏:加茯苓15g、炒白术15g、薏苡仁30g,健脾祛湿。

- 心烦失眠、情志不舒:加酸枣仁20g、合欢皮15g、夜交藤15g,安神解郁。

3. 适用人群
肝郁气滞、胸闷咽痛、干咳少痰、心烦失眠,长期情志不畅的结节患者;脾胃虚弱者减少竹茹用量。

五、临床通用注意事项
  1. 辨证为先,切忌套方
  2. 以上为临床基础方,需由专业医师根据患者体质、结节大小形态、伴随症状灵活加减,切勿直接照搬服用,尤其虚实证夹杂者,需精准把握攻补比例。
  3. 严格恪守用药红线
  4. 莪术、三棱、土鳖虫等破血药,孕妇、肝肾功能不全者严禁使用;体虚者减量,中病即止。高血压、心脏病患者慎用炙麻黄,防心慌烦躁。
  5. 定期复查+调护
  6. 调理期间每3-6个月复查胸部CT,观察结节变化;戒烟限酒、清淡饮食、保持心情舒畅,规律作息,三分治七分养。

💡 温馨提示
本文所载方药均来自国医大师临床经验实录,仅供中医专业同仁学习参考。严禁患者未经医师指导自行抓药、配伍、服用。肺结节诊疗需结合胸部CT影像、病理分型与个人体质辨证,直径>8mm、形态不规则、有毛刺/分叶的高危结节,务必先接受西医规范评估,勿单以中药延误诊治。

查出肺结节别慌!三位国医大师经典方

+临床应用,干货全解析

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳




体检报告上

“肺结节”三个字,总能揪起所有人的心,不少人一看结节就慌了神,整日陷入“会不会癌变”的焦虑里,吃睡不宁。

其实真的不用过度恐慌!肺结节从来不是肺癌的代名词,它只是身体气血不畅、痰瘀郁结发出的健康信号。深耕中医临床的三位国医大师,早已总结出成熟的调理思路与经典方药,辨证施治、标本兼顾,帮无数人稳住结节、缓解不适。

这篇整理了三位国医大师辨治肺结节的核心经验,全是可落地的临床干货,收藏起来慢慢看,科学调理不盲目!


一、周仲瑛大师:解毒散结,扶正固肺(毒瘀互结·高危结节型)

核心思路

周仲瑛大师强调,肺结节(尤其高危结节)核心为痰瘀毒聚、正气亏虚。毒瘀互结是结节坚硬难消的根源,正气虚弱则难防复发。治疗以解毒散结为标、益气养阴为本,攻补兼施,绝不猛攻伤正。

经典方:消癥散结方

基础方药:
山慈菇15g、猫爪草30g、白花蛇舌草20g、莪术12g、三棱10g、丹参15g、南沙参12g、生黄芪20g、蜂房6g、僵蚕10g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 解毒散结三剑客:山慈菇、猫爪草、白花蛇舌草专攻痰瘀毒结,药性平和,不易伤正。

- 活血破瘀:莪术、三棱、丹参通络散瘀,针对质地坚硬、舌暗有瘀斑的瘀阻核心。

- 扶正固本:生黄芪补气固表,南沙参养阴润肺,兼顾气虚与阴虚,支撑散结。

2. 临床加减

- 结节>8mm、形态高危:加石见穿30g、龙葵15g,强化解毒散结。

- 长期吸烟、肺燥阴伤:加金荞麦30g、麦冬10g、玉竹10g,清润肺燥。

- 痰中带血:加仙鹤草15g、白茅根30g、侧柏叶12g,凉血止血化瘀。

- 气虚乏力:加重黄芪至40g,加党参15g、太子参15g,益气扶正。

- 脾胃虚弱、纳差:加炒白术15g、茯苓15g、焦三仙各10g,顾护脾胃。

3. 适用人群
结节偏大、质地偏硬、胸闷咽痛、舌暗有瘀斑的高危结节患者,以及肺癌术后防复发调理人群;阴虚体质者减少三棱、莪术用量。

二、晁恩祥大师:宣肺理气,化痰通络(肺失宣降·久咳伴结节型)

核心思路

晁恩祥大师提出,长期吸烟、接触粉尘、久咳人群,多因肺失宣降致结节。肺气不宣则气机阻滞,津液聚痰,血行成瘀,痰瘀互结肺络。治疗以宣肺止咳、化痰散结为主,同时补肺固表,增强抵抗力。

经典方:宣肺散结方

基础方药:
炙麻黄6g、杏仁10g、苏子10g、法半夏12g、陈皮10g、茯苓15g、浙贝母15g、丹参15g、生黄芪20g、防风10g、白术15g、夏枯草15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 宣肺降气:炙麻黄轻宣肺气,杏仁、苏子降气,一宣一降,恢复肺功能。

- 化痰散结:法半夏、陈皮燥湿化痰,浙贝母、夏枯草软坚散结。

- 扶正固表:生黄芪、白术、防风组成玉屏风散,补肺固表,防外邪入侵。

2. 临床加减

- 久咳不止、肺气虚弱:加五味子6g、诃子10g、百部12g,敛肺止咳。

- 寒痰凝滞、痰白清稀:加干姜6g、细辛3g、桂枝6g,温肺散寒化痰。

- 痰热郁肺、痰黄黏稠:加黄芩10g、瓜蒌15g、鱼腥草15g,清热化痰。

- 胸闷气短、气滞:加枳壳10g、薤白10g、厚朴10g,理气宽胸。

- 结节久不消散:加生牡蛎30g、玄参12g、海藻10g,增强软坚。

3. 适用人群
长期吸烟、接触粉尘,久咳咽痒、痰少难咯、胸闷气短、活动后乏力者;吸烟患者需严格戒烟。

三、徐经世大师:开郁散结,清肺润燥(痰瘀郁阻型)
核心思路

徐经世大师主张从郁论治肺结节。情志不舒致肝气郁结,肺络瘀滞,痰毒互结,本虚标实贯穿全程。调理以疏肝开郁、清肺润燥为主,兼顾化痰通络,同步调情志、护脾胃,身心同调。

经典方:清金饮

基础方药:
北沙参15g、桔梗10g、竹茹10g、橘络10g、金蝉花6g、猫爪草20g、白芥子9g、三七6g、藕节10g、芦根15g、炙甘草6g

临床精讲

1. 核心配伍

- 开郁清肺:北沙参养阴清肺,桔梗宣肺利咽,竹茹、橘络理气化痰润燥。

- 散结通络:猫爪草、白芥子化痰散结,三七化瘀通络,药性平和不伤正。

- 特色扶正:金蝉花补虚解毒,藕节、芦根清热润肺,兼顾扶正与解毒。

2. 临床加减

- 肝郁气结、胸胁胀痛:加香附15g、郁金15g、炒栀子10g、淡豆豉15g,疏肝解郁。

- 痰瘀互结、结节质硬:加莪术10g、丹参15g、生牡蛎30g,软坚活血。

- 肺燥干咳、咽痒:加麦冬12g、川贝母10g、杏仁10g,养阴润肺。

- 脾虚湿盛、脘痞便溏:加茯苓15g、炒白术15g、薏苡仁30g,健脾祛湿。

- 心烦失眠、情志不舒:加酸枣仁20g、合欢皮15g、夜交藤15g,安神解郁。

3. 适用人群
肝郁气滞、胸闷咽痛、干咳少痰、心烦失眠,长期情志不畅的结节患者;脾胃虚弱者减少竹茹用量。

五、临床通用注意事项
  1. 辨证为先,切忌套方
  2. 以上为临床基础方,需由专业医师根据患者体质、结节大小形态、伴随症状灵活加减,切勿直接照搬服用,尤其虚实证夹杂者,需精准把握攻补比例。
  3. 严格恪守用药红线
  4. 莪术、三棱、土鳖虫等破血药,孕妇、肝肾功能不全者严禁使用;体虚者减量,中病即止。高血压、心脏病患者慎用炙麻黄,防心慌烦躁。
  5. 定期复查+调护
  6. 调理期间每3-6个月复查胸部CT,观察结节变化;戒烟限酒、清淡饮食、保持心情舒畅,规律作息,三分治七分养。

💡 温馨提示
本文所载方药均来自国医大师临床经验实录,仅供中医专业同仁学习参考。严禁患者未经医师指导自行抓药、配伍、服用。肺结节诊疗需结合胸部CT影像、病理分型与个人体质辨证,直径>8mm、形态不规则、有毛刺/分叶的高危结节,务必先接受西医规范评估,勿单以中药延误诊治。


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持戒,其实是最好的休息

持戒,其实是最好的休息

原创 末那非我 唯识学



那些真正活得通透的人,身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多,而是因为他们守得住。这种“守”,在佛法的语言里,叫戒律。戒,束缚你的同时,更是保护了你。一说起“戒”,很多人会觉得:这也不能做,那也不能做,多累啊。
其实,恰恰相反!
戒律,就像河堤--表面上看,它限制了水的自由;实际上,正是因为有河堤,河水才能安稳地流向大海,而不是泛滥成灾,把自己耗尽在干涸的河床上。
你受持十善,其实是在拔掉自己心里的贪、熄灭自己心里的嗔;每一次持戒,都是在对自己做一次清理。慢慢地,身心会从粗重变得轻安,从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒,其实就是最好的休息。
但光有戒还不够,还得有正见。就像开车,戒是稳稳握住方向盘的手,正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执?为什么有的人持戒持得一脸苦相?多半是“见”上出了偏差。
正见告诉我们:持戒,不是为了做给别人看,也不是为了积累什么功德,而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好,不是为了显得自己善良,而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线,不是为了标榜清高,而是为了保护自己不被烦恼牵着走。
有了这样的正见,每一条戒就不再是死板的规矩,而是活生生的修行。而随着持戒的深入,你对正见的体会也会越来越深。持戒,就是在修见。

戒律持得好,定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念,突然想做一件事的时候,能特别专注,效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它,外界的干扰伤不到你,内在的烦恼也动不了你。消耗少了,精神就聚起来了。这时候去修定,就容易多了。
定,不是什么都不想。说到定,很多人以为就是坐在那里,什么念头都不能有。不是的!定,其实就是专注--把心放在一件事上,不沉下去昏沉,不飘起来乱想。那一刻,万念归一念,心里特别清净、特别清醒。这种状态,叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死,而是用一念代替万念,让心先稳定下来。
但定不是终点,真正的功夫在定之后。定有一个局限:它只能暂时压住烦恼,就像用石头压住草。石头一挪开,草还会长出来。为什么?因为根还在!那个根,就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。
所以,在定中安稳下来之后,真正的功课才开始:借着定的力量,回过头来,清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来?它想保护什么?它害怕什么?一层一层看进去,直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯,并没有一个实体的东西在那里。那一刻,你会轻松,自在,清明。
奇妙的是,我们正是用这颗会观照的心(思考、会分别),去看透“我”的虚妄。然后,那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来,指导这颗有分别的心,去过好每一天的生活。
该吃饭时吃饭,该做事时做事。
该拒绝时拒绝,该给予时给予。
只是不再有那个“我执”在中间搅和了。


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肝病论治经验(笔记)

肝病论治经验(笔记)

原创 自由的鱼TCM 自由的鱼TCM


(笔记整理自米伯让老先生医案)

1. 黄疸型肝炎辨证论治
1) 黄疸前期:外感湿热郁滞,用柴胡温胆汤加藿香、茵陈、白茅根和解表里清热化湿
2) 黄疸期:
  ① 热胜于湿:茵陈蒿汤加枳实、泽泻、郁金等清热利胆通便;高热加石膏用柴胡白虎茵陈蒿汤
  ② 湿胜于热:茵陈五苓散去栀子大黄,加薏苡仁、厚朴等祛湿利胆
  ③ 急黄(热毒炽盛):清瘟败毒饮加茵陈,重用石膏(70-140g),配安宫牛黄丸,便血衄血即可用
  ④ 阴黄(湿郁化寒):茵陈术附汤加茯苓、泽泻健脾温化寒湿
3) 恢复期:参苓白术散健脾益气,腹微胀用越鞠丸或保和丸

2. 无黄疸型肝炎辨证论治
1) 初期:湿热郁滞肝胃不和,用柴平饮加茵陈、郁金、焦三仙清热除湿消食
2) 迁延日久:
  ① 湿困脾阳:茵陈胃苓汤,香砂六君子汤调理
  ② 血虚肝郁:丹栀逍遥散加香附、郁金或补血清肝汤
  ③ 肝肾阴虚:滋肾清肝饮,出血倾向用知柏地黄汤加阿胶、黄芩
  ④ 气血双亏:归脾汤加香附、郁金或人参养荣汤
  ⑤ 血瘀肠燥:血府逐瘀汤加青皮、鳖甲,配大黄䗪虫丸

 3. 肝硬化腹水(臌胀)辨证论治
1) 核心治则:补血养肝,健脾行水
2) 健脾行水:胃苓汤加牛膝、车前子;热重加黄连黄芩,寒重加人参附子
3) 腹水严重:急则治标用舟车神佑丸(连服3天停3天),胸水加十枣汤(中病即止)
4) 补血养肝:人参养荣汤或济生肾气汤
5) 并发症处理:
  ① 呕血:犀角地黄汤加三七粉
  ② 便血:黄土汤
  ③ 昏迷抽搐:参麦地黄汤加车前子,配安宫牛黄丸

4. 护理与预防
1) 护理:卧床休息,心情舒畅,清淡饮食,忌辛辣油腻生冷,绝对忌酒
2) 预防:
  ① 茵陈绿豆汤:茵陈35g、绿豆35g,水煎服
  ② 茵陈茅根汤:茵陈35g、白茅根35g,代茶饮
  ③ 马齿菜馍:鲜马齿菜和面蒸食
  ④ 茵陈六一解毒汤:茵陈35g、滑石21g、甘草35g、蒲公英35g、大青叶10.5g,水煎服


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2026年7月24日 星期五

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

这个时候才能够发阿耨多罗三藐三菩提心

原创 普贤行者 海云和上法语


通识过程完了,现在开始要精进课程了。“习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故”,你这文字搞得再清楚,大概也不会修,因为这种语言模式在说明一种行为模式。修“奢摩他观心”其实是在破妄能,我们妄心有一个内妄境跟外妄境,那个妄能,负的能要破,所以我们说这个时候你在修学真妄能所的问题,破妄能再破妄所,显现真能、真所,下个步骤再合一。所以你这个能所不能确定,真妄不能确定,就是凡夫的状况。这套工程是最精密的一项工程,你看从这里“不可见相”,你的内心常常会去看,你在静坐时候,境界会起,境界起的时候,守心不动,置心一处,境界随它来、随它去,不管它,这就是功夫。
所以,你禅观怎么修?你只有先进去才有办法谈这个问题,因为这个部分是在这个地方起作用的。这是一个很重要的东西,禅观直接就进去,境界来,你的心要怎么办?这个时候使心不动,因为是妄想心,心不能动,是壁观墙壁的壁,是镜子的镜观,像镜子一样,境界来就来、去就去,不管它,这个真心要拿捏得住,它才能破妄能。
原来凡夫是妄想心起作用,才有种种境界。那个妄想心起作用,是因为从出生时候,父母亲就污染你,教来教去,我看这个好呆的没用了,不仅好呆而且愚笨,教又教不来,但你这种孩子才是很有觉性的,这种觉性来到这里,你就可以发现,你的妄能不起作用,我们要告诉你说“你静下来,看到什么?”那个时候,前面身语意业你都很清楚,现在你看到什么也很清楚,而且会很准。原来你看到什么,自己拿不住,所以你没有办法得到色寂三昧,现在你“譬如水流灯炎,无暂时住”,这个时候,色寂三昧就现前。所以,当你内心一直在攀外,都是可见相,现在这个内心只要不向外攀,就不可见相。
思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离分别故。”这时候全部是真能的境界,不是妄能的境界,这是第一个。第二个“习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭。乃至习想见佛色身,亦复如是。随心生,随心灭”,这个地方讲的一个“想见”,想就是你的大脑分别作用,见内外色,你要知道这个内外色随心生,随心灭,非心不离心。这内外色不是心,但也离不开心,你知道它的存在,它只是存在,所以它是破妄所,显真所,这就是关键处。成立以后,就合一了,合一以后,才能真正来修学闻思修。我们现在的所谓闻思修只是大脑的闻思修,所以你弄到最后,闻思修了还是不会修。但是你透过真能真所的成就去修,就是真正闻思修,就修了,直接进去了。这两个行法摆在这个地方,完成以后,你就唯心识观真正的修,就显真能、真所。
善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故”,到这个时候,才能够发阿耨多罗三藐三菩提心。我们一开始就是“师父,我已发阿耨多罗三藐三菩提心”,你就跟鹦鹉学善财童子讲的话,善财童子遇到善知识就说“长者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而不知云何学菩萨行,行菩萨道,我问长者慈悲诱导,望能教导我。”你就这样,那师父就要吃了自己背,什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心,你完全不知道。是到这个时候才有,因为真能真所显现以后,才能入空义,得发无上大菩提心。
撷自《占察善恶业报经》


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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

这样诵经,心才能和经相印

这样诵经,心才能和经相印

原创 末那非我 唯识学



真正的诵经,开篇便要谦卑与慈悲。每次捧起经书,应当先诵这句愿偈:“讽诵经时,当愿众生,顺佛所说,总持不忘。”一字一句,皆是诚心。愿自己顺随佛语,愿众生铭记正法,这份至诚与恭敬,便是读懂经文的第一把钥匙。
很多人以为,读经就像上学时读课本,要分析、推理,逐字逐句的钻研。其实不然,佛经的真实义理,从不眷顾聪慧的思辨,只奔赴至诚的恭敬。最好的读经方式,是沉浸式的日日浸润,是全方位的身心践行。
清晨诵经,让正法唤醒一日本心;夜深忆法,让佛理沉淀入梦安眠。静坐时静心思惟经义,处事时躬身践行佛法。读经、思法、践行、坚守,日夜不辍,久久自成风骨。
无需贪多求快、不求通篇尽解。把经文读熟读稳之后,只需时常静下心来,细细观照其中一两句、一两段真言。真正的智慧,从来不在繁多的字句里,而在反复体悟、入心扎根的沉淀中。
别混淆了读经的“观照思惟”,和世俗的“研究推敲”,是截然不同的两件事。我们平日钻研世间学问,靠的是我们的分别心、主观的判断力、碎片化的思辨逻辑。
靠对比、拆解、揣测、评判,就能摸清世俗知识的规律。但佛陀的圆觉境界、佛法的究竟真理,是超越世俗思维的圆满智慧。用凡夫的妄想思维,去揣测诸佛的圆满真如,就像想用微弱萤火的微光,去烧尽巍峨耸立的须弥山--根本不可能。
萤火再亮,难撼高山;思辨再精,难通佛理。这就是为什么很多人越研究越执着、越推敲越迷茫,因为如来妙法,本就不是分别思量能够解读的。
这里的“观照思惟”,走的是全然相反的路径。我们读经,依托文字却不执着文字。字句只是指路的路标,而非真理本身。若是困在字面释义里死磕推敲,哪怕钻研千百遍,也终究流于表面,摸不到经文的核心真谛。

真正的读经心法,是扫尽杂念,澄心专注。像打扫一间堆满杂物的房间。什么过去的烦恼、未来的担忧、当下的杂念,统统先请出去。然后,把全部精神放在经文上。 
不是放在“这个字是什么意思”“那个句子怎么断”, 而是让经文像清泉一样流过你的心。唯有至诚恭敬,唯有全然沉浸。
祖师说:“只要把凡情断尽,圣智自然现前。”一念不生时,智慧自然生。你不用刻意求懂,只管专心诵,心静到极处,经里的道理自己会“蹦”出来。那些原本看不懂的经文,突然就明白了。这就是“思惟修”,才是真正的“受持”。
当心念彻底停歇躁动,进入无念无为、虚静空明的状态,本心的澄澈与通透自然归来。古往今来,所有圣贤行者、所有悟道之人,无一不是从静心息妄、至诚守心这一门径,契入正道、得证菩提。
头脑读懂是浅层认知,内心通透、身心受用,才是真正的领悟。懂得这个读经心法,便是定慧双修。专注安住、静心息妄,修的是定力;开悟明理、通透本心,长的是智慧。一念修行,双得定慧,事半功倍。
除此之外,修行更要常怀忏悔之心,至诚祈请三宝慈悲加持。我们凡夫业障深重、烦恼缠身,若不忏悔消业、清净身心,厚重的业障会遮蔽本心。不仅无法领悟经文真谛,就连静心观照、安稳读经,都会变得举步维艰。
读经,读的从来不是文字,是本心;从来不是形式,是至诚。放下头脑的小聪明,守住内心的恭敬与清净,方能在字字真言中,照见本心。


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一喜一怒,都在消耗你

一喜一怒,都在消耗你

原创 末那非我 唯识学



迷时,你被万法转;悟时,你转万法。我们的心,往往一碰到外面的东西,就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢,都能轻易搅动我们的情绪。
看到好看的,心就粘上去;听到不顺耳的,火气就上来;遇到顺心的,高兴得忘了形;遇到烦心的,气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走,被生活裹挟,身不由己,心不由己。你心里的喜怒哀乐,全由别人说了算。
反过来,如果心悟了,看清了自己的本心与万物的真相, 知道它们来来去去,都是过客,那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇,也浑浊不了你的心性;再嘈杂的人事,也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定,不被外境左右,真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。
一喜一怒,都在消耗你。人最珍贵的,是与生俱来的性灵。可我们的情绪,总在不经意间损耗了它--一高兴,便心神涣散、浮躁张扬;一嗔怒,便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏,都是在遮蔽自己的清净与灵气,损耗精气神。
其实,万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖,骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心,天地山河皆是渺小,更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。
我们往往这样:气过了,冷静下来一想--“哎呀,那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话,其实也没什么。”可是当时呢? 情绪一来,什么都忘了。事后后悔,已经晚了。

所以修行的关键,从来不是事后忏悔,而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候,就能看见它,轻轻按住,不让它发作。所以古德说,“觉照之功,贵在早。”这个“早”字, 值千金。
真正通透的人,无心无思。你可能会问:无心无思,岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝?当然不是!
高人无心,是没有那种“执着”的心,不是没有知觉。
他的心灵,比谁都灵敏。
高人无思,不是那种“分别计较”的思,不是没智慧。
他的思考,比谁都通达。
去掉了那些自私、执着的“识”,留下了清净的、明亮的“智”
我们要像天空一样,来不拒,去不留。
你看天空--
浮云漫天遮蔽,虚空不曾增减分毫;
浮云散尽清空,虚空依旧坦荡如初。
它遇和风祥云,不刻意欢喜;
遇惊雷暴雨,不无端嗔怒。
任凭外界风云变幻,始终坦然自若、不为所动。
它就那样,辽阔、清净、澄澈,不染一尘。
反观我们常人的心,恰恰相反--
七情六欲填满胸怀,得失是非缠绕心底。
为未来过度焦虑、提前揣测;
为当下琐事纠结、自我内耗;
为过往遗憾牵绊、久久放不下。
执念层层叠加,本心被层层遮蔽,再也没有太虚般的澄澈通透。
但凡有执着、有挂碍,无论好坏,都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念,清空内心纷扰,方能回归本心澄澈,让大道常驻心间。试着让心空一点,像天空一样--万物来来去去,你只是看着,不再被牵着跑。那才是真正的自在。


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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著(節錄十五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

癌不是病毒,也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人,所以癌是品性問題,是個性問題。

我三嫂很威風神氣,是本地首富人家的大千金,很凶。我說:「三嫂,您再『凶』,您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢?」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌,不到三年便蒙主寵召了。

每一次听法,都在浇灌佛种子

每一次听法,都在浇灌佛种子

原创 末那非我 唯识学

2

一颗小小的种子,埋在土里。你看不见它,但它一直在。给它浇水、晒太阳,它就慢慢发芽、长叶、开花。不给它水,它就一直沉睡着--休眠很久很久,但还是那颗种子。我们的佛性,也是这样。
每个人心里,都有一颗成佛的种子。它本来就存在,我们本来就有成佛的可能。像木头里有火性,像矿石里有金子。但光有种子是不够的。种子要发芽,需要水、需要阳光、需要土壤。我们的佛性要显发,也需要“熏习”,就像种子需要“水”和“阳光”一样--那就是听经闻法、亲近善知识、如理思惟、精进修行。
我们听什么、想什么、做什么,我们的心就会被什么“染上味道”。--这就是“熏习”。每一次听经闻法的瞬间,就像一滴甘露滴入了你的心田。滴一滴,是一颗水珠; 滴十滴,种子润了;滴一百滴,种子胀了、醒了、开始拱土了……听多了,思维多了,这颗种子就被反复滋润。慢慢地,它开始发芽--我们对世间的看法变了,对烦恼的态度变了,对生死的心安了。这就是“熏习”。
熏习,就像纸包过香料。我们拿一张白纸去包香料,过一会儿,纸就染上了香味。我们的心也是这样:
天天听善法、想善法、做善法--心就染上善的香气。 
天天听是非、想烦恼、做恶事--心就染上恶的腥臭。
不是心本身香或臭,是熏习让它如此。
所以经教说:佛种从缘起。
成佛,是靠我们一点一滴熏修出来的。
这就是我们一定要听经闻法的原因。

有人说:我心中有佛性啊,我自己修就行了,不用看经教、不用听别人讲。这就好比木头里有火性,但你不去钻它、磨它--它永远不会自己烧起来。佛性是正因,闻法是助缘。正因+助缘,才能成就。
初学的人,尤其需要听法--因为你不听,就不知道路怎么走;你不知道路,就会走错、走偏、走不下去。听法,就像看地图。️
染和净,都是熏出来的。我们可能会想:我本来清净啊,为什么现在这么烦恼?因为无明熏了我们很久--过去世累计的习气,今生从小到大的环境、习惯、执著……一层一层裹上去,把清净心盖住了。
反过来,我们现在开始听经、念佛、行善--这就是用本觉去熏无明。熏久了,清净的作用就显出来了。但要知道:染污不是真的染污了我们的“本质”,清净也不是从外面新得来的。它们都是因缘和合的幻相,没有独立自性。
我们现在的每一个念头、每一次听闻、每一句佛号--都在熏着我们的心。熏善得善,熏净得净。不要小看每一滴水,它能长出成佛的芽。但关键还是在于我们自己。善知识、道友、经书……这些都是外缘,很重要。但最终“积学炼磨之力,全在当人”。没人能替我们听、替我们想、替我们修。我们自己不行动,佛性永远是种子,开不了花。
因此,别虚度时光。别总觉得自己还年轻、还有时间。但无常不等人。每天抽一点时间,听经闻法、持名念佛--就是在给自己的佛性种子浇水。一天两天看不出变化,一年两年,我们的心就不一样了。


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其实你不是从这辈子开始修行

其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语


学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意所有作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。一于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶,是非得失,衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短,非好非恶,乃至非有非无,离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。
有这两种观法,你现在要怎么修?他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的,这不是讲理论,因为你坛城摆在那里,你现在开始要占,想一想学那么久了,怎么都不开悟?我来问问地藏菩萨,前辈子我造了什么业这样障道,要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡?一定过去有造业。那你占了半天,说是口业,什么口业?一定我在以前修行的时候有骂人,一面念阿弥陀佛,一面死孩子给我记住,林北,佛祖念完再跟你算账。不管对不对,这是我们常看到的一种状况,这个是什么现象啊?
因为你有心想要修,其实你不是从这辈子开始修行,前辈子就有了,叫你结界,你就说阿弥陀佛保佑,我这五十三天华严经念一部,今天开始,什么香花灯果通通摆上了,念了一卷,然后累的要死,就几个电话一直打,明天去哪里吃饭,后天去哪里去玩,就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经,总共就念一卷,第二卷以后就去哪里玩了,怎么办呢?这辈子这境界会来,因为你诵一卷经了,就有这个福报,所以这辈子福报现前了,然后你又开始了,又发愿华严经念一遍,然后又诵一卷,又不见了。下辈子又来,因为你诵了一卷华严经就有福报,再来又要诵华严经,所以每一辈子都欠七十九卷,你要到什么时候才还完?
因为你老是拖欠,所以就结了很多恶缘,会有一辈子没朋友,子女也不太管你,因为你讲话都不算话,那时候你就只好把所有的福报挤一挤,到庙里来住,然后每天都赶着要诵经,要缴经,因为你欠释迦牟尼佛,每一辈子都欠八十卷,欠了N世了,现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了,你也不知道为什么,反正你一定要诵完就对了,本来你诵经都是三句经:如是无闻,然后一片空白,到最后信受奉行。你就这样一直还,把这些债还清你才会开悟,你没有错,但你的业就是这样。
现在告诉你修行不是这样修的,你把坛城布好以后,你要开始做法,做法在占轮的时候,就唯心识观要用,那个真如实观也可以,现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。
撷自《占察善恶业报经》


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一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!

一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!



夏季气候炎热,暑湿蒸腾,人体易受暑湿时邪,又因喜欢纳凉和饮冷,长期呆在空调房内,使体内的暑湿为风寒所侵,疏泄受阻。
藿香正气水以广藿香为君药,芳香化浊、理中和气、解表散寒;以紫苏、白芷为臣药,辛香发散、助藿香外散风寒、兼可芳化湿浊;佐药中半夏、陈皮燥湿和胃、降逆止呕,苍术、茯苓健脾运湿、和中止泻,厚朴、腹皮行气化湿、畅中除满;最后以甘草为使,调和诸药。


藿香正气水的日常用途
1、水土不服,夏天是旅游的高峰期,外出时如果水土不服,出现消化不良、呕吐、腹泻等胃肠道不适,带上一盒“藿香正气”有备无患。藿香正气水(液)具有解表化湿、理气和中的作用,出现上述症状时,每次服10毫升,每天3次,能够缓解症状。
2、晕车晕船,这也是旅游时经常遇到的小麻烦。可用医用棉签蘸取藿香正气水,直接外涂肚脐,或将药液敷于肚脐内,有一定的预防作用。
3、空调病,夏天冷风吹多了,也会受寒感冒,或腹痛、腹泻。内服各种剂型的藿香正气均可。
4、美尼尔综合征(眩晕、耳鸣、耳聋),可用10毫升藿香正气水(液),每天服3次,连用3—5天。症状改善后,再用六君子丸调理。
5、小儿消化不良,消化不良常与“湿病”有关。为消食和胃药加点健脾化湿药,事半功倍。方法是:取山楂、神曲各6克,麦芽10克,水煎去渣,再加入藿香正气水20毫升,分3次服,连用3天。
藿香正气水调理皮肤病
1、藿香正气水治湿疹
每日用温水清洗患处后,直接用藿香正气水外涂患处,每天3~5次,连用3~5天。
2、藿香正气水治蚊虫叮咬
夏日若被蚊虫叮咬,可用藿香正气水外涂患处,半小时左右可减轻或消除瘙痒感。
3、藿香正气水治外阴瘙痒
外阴瘙痒者,可将藿香正气水用凉开水稀释50倍后清洗外阴(男女皆可用),洗后不但瘙痒等症状缓解或消失,而且局部有清爽感。
4、藿香正气水治慢性荨麻疹
口服藿香正气水10毫升,每日3次,连服2周为1疗程。若伴有喉头水肿、休克、发热者,近2周来曾用过皮质激素治疗者以及阴虚火旺者不宜采用此方法。
6、藿香正气水治足癣
将患足用温水洗净擦干,将藿香正气水涂于足趾间及其他患处,早晚各涂1次,治疗期间最好穿透气性好的棉袜、布鞋,保持足部干燥,5天为1个疗程,一般1~2个疗程即可见效。
7、藿香正气水治小儿痱子
取藿香正气水1支按比例加凉开水或生理盐水稀释,稀释浓度为:不满3个月者,药液与水比例为1:3;4个月~12个月者,药液与水比例为1:2;超过1岁者,药液与水比例1:1。用药之前先用温水将局部洗净擦干,然后用消毒药棉蘸稀释后的药液涂擦患处,每日2~3次。
8、藿香正气水治疖
中医一般分为暑疖和多发性疖病,认为是内郁湿热、血热或外受风热暑邪而成,现代医学认为是葡萄球菌感染所致。
而藿香正气水方中的紫苏等成分有抑制葡萄球菌的作用,方中藿香芳香化湿;白芷发表、祛风、胜湿,故能散郁除湿治疗疖及疖病。用法是用棉签蘸藿香正气水一日多次涂擦患部。


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净界法师:既然生命是心动,那就往“净土”方向动吧

净界法师:既然生命是心动,那就往“净土”方向动吧

唯识学



有一个阿罗汉,在山上带了一个沙弥在修学,后来这个阿罗汉入定观察这个沙弥啊,死相现前,只剩下七天的生命。阿罗汉就起慈悲心,古时候的风俗…总是想要落叶归根…死掉以后回到故乡。
就跟沙弥说:你现在回到你家去,陪陪你老母亲,七天以后再回来。当然罗汉知道这个人不会回来了!那么这个沙弥就秉持师教,包袱整理一下就出发了。
那么在回家的路程当中,他经过一个河岸、一个河边,突然间看到有一堆蚂蚁,在那个地方到处跑,眼看这个河水马上要涨潮了,这个沙弥看到这种情况,起了一念的慈悲心…慈悲心也是在动嘛…就把衣服脱掉,把这所有蚂蚁包起来,送到比较安全、干燥的地方去,处理好了,他就回家了。
回家七天之后,他如实回到僧团跟师父销假。这罗汉一看,哎…你怎么又回来了?当然阿罗汉他也不用问为什么,他一入定就知道,哦,原来这个沙弥在这个生命当中,动了一念很真实的慈悲心,所以把他的灾障消除了!
我们的生命是这样子--我们过去生一念的妄动,创造一个业力,这个业力它是有方向性的,但是你今生的动,也会产生一个方向。好像一个足球你往东边踢,但是你今生产生一个强大的业力,它又有一个向西的方向,最后把东、西的力量结合起来,就变成一个东西的方向。
当然我们今天要把业力转变,那你的心要很真诚,至诚恳切,这个沙弥我们从教理的判定,他当时的心肯定是很坚定的,那个慈悲心很强,用强大的动力,把过去生这个动力转过来。
这里的意思就是说--生命就是我们心在动;动没有错,问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严,往这个方向动。我们要知道--你要引导一个假相,你不能住,你一住你就被它主导。
我告诉大家一个观念--你一旦住在一个假相,你的生命就变成被动,你就没有主导权,你就是一个生命的屈服者。


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