星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

星云大师：人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？

养心读书会

佛经里，用“一水四见”来说明对于同一种境界，由于见者的心识不同，所抱持的观点也随之大异其趣。人生也是一样，往往因为个人不同的角度与立场，而有不同的看待与理解。

人生究竟像什么？有人说，是一杯不堪入喉的苦酒，也有人则说是一樽芬芳醉人的香槟。

有人说，人生是一盏清淡解渴的清水，甚至说人生是一啜沁凉入心的甘露？人生的看法究竟是什么？

第一、悲观者说人生是一杯苦酒：悲观的人，总有多种想法否定人生，或者失败挫折而灰心绝望，或者比上不足而遗憾愁闷。

因此经常慨叹人生像一杯苦酒。佛教里说“苦”，无论是三苦、八苦，大致不离我与人，不能和谐；我与物，不能满足；我与身，不能适意。

我与心，不能安定，林林总总，逼迫吾人的身心状态，令人烦恼不已。如何“度一切苦厄”，喝下这一杯苦酒而不觉得苦，那才是真正懂得人生。

第二、乐观者说人生是一杯香槟：西洋人习惯在喜庆时，用香槟酒来款待宾客，因此有人以香槟来形容乐观、欢喜、洒脱的人生。

乐观者，内怀比下有余而庆幸；乐观者面对生命困境，展现坚强韧性、乐观进取，充满希望的活力；乐观者对于生命态度，流露开朗喜悦、奉献付出，拥有快乐的人生。

第三、中道者说人生是一杯清水：对生命态度抱持不苦不乐看法的人，认为人生就像是一杯清水。

虽然平淡无味，当你口渴难以忍耐，它就是生命的活水，让你得到滋润；当你尝遍酸甜苦辣，它就是最好的饮料，给你得到舒缓。

同样的，太苦的人生显得冷冰冰，过乐的人生则是热烘烘；所以，中道者认为，人生最好像一杯清水，淡淡中却有恒常的滋味。

第四、护世者说人生是一杯甘露：甘露，可以增长生命；甘露，可以滋养慧命。护世的人，认为人生像一杯甘露，他会将经验做为经营生命的资粮，他会将烦恼转为开启生命的潜力。

做一件好事，发挥智慧的能量，利益大众；说一句好话，润泽枯涸的心灵，重获新生；护世的人，爱惜人生，护世的人，尊重人生，无论高低起伏，永远美好璀璨。

懂得经营自己人生的人，不会给自己借口，逃避生命的顺境或逆境。人生的道路上，你要选择哪一种生活态度面对？是苦？是乐？是中道？是护世？钥匙就掌握在你的手中，别人永远无法替你决定。

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学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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倪海厦老师诊疗医案：走路气短，上楼喘，走长路腰痛

倪海厦天纪人纪

编者注：

倪海厦老师的诊疗案例，仅供参考学习，请勿随意试药，试出问题本号概不负责。

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大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语

前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做，那做这些要干嘛，最终的目标在哪里？这是一个根本性的问题，所以在下卷的地方，坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便？”他问真理是什么，就最终的目标是什么？大乘就是摩诃衍乘，摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘，小乘大乘是相对的，前面的上卷是修行技术跟根本条件，就叫做小乘，小乘是教你怎么解脱，教你修行的方法，要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理，就是透过这一个修行的技术跟工具，工具就是资粮，那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里，前行的资粮道是第一个阶段，声闻乘、小乘专门修行的技术的部分，那完成以后，就是大乘的部分，菩萨乘。

小乘就像你的SIM卡一样，有了小乘就能得体，但还不能用，一定要插在手机上，就能够起作用了，这就是大乘，所以大乘里面一定包含小乘，大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱，是他自己解脱，对大众没帮助，所以你要想教化众生，不是解脱以后再教化众生，教化众生是大乘、真理的一个重要因素，这个因素是绝对的。你要记得，凡是讲大乘一定是教化众生，那不教化众生行不行？有很多人讲“我先修解脱再讲”，你那解脱没用，一定会掉入罗汉坑里。

度众生是很辛苦的事，要度一个众生，听说寿命会缩短三年，若要收徒弟来度，听说寿命会缩短十五年，所以师父只收一个就好，那有的人就会害怕，事实上是这样吗？不是，因为众生是指你的生命因素，你要记得这一点，大乘的真理特别强调这个地方，假如你的生命里没有自性众生，没有众生的因素，那你修行要干嘛？所以你的生命是跟众生结为一体的，这是非常重要的。而你在度众生的时候，你一定会犯错，常常度众生，最后反被众生度，度众生度到被众生抱去煮，被利用、被陷害，都会有，这时候你敢不敢走出去面对众生？众生是凡夫，凡夫有他自己的贪嗔痴，有他自己的五官功能的作用，有他的想法，那你怎么跟众生相处？那就八仙过海，各凭本事，这没有那么容易，但是你也要发起这个心，最重要的就是：你要面对真理，去克服困难，解决困难，最难的问题是众生海。

为什么众生是你的因素，而且是你最重要的生命因素？人在解决困难的时候，所有事跟物的困难都好解决，人的困难最难解决，俗语说“公亲变事主”，两个人吵架，结果劝架的人反被那两个人打，所以你要想帮助众生，常常好心被雷劈，因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题，好处理，有所谓的规则和定律，而人不一样，今天你看师父很友善，讲话很好听，明天不满意，“哼！那个东西”，高兴就是“师父”，不高兴就“那个东西”，因为人心无常，观心无常，那么你要度众生，一个人、一个心就无常了，无量无边的众生，那你就知道好多好多的无常一直冒出来，你要怎么解决？所以能够把众生的事摆平的人，告诉你，成佛了！

所以从修行的立场来讲是一定要度众生的，人性就是真理，那你要追求真理、大乘，你这些方便一定要从人心来，你假如对人心、人性不了解，那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好，来探讨真理，那最后的果、目标在哪里？前面讲的“如来藏清净自性心”，这个东西叫做“一实境界”。

撷自《占察善恶业报经》

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我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语

结论，“当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心”，换句话说，一讲到心就是妄。到这个地方，我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲，依一实境界修信解，你要先认识到真理。认识真理简称认真，我要是讲认真，你就听不懂了，你说“我很认真，我吃饭很认真，写字很认真，赌博很认真，打麻将你看我都不会睡觉，只是念佛的时候常常睡着”，你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。

我讲的“认真”是认识真理，你想要了解真理的状态，欢迎你来我们禅堂，我们前后九天的时间，就是要大家进入真理的状态里面，就这么简单，这是第一个工作。我们很多老同修都知道，我们也跟过禅堂，跟你们所认识的禅堂完全一样，我很懒得进去，包括禅七我也很懒得进去，因为那一些基础制度，我们都知道，但我就告诉你，那些制度这样搞下去，叫死人堂，不是活人堂。

所以我们禅堂分三个，第一个叫活人堂，第二个叫禅堂，第三个叫选佛场。为什么？因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃，而直接去体验真理的状态，你要能进到里面来。理上讲从果地上修，果觉因心相符泯，果地觉，因地心，果地觉就是一实境界，你到底感受得到感受不到？

禅堂就是你要去感受一实境界，你有了这个体验，你才能够依这个一实境界来修信解，所以华严禅堂就看你要不要跳进去，你要转过来，那是不可思议的事，我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话，就不要来，我们这门坎很高，五十万呢，你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用，不跟你收钱，你就“我来试试看”，我干嘛给你试试看，我们是很认真的在对待你的法身慧命，可你是来罔修，进禅堂来罔坐，这个叫凄惨，不是禅七。所以你一定要认识这个问题，你要很认真的来，我们欢迎你，你要不认真，想要试试看的，那不必了，你到哪里去试都可以。

因为你假如不能定位，你根本就没办法修，你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验，你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行，他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好，你不知道我们在讲的东西是什么，很多人认为说他是老修行，跟着师父那么久了，这有什么，进来看一看，叫你要钻，你钻不下去。应该有人有这种经验了，叫做生火，以前那个灶，你要想尽办法生起来，刚开始都不会，两包火柴都划完，火还是生不起来，以前火柴很容易湿掉，一划就碎掉，所以你要怎么样把火生起来，你就要很谨慎、很认真。

你如何去做这件事情，你有一种认真的心，我们就欢迎你来，你要是来罔修，修修看、试试看，不要你。因为我们的助教也都很辛苦，所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来，你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已，前行以后接着就是四天非常精进的，第一支香逼下去了，没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有，培养这份修行的共识，对阿耨多罗三藐三菩提的共识，假如你没有，根本没办法。这不是你用想的，想的前面讲的就够了，已经讲完了，但是从禅法的立场，就有行为的要求。

我们同修们，你去留意看看，有些人粗枝大叶，手这么一扫，桌上的东西都弄掉了，回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷，那个洗碗槽外面，他洗里面一个钟头，人家洗外面要洗两个钟头，他知道吗？这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙，赶紧叫他不用帮忙，让他到外面去遛狗。拉狗出去就好，回来你就知道，惹的事更大，这个叫不够精致化，而修行是非常精致的。

所以修行我跟各位一个定义，人类有史以来，最伟大最精密的一项工程，你要记得，它是非常精密的一项工程，不是我讲你听就好了，你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己，现在跟你讲，先对果地的一个认知跟肯定一定要有，但这个果地的认知不是从经文上看的，是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践，你就只有接受禅修的前行训练，这个前行训练还不是你想象的，你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话，没有用，你来这里还是要ABC开始。

我在台北读大学的时候，我想我英文要来补一下，台大旁边有一个叫做清华补习班，我想那个应该不错，就去了，进去坐下来，他念我写，念半天我听不懂，我问他这要干什么？这是听讲测验，测验以后才能报名，我说好啊，那你考吧，我写完以后，他说我看你的成绩，要从基础班开始，我说什么叫基础班？他说你要从ABC发音开始，我说我都考上大学了，还要从ABC开始？干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错，我劝你最好放弃，要不然你就照原来的继续再修，要来这个地方修，你必须要放下，你不要以为你学佛多久，再久也没用，行要起，解就要放下。

撷自《占察善恶业报经》

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諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」，還包括更多「人與神明」的關係！

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo（一麒讀書論的「奧徳賽）

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi（一麒讀書論的「荷馬史詩：依利亞特）

（註：很久沒有看三小時長的大電影，諾蘭（Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰，尤其是亞洲人，除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣，否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討！上述二視頻作者其實是一個很有深度的人，他先幫我們看了一片「荷馬史詩」，這樣看官會較容易入題！

電影手法的表現，往往能夠更生動，更代表監制或導演對「原著」的詮譯！這個電影聽說投資了二十億製作費，一般電影監製根本承受不少這種壓力！說是「壓力」，因為它不一定能收回成功或什至賺大錢！「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的，但在亞洲則未必！但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面，科技，這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了！

生意說完要回到正題，看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節，但我想講多一些！所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容，才能連接起下集「奧德賽」的處境！

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的，即是說，「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂，背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗，「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」，「也有天律在控制」，「完全不可亂來」，電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵，他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」，只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家，理由在電影中沒有說教，「奧德賽」本人是一國王，也是一個「凡夫」，他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」，這興師問罪在當時是「公義」的，但戰爭打得太長，什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」，結果是屍體亡魂連連，連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了，就像我們現代人，每日做事都有自己的「道德高地」理由，如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等，但𤔡了成功，同樣是「巧取豪奪」，自己迷失了也不知？電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」！就是希望諸神給亍「自己力量」！可以嗎？給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」！連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」！很多人就說了這是「神話的內容」，這樣看，就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性！

這就是電影想說出的教化，人其實與諸神分別不大，在「體性𥚃充滿善惡交替，時善時惡」，但根本就不是「守恆的清凈」，這就是佛法說的「無明狀態」，當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時，大地會有幾百年的平靜，但「人與人之間若破壞了和平協定，互相對立，猜忌，性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒，完全沒有「原初智慧」了，畜性地獄的體性就會出來，眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」，「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」，他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔，其他戰士只懂做「表面英雄」！我欣賞這電影就是它能表達這信息！

净界法师：生命本质，是你的念头

唯识学

❍「万法唯识」，生命的本质是由各人业力来决定的，而业力也是我们内心所变现的，因此可以说：生命的本质，就是你内心的念头！只要每天看自己的起心动念，就知道下一辈子会到哪里去，根本不用找人算命。

❍ 我们要知道，我们的生命是由我们的思想变现出来的。前生变现今生，是这个道理；今生创造来生，也是这个道理。这就是为什么我们每一次的投胎，我们生命不断地在历史重演。

假设我们不做出一些改变，我们就活在《楞严经》说的“轮回性”，你前生是什么思想，你今生还是什么思想，然后又去创造一个生命体，生命体又产生一个等流的思想，我们就在那个地方转转转转转……我们就永远转不出来，直到有一天你遇到了佛法，直到有一天你真正地觉悟，直到有一天你告诉你自己：我一定要改变，你的生命才能够从过去里面跳脱出来。

所以我们过去打什么妄想，现在已经不重要，重点是我们来生想要去哪里，你必须先有目标，然后用这个目标来调整你的心态，让你的心态跟你的目标是相应的，这个很重要。

我们不能只是做善业，因为善业不是生命的主要引导者，而是培养一个美好的思想……你来生你将往哪里而去，其实你不用去问别人，你看看你一天当中的念头，你大概就知道你将往哪里而去了。

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净界教言 | 这个观念很重要！

唯识学

我们现在打妄想的这个明了性，跟你坐在菩提树下成佛的那个明了性，有没有一样？其实，是同一个明了性！

好比「水」跟「波」，我们凡夫的境界都是波浪的境界，等到波浪平静下来，它的本质还是湿性。换句话说，虽然我们现在这个明了性，会打妄想，但是并没有离开「真如」，你慢慢用戒定慧来修我空观，观察我们这个生命体，照见五蕴皆空--「色」毕竟空，无我、无我所；「受、想、行、识」毕竟空，无我、无我所。透过不断的思惟，把「我执」给破除掉了、把这些烦恼都停下来，这时候烦恼波浪就转成平静的水。

比如说你睡觉的时候，你内心是胡涂的，会看到各式各样的梦境，醒过来之后，啊呀！那是一场梦！你就什么都知道了。但是你在睡觉那一念梦心、那个胡涂的梦心，跟你醒过来那一念心，并没有改变，还是同一个心，只是「迷、悟」不同而已。你作梦的心是颠倒的，随着梦境而转，醒过来之，那只是一场梦。但是你那一念梦心的那个明了性，并没有离开你现前这一念觉悟的心，本质是没有改变的。这个观念很重要！

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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语

“又守记内心者”，刚才讲无记是你不知道自己的心念，那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想”，就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了，你说我没贪；人家对你说那女孩子很漂亮，没有没有，我没看到，我视而不见；人家说这音乐好美，没有没有，我听而不闻；风和日丽，这大地真美啊，我是无修无见，你这个叫假仙。

“知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦”，这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性，突然觉知。有无记的当下你是不知了，譬如人家在讲话，讲到那无聊的是非八卦的时候，你就不想听了，那他再讲的时候，你就没听到了，因为无记，“哎呀，又开始了，这婆婆妈妈又开始了”，你就进入无记了，因为你不想听。突然间觉醒起来，“哎呀，不行，我这样子没有念念清楚”，这个叫知无记，因为他是已经过了，但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作，要跟小孩子讲不要动，“我不动”，然后又打弟弟一拳，他是惯性，这是无记。我们也有，抓痒是最惯性的，挖鼻孔了，一痒起来，你手就去了，你说你知道吗？那个通常都是惯性。

“知心劳虑种种诸苦”，这苦的部分种种，随逆顺两种，都很清楚。“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭”，通常修行人就在这里，主要是看心的起伏，那么心觉知到好、不好，就是这些东西。“譬如水流灯焰”，像水一直流过去，像灯焰的摆动，“无暂时住”你的心识就是这个样子，“从是当得色寂三昧”，这些等等通通是色相，你就看到而心能够安住在那里，停住，你注意到这个观，知道这个心，这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的，眼耳鼻舌身所对的色身香味触法，你都很清楚，没有空过，这个叫色寂三昧。

“得此三昧已”，到达色寂三昧了，“次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心”，就是要修这两个观，要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧？你用唯心识观这样的训练法，一步一步过来，当然可以，也绝对可以，但是很累，告诉各位，你大概要三大阿僧祇劫才会完成，因为你的心赢不过惯性，这就是所谓的难行道，非常难行。

这个心能够守住，然后心如流水，这第一个就是观心无常，你要训练出来就对了，所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲，唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧，然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样，第一个先让你到达色寂三昧，其实我们叫象限转移就是指色寂三昧，你要舍掉五识五官的功能跟运作，那是不是色寂三昧？所以我们在教你的，跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂，可你怎么修啊？象限怎么转过去啊？这是关键处。

撷自《占察善恶业报经》

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白细胞低了就不用打针？张医生告诉你真相

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

"白细胞低了是不是只能打升白针？"

门诊里这话我一天能听十几遍。

错。升白针是应急手段，但天天打？贵不说，骨髓越打越疲劳。真正管用的——是让骨髓自己"造血"。

💡 第一类：优质蛋白质——造血的核心原料

白细胞的本质是蛋白质。中性粒细胞、淋巴细胞，每一种都需要大量氨基酸来合成。

如果蛋白质摄入不足，骨髓即便有"造血意愿"，也缺乏足够的原料，恢复进程会明显放缓。

💡 烹饪建议： 鱼肉清蒸、鸡胸肉煮烂撕丝、鸡蛋做成蒸蛋羹——质地软烂，消化道刺激小，更适合放化疗后肠胃敏感的患者。

💡 第二类：叶酸+维生素B₁₂——白细胞分化的"开关"

很多人知道贫血要补叶酸，但不知道叶酸和维生素B₁₂同样是白细胞分化、成熟的重要辅因子。

缺乏这两种营养素时，骨髓造血细胞的DNA合成受阻，细胞"造出来但长不大"——临床上叫巨幼变，白细胞总数和功能都会受影响[2]。

💡 第三类：富含铁+锌的食物——骨髓造血的微量"燃料"

铁是血红蛋白和免疫细胞线粒体功能的重要成分；锌则直接参与免疫细胞的增殖调控，缺锌状态下T细胞和NK细胞功能会明显下降。

恶心、食欲减退、口腔溃疡、吞咽不适——这几样叠加在一起，有时候一天的进食量还不到平时的一半。

具体怎么选选哪种根据自己的情况和主治医生的建议选择。

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供养三宝的十种功德利益 མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འབུལ།

嘉绒巴

供养三宝的十种功德利益 

在寺院中，我们常常会见到信众们虔诚地拜佛，并供养三宝。这种行为不仅是对佛法的尊重，更是积累福报的重要途径。供养三宝的方式多种多样，除了直接用金钱供养外，还包括鲜花、水果、香油、大米以及素食等。每一种供养方式都有其独特的功德利益，让我们一同探寻经典中的相关记载。

在《佛为首迦长者说业报差别经》中，佛陀详细阐述了供养三宝时选择不同物品所累积的功德与利益。

1，若众生献上钟铃，将获十种殊胜功德：一者，得梵音之妙声；二者，声名远播，广受敬仰；三者，忆起前世宿命；四者，所言所语，人皆信受；五者，常被宝盖所覆，身姿庄严；六者，身着妙璎珞，光彩照人；七者，面貌和蔼可亲，令人心生欢喜；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上钟铃所得之十种功德。

2，若众生献上衣服，亦获十种功德：一者，容颜端庄；二者，肌肤细腻光滑；三者，尘垢无法沾染；四者，出生便拥有上妙之衣；五者，卧具微妙，舒适自在；六者，穿着惭愧服，心生敬畏；七者，令人爱敬；八者，财富无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃。此乃献上衣服所得之十种功德。

3，若众生献上饮食，亦得十种功德：一者，得以存活；二者，容颜靓丽；三者，体力充沛；四者，获得无碍辩才；五者，无所畏惧；六者，勤勉不懈怠，受众人敬仰；七者，广受爱戴；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃。此乃献上饮食所得之十种功德。

4，若众生献上香花，更获十种功德：一者，如处花丛之中，身心愉悦；二者，身无臭秽之气；三者，福香与戒香四溢；四者，鼻根完好，嗅觉灵敏；五者，超越世间一切俗务，为众人所归仰；六者，身常洁净芬芳；七者，热爱正法，受持读诵不辍；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上香花所得之十种功德。

供花在佛法中象征着修因与庄严。正如因果定律所揭示的那样，通过不断的修因才能获得善果、福报、智慧乃至最终成佛的境界。同时，花也代表着相好与庄严之美。因此献上香花可以获得清净端正、身无臭秽的果报。

5，若众生献上灯火，亦能获十种殊胜功德：一者，犹如明灯照亮世间；二者，无论转生何处，肉眼皆能保持明亮；三者，得以开启天眼通；四者，善恶分明，智慧增长；五者，驱除无明大暗；六者，智慧之光闪耀；七者，流转世间时，常处于光明之中；八者，福报无量；九者，命终时得生天界；十者，速证涅槃之境。此乃献上灯火所获之十种功德。

在佛法中，供灯被视为一种重要的修行方式。它不仅象征着修因与庄严，更寓意着智慧与光明的启迪。通过献上灯火，众生得以照亮前行的道路，驱除内心的无明与黑暗，从而获得无尽的智慧与福报。这种功德之大，唯有佛陀才能完全了解与体悟。

6，若有众生以恭敬之心合掌礼拜，亦能获得十种殊胜功德：一者，获得殊胜福报；二者，生于尊贵种族；三者，拥有美妙之色；四者，发出悦耳之声；五者，获得殊胜之盖；六者，具备辩才无碍；七者，建立坚固之信；八者，严持清净之戒；九者，多闻广博；十者，开启无上智慧。此乃恭敬合掌所获之十种功德。

在佛寺中，即便是简单的供养三宝或恭敬合掌，也能积累大功德。因此，当我们踏入寺院时，应将这里视为修福修慧的圣地，而非仅仅的旅游景点。在寺院中，我们应当时刻保持恭敬，礼拜三宝，因为恭敬之心能带来福报，轻慢之举则可能种下罪业。

作为在家居士，我们更应当时刻尊敬出家人。出家人代表着三宝和解脱的境界，他们的形象在佛教中具有特殊意义。即使出家人偶尔有过失，我们也应保持沉默，心知肚明即可，切不可在网络上随意评论他们的过失。这是对佛陀教诲的尊重，也是我们自己修行道路上的重要一课。

印光大师曾言：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”这告诉我们，诚敬之心是获得佛法利益的关键。我们不应成为“二宝居士”，只注重佛法和法宝的学习，而忽视了对僧宝的尊敬。学佛之路漫长而艰辛，但只有保持对三宝的恭敬和信仰，我们才能在这条道路上不断前行，获得真正的智慧与解脱。

所谓的僧宝，是指僧团集体的功德与智慧。佛教的传承与弘扬，并非仅凭个别出家人的力量，而是依赖于整个僧团。在佛陀入涅槃后，弘扬佛法的重任便交由僧团肩负。僧团，这一由僧人组成的团队，是佛教传承的核心。尽管其中可能存在个别破戒或行为不当的僧人，但我们不应因此而否定整个僧团的价值。对于这些个别现象，我们应保持沉默，避免在网上宣传或讨论僧人的过错。

当前社会对佛教和出家人存在诸多误解，网络上充斥着对佛教和出家人的批评文章。其中一些批评缺乏事实依据，甚至恶意诋毁，导致原本不信佛的人对佛教产生误解，甚至毁谤。这不仅损害了佛教的声誉，更让许多人失去了修行佛法的宝贵机会。因此，我们应当时刻保持警醒，避免成为这类负面言论的传播者。

同时，《盂兰盆经》教导我们，以饭食、卧具、医药等方式供养十方僧众，能够借助僧众的清净共修和功德回向之力，为供养者及其七世父母、六亲眷属带来无尽的福报。此外，斋僧还能为我们带来五种利益：仪表端正、气力过人、寿命长久、事事安乐以及音声清雅。这些利益无疑为我们的生活带来了无尽的福祉。

在寺院中，我们不仅可以自己修行积累功德，还可以带着家人孩子一同前往。特别是对于那些对佛教不甚了解的家人，只要他们能在佛前合掌礼拜，也能种下成佛解脱的善根。而对于孩子们来说，从小接触佛教、结下佛缘，无疑对他们未来的成长有着积极的影响。

在前往寺院时，我们应珍视这一修福修慧的宝贵机会。除了以金钱供养常住三宝，我们还可以为自己、亲人或已故亲人点灯祈福，或是供斋。此外，为家人或自己在寺院打个普佛也是个不错的选择。普佛，作为一种佛门仪轨，旨在祝愿、荐亡回向，通过礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，来实现吉祥如意、超荐亡灵的愿望。普佛分为两种：吉祥普佛和超荐普佛。前者是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安，后者则是为亡者祈求冥福，助其消除业障，往生净土，早日解脱生死。

若寺院举办大型佛事活动，不妨积极参与其中，甚至投身寺院做义工。若时间充裕，可考虑至大型寺院担任短期义工；若因缘具足，更可长期留寺修行。通常，长期义工可享受寺院提供的生活费，吃住一体，这样的修行环境无疑更为纯净。相较于在家修行，寺院在条件、环境及善知识方面均更胜一筹，与同参道友共修更是难得的机缘。

此外，参与寺院的佛七活动也大有裨益。每年腾出些许时光，专程至寺院念佛或担任短期义工，对个人修行将大有助益。作为居士，我们应当时刻亲近并供养三宝。供养佛，并非因佛需要，而是通过这一行为，我们得以放下凡夫的自私与贪欲，从而成就自己的道业。佛，作为智慧与福德圆满的象征，他的一切都已圆满，无需外求。而我们，正是通过供养这一过程，找到内心清净、无染的自性，进而成就慈悲喜舍的境界。

三宝，就是我们成就解脱的福田，唯有在这片福田中耕耘，才能种下超越生死、轮回成佛的种子。因此，我们要时刻念佛、念法、念僧，通过外在的形象三宝，找回内在的觉、正、净三宝。唯有借助三宝的功德力量，我们才能超越生死轮回的束缚。

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入伏了！脾胃不好的人注意：这些“破气”习惯赶紧停，越做痰湿越重、肚子越胀！抓住40天养胃黄金期，把一年的瘀堵逼出去

原创 彭爷爷讲脾胃 彭爷爷讲脾胃

入伏之后，天地像个蒸笼，阳气全浮在体表，脏腑里面反而是空的。这时候人的脾胃最脆弱——外面越热，里面越凉，像夏天的井水，太阳越晒井水越冰。脾胃一虚，运化水湿的能力就下降，痰湿堆在身体里出不去。但反过来看，这四十天也是养脾胃最好的时机——毛孔全开着，经络最通畅，借天力把攒了一年的寒湿痰浊往外逼，比平时事半功倍。

然而有些习惯，入伏之后再不戒掉，就是在“破气”——把本就不多的脾胃之气往外耗散。痰湿越重，肚子越胀，老胃病越顽固。

第一件：晨起一杯凉白开

很多人早上起床习惯灌一大杯凉白开，觉得能清肠排毒。但入伏之后脾胃里面是寒的，一杯凉水灌下去，把刚升起来的脾阳当头浇灭。脾阳一灭，运化就停了，水湿运不走，全堆在肚子里。喝完没一会儿，肚子咕噜噜响，大便不成形。这不是排毒，是把脾胃的火苗浇熄了。换成温热的姜枣水——生姜三片，大枣三枚掰开，开水冲泡。生姜辛散把寒气往外推，大枣甘温把脾胃的正气扶起来。喝完胃里暖融融的，舌头上的白腻苔慢慢就薄了。

第二件：饭后马上吃水果

入伏天热，很多人吃完饭觉得腻，马上削个苹果、吃几块冰西瓜，觉得解腻又消食。但水果生冷，饭后马上吃，跟刚吃下去的热饭搅在一起，脾胃得同时处理冷热两股东西，运化负担加倍。冷热一搅，食物在胃里沤着发酵，打嗝一股酸腐味，反酸烧心全来了。水果放在两餐之间吃，饭后至少隔一小时。

第三件：深夜撸串喝冰啤

伏天晚上凉快，约几个朋友路边撸串，冰啤酒一杯接一杯。油腻加冰寒，是脾胃最怕的组合。油腻生湿，冰寒伤阳，两样一起灌进肚子里，脾胃这台机器直接罢工。第二天起来舌苔厚腻，嘴里发黏发苦，大便黏马桶冲不干净。伏天偶尔吃顿烧烤没事，但冰啤酒一定要戒。换成常温的大麦茶，麦香入脾，消食化积，配烧烤正对路。

第四件：整天窝在空调房里不出汗

外面热得冒烟，空调房里一待一整天。毛孔全封着，汗出不来，湿气没有出路，全闷在身体里。脾主肌肉，肌肉不动，脾就懒了。越不动，脾越虚，湿越重，恶性循环。傍晚太阳下山之后出去走半小时，走到后背微微出汗，让湿气顺着毛孔往外排一排。汗一出，身上困重的感觉就轻快了。

这四十天是养脾胃的黄金期，也是排痰湿的黄金期。上面这四件事，能戒就戒，戒不掉的至少减半。做对了，入秋之后胃口开了，大便成形了，肚子平了，舌头上的齿痕也浅了。错过了这四十天，等秋风一凉毛孔一收，攒了一年的湿气又得多攒一年。

我是首都老中医彭家胜，临床治疗脾胃50年了，7月份我正在征集300名脾胃不好的患者，参与我的30天脾胃改善计划，少吃药少花钱。

如果您出现了：

1.吃不下、吃不多，或吃了不舒服

2.大便异常：稀溏、粘马桶，或排便无力

3.食物不消化，甚至 “完谷不化”

4.水肿、体重异常（虚胖或消瘦）

5.乏力、没精神，“懒得动”

6.抵抗力差，易生病

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