倪海厦：人到中年出现脚后根疼，不用吃药，教你一个简单的办法

为防失联，请亲们关注备用号：大医济世倪海厦。

这个仆参穴，像我们很多人呢，足跟痛。

这个人脚后跟痛，那仆参在哪里呢？就在，这是昆仑在这边，昆仑再下到骨头旁边，昆仑在外踝裸跟大筋的中间。

那从昆仑再下来到骨头旁边的时候，这就是仆参，仆参穴。

那近取穴的话，我们治疗后跟痛嘛。

那有的人脚后跟不能踩到地上，很多哦，这种病很多。

一般来说，中医的观念里面认为，脚后跟的问题都是肾脏在管。

所以，在我们介绍《金匮》的时候，会看到只有一个方子——六味地黄丸，六味地黄丸专门治疗这个后跟痛。

那这个就是肾的问题，肾脏在管。

而脚踝裸这边呢，大部分出问题有水肿啊，大部分都是心脏的问题。

那全部下半身水肿的话，就是肾脏有问题。

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唯识学到底说的啥？

唯识学到底说的啥？

唯识学讲了一大套东西——八识、五十一个心所、三类境、四分、种子现行熏习。听起来很复杂，其实它只说了一件事：你以为是“世界”的那个东西，是怎么被造出来的。

整个过程，分成五步。

第一步：探头

眼耳鼻舌身，是五个探头。眼探光，耳探声，鼻探气味，舌探味道，身探触感。探到的，是原始数据。没有名字，没有分类，没有意义。婴儿就是这样——探头打开了，数据进来了，但不知道那是什么。只是有东西在，过去了。

这一步，没有“世界”。只有数据。

第二步：翻译

探头探到的原始数据，交给“意”来处理。意是一个翻译程序。它把光的波长翻译成“红色”“蓝色”“绿色”；把空气振动翻译成“喇叭声”“鸟叫声”“妈妈的声音”；把化学分子翻译成“花香”“饭香”“臭味”。

翻译一完成，原始数据就变成了有名字的东西。但名字不是东西本身，名字是翻译出来的标签。这一步，世界开始成形，但还只是一个中性的、分类好的画面。

第三步：补全

翻译完了还不够，大脑会自动补全。不只是“红色”，还补出“这是红旗”“红灯”“红衣服”；不只是“喇叭声”，还补出“那是公交车”“好吵”“烦人”。

补全，是把过去的经验、记忆、习惯，加到当前的翻译结果上。让翻译出来的画面，带上故事、情绪、判断。这一步，世界变得丰满，但也开始失真。

第四步：分割

翻译补全都完成了，还有一个关键程序要跑：第七识。它不做翻译，不做补全，它只做一件事——把所有的内容，一刀切成两半。

一半叫“我”，一半叫“我之外”。

光变成了“我看到的光”；声变成了“我听到的声”；红旗变成了“我看到的红旗”；“好吵”变成了“我觉得好吵”。这一刀下去，“我”就诞生了。没有这一刀，数据只是数据。这一刀下去，数据就成了“我的数据”。

第五步：执着

有了“我”，有了“我的”，一个配套程序自动启动——“这对我好不好”。

对“对我好”的，想抓住，这是贪。对“对我不好”的，想推开，这是嗔。对“跟我没关系”的，懒得管，这是痴。贪嗔痴，就是分割出“我”之后的必然结果。走楼梯，腿酸了。身探头探到触感，意翻译成“酸”，大脑补全成“腿酸了”，第七识加“我”变成“我的腿酸了”，然后执着就来了：“我不喜欢腿酸”“我想坐下来休息”。这一整套流程，快到你以为“我腿酸了”是直接经验。其实不是。是经过了探头、翻译、补全、分割、执着五步之后的产品。

所以，幻是什么

幻，不是没有东西。幻是有东西的，但那东西已经被翻译、补全、分割、执着过了。你看到的不是原始数据，是加工后的产品。你以为你看到了世界，其实你看到了意和第七识联手制作的产品。婴儿没有这个产品。婴儿的翻译程序还没装，分割功能还没启动。婴儿只有原始数据——探头探到的，未翻译，未补全，未分割，未执着。那就是“非知非不知”的状态。

唯识学讲了那么多，归根结底就是这五步。看懂这五步，就知道“我”是怎么来的，“世界”是怎么来的，“烦恼”是怎么来的。知道之后，不是要关掉探头，不是要卸载翻译程序，不是要切除第七识。只是知道它们在跑。知道它们在跑，就不会把加工后的产品当成真实的世界。探头继续探，翻译继续跑，补全继续加，分割继续切，执着继续生。但你知道：这只是程序在跑。不是你。程序跑它的，你知道它跑。知道之后，不抓程序，也不拒程序。只是知道。然后继续用探头，用意，用第七识。但用的时候，知道它们只是工具。不是主人。唯识说的就是一件事：你活在翻译后的世界里，把翻译结果当成真实，这就是“迷”；你认出翻译只是翻译，不把翻译结果当真，这就是“悟”。

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修习笔记 | 宁玛巴传承祖师全祷

修习笔记 | 宁玛巴传承祖师全祷

传承上师祈祷文

祈祷法身普贤如来王

祈祷报身金刚萨垛尊
祈祷化身极喜金刚尊
祈祷上师文殊友
祈祷上师西日桑哈
祈祷上师加纳思扎
祈祷上师布玛莫扎
祈祷上师莲花生大士
祈祷上师赤松德赞
祈祷上师贝若扎纳
祈祷上师益西措嘉
祈祷上师无垢光尊者
祈祷上师持明无畏洲
祈祷上师无畏如来芽
祈祷上师华智仁波切
祈祷上师蒋扬钦哲汪波
祈祷上师麦彭仁波切
祈祷上师晋美彭措法王

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《浮士德》究竟在說什麼？

https://youtu.be/KW_4WJwxO-w?si=IqKNBgTF1z229V-7（自己入去聞思）

（註：突然間迷上了古典文學，包括中國古典、現代小說，也愛上了世界經典文學，尤其是《浮士德》及莎士比亞《李爾王》、及狄更斯的《雙城記》，小時候沒有機會讀名校，更沒有機會讀名著，原來名著確實有「不可多得的內涵」，基本上就是「說尽了人性」及「提出解脫的可能性」，《浮士德》是挑戰思想，也是挑戰人性，與荷馬史詩的《奧德賽》是一致的，就是「人要找歸程白道路」。《浮士德最終是能解脫的，上帝與魔鬼的協議中，人總要向上向善，但不能「住空」的，也不能仃留，生命「既是空白」也可以是「𤌴爛」，但總是不能仃留，也不可以于腐或人雲亦雲。我上篩常說，人若是真正解脫，喝了「生命之水」，他永遠「不渴」了！不是短暫解渴，也如耶穌當年也是這樣講的！人有證量，就自然明白！只講不做，永遠證不到「實相」！）

一个让阳气回升的好方法

文/罗华昌   

防未病，保民众大健康。

有些人不只是天冷会怕冷，哪怕到了春夏暖和的时节，别人穿短袖、吹微风觉得舒服，自己却总觉得身上凉飕飕的，手脚常年暖不热，风一吹就浑身发紧。出门总要比旁人多穿一件衣服，稍微少穿一点就容易受凉、打喷嚏，这其实不是体质弱这么简单，归根结底就是体内的阳气亏虚了。

阳气就像是身体里的暖阳，默默温养全身、支撑精气神。一旦阳气不足，身体的暖意就不够了。除了常年畏寒怕冷，整个人的状态都会变差。白天总是昏昏沉沉，提不起精神，浑身慵懒乏力，懒得说话、懒得动弹，做事没有劲头。胃口也时好时坏，稍微吃点生冷瓜果、凉水凉菜，肚子就不舒服，偶尔还会大便不成形。平日里抵抗力也弱，换季、吹风就容易感冒，腰背小腹总发凉，这都是阳气虚弱、身体御寒和运化能力变差的表现。

古语有云：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。” 这句话说得特别直白，天地万物离不开太阳，人的身体也离不开阳气。天上没有太阳就会阴寒萧瑟，人没有充足的阳气，身体就会虚弱多病，日常精气神涣散，长久下来，小毛病会反反复复，整个人的气色和状态都会越来越差。

想要慢慢把亏损的阳气养回来，不用追求复杂的调理方式，最简单稳妥的就是晨起坚持锻炼升阳，晨起是一天阳气初生的关键时段，也是养阳的黄金时间。

每天清晨天亮之后，抽出十几分钟时间，不要赖床贪睡。起床后先喝一杯温白开水，唤醒沉睡的身体，疏通体内气机。随后开窗透气，站在空气流通的地方，自然站立，双脚平稳踩地，双手自然垂于身体两侧。缓缓抬头挺胸，放松肩膀和腰背，然后缓慢抬举双臂，再轻轻落下，重复数十次。动作不用快，不求剧烈，舒缓柔和即可。配合均匀的深呼吸，吸气绵长，呼气舒缓，让身体慢慢舒展，唤醒全身经络。

晨起适度活动，遵循 “动则生阳” 的道理，能慢慢催动体内沉寂的阳气，让阳气缓缓升腾周身。日常养生也要顺应规律，少碰生冷寒凉的食物，少熬夜，熬夜最耗人体阳气。日常注意腰腹、脚踝保暖，不要露脐露腰，避免寒气侵入体内损耗阳气。坚持日久，体内的寒气会慢慢消散，手脚变暖，精气神也会一点点恢复饱满。

以上所有方法仅为日常保健养生方式，适合普通人日常调理体质、扶助阳气。每个人的体质、身体状况各不相同，虚实轻重也因人而异，本文内容仅作养生参考，不构成任何治疗建议。

版｜权｜声｜明

本文首发，原创文章，版权归中医罗华昌所有！     

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最理想的持戒：疏通好心理

唯识学

每一个人都有他的善根，也有他的烦恼，你要是对他有一点包容，人都是有一点过失嘛！你内心当中，已经认同、包容他，你就不容易讲他的过失。

如果你内心当中，根本不能够认同，不能够包容他有这样的行为，你勉强自己不讲，也是可以，但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满，但是你因为不敢犯戒的关系而不讲，我看你不会持久的！

遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候，因为你这个时候，你有这个东西存在，而你没有表现出来，这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在，但是你有另外一个克制力克制住了；但是这个克制力是有所作意，所以不会持久。

万一有一天你在失控的时候，比如说有人刺激你，这个克制力消失了，你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是：你的心理要疏通，你最好能够作心理的疏通，那这样是比较好一点。

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关节炎绝杀思路：先“通路”再“温补”，两步给关节解冻！

编者按：

在临证中见真知，在答疑中传医道！

以粉丝投稿真实病案出发，由张胜兵医生亲自解析，辨病机、明思路、理方药、解疑惑，架起与粉丝沟通的桥梁，为医道传承尽绵薄之力！

已经进入秋天，慢慢的随着气温的变化，这风一吹，不少人的“老寒腿”、“风湿痛”就都会找上门来。中医常说，“风寒湿三气杂至，合而为痹”，天气的变化，似乎是这些病邪的助燃剂，让它们在关节里作祟，可实际上远不止关节受凉这么简单。以下的答疑就是一个典型，下面我们来看看中医是如何给关节“解冻”的。

粉丝投稿

？

【患者】沈某，男，54岁

【主诉】关节疼痛反复发作3年，加重伴晨僵2个月，现症见肢体沉重、活动不利。

【现病史】患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛，阴雨天加重，未系统治疗。近2个月症状加重，晨起关节僵硬持续约30分钟，活动后稍缓，咽干，伴肢体沉重、屈伸不利，易积食，小便短。查体见关节无红肿，触之微凉，舌淡胖苔白腻，舌下瘀阻，脉沉滑。既往有痛风病史5年，甲状腺结节病史1年，未规律服药。否认外伤史。

张胜兵医生答疑

01

病案辨证

✦ 解开病根谜团

✦

患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛，且阴雨天加重，这符合中医“痹证”的特点。

中医认为，风寒湿邪侵袭人体，留滞于关节，导致气血运行不畅，“不通则痛”，所以出现关节疼痛。阴雨天时，外界环境湿气加重，更易加重体内湿邪，使痹阻加重，疼痛加剧。近 2 个月症状加重，提示病情有进一步发展的趋势。

患者素体肝肾本虚、气血不足，风寒湿邪乘虚内侵，由皮入肉、由肉入筋、由筋入骨，滞留经络筋骨，形成缠绵顽痹，故3年反复发作。

他晨僵持续约 30 分钟，活动后稍缓，晨僵是类风湿关节炎等疾病的常见症状，主要是由于夜间睡眠时，关节长时间处于静止状态，气血运行缓慢，湿邪、寒邪等痹阻加重，导致关节僵硬。活动后气血流通稍有改善，所以症状稍缓。

他的关节无红肿，说明体内热象不显著，并非热痹。触之微凉，进一步提示寒邪或阳气不足，不能温煦关节，使得关节局部气血运行不畅，温煦功能失常。

肢体沉重是湿邪困阻的典型表现。湿性重浊黏滞，易阻滞经络，影响气血运行，导致肢体失于濡养，所以出现沉重感。屈伸不利则是因为风寒湿邪痹阻关节，经络不通，关节活动受到限制。而他易积食，则是因为脾胃的问题，脾胃为后天之本，气血生化之源，脾胃运化失常，就会导致积食。

另外，他有甲状腺结节，那是因为痰湿瘀互结于甲状腺，就形成甲状腺结节。

看他舌淡且胖，舌苔白腻，舌下有瘀阻，脉搏沉滑。这些体征提示了他体内存在寒湿之邪，且脾胃功能可能受到影响，运化水湿失常，体内有痰湿之邪，瘀血内阻。总的来说患者证型为风寒湿痹（湿偏盛），兼有痰瘀互结、脾肾亏虚。

02

病案开方

✦ 确立治则 两方化裁

✦

辨证已明，在治疗应当以祛风散寒，除湿通络，化痰活血，兼以健脾益肾为治则。拟方为防己黄芪汤合独活寄生汤加减。以下为开方：

羌活10g、独活10g、防风10g、炙淫羊藿 15g、生白术15g、党参片10g、桂枝10g、牡丹皮10g、茯苓10g、白芍10g、当归10g、炙甘草10g、黄芪30g、防己10g、法半夏30g、陈皮15g、炒山楂20g、盐知母10g、射干15g、徐长卿15g、丹参30g、红花10g、薏苡仁30g、海金沙15g、鸡内金15g、牡蛎30g、煅浮海石15g，共14帖，水煎服，每天三次，共14天。

03

思路说明

✦ 步步为营表里同治

✦

祛风胜湿，通痹止痛

此部分针对“风寒湿邪痹阻肢体关节”这一核心病机，针对患者关节疼痛、屈伸不利的主症。

羌活、独活、防风，这三味药均为祛风除湿的常用药物。羌活善治上半身风寒湿痹，独活善治下半身风寒湿痹，防风能祛风解表、胜湿止痛。三者合用，可增强祛风除湿之力，针对患者风寒湿邪痹阻关节的症状进行治疗。徐长卿祛风止痛、活血解毒。

益气健脾，固表行水

针对“脾虚湿盛，水湿内停”以及“卫气不固”的病机，从本论治，健脾以绝湿源。

黄芪补气升阳、益卫固表；防己祛风止痛、利水消肿；二者相配，针对肢体沉重、小便短等症状。生白术健脾益气、燥湿利水，甘草益气和中，二者辅助黄芪增强健脾益气之力，培土以制水湿。

补益肝肾，养血和营

针对“病久及肾，肝肾不足，气血两虚”的病机，通过补肝肾、益气血、通血脉，从根本上改善关节功能。

炙淫羊藿具有补肾壮阳、强筋骨、祛风湿的作用，可温补肾阳，助阳驱寒。桂枝能温通经脉、散寒止痛；白芍养血敛阴、柔肝舒筋，二者有助于改善晨僵与活动不利。

牡丹皮、当归、丹参、红花，牡丹皮清热凉血、活血化瘀；当归补血活血；丹参活血祛瘀、通经止痛；红花活血通经、散瘀止痛。这些药物可改善关节局部气血运行不畅的状况，缓解疼痛和屈伸不利的症状。 党参、茯苓，与前方之黄芪、白术相合，共奏健脾益气、渗湿的功效。

随证加减，兼顾兼症

此部分针对患者的兼症进行精准打击。

化痰散结，以消结节：

法半夏燥湿化痰、降逆止呕；陈皮理气健脾、燥湿化痰。二者配合，可化痰散结，改善体内痰湿内生的状况。

煅浮海石、牡蛎，软坚散结，有效缩小体内甲状腺结节。

消食化积，以助运化：

炒山楂消食化积、行气散瘀；鸡内金消食健胃。可促进消化，增强脾胃功能，有助于改善食欲和整体身体状况。

利湿清热，以顾阴津：

薏苡仁利水渗湿、健脾止泻、除痹；海金沙利水通淋；盐知母清热泻火、滋阴润燥；射干清热解毒、消痰利咽，两者合用，滋阴利咽。

后记：  

患者并非单一风湿，而是呈现出本虚标实的复杂局面，外有寒湿痹阻关节，内有痰瘀互结、脾胃失和。治疗慢性痹证当如抽丝剥茧，既要调其外痹，又要安其内乱，如此疗法方能令气血周流，筋骨得濡。

看完本次病案答疑，提醒各位读者朋友们，未经中医辨证诊治，不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状，请尽快找医生诊治，以免贻误病情。

如果您是一名中医会有怎样的诊疗思路？欢迎参与我们的讨论，如还有其他问题也可留言，或添加助理微信咨询！我们下期再见！

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莲花生大师离别预言：末世五毒泛滥，此类人将成为正法的守护者

莲花生大士被尊称为“第二佛陀”。

在他离开西藏之前，留下了关于末法时期的关键预示。

这段预示描述了人世间五种毒害逐渐滋生、正道难以寻觅的情形。

不过，伟人提到，在那个时期，会出现一批特别的人士站出来，捍卫正法和智慧的生命。

这些人物可能是谁呢？

在这纷乱的乱世中，他们又该如何坚持正道？

在公元八世纪时期，吐蕃国王赤松德赞邀请莲花生大士来到藏地传播佛法。

当时的西藏正处于苯教盛行的时期，百姓们深陷各种迷信信仰。

莲花生大士一抵达西藏，便凭借其聪明才智和神奇的法力，制服了众多骚扰的妖魔，还在桑耶寺建设过程中，化解了当地龙神的干扰。

在藏区传教二十余年之后的某一天，莲花生大士召集弟子们来到桑耶寺的莲花殿。殿中弥漫着浓厚的烟雾，阵阵檀香飘散。

伟大的菩萨端坐在莲花座上，神情专注地注视着在座的弟子们。

“我即将离开藏地，前往楼密国。”大士发言道。话音刚落，弟子们便纷纷跪倒在地，泪水如雨般流淌。

智慧空行母哽咽着询问道：“大士，您离去之后，我们应当怎样维护佛法？”

莲花生大士温和地抚摸着手中的金刚杵，缓缓地说：“我离开之后，你们要牢记三点：维护正法、惠及众生、修习秘密法门。”

年轻的翻译者华智仁波切焦急地请教：“大德，您能否为我们指引未来佛法的走向？面对即将到来的挑战，我们应当采取何种应对之策？”

莲花生大士稍作闭目沉思，随后睁开双眼说道：“我预见了未来，那将是一个充满考验的时期。人心会变得浮躁不安，贪婪、愤怒、愚昧、骄傲和疑虑这五种毒素会像野草般迅速繁衍。”

人们常常追求名声和财富，忽视了生命的真正意义。有些出家人贪恋安稳生活，有的居士执迷于外在的形式，有的修行者则沉迷于神奇的能力。

到那时，真正的佛法犹如夜空中的萤火虫，时隐时现，光影摇曳。

弟子们听后，纷纷心生震惊。

智慧空行母再次发问：“在这样的时代，是否还会有人坚持维护正法？”

莲花生大士展现出温和的笑容：“一定会有的。在最阴暗的时刻，反而会出现一群特殊的人。”

“他们到底是怎样的人呢？”弟子们异口同声地追问。

莲花生大士曾言：“这些人表面看来平凡，但他们心中都藏有一颗珍贵的宝珠。这颗宝珠能够点亮迷失的心灵，温暖冰冷的世界。”

你想了解那种独特的珍宝吗？

这颗璀璨的宝石便是菩提心。

莲花生大士的语调富有震撼力，“在末法时期，会出现这样一群人：他们或许是普通的在家修行者，也可能是隐姓埋名的修行僧侣。”

他们不追求神奇的能力，也不炫耀修炼的成就，而是静静地以智慧与慈悲之心惠及众生。

在这些人之中，有些是商贾，他们以诚实的手段经商，将所得资金用于传播佛法和救助众生；

一些教师将佛法的智慧融入课堂教学中，旨在培养学生的慈悲之心。

一些医生不仅凭借医术施救，还关心患者的精神健康。

一些是工匠，他们凭借高超的技艺建造寺庙，守护文物；

还有一些农民，他们以质朴的方式践行佛法，用善意对待土地与生命。

他们未曾自称佛教徒，但其所作所为无不彰显佛法的核心思想。虽然不常宣扬自己在维护正法，但每一个行动都在传播正法的真正意义。

智慧空行母询问：“伟人，面对五毒肆虐的时代，这些人应当如何坚持不懈？”

莲花生大士曾言：“他们将面对各种考验。有人会取笑他们过于执着，有人会指责他们太过迂腐，有人会怀疑他们的意图，也有人会诋毁他们的作为。”

然而，这些挑战正是锻炼他们的良机。

犹如莲花，尽管生长在污泥之中，却未被污泥污染。这些人亦是如此，身处五毒横行的环境中，却能守住一份纯净的心境。

他们不会因外界的纷扰而动摇，因为心中有正道的引领。

他们认识到，在这个末法时期，最关键的并非展示神奇的能力，也非争论经典佛理，而是以生命去践行佛法的真正意义。

他们明白，维护正道并非只是空洞的呼吁，而是在日常生活中实践佛陀的教诲。

莲花生大士继续说道：“这些人犹如夜幕中的微光，虽然微弱，却能为迷失的人指明道路。”

他们犹如春季的播种，虽然静静地藏在泥土中，却能在合适的时机萌芽，焕发出蓬勃的活力。

他们或许不会建造宏伟的庙宇，也不会吸引大量的信徒，但他们的行动会对周围的人产生影响。犹如水面上的涟漪，一次微小的善举或许会引发意想不到的后果。

一个由衷的微笑，一句暖心的话语，一次善意的行动，都有可能改变某人的人生轨迹。

听到这番话，弟子们似乎领悟了某些道理，眼中泛起一丝希望的光彩。

莲花生大士依然强调：“在这个末法时期，关键不在于外在的表现，而在于内心的觉知。”

这些守护者们明白，真正的修炼不在于是否能够达到定境，也不在于是否能进行辩论，而在于是否能在日常生活中保持清醒，是否能在面对诱惑时坚持正念。

他们不会固守宗派的差异，也不会陷入教派的纷争。他们理解，所有的修行方法都是佛陀为度化众生而设立的便捷之道。他们会根据众生的根基，用最合适的方式引导他们前行。

这些守护者们也会彼此支持。当某个成员感到疲惫时，另一位会给予激励；当有人遇到挑战时，另一位会伸出援手。

他们之间不存在对抗，只有协作；没有妒忌，只有欣慰。

智慧空行母再次发问：“大士，我们应当以何方式培养这样的守护者？”

莲花生大士曾言：“无需特意培养。”

当一个人心中萌生真诚的菩提心，深刻领会佛法的精髓时，他自然而然会成为这样的一位守护者。

核心在于让更多人理解，修行并非逃避现实，而是在现实中不断修炼；佛法不是虚无的学说，而是需要在日常生活中去践行。

你们应当铭记，在这个末法时期，最宝贵的并非神奇的法力，也非巧辩的口才，而是一颗真心实意的心、一份坚韧不拔的信仰，以及一股纯净的愿望。

只要怀抱这样的信念，任何个体都可能成为正义法则的维护者。

莲花生大士讲完这些话后，殿内的檀香似乎变得更加醇厚了。

弟子们心怀坚韧，他们清楚，维护正道并非遥不可及的使命，而是从眼前的行动中逐步修炼而成。

大师最后提醒道：“要牢记，在未来的岁月中，不要追逐浮华的善行，也不要迷恋于外在的表现。”

真正的善行源自心中的纯净，真正的修炼在于日常的每一个细节。

当你们以纯洁的心态帮助众生时，实际上是在维护正义的教义；当你们以聪明的心智应对挑战时，便是在传播佛陀的教诲。

讲述完毕后，莲花生大士起身而立。阳光穿过殿顶的窗户洒入，投射出他金光闪烁的身影。

弟子们含泪望着大士，他们明白，这是最后的指引，也是最关键的教诲。

这个预言已经流传了超过一千年。

在佛教的历史长河中，历代修行者以各自的方式阐释着菩萨的教义。

他们理解到，维护正道并非遥不可及的理想，而是当下就应着手实践的修炼。

所有怀有善意的人，都有可能成为正义的守护者；每一位实践佛法的修行者，都是莲花生大士预言中那一群人。

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本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然

本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然

普巴扎西

上师：很多人过来的目的，不是看看这边到底在说一些什么，可能多多少少也了解一些这个传承，想在这个传承得到一个符合个人修行的法，所以想能不能到这边来求得这样的法。但至于这一点，我们这两天已经说了很多很多的，每天都在宣讲与这件事情相关的事，无论你是刚开始步入修行，还是修行了一阵时间的人，我们都针对每个人的条件在讲解接下来该如何修行，尤其当在宣讲这件事情前，一再宣讲修行一定要有个次第道，虽然我们平常在宣讲正面的同时，可能也会讲解一些，不能叫做反面，但是也有些不圆满的一些修学方法。

当然我也曾经说过，我是一个病人，平常在外面走动的时间相对少的，因此听到的当然也就不是那么很广，在我所听到的很多修行里，基本上看不见他的修行有多么次第、有多么系统的，就是说每当一个人修行的时候，见到一位导师当时在宣讲什么样的法，或者是一开始就带着一种感性，凭借个人的感觉去修一个很深、完全自己做不到的一些法，认为“我已经得到传承了，我已经得到法了，接下来我就遵照这样的法修行就已经万事大吉了。”但是修着修着，慢慢自己认为好像不是这样的，因为我已经修了一阵时间，没感觉到我的见解有什么增上，尤其我们修行讲解的是要消尽烦恼、三大功德增上，这方面都没有什么可提升和减少的，此时，疑虑也就越来越多了，这就是我们当前的状况。

那么这一系列说明了什么呢？说明了我们当时的修行还是不够系统。也就是刚一开始修学过程当中所修的法一定是符合你这个人的条件的，比如当时所求的法和你的条件不相应，即便看似你当时修学有多么精进，但一定得不到相应的见解。因为无垢光尊者曾经说过，“自心与法不能相应，则无法调顺烦恼怨敌。”就说明了什么呢？法和根机必须要相应。就相当于曾经我们在学校读书的时候，根据当时的年龄，和当时自己能接受多少知识条件来进什么样的学校，不会当时认为我是学生，我想学什么就学什么的，做不到。所以当前我们修行也不例外，在修行过程当中修行一定要次第。那么以我们当前的修行来说，应该从什么开始入手呢？我们把平常的修行分为座上和座下两个步骤，有些说“座上我没有太多的时间，但是座下的时候我尽可能在修行，好吗？”好，但是与座上修行相比可能还不是很好的，毕竟座下的时候，我们的心是很散乱的，因为这个散乱期间看似在修行，但很多时候还是容易忘失正念，也就是说，连自己的妄想是否在起，几乎有的时候都感觉不到，这个时候认为自己在修很深的法，或者是当时的感觉如何如何，可能也起不了很好的作用，这就是我们平常一再讲解座上和座下的区别。那么座上的时候相对把就是这么一个阶段，无论是半个小时、40分钟、50分钟、一个小时、一个半小时，这个时间我们几乎把所有的一切与世间相关的事情都已经搁置一旁。这时候专修法的时候，即便开始心有多么散乱，但也在调整之中，当时的正念是提得非常好的，但是出定的时候可能没有这么好的效果。刚刚也说过，不是说座上只要这么一修学就没有昏沉掉举，昏沉掉举说不定比座下的时候更多的，原因是什么？因为在座上修行的时候，你的正念会提得更好，所以哪怕一个小小的念、小小的昏沉，你都能看得清清楚楚的。但是座下的时候几乎很多念和昏沉是看不见的。由于在散乱当中已经失去了正念，因此我们为什么一直都在宣讲座上的重要性，并且一再地推荐座上多修修法，原因就在此上。

那么接下来我们修学过程当中，也如同刚刚所讲解般的，每天的修行一定要分为座上和座下两个步骤。那么座上修行就根据自己当前的条件，或者是说当前修到什么程度来进行。比如对我们传承来说，前面先开始进入前行，若要是曾经有授过前行方面的教授，就是教言，或者是即便已经得到过一些前行教言，但是自己没有细心去阅读过，对整个前行的认识还是不够的话，那当然我们要着重把身心投入到阅读这个前行，学习这个前行上面。前行总分为共同四厌离法和不共同五加行的。先把整个前行细致修修，并且起先着重把共同四厌离法要多去观察一些，接下来就开始进入五种加行--50万遍，在修学50万遍加行的同时，也要陪同着共同四厌离法，因为平常我们一再讲解共同四厌离法的重要性，尤其有些时候我们在宣讲，仅仅讲解共同四厌离法的重要性，因为虽然一开始进入佛门，每个人都希望能得到接下来该如何修行，追求这么一个法。但是我们平常所讲解的是，首先对于如何修行方便，暂且不那么追求不那么执念，也没有太多的过失，原因是什么？因为首先要把自己立到一个接下来我们就要开始修行，无论是座上还是座下，那么当在修学过程当中就要把自己变成什么呢？“我想修行，我喜欢修行，我想精进修行”，就这么一个上面。若要是没有做到这一点，哪怕接下来方便有多么通达，你都不会去做的，那最终当然不会有好的结果。

方便就如同工具用来什么？用来创造结果的，你连这个工具方便都不运用，还会有结果吗？不会的。那要把方便用得更好、甚至更圆满，那么前面“我想修行，我非常喜欢修行，我要精进修行”，这么一个状态，是非常非常重要的。说得白一些，我们当前最缺乏的不是修行之方便，至于说到修行方便，自从我们第一次进入佛门到今天，哪怕就是今天刚开始进入佛门，我想有些方便相信你一定懂，比如说念阿弥陀佛圣号，观世音菩萨心咒是怎么念诵的，我相信这些一定你会懂的。甚至按照汉地的习俗，比如平常念《金刚经》、《般若心经》、楞严咒，或者是大悲咒等等，我相信你可能会念诵。但是光会念诵还有所不够，这个念诵不是一遍两遍，而要念到自己到菩提间，这是一个漫长的过程，这个过程让自己时时都处于修行状态之中，那么前面所讲解的“我想修行，我喜欢修行，我要精进修行”的这个状态是必不可缺少的。甚至像刚刚说到的，我们当前最缺乏的是什么？就是前面这个阶段，相信在座的每一个人都知道自己当前符合个人条件的一些转变，都懂，在座的人都懂，但为什么我们还是继续不下去，还想再求一个法呢？由于前面的这些条件还没有树立起来，这也是我们今天最大的缺点。

若要想把前面的状态要建立起来，最佳最好的方便是什么呢？缺不了共同前行，也就是前行引导文。往昔历代高僧大德们，无论是汉传佛教还是藏传佛教，历代高僧大德们独自一人在幽静山林修行，可不是一天两天、一个月两个月，而是一辈子都在精进修行。他们是凭借什么能做到这一点的呢？难道一生下来就是会修行的那一批人吗？不是的，都一样。甚至说不定曾经第一次历代高僧大德还不如我们今天的状况，但为什么他们能做到这一点？因为拥有共同四厌离法的陪伴、共同前行的陪伴，也可以说前行引导文的陪伴。那么我们今天与往昔历代高僧大德相同，但如今还是不能像历代高僧大德一般，缺了什么呢？缺了共同四厌离法、缺了前行引导文，这就是我们与历代传承祖师不同的地方。

对于一个虔诚的信众来说，相信你内心当中的心愿或者是希望还是蛮大的，“我想今生一定要成办解脱，不仅仅我要成办解脱，还要成办救度三界六趣一切众生之怙主，由我来超度一切众生。”我们的心愿是很大的。但要实现这个愿望，前面这些基础是必不可缺少的，因为心愿不光是你发个心愿，当下就能成熟的，不可能。因此我们平常一再宣讲共同前行的重要性，但现前也逐渐开始认知到自己当前修行最不足的地方，就是对共同前行认知不够。别说我是汉族人，我是汉传佛教的信众，调伏自己的内心每一个传承都是一致的。释迦牟尼佛曾经告诫我们“自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心是一切佛教的宗旨，那就告诫我们什么？无论是南传佛教，还是汉传佛教，还是藏传佛教，一切佛教的宗旨就是调伏自己的内心。那么调伏内心，必须要懂得一个次第道，修行要有系统。“我想干嘛就干嘛”，恐怕很难成就。从古至今历代传承祖师没有一个自学成才者，就是说我想干嘛就干嘛而成就的，没有一例，所以我们今天一定不会变成第一例，那这时候要追随历代传承祖师的教言，刚刚所传讲的一系列都不可缺少，至于能不能缺少，我相信用不着问谁。当我们说到刚刚所说的这些重要信息，看看个人的缺点是否是这样的。当前一定不是由于你对修行方便不了知而没有达到今天想要的见解，而是我们了解所有一切，比如先说说，阿弥陀佛会念吗？一定会念，每天都在念吗？不念。观音心咒会念吗？会念，但天天都在念吗？不念。很多功课会做吗？会做，天天都在做吗？不做。那上师瑜伽懂吗？懂啊，天天都在修吗？不修。（众笑）这就说明什么？方式方法我们不是不了解，现前最大的缺点不往这方面发展，不去做，哪有好的结果？所以作为一个修行者，首先把一步一步的基础要扎实，因为去追求很高很高的，没有太多的必要。

甚至很多人都在学习很多理论，很好，作为一个学佛的人，很多的理论可以作为你的庄严、一种装饰，一个修行者张口闭口啥都不会说的，这个好像觉得也有点不圆满，不是说修行得有智慧，哪怕有没有见解，现在会说两句也挺好的，但是一味去追求理论，我想也没有太多的必要。就如同这两天所讲解般，我相信小的时候你也知道梦是假的，直至到今天一定知道梦是假的，没有一个人会说梦是真的，当有一个人开始说梦是真的的时候，得先去看看他这个地方(指头)有没有什么问题。要是这个地方没有问题，他一定会说梦是假的，因为昨晚上无论我们梦到什么样，早上起来的时候啥都没有，昨天晚上梦中失去多少，早上醒来的时候一根汗毛都没有少，就说明梦是假的嘛，这用不着谁来告知我。但这一点今天才知道的吗？不是，小的时候就知道，也就是说这方面的理论你还是蛮通达的，甚至认识还是蛮深的。那接下来再问：凭借这个认知，你在梦里知道梦是虚幻的吗？我不知道啊，直至今天不知道，可能有些会说，是不是我年龄小了一点，我才来20多岁、30多岁，但问问在座的70多岁、80岁的人，他还是不知道，但他认知到这个理论可长达70 、80年了。我们平常说我对某个理论认知只有1年、2年，但是刚刚所说的“梦本身是虚幻的”这个理趣，一个70多岁的老人已经知道了70年了，应该说蛮不错的，但他还是没法运用，梦里头还是不知道它是虚幻的。所以我们今天讲解这个道理并不代表闻思没有意义，无垢光尊者在《精要明镜》之中曰“闻思所知功德虽具无量”，功德非常大的，但是若要是接下来不做修行的话，就意义不是很大了。

闻思的目的就是为修行创造很好的条件，知道该怎么去修行，这就是闻思本身的意义。若要说光去学学，不去做，也不过如此。就像今天我们渴了，你现在开始找很多很多关于解渴方面的理论，无论找到的有多么全面，知道水是多少成分合在一起而形成水，水为什么解渴的整个道理都讲得非常细致，但若不去寻找水，你的渴永远解不了的，甚至越来越遭罪，可能还会失去你的性命。那么前面认知水可以解渴是后面喝水的前行，但没有这个步骤，仅仅停顿在某一个阶段之上，可就不圆满了。

因此希望在座的每一位修行者一再讲解修行要系统，修行次第。我相信初次进入佛门的时候，我们一定是奔着解脱而进入佛门的，一定是的。但是接下来修着修着的时候，是否仅仅变成是走个过程而已，能做多少就算多少。因为世间人会将一个字叫“疲”了，因为接触时间长了以后没有了当初的感觉，所以人就慢慢疲了，没感觉了。恐怕这就是我们当前很多人的一个状况，但现前可不能顺着这个而走。这样走，当正面临无常的时候，恐怕做不出想要的一个事情出来。

对于出家人来说，那更不用谈了。我们当初出家的原因不是由于社会上面混不下去而出家的，一定不是的。那么当时在社会当中，不能说我在社会当中能创造多大的事业，但是相对之间的条件一定是拥有的。即便也可以说像有些人在社会当中的名和利都具有，那么当时抛弃世间的名和利进入出世间去寻求解脱，但有些时候慢慢慢慢他的整个过程已经变味了。起先有名和利搁置一旁进入佛门寻求解脱的，慢慢进入佛门，又变成了追求世间的名和利，又返回去了，这就没有太多的必要。因为我们刚刚说过，我们出家的真正目的一定不是由于社会上混不下去而出的家，靠这个出家来谋取世间所有的一切条件，一定不是的。当然有没有这样的人我不知道，若有，那他本来的初心就不清净嘛，一切都是为了奔着这个来，若要是是寻求解脱来的话，今天做什么事情一定要以此为准则。作为一个在家居士也同样一个道理，起初我们进入佛门是为了寻求解脱而进入佛门的，甚至在整个过程当中抛弃很多很多，比如说，与一个完全没有信仰的人，我们现前在从事世间琐事的同时还要去信仰，因此要把自己一天的事情分为两半来做，比其他人还更忙，但一定要做出忙的一个结果出来，但是接下来做着做着都变成一个走个过程而已，这就没有过多的意义，因为要记住人身难得、寿命无常，今天无论怎么做都好说的，但有一天恐怕就没这么简单。

那我们前面讲的接下来该如何修行，同时又慢慢扯到这上面来，但这个也和前行是息息相关的。共同前行非常非常重要，那么平常多去学习一些前行。关于我们这个传承的前行主要是《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》《初学悦耳宝藏库--前行引导文》《入菩萨行》等等。这些基本的我相信在座的每个人看过没看过不知道的，但是可能听说过的吧，那就往这方面多去发展一些。但也别说曾经我阅读过一遍两遍就万事大吉，当自己内心完全没有变成共同前行或者是整个前行以前，还需要阅读的。那么当对前行有所了解，并且有了很深的一些感受以后，接下来就要进入五种加行，就是我们通常所讲解的五加行，但由于曾经很多人所接触的，因为每个人的缘分不一样，曾经可能接触过黄教，像黄教的话不叫五加行，而叫四加行，因为这个上师相应法就把它称之为正行来修的。那平常我们把上师瑜伽也加在里面，就称之为五加行。无论是四加行、五加行，无论是以什么样的传承，这倒没有什么区别，一切都是为了更好地调伏自己的内心。因为我们刚刚已经说过，这上面不要有过多的分别心，无论是哪一个传承，他的祖师都是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教言是“自净其意，是诸佛教”，所有一切佛教的宗旨，包括南传佛教、汉传佛教、藏传佛教，它的宗旨是什么？就是调伏自己的内心。一旦要是对这样的教言还心生怀疑的人，那我们只能说他一点都没有佛教的味道，原因是什么？完全不在佛教的这个范围里，因为已经违背了释迦牟尼佛的教义，还叫佛教吗？

释迦牟尼佛所讲解的诸佛教指的是，里面包括不仅仅三乘教法，八万四千种法门，因为宣讲八万四千种法门，不是说佛教得有那么多法门，而是针对八万四千种不同的根机而宣讲的，一定要懂得这个道理。三乘教法的宗旨是调伏自己的内心，调伏内心的方便由于三种传承针对的三种人不一样的，有些根机高，有些根机中等，有些根机下等，因此根据每个人的条件宣讲不同的法，因此而形成三乘教法，不是说佛教必须得有三乘教法。这样一来我们就懂了，因此平常也不需要，无论你现前修学什么，下面不需要诽谤上面，上面不需要轻视下面，一切都是为了更好地调伏每个人，但最终都要把它影响于解脱当中是一致的。所以平常修学过程当中一定要有一个了普遍的智慧，一种认知，要不仅仅站在一个分别心当中，我们只能说你的多方面条件真不成熟。

这样一来，接下来修学过程当中先从加行开始做起，那么先把加行圆满地修完，但接下来要是有人问，刚刚你说到佛陀宣讲八万四千种法门，不是佛教必须有八万四千种法门，而是针对八万四千种根机宣讲的话，那每一个法并不是特定的，就是说法没有特定的，一切都是针对根机而所宣讲。那为什么现前你在面对不同根机的时候说加行必须得修呢？那不就变成教条性的吗？每个人都得修。对，从你的问题当中来看，它就是这样的，但是我们现前还需要了解的是，如今我们现前生活在末法时代▬烦恼最沉重时期，尤其前面的前行本来就是为了积资净障，贤劫的时候相对众生烦恼更清净一些，尤其无论是信心、出离心、菩提心方面相对来更具足一些，但如今对我们来说多方面条件很不成熟，即便前面也有一些修行的过程，但为什么变成修学加行是特定的呢？因为这是针对当前烦恼沉重的你我而立的，没办法的。若要是没有这些条件，即便接下来直接进入正行，你可能都做不到，因为我们平常说修学加行的目的，一是为了积资净障，二是为了更好地成为进入正行之法器。修学正行不是每个人都能做得到的，不是我们平常也听到很多人说：“我修不下去了，上师瑜伽太难修了。”实际上真难吗？一点都不难，除非你没有信心，那一定很难，因为压根对它没有兴趣，你也不会去做,说难不难也就是那么回事。但只要你有信心，一旦要是掌握方式方法，一点都不难。但是又对业及烦恼沉重的人来说，他对方式方法的认知也不够的，这时候难免会说出“我修不下去了，我不想修了，我修不动了。”等等，这些都是由于前面业及烦恼没有清净，福报智慧没有增长的一种现象，也就是说他现在还不具备直接修学正行的法器的这个条件，这时候一味去为他宣讲，意义不大的，一点意义都没有。所以为了创造这个条件，前面我们针对每一个修行者都要修完加行，当修完加行以后，接下来就开始进入正行。

但是当前正行，很多人说：“我按照书本上的方法在修行”，若要是正行窍诀法变成书本上的时候，当你说这句话就说明你学的是不是正行窍诀法。窍诀法来自于三种传承--心印传承，讲经不用口，也不做表示，是心对心的方式印证，当然没有文字；表示传承，讲经不用口，也不做心对心的方式印证见解，依着表示来表达这个见解，当然更不需要文字；口耳传承，导师直接用言语的方便赐予给你的教言，更没有文字，叫口耳传承。那么我们平常听到有些修学窍诀法的人，说“我按照某一本书在修学整个过程。”哦，一听到，就说明他对密宗真不了解。那接下来，上师你不是告诫我们，要把《上师瑜伽导学文》背诵下来，要多看看《四精要法》《如意宝藏》等等，这些不是文字吗？因为这是第一个阶段陪同前行的一个诠释。接下来还有更殊胜的法可讲解，这些哪有文字？去年前两年我们翻译了一本叫《胜乘狮吼妙音》里面还是讲授了一些，只是一些方便之外，里面还有很深的一些道理，文字上一定不会呈现，因为文字就叫诠释。曾经历代高僧大德，无论是汉传的还是藏传的，没有一例是以文字而成办解脱的，这就充分地说明了什么？文字只能大概地告诉你一种方向，具体很细致的修学方式一定要借助上师的教言，我们不是在堪布昂琼注疏的《前行备忘录》当中曰：无论你平常来阅读多少教言，听过多少教言，但是当你在实修的过程当中，一定要借助上师的亲传教言，就是耳传法，就说明文字上是得不到这个教言的。但是当今很多人都说“我手中拿着几本大圆满的书”，大圆满还能在文字上描述吗？当说到这些的时候就充分地说明了他对密宗的认识也不过如此。那么这些都是第一个阶段，前面所讲解，我们需要背诵的里面讲解，前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行--上师瑜伽，以及进入正行的时候，一些修学方便大概描述而已。但是里面更具体的一些修学方式，以及当你修学过程当中，每个阶段当中你的感受，没法在文字上记载，但这只是第一个阶段。

接下来第二步第三步直至到解脱之间，我们这两天不是一直宣讲，从言语表达，或者是以文字宣传当中是有这么一个几个目录，什么前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便等一系列，但是里面更细致的教言只能依靠口耳传承来得到，对次第根机来说。这就告诫我们什么呢？接下来修学过程当中，以文字作为一个伴侣，是告诫我们前行的步骤非常重要，比如说在修学正行过程当中，前行之前行、入座前行、共同前行、不共同内前行，接受四种灌顶以及修上师瑜伽，再进入正行，以及后面整个回向等一系列不就是前行教言嘛。现前告诫我们，我们都是初学者，说是在修很殊胜的窍诀法，或者是说在修成熟口诀法，但是由于我们当前的见地还是没有达到很高的地步，所以还需要拥有更多的前行来陪伴，这时候方式方法更为重要。因此为了便于很多人修学过程当中一一做得更圆满，所以我们就立了这些文字，但若要是把窍决法立为文字来了解，那你的理解还是不够的，甚至可以说你真没有得到过窍决法。接下来我们也不是一直都在指责谁，而是告诫每个修行者，在接下来修学过程当中，每个环节、每个阶段的方式方法都要运用到圆满。

甚至这两天有很多人说：我现前已开始进入了初步阶段，但是要修行多长时间可以接下来修第二个阶段？因为修行还有很多个次第，就像前两天说的一样，我们把整个窍诀法过程用目录来宣讲，就叫前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便。那么前行破除心房，按照龙萨派前面还有寂止，接下来在宣讲胜观的时候，就叫决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，为意识转为道用。接下来就开始讲解智慧转为道用▬不共观察心之自性而抉择为实相大圆满，它有了3种辨别、5种辨别、12种辨别、25种辨别等等。那么这才是前行破除心房。接下来正行直指觉性，还有很多很多印证见解方便。后面护持修行之方便讲解什么？印证见解、断定自决、解脱自性，有很多很多可修的，甚至可为你印证的法。今天我这么宣讲好像有点像给小孩子拿一块糖，“你把这件事情做好，糖可等待着你啊”，是不是在诱惑你们，但也可以叫做诱惑（众笑）。原因是因为毕竟对后面的这些事情完全不了解，就认为当前的修行就万事大吉的人，对他一定会有一些帮助，也就是告诫每一位修行者，我们当前的修行还远远不够，接下来还有很多法可修、很多见解需要赤裸、还有很多法可以讲。

那么现前光从第一个开始做起，第一个修行很多都想能否进入到第二个修行当中，但是第一个基础条件更为重要，尤其光是身要七支坐法，曾经虽然在修学加行的过程当中也做过一些，但是很多方面我们还是并不太成熟，无论是身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心等一系列，现前还没有那么自如，没有那么习惯，因此每次做法都需要死死地盯着它，还需要刻意去关照它，没有变成一个非常通畅、很自然的这么一种习惯，就说明我们还对这些并不成熟。前面的基础条件非常重要，要把一系列做得圆满，一定得需要一些过程。

为了说明这件事情的真实性，曾经我在修第一次顿超的时候，我们都知道亚青寺一到冬天就要开始百日闭关，就在百日闭关的那天下午，上师就把我叫到身边说：“今天我没有什么过多的话为你宣讲，从那么老远的地方到这边修行，尤其今年有这么幸运可以修学顿超，但是要记住顿超的坐式和看法与直断不相同，因此仅仅把顿超的坐式和看法得以自如，说是百日闭关，但前20天的时间你无法和禅定完全结合到一起，仅仅为了调整身体和看法，可能需要少则20天的时间，当一切越来越自如以后，你才可以和禅定完全契合到一起。”

从中可以体会到什么呢？也就是说从中给我们提供了什么信息呢？无论修学什么样的法，这个法起先要做到自如，一定得有一定时间去培养和成熟。对于我们在座的每一位修行者来说，每天修行的时间本来就这么短暂可怜，你想在一两天时间就能做到，绝不可能的！当时我们在百日闭关期间，一天都在10个小时以上，基本修行就是修行，哪怕这样的时间下也得需要少则20天、多则更长的时间当中去熟练。是的，我们平常的心很急的，恨不得我今天就要成就，但成就以后你干嘛呢？“这我好像没想过。”（众笑）就不需要去修行，当然不是的。想想地藏王菩萨的发愿“地狱不空永不成佛”，我们现前修行的目的就是为了救度三界六趣一切众生成办解脱，那么我们现前立誓就是当一切众生没有成就之前，你的事业永远不会停止。所以哪怕我们先举个例子，当你成就的时候，还要继续如同今天，比今天更难地去度化众生。因为我们今天想的还是挺单纯、很幼稚的，怎么说成就以后，我就可以舒舒服服在一个地方就睡觉了（众笑），啥都不干。那时候干的事情还会更多的，因为三界六趣一切父母还在轮回当中受痛苦，拯救他们就是你初次进入佛门的立誓，所以当这些誓愿没有成就之前，你的事业永远不会停止的。这样一来，现前要成办解脱、要精进修法，未来成佛以后还要更加精进修行，直至众生没有度尽之前，我们的事业永远不会停止。所以有时候急，当然从一切苦海当中得以解脱，急一点可以，但是单想到我现在好好修行，等两天不做修行，这个还是太幼稚，不可能有这样的时间，这样一来也不要太急，方式方法一定要做对。

修的过程当中如理如法进行，每个环节都要做得圆满一些，它不像理论，理论懂又不懂，我现前学小乘，下次我就学大乘，再学个密乘，不是现前也有人说：我现前是中观班的，有些说我是大圆满班的，是的，你怎么跳跃都可以，但是修行恐怕没那么简单，一定要把前面一系列基础条件都打扎实。这样一来，就像刚开始步入修行，或者是已经修行一段时间的人，有时候我不是天天都是在蔑视或者说你们的不是，单看身要七支坐法，身要七支坐法不是仅仅会坐，盘腿坐在地上即可，盘腿坐在地上只是一个生活的习惯。比如拿藏族人来说，没有一个不会盘腿坐在地上的人，这个民族的生活习惯平常坐在地上，只是现前条件好点，家家户户都开始安装一些沙发(藏式沙发)，以前的话都是盘腿坐在地上，从小的时候没有一个不会盘腿坐在地上的人，但是这个不是他打坐有多么厉害，而是一个生活的习惯。但现前我们只想到了，会盘腿坐在地上就认为万事大吉是远远不够的，还要达到轻安的感觉。什么叫轻安的感觉？因为盘腿坐在地上，无论是双盘、单盘、还是散盘，当在坐的过程当中尽可能做到不紧不松，因为生活习惯无论紧松，他在这方面没有过多的要求，只是坐在地上直到起来之前能坐得住就可以了。但现前我们的要求不仅仅是坐得住，还要讲解一个最终的条件，就是它的结果要达到轻安的感觉，这时候就要学会既不能太紧张，又不能太松缓，在不紧不松当中去寻找舒适感。那这个不是一天两天就能找得到，需要很长一段时间慢慢慢慢去寻找，这个用不着我来说的，问问在座的每一个修行者，我相信盘腿坐在地上修行的时间已经不短了吧，但现前有几次做到轻安的感觉呢？这个轻安是什么一种感觉呢？就没有一个身体的重量，也就是说意识不需要专注在身体上，甚至在感觉整个身体在空中飘翔，完全没有身体，甚至在空中飘翔，很轻很轻的一种感觉，这个“轻”会达到很舒适、很轻松的这么一个感觉。那问问在座的每一位修行者，不是说我已经修了多高多高的法了，甚至有些时候我已经修到意识转为道用▬共同观察心之来住去的地步，第一次身要七支坐法都没有得以圆满，后面的见解能赤裸吗？先从一些方便逐渐开始圆满做起，最终心是达到自然，你连身体都没有达到自然，心哪能达到自然？心也需要在不紧不松的状态当中慢慢去寻找那个舒适自然感的。在整个修学过程当中一直都需要专注在身体上面，你还有禅定可讲吗？讲解也只是一种意识造作的感觉，要让这个禅定进入到更深一层的禅定，前面的一系列基础条件必须做到圆满。

因此从这个角度来看，无论刚开始步入修学正行，还是已经在修行正行的人，一定不要一味去重视上面修到什么地步，而是先把下面的基础条件再扎实一点，这对你见解赤裸起到很大很大的作用。总的角度来说，因为你的定力强与不强，第一个关键字就是意识不需要专注在某个区域。比如我们平常说现前是否能把心完全定下来，看看他的眼睛即知，眼睛不停在眨，就说明他的意识在无意有意当中很细微地还是专注于眼睛上面，若完全已经进入定当中，眼睛基本不会再闪动。平常的其它部位也是同样一个道理，当你心识专注于身体的哪个地方不太舒服、哪个坐得不太舒服的时候，禅定就无从可讲。一直都处于散乱当中，讲什么禅定？“定”是在意念完全放下的前提之下才开始讲解定力，但这个都没有做到，怎么讲？讲什么定啊？所以这就充分的告诉我们，前面一系列过程都要来好好去调伏着走。

若能把前面所有一切都调伏得很好，包括持风在内，在我们接触的每个修正行的弟子们，你们平常在修正行的时候，现前持风还需要有意去来创造一个持风吗？还是变成了无意也好，很自然的一种行为，没有像以前那样，要不感觉到口干、要不感觉到现在该用持风了等等，都要需要去作意，那就说明你的持风还是没有做到自然。

所以前面一系列要得以圆满也好，越来越自如，真的需要下一定的功夫啊，不要一味去想到安住修，什么都不想把心安住下来。你什么都得想，又要什么都不想，能做得到吗？因为前面为什么说什么都得想，因为身体还是没有达到自如，说“这个地方不舒服、那个地方不舒服。喔，持风又搞忘了，把口张开，口又干了，又先把嘴闭上，里面的用口水慢慢滋润一下，又要把口张开。喔，现前又来个哈字”（众笑），这一系列都叫做造作。这样看似好像有点像，只是初步阶段，刚开始进入到它的边，都不叫做正行。所以希望接下来修学过程当中，后面虽然我们没有宣讲更高的一些禅定，比如说当慢慢慢慢进入到禅定当中，禅定应该是什么样的等一系列讲解，讲解没有过多的意义，因为禅定是修出来的，不是想出来的，更不是讲出来的，那么方式方法一定要掌握。

这一点我们平常一再宣讲，说接下来修学过程当中能不能让自己的见解很好地赤裸，取决于两个方面：第一，方式方法要做对，第二，要拥有更多的时间去积累，才能达到我们想要的见地。希望陪同着刚刚所说的这些慢慢慢慢修行着走，当实在修不下去的时候，要记住身边还是放一两本《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》等等，时时把它拿过来阅读一两页，我相信对你接下来的修行一定是很有帮助的，毕竟人身难得、寿命无常。刚刚说过，当在说寿命无常的时候，我现前在讲，相信每个人也有一些感觉，我自己是这样的，我应该好好修行，已经开始咬咬牙，决定接下来我要咬着牙要好好修行着走。但是我们再举个例子，讲无常的这个人不是我，而是一个大夫告诉你：你患有绝症，接下来可能没有几天的时间时，你不是仅仅“我想好好修法”，当时一定会紧张起来，不知道该怎么办，能不能打个卦，谁能不能去给我做点善行，谁能不能来去寻找一些好的医生，看看我这个病能不能治得了，能不能从国外给我进一些进口药，会不会对我的身体会更好一些……那时候一定会紧张起来，这就充分地说明了我们对死亡是很恐惧的。那很恐惧，为什么暂且没感觉到有多么恐惧，因为天天在骗自己啊，说我年轻，没什么病，离死亡还是蛮遥远的，所以暂且可以修行修行，也有的是时间，今天修不了明天再说……这就是我们平常对自己的教言，就是这样的，平常还是好好修行着走。

好好修行从两个方面，单纯从逆缘方面，天天去想可能会产生一种仅仅恐惧感，甚至慢慢会变成一种病都有可能性，但现前我们在宣讲过程当中也在讲解顺缘、解脱的功德，所以这时候讲解逆缘这方面不足的地方，反而成为了创造顺缘更好的动力，这就是我们平常为什么一再讲解共同四厌离法的主要目的，大概就是这样的，就这样好好修行着走。

每天就把每个人初步开始进入佛门该如何修行的整个过程讲解一遍，目的是什么呢？因为心想：很多人过来都想在导师身边听听我接下来该如何修行，甚至已经修的高一点的法。要记住，只是说曾经不是要求不高的，那时候可能由于多方面的条件也成熟，就这么讲了一些法，但是现前自己是否拥有这些条件，我相信天知地知，你自己知道。因此在没有完全成熟的前提之下，哪怕接下来没有得到什么新的法，前面的基础条件一样要扎实，要不接下来的见解很难赤裸，这是特定的。这样一来，无论是你刚开始步入修行，或者是已经求过一阵时间的窍决法，接下来都已经知道该如何去运用和如何去修行，这也是可能很多人都过来。有时候一对一的，我也这两天就觉得没有过多的必要，因为每个人说的都是一样的，怎么安住，止息一切妄念，无分别状态当中就这么如如不动地安住，你这个是否有点像阿赖耶识？不是，我的明分还是提得很不错的。什么明分明分的，什么叫明分也不知道，尤其刚刚说过，要是一直都处于意念造作的范围当中，别说是定，仍旧还在这个世间欲界的范围当中。所以这些方面我们这两天也讲了不少，都希望往这方面多去发展一些，大概就是这样的。

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好心情，也是可以训练的

好心情，也是可以训练的

愤怒，是情绪中表现最为强烈、最具破坏性的，它的发作往往有一个过程。就像燎原的火势，最初是由星星之火引起的。这个从“小小火星”到“熊熊大火”的过程，在心理学中被称为“情绪过程模型（Process Model of Emotion）。”

心理学家James Gross提出，“情绪的产生会经历一系列阶段，而每个阶段都是我们进行调节的潜在‘干预点’。”比如，以我们刚提到的愤怒为例，其过程如下：

首先，要有一个情境，即一个潜在的事件发生了，如你被人冒犯了。此时，你的注意力都集中在这件事情上了。然后，你对事情进行了解读和评估，认为它“很不公平”，让你受到了伤害等等。这个评估环节，是产生烦恼情绪的关键点。最后，你的解读引发了身心反应，心跳加速、肌肉紧绷、感到生气，想去反击别人。

如果我们在进入解读和评估前，及时的进行觉察，按下暂停键，就会打断情绪自动升级的链条。这就是正念训练的核心--以接纳、不评判的态度，对当下的情绪和感受进行觉察。

从神经科学角度看，愤怒的爆发与大脑深处的杏仁核过度激活有关，它像一个警报器，能快速引发情绪反应。而理性思考和控制冲动的能力，则依赖于前额叶皮层。

而正念的训练，能减少杏仁核对情绪刺激的过度反应，让“警报器”不那么容易被触发。通过减少对负面信息的注意偏向和非评价（Non-appraisal） 的加工方式，从源头上降低了情绪反应的强度。

另外，以“旁观者”的视角，用自我抽离（Self-Distancing）的方式，对治情绪和念头。这是一种通过第三人称视角，观察自己经历和感受的技巧，即把自己看作是另外一个人，然后观察自己在整个事件中的表现，这样能有效降低情绪强度。

这背后的原理是：视角的抽离创造了心理距离，让你从“沉浸其中”转变为“观察分析” ，从而打破了情绪的反刍循环，就像你观察录像中的自己，有时候你甚至会觉得自己的言行很好笑。一切都会过去的，情绪具有时效性，好比让你一直保持生气的状态，你也是做不到的。因为负面情绪，有其自然的恢复周期（Recovery Time） 。

研究发现，在情绪诱发事件结束后，负面情绪会随时间自然消退。例如，有研究显示，被诱发的负面情绪在10分钟后开始下降，30分钟后会显著恢复到基线水平。以后，碰到任何不好的事情，都要告诉自己“这没什么大不了，一切都会好起来的”，这句话符合大脑情绪调节系统的自然规律。

因此，为了消除负面情绪，一个行之有效的情绪调节方法--从“观察者”角度，去观照自己的情绪，步骤如下：

一旦有情绪产生，哪怕是潜在的，都要能觉察到。然后将觉知和情绪分离，以旁人的视角观察情绪，成为它的“观众”。关键的一步在于，你要接纳它，允许它的存在，不去干预也不被它控制；最后是等待，相信情绪的自然消退规律，给自己缓冲的时间，让“大火”失去燃料。耐心点，它会消失的。

这是一套被科学验证的情绪调节技巧，也契合我们古老的观心方法，并且行之有效。快乐的心情，是可以训练出来的，试着开始练习吧！

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无分别智，你本自具足的光明

无分别智，你本自具足的光明

我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签：美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放；对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。

我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。

所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观（能）、客观（所）的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。

下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑；修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。

把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。

从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。

普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。 

由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。

因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的；当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。

所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是：吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。

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淨界法師：五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理，顛倒推求，染慧為性；能障善見，招苦為業。

對於真諦理或俗諦理，「顛倒推求」，顛倒推求就是說，以正為邪，以邪為正，這個就是顛倒推求。「染慧為性」，產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」，能夠障礙我們的正見。「招苦為業」，由於錯誤的知見，就會產生錯誤的行為；由錯誤的行為，就會產生種種痛苦的果報，所以講「招苦為業」。

這個不正見，在百法裡面提出了五種，這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑，在智者大師的天台宗裡面，貪瞋癡慢疑是屬于思惑，由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求，染慧為性，開出來有五種，我們必須要知道，這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見，或者叫做我見。這個身見和我見就是說，我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中，執著為我，或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況：一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說，我們認為這個色受想行識就是我，或者色蘊就是我，身體就是我，你打我的身體，我就說你打我；或者想蘊是我；行蘊是我等等；就著每一個蘊執著為我，這是一種情況。

第二種情況，離蘊計我。這個人認為說，五蘊——色受想行識是生滅的，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，五蘊本身不是我，它不是一個常住不變的自體。但是，離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死，但是我是不生不滅的，我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面，這個房子破壞了，我自己又蓋一個房子，又住在這個房子；這個房子又破壞，我又住進一個房子。

就比喻說，我們在無始劫生命當中，每一期果報所招感的五蘊身心，或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊，這個五蘊是生滅的；但是我認為在整個生命當中，有一個恆常住不變異的自體叫做我，我住在五蘊裡面，我是不生滅的，我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著，這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念，正見是怎麼樣？其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我，我們生命怎麼相續呢？它是這樣子相續的，你比如說我們看十二因緣，由於我們的愛取的煩惱——惑，而造業，由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感，「此是集，招感性」，我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑，又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦，完全是一種業力，完全是一種因緣的作用而已，並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的，事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見，又叫做身見，或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊，不中道，或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅，一個人死了以後就好像燈消滅了，也沒有以後的因果了，這是斷見，斷滅見。第二個是常見，就執著人死還是為人，狗死還是為狗，這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說，善業也不能夠招感可樂果報，惡業也不會招感不可樂果報，完全沒有因果存在。這個是邪見，撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果，把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫，認為說禪定「覺身空寂，受於快樂」，這種空寂的境界就是涅槃，事實上禪定還是生滅法。這是非果計果，把不是解脫的果，執著是解脫的果，叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因，它不是一個解脫的因，執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒，向牛學、向狗學；或者是種種無益的苦行，希望能夠依此得到解脫，這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒，或者無益的苦行，都是屬於戒禁取見，非因計因。

這五種都是屬於不正見，屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話，根本煩惱等於是有十個：貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑；薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見，這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法，我過去讀佛學院的時候，我的老師，就是今天要來的上果下清律師，他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢？因為，好像說我們要抓賊，我們必須要先了解賊的形象，他長得怎麼樣？他的種種的行為怎麼樣？我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法，了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚，才能夠如實地發現它的存在，把它消滅掉。

倾听，是为了减轻倾诉者的痛苦，而不是为了评判或争论

了解，意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点，你为她做得愈多，她可能愈痛苦。

我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦，而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时，我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。

正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和，你所聚集的正念与专注力，将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。

我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子，让它们来净化我们。否则，就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开，学习每一刻都以正念与专注的心生活，这就是我们的修行。

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