祖古乌金仁波切：大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？

养性读书会

大手印、大圆满、中观的见地之间有任何差异吗？有时候会说，大手印为根基，中观为道路，大圆满则是果实。这其中是否有差异，端看我们要讨论的层面为何。请大家明了，中观并非仅是中观；你必须界定考量的层面。中观有着不同的分派，自续派中观、应成派中观，以及了义大中观。

大手印则分为经部大手印、续部大手印，以及精要大手印。经教大手印即是大乘所描述五道十地的次第修持。这和大圆满绝对不同，因此并非仅称为大手印，而是经教大手印。续部大手印相应于玛哈瑜伽和阿努瑜伽，运用「譬喻智」来达到「真实智」。精要大手印则和大圆满一样，只是没有「妥嘎」（Togal，顿超）。了义大中观和大圆满「且却」（Trekcho，立断）的见地并无不同。

在大圆满中，也有不同的层次。光是提到「大圆满」而不指出我们所谈及的特定层面，是不够的。大圆满并非一个单一的整体，而是具有四个分支。其一为外在的心部，犹如身体；其二为内在的界部，犹如心脏；其三为秘密的窍诀部，犹如心脏中的脉管；最后是极密的无上部，犹如心脏中的生命能量，生命力的纯粹精要。这四个分支有何差异，不全都是大圆满吗？大圆满的外层心部强调心的明性，内层界部强调心的空性，秘密窍诀部则强调两者合一。极密的无上部教导一切——基、道、果，以及「且却」和「妥嘎」。最后这个分支，就好像有个人具有完整的五根，任何都不缺。各个法乘最初都是要将真诚纯正的见地放入修行，而非错误的见地。但若有人从较高层次的法乘来看，就显得下层法乘的观点都不完整；这个准则从下而上一直到第八法乘都适用。只要有人从大手印、大圆满、或究竟中观的角度来看，所有这些见地看起来都具有某些细微的妄念。

本

從我的iPhone傳送

无所得，整个佛法的宗旨

唯识学

每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：“以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨，乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。

佛教一法不立，无法可得。法也不可得，心也不可得，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，它就不究竟。因为这个无相的实相，它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，任何极微细的东西都容不下，否则就会感到非常难受。即使一粒金屑，一粒钻石，再好、再贵重的东西，放到眼睛里，这眼睛也受不了，非要排斥出去不可。

我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得，才是大大的真得。因为心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反，若有所得，真性就被乌云遮盖住，而不能显现神通妙用了。

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的……所以，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，也是我们整个佛教的宗旨。

從我的iPhone傳送

看！那个意识又在分别了

原创 末那非我 唯识学

我们每个人，每天晚上基本都会做梦。梦里，你可能发了大财，高兴得合不拢嘴；也可能被人追赶，吓得拼命跑却跑不动。梦里的喜怒哀乐，当时都真真切切。可一旦睁开眼睛，醒来--发现自己安安稳稳躺在床上，哪儿也没去。刚才那些惊心动魄的事，一件都没发生。这时候你会笑自己：“嗨，不过是个梦。”

其实，梦里的一切境界是意识造出来的。由此可以推知：我们清醒时所见的一切，同样如同梦境般虚幻不实。过去、现在、未来的所有境界，本质都是第八识阿赖耶识直接显现的相分，只由本识（阿赖耶识）所变现。当下所见之境，是"明了意识"进行清晰分别的结果。

可你想昨天、明天的事呢？那些东西并不在你眼前啊。那它们是怎么出现的？是你的“独散意识”在暗中思量忆想。它没有前五识的参与，也能单独生起的散乱意识。它不依赖色、声、香、味、触这五尘境界，而能纷乱杂沓地遍计一切事物。

比如：过去的事早就没了，可你一回想，它又“活”了过来；未来的事还没影，可你一担心，它就像真的一样压得你喘不过气。攀缘那些虚幻的东西，四处游走、东想西想，是它的特点。

所以你看：
梦里的事，是意识造的；
醒时的事，也离不开意识；
过去的事，是意识追忆的；
未来的事，是意识虚构的。

一切境界，说到底，都不离意识的作用，都是意识的游戏。

"万法唯心"的真理，通过这个比喻已经清晰彰显。

其实这个道理，我们当下就能体会：当我们看见青白物体时，物体本身并无实性。它不会自称"我是青"、"我是白"，这些不过是眼识的"见分"自然生起分别，同时与明了意识共同计度，将影像分别标记为青或白。

意识将影像辨认为色相，用语言定义为青色，全是意识用概念妄加安立的分别。就像色、声、香、味、触、法这六尘，其体性钝暗，既不能自我成立，也不能自我命名。一朵花开了，它不会说“我是桃花”、“我真美”。是你在说“好美啊”。一色法如此，万法皆是如此--全无独立自性，全是意识概念的造作。

所以说"万法本自寂然，唯人自起妄念"。世界本来安安静静地在那儿，什么也不是。是你的意识，在不停地分别、想象。分别到最后，把自己分别的境界，当成了真实的世界。

因此：

心念生起时‌，万境随之显现；

心念空寂时‌，万境当下皆空。

空并非自己成空，是‌因心空‌而显空；

有并非自己实有，是‌因心有‌而现有。

既然万法非实有也非顽空，那么一切现象无非是识的变现、心的造作。若离了这颗心，万法又将依托何处？再观过去之境：它何尝真实存在？不过是随念生起时忽然现前；若不起念追想，过去之境终不显现。

那该怎么办？什么都不想吗？当然不是。什么都不想，那是无记，不是智慧。真正有用的是--看着意识虚幻的本质。在生活中，你可以喜怒哀乐，可以吃饭睡觉，但心里清清楚楚：这些感受、这些想法，都是意识上演的戏。不否认它们的存在，也不被它们牵着鼻子走。

所以，要时时观照自心，以意识分别为观境。一开始你可能还做不到完全自在，但只要你开始觉察到：“哦，刚才的分别、计较，都是意识的造作，不是真的。”恭喜！你就已经上路了。

從我的iPhone傳送

从胃炎到胃癌，只需4步！医生提醒：出现这5个信号，千万要注意！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。

“胃有点不舒服，忍忍就过去了”、“老毛病了，吃点止痛药就行”……这是不是你的日常写照？

千万别大意！我国是名副其实的“胃癌大国”，每年新发病例占全球近一半，且超过80%的患者确诊时已是进展期，5年生存率不足50% 。但好消息是，从普通的胃炎发展到致命的胃癌，是一个长达10-15年的漫长过程 。

这意味着我们有足够的时间去发现它、阻断它。今天，我们就来拆解这条危险的“进阶之路”，并告诉你身体发出的哪5个信号必须高度警惕！

胃炎到胃癌的

4个演变阶段

1

慢性非萎缩性胃炎（浅表性胃炎）

特点：胃黏膜浅层炎症，腺体结构完整，未出现萎缩。

诱因：幽门螺杆菌感染、不良饮食习惯（如高盐、辛辣）、长期饮酒、药物刺激等。

症状：上腹部隐痛、饱胀感、嗳气、反酸，症状较轻且间歇性发作。

关键提醒：此阶段可逆！通过根除幽门螺杆菌、调整饮食、避免刺激，多数患者可康复。

2

慢性萎缩性胃炎

特点：胃黏膜腺体萎缩、数量减少，黏膜变薄，胃酸分泌减少。

风险：被公认为“癌前状态”，与幽门螺杆菌持续感染、自身免疫因素相关。

症状：消化不良加重、食欲减退、贫血、消瘦，上腹部疼痛可能加剧。

关键提醒：需定期胃镜监测，补充维生素B12预防恶性贫血，积极干预可延缓进展。

3

肠上皮化生

特点：胃黏膜上皮被肠型上皮细胞替代，分为完全型和不完全型（后者癌变风险更高）。

风险：癌前病变之一，与胆汁反流、遗传易感性相关。

症状：无明显特异性表现，可能伴随消化不良、厌食油腻。

关键提醒：需通过胃镜活检确诊，每6-12个月复查胃镜，重度化生可考虑黏膜切除术。

4

异型增生（上皮内瘤变）

特点：细胞排列紊乱、核异型性改变，分为低级别和高级别（后者癌变风险显著增高）。

风险：明确的癌前病变，与基因突变、环氧合酶-2过表达相关。

症状：常无自觉症状，或表现为持续腹痛。

关键提醒：低级别需密切随访，高级别需内镜下黏膜剥离术，术后需每3-6个月复查胃镜。

身体发出的5个“胃癌警报信号”

胃癌之所以发现即晚期，是因为早期症状与普通胃病极其相似，甚至比典型胃痛更狡猾。医生提醒，出现以下5个信号，别再当成“老胃病”硬扛 ！

1

上腹部疼痛性质改变

表现：疼痛从间歇性、规律性（如餐后痛）转为持续性、无规则钝痛或隐痛，抗酸药或解痉药效果变差。

原因：癌细胞浸润胃壁深层组织或周围神经，提示病变可能恶化。

2

短期内体重显著下降

表现：未刻意节食或增加运动量，体重在1-3个月内下降超过原体重的5%。

原因：肿瘤消耗大量能量，同时影响胃的消化吸收功能，导致营养摄入不足。

3

呕血或黑便

表现：呕血呈咖啡渣样，黑便（柏油样便）提示上消化道出血。

原因：肿瘤侵犯血管或癌性溃疡出血，需立即就医排查胃癌。

4

持续消化不良与食欲减退

表现：餐后饱胀、嗳气、恶心，甚至厌恶肉类食物，早饱感明显。

原因：肿瘤影响胃蠕动和排空功能，或导致胃腔狭窄，常规治疗效果不佳。

5

腹部触及固定包块

表现：上腹部可摸到质地较硬、边界不清、按压无明显疼痛的包块。

原因：肿瘤生长至一定体积，或与周围组织粘连形成肿块，提示可能已非早期。

如何预防胃炎癌变？

1.定期筛查

高危人群：40岁以上、有胃癌家族史、幽门螺杆菌感染者、慢性萎缩性胃炎/肠上皮化生/异型增生患者。

建议：每1-2年进行胃镜检查，早期胃癌5年生存率超90%。

2.根除幽门螺杆菌

方法：四联疗法（质子泵抑制剂+铋剂+两种抗生素），疗程10-14天。

效果：可降低胃癌风险达40%。

3.健康生活方式

饮食：避免高盐、腌制、熏烤食物，多吃新鲜蔬果；少食多餐，避免过烫、辛辣食物。

习惯：戒烟限酒，控制体重，适量运动；保持规律作息和良好心态。

4.及时就医

警惕症状：持续上腹不适、早饱感、体重下降、黑便等，切勿拖延或自行用药。

以下高危人群请务必定时主动筛查，不要等到有症状再查 ：

年龄≥40岁（无论有无症状）；

幽门螺杆菌感染者（Hp阳性）；

既往患有慢性萎缩性胃炎、胃溃疡、胃息肉等癌前疾病；

胃癌患者的一级亲属（父母、子女、兄弟姐妹）；

长期高盐、腌制饮食、吸烟、重度饮酒者。

最后想说：

胃病“三分治，七分养”，从胃炎到胃癌的演变并非必然，关键在于对癌前病变的早期识别和干预。转发提醒身边人，关注胃部健康，定期筛查，别让小炎症酿成大遗憾！

從我的iPhone傳送

如何识本心？知道在做梦

原创 末那非我 唯识学

《金刚经》中，有一句穿越千年、治愈无数人的智慧箴言：应无所住，而生其心。道尽了人生安顿内心的终极答案，看懂了，便能放下执念，远离内耗，活得通透又自在。 

那到底什么是「无所住」？ 

通俗来讲，就是心不贪恋、不执着、不纠缠。 

不执着眼前的声色表象，不被好看的风景、悦耳的言语困住；

不执着一时的迷茫困顿，也不纠结人情世事的外在表现。

世间所有的人和事，来了便接纳，走了便放下。

顺境不贪恋，逆境不抗拒，

繁华不迷恋，低谷不沉沦。 

万事万物，来去随缘，心不滞留，便是无所住。 

那何为「而生其心」？ 

当内心不再被外物、情绪、执念束缚时，我们本自具足的清净本心，就会自然而然地显现、流淌。

若是刻意执着行善，就被善念束缚，变得拘谨别扭； 

若是深陷恶念，便会被怨恨、烦恼裹挟，终日愁苦； 

执着拥有，就会害怕失去；

执着完美，就会焦虑遗憾； 

执着别人的评价，就会患得患失；

执着过往的遗憾，就会反复内耗。 

只要心里有了抓取、有了分别，那颗原本澄澈、安宁、自在的真心，就会被欲望、情绪、杂念层层遮盖，慢慢隐藏。我们困在执念里，看不清本心，摸不透自己，于是烦恼丛生，身心俱疲。 

反之，当我们真正放下一切执着，做到心无所住，不被外境左右，不被情绪操控，就会猛然醒悟：世间百态、悲欢得失……万般景象，皆由心生。便就明白了：不是风在动，不是幡在动，而是你的心在动。外在的一切起伏变化，不过是内心念头的投射。 

心若平静，风雨皆是风景；

心若浮躁，晴天也会烦闷。 

那我们该如何认清自己的本心，回归清净本性呢？

打个通俗易懂的比方：

就像深夜里做的一场梦--

梦里有繁花似锦、温柔善意，我们便心生欢喜，满心愉悦； 

梦里有坎坷磨难、冷眼伤害，我们便心生恐惧，悲伤不安。 

梦里的一切真实又鲜活，让我们随之喜怒哀乐，无法自拔。 

可当你在梦中忽然清醒过来，清楚知道：原来这一切都只是一场虚幻的梦， 我一直安稳躺在床上，安稳无恙。

那梦里的好坏得失、悲欢离合，爱恨纷争，还能左右你的情绪吗？自然不会了。因为你看透了幻境，内心清醒又安稳。这份清醒、觉知， 就是识心见性。 看清一切烦恼都是虚妄幻境，找到那个永远安稳、如如不动的自己。

可惜的是，世间大多数人， 终其一生，都困在红尘的大梦里无法觉醒。别人一句夸赞，就沾沾自喜，开心许久；一点逆境挫折、几句闲言碎语，就辗转反侧，郁郁寡欢，内耗焦虑，难过好几天。

我们本来和佛陀无二无别，本来清净圆满、安稳自在。如同安睡在菩提之上，自在从容。却偏偏被世间冷暖、人情是非、得失荣辱困住，把虚幻的梦境当成真实，为转瞬即逝的人和事，白白消耗情绪，徒生欢喜与忧愁。让原本清净自在的人生，变得疲惫又沉重。 

修行，修的是日常里的放下与觉醒。

慢慢学着「无所住」--

不攀缘、不执着、不纠结、不内耗；

慢慢学着安住本心，清净心念，从容度日。 

念头来了，不追随；烦恼来了，不纠缠； 

境遇变了，不执着；人心淡了，不强留。 

心无挂碍，万事从容， 

一念放下，万般自在； 

心无执着，岁岁清宁。

從我的iPhone傳送

没有“我”这个钩，烦恼挂哪里？

原创 末那非我 唯识学

很多时候--

同样一件事，有人看得开，有人想不通？

同样的环境，有人过得苦，有人活得甜？

其实，外面的世界是什么样子，

很大程度上，取决于你的内心是什么样子。

其实，唯识学告诉过我们：

所认识的一切，都离不开“能认识”的那个你。

一个“离开你认识”的世界是什么样子，你永远无法知道。

你认识的每一个东西，都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。

就这么简单。

既然世界离不开你的认识，

那你心里装着什么，你就看见什么。

你焦虑，世界就处处是陷阱；

你平和，世界就处处是风景。

不是世界变了，是你的“意识”变了。

再看深一层：

世界是怎么“变现”出来的？

唯识学把这件事拆成两部分：

一个是“能看”的你--叫“见分”；

一个是“被看”的东西--叫“相分”。

你以为它们是分开的？不对！

没有“能看”，“被看”就没有意义；

没有“被看”，“能看”也没有着落。

就像手心和手背，

没有手心，哪来的“手背”？

没有手背，哪来的“手心”？

这两个东西，是互相依靠着才存在的。

关键的一步来--

既然见分（能看）离不开相分（被看），

那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的；

既然相分（被看）离不开见分（能看），

那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。

空了！

就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼？就两个字：我执。

你死死抓着不放，烦恼就死死抓着你不放。

什么时候能放下？

当你真正领悟“三界唯心，万法唯识”的道理时。

这八个字，听起来很深奥，

说白了就是：

外面的一切，都离开你的“心识”。

你所经历的一切，都是你心识种子的“现行”。

快乐不是别人给的，是你心里有快乐的种子；

痛苦不是别人强加，是你心里有痛苦的钩子。

你是什么样的心，就看见什么样的世界。

当你认识到“一切外在的人事物，都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时，你还会留恋、较真和执着吗？一旦明白--你所执著的东西，都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。

觉醒，就从这里下功夫。

就是回过头来，别到处找，别向外求。

而是反观自心：

“我抓着的这个，是真的吗？”

“我烦恼的这个，离开我的认识，它在哪里？”

一层一层看下去，看到最后--

原来一切都在心里，心，本来清净。

把自己充实、理顺了，你就是一个自足的宇宙。

不需要靠别人的认可来证明自己，

不需要靠外界的顺遂来获得安宁。

自己，就是一个完整的宇宙。

从此--

不被情绪卷着跑，

不被别人的话牵着走，

不被外界的变化吓得六神无主。

但很多人搞反了--

总想着改变环境，改变别人。

其实，最容易下手的地方，是自己。

所以，别急着改造世界。

先回来，改造自己--

把自己心里的乱麻理顺了，看外界纷扰，就不纠结了；

把自己这亩心田耕耘好了，就会开出真善的美丽花朵；

把自己心里的灯点亮了，走到哪里，都不会害怕黑暗。

你变好了，你的世界自然就变好了。

这个认知，给予了我们改造生命最大的力量。

從我的iPhone傳送

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

從我的iPhone傳送

净界法师：既然要做，你就不要埋怨！

净界法师：既然要做，你就不要埋怨！

唯识学

讲心态问题，就是保持欢喜心，就是前面六波罗蜜多，在饶益一切有情的时候，你应该用什么心情呢？『深生欢喜』！那么菩萨自己的内心的欢喜，乃至于对所生起的饶益有情的心，你要更加的欢喜，是名菩萨欢喜意乐。就是说你既然要做一件事情，你就不要有埋怨，这个很重要。

菩萨道就是说，你要做之前你先量力而为，你要么不做，要么你就欢喜的去做，就这样子。所以我们在行菩萨道的时候，忏公师父有一句话叫：「随缘尽分，尽分随缘，不能强求」。

因为你一强求，诸位，前面是一种理想的发心，但是你实际操作的时候，你一定要量力而为，因为你超过你的负荷，你自然会埋怨，那就非常可惜了。因为你埋怨一起的时候，就回到自我意识了，你所有的善业都带业，通通带业，得果报的时候，你就不得自在，你要付出痛苦的代价，这个水果就不纯了。

所以，你在做的过程当中，请你先评估好，你是不是可以做，你可以做到什么程度，量力而为，但是用最大的欢喜去做，保持欢喜意乐，这是一个很重要的概念。

我们在一生当中，我们自己的能力有限，时间也有限，我们很多事情可能没办法做。那别人去做怎么办呢？对于其他的菩萨在修习六种意乐，在修习六度的时候呢，他在成就种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六种善根的时候，菩萨呢深心随喜，多加赞叹，如是菩萨修此六种意乐所摄的随喜意乐...所以，为了能够让我们功德圆满，我们必须要随喜赞叹别人。

從我的iPhone傳送

爱己者，必爱人！点亮“推己及人”之灯

爱己者，必爱人！点亮“推己及人”之灯

原创 末那非我 唯识学

我们常常把“爱自己”挂在嘴边，给自己买最好的东西，追求舒适的生活，保护自己的利益…这当然没错。但你知道吗？真正深刻的自爱，不仅仅是对自己好，更是一面镜子，能照见如何对待他人。佛法的智慧，早已为我们点明了这盏“推己及人”的心灯：

1️⃣ 自爱生命者，则不应杀

想想看，你有多珍视自己的呼吸，多害怕疼痛和死亡？每个生命都和你一样，渴望活下去，害怕被伤害。真正爱护自己生命的人，怎会忍心去剥夺另一个同样渴望生存的生命？这份自爱，自然延伸出对一切生灵的慈悲与不伤害。

2️⃣ 自爱钱财者，则不应盗

辛苦工作赚来的钱，被人顺手牵羊，你会不会怒火中烧？自己珍藏的宝贝不见了，是不是寝食难安？真正爱护自己财物的人，必然懂得他人对自己财富的同等珍视。不偷盗，不是仅仅因为法律，而是因为那份“己所不欲”的将心比心。

3️⃣ 自爱妻者，不应侵她

当你深爱的伴侣被人骚扰、欺骗、背叛，你会不会心如刀绞？家庭的安稳和情感的忠诚，是幸福的重要基石。真正爱护自己伴侣和家庭的人，必定深知这份情感连接的珍贵与脆弱。推己及人，又怎会忍心去破坏、侵扰别人的家庭和情感关系？

4️⃣ 自爱实语，不应诳彼

你希望别人对你真诚坦率吗？当被谎言欺骗、被虚言搪塞时，那种被愚弄、不信任的感觉有多糟？真正珍视诚信、厌恶虚伪的人，深知真实语言的价值和被欺骗的痛苦。因此，自爱诚实的人，自然会以诚实待人，让“可信”成为自己最闪亮的标签。

5️⃣ 自爱和合，不应间他

我们都渴望和谐的环境--家庭和睦，朋友融洽，团队协作。背后被人挑拨离间、搬弄是非的滋味，令我们百般难受。真正珍视和谐、厌恶纷争的人，深知“和”之不易，“乱”之可憎。 因此，自爱和平的人，不会去做那个拨弄是非、离间他人的“搅屎棍”。

6️⃣ 自爱正直，不应邪绮

“邪绮”指谄媚奉承、心术不正、花言巧语。想想看，你欣赏正直坦荡的人吗？对那些阿谀奉承、阳奉阴违、拐弯抹角的行为，是否心生厌恶？自爱正直的人，会厌恶并远离任何形式的虚伪和心计，待人接物自然光明正大。

7️⃣ 自爱柔软，不应恶骂 

谁喜欢被恶语相向、粗暴呵斥？刻薄的话语像刀子，能伤人至深。我们都渴望被温和、尊重地对待。真正珍视内心平和、爱护自己修养的人，深知恶语带来的伤害和自身的丑陋。因此，自爱温和的人，会像呵护易碎品一样呵护自己的言辞，拒绝用恶毒的语言去攻击他人。

8️⃣ 自爱止足，终不于他而生贪欲

看到别人的好东西就眼红？总觉得“别人碗里的更香”？这种贪婪不仅折磨自己，也可能驱使人做出不当行为。真正懂得满足、珍惜自己所有、安住当下的人，内心是充盈而平静的。自爱这份知足之乐的人，不会让贪婪的毒蛇盘踞心头，更不会觊觎、贪求本不属于自己的东西。

9️⃣ 自爱仁恕，终不于他而生瞋恚

愤怒像一团火，烧伤别人的同时，更先灼伤自己。怀恨在心是沉重的枷锁。真正珍视内心平静、爱护自己慈悲本性的人，懂得宽恕的力量和怨恨的毒害。自爱仁恕的人，会选择放下斤斤计较，化解心中块垒，不对他人怀有持久的怨恨和怒火。

🔟 自爱正见，终不教他令生邪见

拥有清晰、智慧的见解，如同拥有明亮的眼睛，能看清道路。你希望别人给你指一条错路吗？真正珍视智慧、以正见为荣、爱护自己思想清明的人，深知错误知见的危害。因此，自爱正见的人，不仅自己努力追求真理，更不会故意误导他人，使其陷入错误的认知和危险的境地。

这十条古老的智慧，核心其实就四个字：推己及人。 它告诉我们：真正的自爱，绝非自私自利、只顾自己。恰恰相反，深刻的自爱，能让我们深刻理解他人的感受和需求。

從我的iPhone傳送

治溃疡性结肠炎经验方

原创 胡大森 青囊译录

结肠炎：是指各种原因引起的结肠炎症性病变。可由细菌、真菌、病毒、寄生虫、原虫等生物引起，亦可由变态反应及理化因子引起，根据病因不同，可分为特异性炎性病变和非特异性炎性病变，前者指感染性结肠炎、缺血性结肠炎和伪膜性结肠炎等，后者包括溃疡性结肠炎及结肠慢性肠病。主要临床表现腹泻、腹痛、黏液便及脓血便、里急后重、甚则大便秘结、数日内不能通大便；常伴有消瘦乏力等，多反复发作。我国溃疡性结肠炎的发病率呈逐渐上升趋势，病程冗长，且有并发结肠癌的危险，因此受到人们越来越多的重视。下面主要介绍溃疡性结肠炎。

溃疡性结肠炎又称非特异性溃疡性结肠炎，是结肠黏膜充血，水肿，溃疡，严重者大段结肠可无正常黏膜。其症以腹痛，腹泻，厌食，发热，消瘦及粪便有血，脓，黏液等，并反复发作。本病属中医肠风，肠澼等范畴。

外用方法介绍

外用方法一：吴茱萸30克，胡椒30粒。

使用方法：上药共研细，用凡士林为基质制成每粒含1克的锭。取1粒敷脐，外以伤湿止痛膏固定。每24小时更换1次。一般半个月即愈。疗效慢者需30次左右。

外用方法二：吴茱萸20克，硫黄10克，冰片3克。

使用方法：上药共研细。取适量用陈醋调成糊状，敷脐，外以麝香追风膏固定。每晚换1次。连续15~20日愈。

外用方法三：白头翁12克，苦参12克，丹参10克，赤芍10克。

使用方法：上药加水煎煮2次，滤汁混合，浓缩至200毫升，作保留灌肠。每晚1次。一般10次可愈。

灌肠方法：患者侧卧，用一根橡皮管插人直肠内，再将准备好的药液倒入橡皮管举高的另一头，药液会慢慢灌人肠内，由结肠下段黏膜吸收。灌肠后要紧缩肛门，防止药液流出。

外用方法四：白头翁50克，白及30克，黄连10克，蒲公英30克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，每临睡前保留灌肠1次，次晨解便。如此坚持1个月可愈。

外用方法五：金银花30克，丹参30克，黄芩10克，黄连10克，白及15克，三七6克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，保留灌肠。每日或隔日1次。直至治愈。

附：放射性直肠炎药布纳肠法：膝胸卧位，口中呵气以放松肛门。医者将长10厘米，宽6厘米的纱条浸取蛋黄油后，再蘸取白及粉，置入直肠内，随下次大便时自动排出。每日1次。连用10~15日可愈。或睡前给药，保留一夜，次晨随大便排出。

鸡蛋油的制法：鸡蛋烧熟后，去壳，取出蛋黄，然后将蛋黄放在金属汤匙中，文火烧烤，久则熬出蛋油。

糜烂性结肠炎经验方：（口服汤剂）

黄芩20克，党参20克，补骨脂10克，干姜6克，炙甘草6克，五味子6克，苦参6克，吴茱萸6克，三棱6克，地榆炭6克，晚蚕砂30克。

使用方法：水煎服。

從我的iPhone傳送

你所坚信的“真实”，只是你的“看见”

原创 末那非我 唯识学

世界的样子，常常不是你看到的样子，也不是我认为的样子。

经论中说，

“‌饿鬼道‌的众生，由于‌自身业力‌的作用，在他们眼中，所看到的江河等水域，都‌完全充满了脓血之类污秽的东西‌。

‌鱼类‌的众生，则会把水看成是自己的家园、可以游动的道路。

‌天道‌的众生，看到的是‌由各种珍宝装饰、庄严美妙的大地‌。

‌人道‌的众生，看到的是清凉水流。

‌如果进入了“虚空无边处定”这种禅定境界‌，那么在此定境中，修行者‌只看到一片虚空。”

这说明法没有固定的形态，都是随着因缘条件随机显现，各自不同。就像你悲伤时看雨是惆怅，喜悦时看雨是浪漫--雨其实没有变，是你的心在给它“染色”。我们所坚信的“真实”，往往只是自身认知局限下的产物。

人认为自己看见的“江河”，就是“清凉水”，是真实的。因此，不相信天人、游鱼所见的“水”是“宝严地”、“住处”，这本身就是一种执着。世界是多元、多维的，我们的视角只是其中之一。如果执着于自己的所见为唯一真实，彼此就会陷入无休止的争论，对错、是非没有固定的标准。

真正的智慧在于了知现象的“空性”--它们没有固定不变、独立存在的本质。认识到这一点，就能超越二元对立，获得心灵的自由。所以啊，当你觉得“事情就应该是这样”，或因为别人不理解你而难过时，请记得这个认知真相：每个人都在自己的世界里，真实地活着。 

你的感受是真实的，他的感受也是真实的。冲突往往不是谁错了，只是我们站在了不同的“看见”里。如果能透彻观察，不被善、恶业力的因缘所束缚，究竟还有什么不能明见呢？

明白了这个道理，则万物都能成为解脱的门径；

不明白这个道理，则处处都是生死的开端。

不能执着一种现象，而妨碍真正的修行。

如果能继续深入观察，超越善恶、祸福等相对观念的束缚，究竟有什么事物是独立存在的呢？正如《金刚经》中所说：“没有固定的法叫作无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），也没有固定的法如来可说。”由此可知，水也不是水，宝严地也不是宝严地...这一切都可以称之为“无上正等正觉”。这样一来，便截断了轮回的路径，堵住了是非争论的咽喉。

我们所执着的美丑、得失、人我、善恶等一切分别念，都如同“天见是宝严地、人见是水、鱼见是住处...”一样，是因缘和合的暂时现象，并非绝对真实，只是不知道各自的境界实际体验和感受罢了。

我们所认知的世界，并非客观固定，而是由“认知主体”与“外境”因缘和合所呈现的“现象”。不同生命形态因各自业力、习气、身心结构不同，对同一事物会产生截然不同的感知体验。这并非事物本身“是”什么，而是自心“显现出什么”。若能当下看透这些分别念的虚幻性，不随之纠缠，那么烦恼自然消散，内心本具的清净与智慧便会显现。

因此，要将这种认知应用于日常生活。

我们每天遇见的，无论是别人的一句话，还是一个意外的变化，都像那捧水。你的心转向哪里，世界的意义就生在哪里。世界本是无限的镜子，映照着无数可能。解脱的钥匙，就藏在你不执着于某一面镜子的那一刻。

当你以开放、不执着的心态，来看待世界和自身经验，认识到一切现象皆依业缘而起、无有自性，从而从自我中心的、固着的认知模式中解脱出来，获得更广阔、更自在的生命视角。

当你不再被“一定是水”的念头困住，生命的波澜，也会化作你心底清澈的琉璃海。

從我的iPhone傳送

无明会去捕捉虚妄的境界

原创 普贤行者 海云和上法语

“乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。”穷尽十方虚空一切世界，求心的形状，前面是讲一切法，现在讲心的形状，就包括赤白、长短、方圆，你都没有办法得到，“无一区分而可得者”，你没有办法去区分，存在只是存在，但为什么你会想去追求那个东西呢？是因为“众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。”重点就在这里，这一句话讲得很清楚，众生的无明痴暗熏习因缘，显现虚妄的境界，这里头有两个东西：第一个，无明痴暗；第二个，熏习因缘。唯识讲熏习因缘，空宗也讲熏习因缘，唯识讲熏习因缘是熏习因缘而成立，空宗讲熏习因缘是不好的东西，要破，两个立场不一样。

现在这里头有一个是心的无明，这个无明会去捕捉虚妄的境界，那虚妄的境界是什么？它本来只是存在，但是你因为熏习因缘，你会去把它捕捉过来。所以叫做开发资源、大量生产，就是大量破坏大自然，因为你会去捕捉，然后去运用你叫做资源的东西，你就虚幻的境界产生了。妄的境界之所以产生，是因为你的心去做识受想行的加工，一再的加工，那么这加工以后的具体概念叫综合法尘，就是意识形态。那一个意识形态的产生，是第一念已经转过几千万转了，但是你不知道。

“色受想行识”这五个转一圈就叫五蕴识，五蕴识大脑还捕捉不到，一直转一直转，你会到达八识识，八识识能够捕捉到的人，大概是爱因斯坦以上程度的人，那么八识识再转过多少转以后，才产生一种简单的概念，这概念叫净识，它又开始复杂化，就叫染识，染识再复杂化，变成一个具体的思想，可以产生行动的，那叫意识形态。我们现代人通通是活在意识形态里面，而且意识形态越重的人越痛苦，因为他活得越虚妄，所以意识形态大概通通做坏事。

你在单一概念，你才会选择做好事，你要修行就要到八识识以前，才能破受想行识的形成链，就破无明了，才能够回到形而上去。我们生活中在用的东西，其实都是概念跟意识形态，这意识形态越强，你越有效率、越专业，但灵性越丧失。这个地方你可以留意到，因为那个妄想起作用，你就会产生执着，因为执着，所以你才好用，不执着你还不会用，这是个关键。

撷自《占察善恶业报经》

從我的iPhone傳送

束缚你的“戒律”，最终让你自由

原创 末那非我 唯识学

那些真正活得通透的人，身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多，而是因为他们守得住。这种“守”，在佛法的语言里，叫戒律。戒，束缚你的同时，更是保护了你。一说起“戒”，很多人会觉得：这也不能做，那也不能做，多累啊。

其实，恰恰相反！

戒律，就像河堤--表面上看，它限制了水的自由；实际上，正是因为有河堤，河水才能安稳地流向大海，而不是泛滥成灾，把自己耗尽在干涸的河床上。

你对别人布施，看似给了出去，其实是在拔掉自己心里的贪；你对人和气，看似低了头，其实是在熄灭自己心里的嗔。每一次持戒，都是在对自己做一次清理。慢慢地，身心会从粗重变得轻安，从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒，其实就是最好的休息。

但光有戒还不够，还得有正见。就像开车，戒是稳稳握住方向盘的手，正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执？为什么有的人持戒持得一脸苦相？多半是“见”上出了偏差。

正见告诉我们：持戒，不是为了做给别人看，也不是为了积累什么功德，而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好，不是为了显得自己善良，而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线，不是为了标榜清高，而是为了保护自己不被烦恼牵着走。

有了这样的正见，每一条戒就不再是死板的规矩，而是活生生的修行。而随着持戒的深入，你对正见的体会也会越来越深。持戒，就是在修见。

戒律持得好，定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念，突然想做一件事的时候，能特别专注，效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它，外界的干扰伤不到你，内在的烦恼也动不了你。消耗少了，精神就聚起来了。这时候去修定，就容易多了。

定，不是什么都不想。说到定，很多人以为就是坐在那里，什么念头都不能有。不是的！定，其实就是专注--把心放在一件事上，不沉下去昏沉，不飘起来乱想。那一刻，万念归一念，心里特别清净、特别清醒。这种状态，叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死，而是用一念代替万念，让心先稳定下来。

但定不是终点，真正的功夫在定之后。定有一个局限：它只能暂时压住烦恼，就像用石头压住草。石头一挪开，草还会长出来。为什么？因为根还在！那个根，就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。

所以，在定中安稳下来之后，真正的功课才开始：借着定的力量，回过头来，清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来？它想保护什么？它害怕什么？一层一层看进去，直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯，并没有一个实体的东西在那里。那一刻，你会轻松，自在，清明。

奇妙的是，我们正是用这颗会观照的心（思考、会分别），去看透“我”的虚妄。然后，那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来，指导这颗有分别的心，去过好每一天的生活。

该吃饭时吃饭，该做事时做事。

该拒绝时拒绝，该给予时给予。

只是不再有那个“我执”在中间搅和了。

從我的iPhone傳送