2026年7月23日 星期四

临床必存|胡希恕传世调胃经方合用,适配各类慢性脾胃顽疾,辨证即用

临床必存|胡希恕传世调胃经方合用,适配各类慢性脾胃顽疾,辨证即用

原创 医心医意 郭志芳 医心医意 郭志芳



慢性胃病大多缠绵反复,病机多属上热下寒、血虚水盛、虚实夹杂,单纯温中、清热、补益均难奏效。经方大师胡希恕擅用柴胡桂枝干姜汤合当归芍药散,寒热同调、气血水并治,成为治疗顽固性胃病的传世效方。


一、方药组成

柴胡桂枝干姜汤
柴胡24g,桂枝9g,干姜6g,天花粉12g,黄芩9g,牡蛎9g,炙甘草6g
当归芍药散
当归9g,白芍18g,川芎6g,茯苓12g,白术12g,泽泻12g
用法:日1剂,水煎,早晚温服。


二、主治

功效:清上温下、养血健脾、利水散饮、消痞止痛。
中医主治:厥阴太阴合病,上热下寒、血虚水盛之胃脘痞满、隐痛。
西医对应:慢性浅表性胃炎、慢性萎缩性胃炎、胆汁反流性胃炎、功能性消化不良、胃下垂、幽门螺杆菌相关性胃病。


三、症状

胃脘痞满隐痛、喜温喜按,食后胀甚;口干口苦而不欲多饮,或反酸嘈杂;食少乏力、头晕心悸、面色萎黄或虚浮;大便溏薄、腹冷肠鸣、四肢不温;舌淡胖边有齿痕,苔白腻或少津,脉弦细或沉细。


四、方解

柴胡桂枝干姜汤——精妙在清上温下、寒热平衡
柴胡、黄芩清上焦郁热,解口苦嘈杂;
桂枝、干姜温太阴虚寒,止胃痛便溏;
花粉护阴,牡蛎消痞。
一清一温,清热不伤阳,温散不助火。

当归芍药散——精妙在养血利水、补利兼施
归、芍、川芎养血和血、柔肝止痛;
苓、术、泽泻健脾利水、祛湿除胀。
补而不腻,利而不伤,专治血虚水盛。

合方点睛
两方合用,寒热得解、气血得养、水湿得行,直击慢性胃病虚实夹杂、寒热交错之本,故能屡起沉疴。


五、临床加减

  • 胃痛明显:加延胡索12g、川楝子9g
  • 反酸烧心:加黄连3g、吴茱萸2g
  • 腹胀嗳气:加姜半夏9g、厚朴9g
  • 纳差食少:加神曲12g、炒麦芽15g
  • 便溏较重:减天花粉,加炮姜6g
  • 瘀血明显:加丹参15g、桃仁9g
  • 体虚乏力:加黄芪18g、党参12g


六、胡希恕真实病例

患者,女,42岁,慢性萎缩性胃炎5年。
胃脘痞满隐痛,食后加重,口干口苦,大便溏薄日2~3次,畏寒乏力,头晕心悸,面色萎黄。舌淡胖有齿痕,苔白腻,脉沉弦细。
辨证:上热下寒,血虚水盛。
处方:柴胡桂枝干姜汤合当归芍药散加味
柴胡24g,桂枝9g,干姜6g,天花粉12g,黄芩9g,牡蛎9g,当归9g,白芍18g,川芎6g,茯苓12g,白术12g,泽泻12g,炙甘草6g,党参12g,神曲12g。
水煎服,每日1剂,连服7剂。
7剂后痞满痛减,食纳好转,大便成形;续服14剂,巩固近2个月,诸症消失,胃镜明显改善,随访1年未复发。


七、温馨提示

  1. 本方核心辨证要点:上热口苦 + 下寒便溏 + 血虚水盛,方证对应则效佳。
  2. 纯热便秘、舌红苔黄燥及纯寒无热象者不宜使用。
  3. 服药期间忌生冷、油腻、辛辣刺激,保持情志舒畅。
  4. 慢性胃病需坚持调理1~3个月,不宜见好就停。
  5. 本方偏补虚调寒热,与半夏泻心汤之实热痞满不同,临床注意辨证。


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小经方,治大病,25个经典小方验案汇编

小经方,治大病,25个经典小方验案汇编

岐伯有道


简便效廉,自古以来就是中医药的特色,简者,处方之简练也!然而时下很多中医因各种因素,早习惯了开大处方,一张处方下来,洋洋洒洒二三十味药,更有甚者一面处方尚不尽兴,另起一面!开了多少味药,自己都数不过来!

究其原因,一者乃经济利益之驱使,二者,源于医生不能自信也!
小方治病,需明辨病机,精准把握,如此,方能单刀直入,以四两而拨千斤也!现整理笔者部分临床小方医案录于下以飨诸君:
1
腹痛案

史某,女,68岁,主诉:腹痛两年余。
患者两千前无明显诱因出现腹部疼痛,逐渐加重,曾在南阳市多家医院检查,除胆囊炎外其余均未发现明显异常,患者自述腹部疼痛时如刀割,时如蝎蜇,昼夜不止,多方求治,中西医均无寸效,痛不欲生之下,曾两次欲寻短见,幸被老伴发现而未遂,经人介绍,至我处求诊,面对此等怪证,实无良策,未其脉像微弦,稍有怕冷之象,勉强处柴胡桂枝汤以应之,二诊之时,自觉轻微有好转,细询其病之由来,患者仔细回忆后讲:腹痛前曾有感冒输液,后轻微腹痛,渐而加重,余恍然大悟!此证乃太阳病治不得法,误传太阴也!《伤寒论》云:本太阳,医反下之,因而腹满时痛者,属太阴也!桂枝加芍药汤主之!大实痛者,桂枝加大黄汤主之!因处桂枝加芍药汤:
桂枝15g 生白芍30g 炙甘草10g 生姜15g 大枣6个
上方三副,腹痛已愈大半,续服三副,疼痛痊愈!


2
便秘案

贾某,女,26岁,主诉:产后小腹疼痛四月余,便秘伴面色黄暗三年。平素纳食差,时有头晕,口渴欲饮水,饮不解渴,大便三到四天一解,舌淡红,苔薄白,脉沉而缓滑,处桂枝加大黄汤:
桂枝15g 生白芍20g 炙甘草10g 大黄6g(后下)
生姜15g 大枣6个
上方服三副,腹部疼痛消失,三天之内大便两次,守上方续服五副,大便正常,一天一解,头晕亦好转,上方前后共服二十七副,不但诸证均消失,更为难得的是病人皮肤较前更加细腻,气色红润,以至于很多人见了以后都以为她化了妆,了解了情况后患者多名女同事来我处寻求中医调理气色,此是后话。
3
月经延期案

 张某,女,32岁,主诉:月经延迟二十余天。
  患者本月月经推迟二十余天未至,用早孕试纸监测未怀孕,自觉身体困倦乏力,畏寒肢冷,口中发粘,不渴,不欲饮食,大便溏,小便略频,舌淡红,舌苔白厚,脉沉细滑,此乃湿气阻滞导致气血不行,《伤寒论》云:伤寒汗出而渴者,五苓散主之,不渴者,茯苓甘草汤主之;患者口不渴,故予茯苓甘草汤:
  茯苓20g 桂枝20g 炙甘草10g  生姜30g
                               三副 水煎服 一天一副
患者第二天中午打来电话,自述药刚服一副今天上午月经已经至,询问余下诸药是否继续服用?遂嘱病人继续服完,后再次来电致谢,言所有不适完全消除,自觉身体无比轻松!本案虽为调理月经,然未曾着一味活血化瘀药,能有覆杯而愈之疗效,实乃精准把握病机之功也!


4
手脚麻木案

秦某某,女,二十岁,主诉:四肢麻木一周。
  一周前无明显诱因出现四肢麻木,时如过电,因患者年龄尚小,家人恐其为脑部疾患,甚是担心,行脑部CT检查,未见异常,患者平素脾胃虚弱,少食不慎则心口部涌堵不适,口中泛粘,喜吐涎沫,纳食差,大便可,舌淡红苔白腻,脉沉滑,余辨其为中阳不足水饮内生,水饮阻滞气血外达,故有四肢发麻,处苓桂术甘汤加生姜以助其气血外达:
  茯苓20g 桂枝15g 生白术10g 炙甘草10g  生姜20g
五副 水煎服 一天一副                  
  复诊告知,服药后四肢麻木已消,心口部涌堵不适感亦消,唯时时仍有吐涎沫,上方续服五副,诸证皆消!
5
腹泻案

 杨某,女,1岁零3月,主诉:腹泻一周。
患儿一周前因感寒后出现腹泻,一日数次,输液一周不效,反见精神萎靡,手脚触之冰凉,体温35.5度,余断曰此少阴病下利也!予白通汤:
  黑附片10g 干姜10g 葱白2寸
                               两副 水煎服 一天一副
患儿服上方一次腹泻即愈,服药两副,精神好转,唯其体温仍低,复予三副,诸证皆愈!  

6
发疽案

赵某某,男,4岁,主证:头枕部脓疱三天。
患儿奶奶三天前发现患儿头枕部出现脓疱,范围如核桃般大小,周围为一圈水泡,时时向外渗出黄色脓水,平素汗出多,喜饮水,纳食差,口臭,大便易干结,稍有不调时又腹泻,舌淡红,苔白腻,脉浮而缓滑,此太阳阳明合病也,处桂枝加葛根汤:
  桂枝12g 生白芍12g 炙甘草8g 葛根20g 生姜12g
大枣3个 
外用麻油调黄连粉扑之  三副,水煎服,一天一副,
上方服完,病告痊愈!


笔者毕业以来一直在基层行医,临证三年,幸不负恩师嘱托,亦步亦趋躬行在经方之路上,所开处方,多为《伤寒杂病论》中之原方,即便加减,每方亦不过两三味,均不出经方藩篱,以上部分小方医案整理出来,实为抛砖引玉之用,盼能导出中医界之清流,重读经典,回归本源,此中医明天之幸,苍生黎民之福也!

作者:经方中医宋阳




   经方治病,简便效捷,用药少是经方的特色,临证需明辨病机,精准把握,如此,方能单刀直入,效如桴鼓!现整理笔者部分临床经方小案录于下以飨诸君:




1
嗜睡案

  张某,男,36岁,主诉:爱睡觉3年,饭后即想睡,平时觉困,乏力。不怕冷,无汗,饮食及二便可,舌苔白厚。处方:《金匮》原方甘草泻心汤
      
      清半夏20g,黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g,甘草20g

10付,水煎服,日一付
    复诊告知,睡眠次数减少了,白天也有劲了。嘱其间断续服。如若此案病人怕冷,笔者会用少阴病麻黄附子细辛汤


2
腹胀案

贾某,女,26岁,主诉:平素纳食差,易腹胀,舌苔厚,自觉乏力,活动后气短,多梦,月经后期。询问得之有复发口腔溃疡,辨为中焦湿热证,处方:甘草泻心汤加味
清半夏20g,黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g,柴胡12g,川楝子10g,当归12g,甘草20g
 5付,日一付,水煎服
上方服5付,腹胀好转,舌苔变薄,守上方续服五付,乏力好转。上方前后共服十七付,不但诸证消失,且气色红润。


3
月经延期案

胡某,女,29岁,主诉:月经延迟10-15天,小腹凉6年。
患者月经推迟近20天未至,用早孕试纸监测未怀孕,自觉身体困倦乏力,畏寒肢冷,面斑,平时月经量少,无汗,二便可,舌淡红,舌苔白厚,脉沉细滑,此乃寒湿阻滞导致气血不行,予温经汤:
当归15g,白芍20g,桂枝15g, 吴茱萸6g,川芎10g,清半夏12g,丹皮12g,麦冬20g,党参15g,阿胶12g(洋化),炙甘草10g,             
5付  水煎服  3片姜为引  一天一付
患者第3天中午打来电话,自述药刚服3付,今天上午月经已至,小腹凉好转,询问余下诸药是否继续服用?遂嘱病人继续服完,后再次来电致谢,言前时所有不适大有改善,自觉身体无比轻松!嘱其经前间断续服。


4
膝关节积液案

秦某,女,56岁,主诉:膝关节积液2月。
患者因久干农活,致膝关节损伤,现有积液2月余,半月板损伤,上下楼梯疼痛,期间打玻璃酸钠、针灸治疗会好转,为求中药治疗,找余诊治,有口腔溃疡病史,仍是湿邪为患,处方:甘草泻心汤合防己黄芪汤加制川乌
清半夏20g,黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g,黄芪50g,白术15g,防己20g,制川乌12g,甘草20g
五付  水煎服  日一付  每次久煎一个小时以上               
复诊告知,服药后关节积液消减大半,疼痛感消失,仍不敢太过用力,上方续服10付,诸证基本愈。嘱其间断服用,有不适反馈调药。


5
呕吐案

张某,女,2岁零5月,主诉:呕吐2天。
患儿2天前感寒后出现呕吐,吃什么吐什么,时便溏,精神萎靡,手脚触之冰凉,舌苔白厚稍黄,此乃寒格,遂处方:半夏泻心汤                            
清半夏15g, 黄芩10g,黄连3g,党参10g,干姜10g, 甘草10g,
  两付  水煎服   一天一付
患儿服上方一次呕吐即止,服药两付,精神好转,后续服三付,诸证皆愈!  


6
眼泡肿案

赵某,女,68岁,主证:眼泡肿半月。
患者半月前无明显诱因出现眼泡肿,肢体无肿胀,无心脏病,高血压,糖尿病病史,饮食及二便均可,舌苔稍白,余无不适。此乃水气。遂处方:当归芍药散加味
当归20g,川芎12g,白芍20g,白术15g,云苓20g,泽泻30g,苏叶12g,木瓜12g,大腹皮12g
3付,日一付,水煎服
上方服完,病告痊愈!
作者张金丹


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2026年7月22日 星期三

我们会告诉你成佛要干什么

我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云
但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性”,和这里的经文对照的意思。“认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。”就在这段经文里头讲,下面就讲到“一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物”,所以都迷了,你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物”。
《楞严经》是性宗的,所以这个也是性宗的经文,在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息,现在讲的这个,你听得很认真,你听不懂,不要紧。光是你现在这样听的这个因缘,保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂,现在你就是博士以上的了,就现在是博士的,这个还不一定听得懂,你现在能听懂的,就算你还不是博士,下辈子来要证阿罗汉,绝没有问题。
这是理法界的东西,是很微细的,心性的部分讲得很详细。空宗的语言,性宗的语言交杂在一起,这个梳理是很清楚的,所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文,然后分段,自己慢慢的去排列组合。你弄好了,差不多了,应该是懂了,这样就好,这样子你再来参加禅观,啵,人家进去还不知道在哪里,你说我怎么会跑到这里来,跑到一真法界来?就是这个东西。这个理法界弄清楚了,你所缺的就是事法界的实修了。
迷惑颠倒,就法身就变众生了,“若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅盘道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨”,这个菩萨的定义。“若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。当知如是众生,菩萨,佛等,但依世间假名言说故,而有差别。而法身之体,毕竟平等,无有异相。”这里举三个,众生、菩萨跟佛,这三个无有差别,因为是从法身的本体来讲的,所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过,一佛跟诸佛同一体,一切佛跟一佛是同一个,一佛的法身跟无量佛的法身是同一个,那么你看众生也是一,佛是一,佛与众生也是一,这里就讲这个部分。
到这个地方是一个简单的结论,讲到法身,讲到众生,前面又讲自性清净心,讲到如来藏,讲到空,所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的,自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用,法界没讲,就提了一实境界。因为这一个经本,主要是要你修行,他是一个密教的坛城,所以要的是你的实践,所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”,他的重点还是行法,这是从法身“能”来讲。
现在我们禅观强调的是“所”,般那,但我们要你的还是“能”,般若,因为我们要你了解的是般那,但是下手处还是般若。你会觉得说,不是讲“所”吗?怎么变“能”了?因为我们是强调“能”入“所”,终极目标是在“所”的兑现,不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就,大概都会到形而下太极佛的地方,你要把“所”兑现,就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛,这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了,而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的,常常就是成佛就坐在桌子上了,还没成佛就坐在椅子上。我们不是,我们成佛,后面还有工作要做,所以我们即使成佛,我们还是坐在椅子上,不是坐在桌子上。
撷自《占察善恶业报经》
我们会告诉你成佛要干什么
原创 普贤行者 海云和上法语

2026年5月14日 07:02 辽宁 11人 星标
“但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性”,和这里的经文对照的意思。“认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。”就在这段经文里头讲,下面就讲到“一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物”,所以都迷了,你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物”。
《楞严经》是性宗的,所以这个也是性宗的经文,在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息,现在讲的这个,你听得很认真,你听不懂,不要紧。光是你现在这样听的这个因缘,保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂,现在你就是博士以上的了,就现在是博士的,这个还不一定听得懂,你现在能听懂的,就算你还不是博士,下辈子来要证阿罗汉,绝没有问题。
这是理法界的东西,是很微细的,心性的部分讲得很详细。空宗的语言,性宗的语言交杂在一起,这个梳理是很清楚的,所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文,然后分段,自己慢慢的去排列组合。你弄好了,差不多了,应该是懂了,这样就好,这样子你再来参加禅观,啵,人家进去还不知道在哪里,你说我怎么会跑到这里来,跑到一真法界来?就是这个东西。这个理法界弄清楚了,你所缺的就是事法界的实修了。
迷惑颠倒,就法身就变众生了,“若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅盘道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨”,这个菩萨的定义。“若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。当知如是众生,菩萨,佛等,但依世间假名言说故,而有差别。而法身之体,毕竟平等,无有异相。”这里举三个,众生、菩萨跟佛,这三个无有差别,因为是从法身的本体来讲的,所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过,一佛跟诸佛同一体,一切佛跟一佛是同一个,一佛的法身跟无量佛的法身是同一个,那么你看众生也是一,佛是一,佛与众生也是一,这里就讲这个部分。
到这个地方是一个简单的结论,讲到法身,讲到众生,前面又讲自性清净心,讲到如来藏,讲到空,所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的,自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用,法界没讲,就提了一实境界。因为这一个经本,主要是要你修行,他是一个密教的坛城,所以要的是你的实践,所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”,他的重点还是行法,这是从法身“能”来讲。
现在我们禅观强调的是“所”,般那,但我们要你的还是“能”,般若,因为我们要你了解的是般那,但是下手处还是般若。你会觉得说,不是讲“所”吗?怎么变“能”了?因为我们是强调“能”入“所”,终极目标是在“所”的兑现,不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就,大概都会到形而下太极佛的地方,你要把“所”兑现,就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛,这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了,而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的,常常就是成佛就坐在桌子上了,还没成佛就坐在椅子上。我们不是,我们成佛,后面还有工作要做,所以我们即使成佛,我们还是坐在椅子上,不是坐在桌子上。
撷自《占察善恶业报经》


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《金匮要略》中一张“杂乱无章”之方,竟是治疗高血压的专病专方?

《金匮要略》中一张“杂乱无章”之方,竟是治疗高血压的专病专方?

岐伯有道





侯氏黑散出自《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》,历代医家对本方多有阐述,但多随文生义,原方应用的经验记述并不多,本方也多以“填空窍以堵截外风”之法用于中风。

近年来我们在临床工作中应用本方,常收到意想不到的疗效。现通过有关文献分析并结合临床些许体会,试对侯氏黑散的方证特点和临床应用范围作一探讨。

01 

勤求博采,始得名方

侯氏黑散全方药味偏多,不少医家认为本方为后世补入方,并非仲景方。

如清代张山雷在《中风斠诠》中道:“奈何古今读者,皆不敢直揭其谬,盖以附入《金匮》,误认为仲师手笔,不敢纠绳,终是识理未到,不意喻嘉言自命绝世聪明,偏能信此臆说,随声附和,竭力谬赞……国医名手,乃有时竟荒谬如此……惟如此方之杂乱无章,而竟为喻嘉言说得幻想纷纷,天花乱坠,玄之又玄,臭腐中有神奇者。”

但《经方例释》通过考据文献给出正面中肯的结论。

隋代巢元方《诸病源候论》成书时间与仲景《伤寒论》相距不远,其卷之六中有云:“考之于实,佗之精微,方类单省,而仲景经有侯氏黑散、紫石英方,皆数种相出入,节度略同;然则寒食草、石二方,出自仲景,非佗也。”并认为仲景传方后,《外台秘要》用此尤详,“宋以来服石者鲜,此散几废”。当然,“寒食草、石二方”是否出自仲景尚待探讨,以描述的时间点而言,本方当为唐以前之方,宋以后杜撰的机会并不大。

《皇汉医学》著者汤本求真、当代经方大家冯世纶也认为侯氏黑散源自张仲景,认为本方当为“侯氏”的高效良方,是治疗“大风”的验方。

02 

方证精炼,组方独特

方证探讨
《金匮要略》原文载侯氏黑散“治大风,四肢烦重,心中恶寒不足者”。主治病证寥寥数语,虽说精炼,但难以把握本方方证,现结合张仲景《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》以及其他篇章条文,并引入《内经》相关条文一并探讨。

“夫风之为病,当半身不遂”“脉微而数,中风使然”,又“络脉空虚,贼邪不泻”“正气引邪,喎僻不遂”,又“邪在于络,肌肤不仁;邪在于经,即重不胜;邪入于腑,即不识人;邪入于脏,舌即难言,口吐涎”,“邪气中经,则身痒而瘾疹;心气不足,邪气入中,则胸满而短气”等均出自“中风历节病”篇,对于中风的表述最为详尽。据以上论述,本方证因于正气不足、络脉空虚而引邪于经络,出现以肌肤不仁、四肢烦重、半身不遂为主要表现的中风病。

(1)大风。
纵观《伤寒杂病论》条文,言大风者仅此一处。为尽可能接近“大风”原意,笔者收集经典著作《内经》中关于“大风”的描述作为参考。《内经》言大风者有8个篇章共计13处,如“虽有大风苛毒,弗之能害”“大风迅至,邪伤脾也”,多指为邪风。也有言病名者,见于《素问·长刺节论篇第五十五》:“病大风,骨节重,须眉堕,名曰大风。”而此处所指疾病表现与本篇不一致,结合现代疾病考虑为“麻风病”。从上述论述不难看出,此处“大风”可能为感受大风病邪,出现了隶属于“中风”的病,但临床表现较重者

(2)四肢烦重。
郑玄注“烦,犹剧也”,指四肢或肢体极其沉重,为肢体功能障碍和/或感觉异常的表现。

(3)心中恶寒不足者。
“心中”出现在《伤寒杂病论》13个篇章中,分属于太阳、阳明、少阴和厥阴篇,其他均在《金匮要略》条文里,共计27次之多,结合条文多倾向于心、胸部和胃脘等部。“恶寒”是最常见的临床症状,仲景描述有76次之多,是指自身感觉怕冷的临床表现

心中恶寒是本病的特殊表现,仲景“心中”多与懊恼、热、痞、痛等症搭配出现,《金匮要略·五脏风寒积聚》虽有“心中寒者”的描述,但指心中寒邪而言,并非言心中恶寒。此处解释为心、胸、胃脘部感觉怕冷较为合适。

“不足”在《伤寒杂病论》中出现于12个篇章中,共17次,如“心气不足”“荣气不足”“虚虚实实,补不足,损有余”“诸不足”“虚劳不足”等,均指不及、不够等阴证表现,当然也有“寒气不足,则手足逆冷”“心气不足,吐血、衄血,泻心汤主之”的特殊描述,可能是错简,如《千金要方》表述为“心气不定,吐血、衄血,泻心汤主之”可以为证。

本方为《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》首方,结合以上文献不难看出,“大风”当为“中风病”范畴,“四肢烦重”可知属中经络,故而还当有“中风提纲证”“半身不遂”表现和或见“身痒而瘾疹”等。

综上所述,侯氏黑散主治“中风-中经络”中的“大风”病,以半身不遂、四肢或肢体极度沉重为主的运动功能障碍或感觉异常,以及以心、胸、胃脘部自觉怕冷不足,身痒而瘾疹、脉象多虚等为表现的病证。

方药特点
以上通过经典条文的分析,对侯氏黑散主治证有所认识,下面再从以方测证的思路对本方主治证候进行修正、补充、完善。

药物组成:菊花四十分,白术十分,防风十分,细辛三分,茯苓三分,牡蛎三分,桔梗八分,人参三分,矾石三分,黄芩五分,当归三分,干姜三分,川芎三分,桂枝三分。

上十四味,杵为散,酒服方寸匕,日一服,初服二十日,温酒调服,禁一切鱼肉大蒜,常宜冷食,在腹中不下也,热食即下矣,冷食自能助药力。

本方共十四味药,但看不到仲景常用小方或方根,显得杂乱无章,似有违仲景法度。

虽配伍另类,不过药物剂量配比却很独特:菊花剂量之大,竟占全方剂量的40%,另有白术、防风、桔梗、黄芩剂量相对较大,而其他九味药比重较少。所以,本方是君臣佐使较明晰的处方。其中菊花为君药无疑,但菊花在《伤寒杂病论》里仅在此处出现过1次,鉴于《金匮要略》成书于东汉年间,本方药物功效可与《神农本草经》互参。

(1)菊花。
《神农本草经·上品·草》谓菊花味苦、性平,主风、头眩肿痛、目欲脱、泪出、皮肤死肌、恶风湿痹,利血气。菊花被列为上品,在仲景时代当不是生僻药物,其主治“风”与侯氏黑散一致。此处描述的风的表现是对本方功效的有益补充,尤其“头眩肿痛”更是临床经常面临的问题,可作为本方的方证进行探讨和运用,为“大风病”的主要表现之一。

(2)防风。
《神农本草经·上品·草》认为防风味甘、性温,主大风、头眩痛、恶风、风邪、目盲无所见、风行周身、骨节疼痹、烦满。可以看出,防风也是主治以头眩痛为表现的大风,可为臣药。

(3)白术。
《神农本草经·上品·草》提到白术味苦、性温,主风寒湿痹死肌、止汗,除热,消食。白术既佐助治风,亦有健脾以扶正的作用。

以上十四味药的功用大概可分为三组:
菊花、防风、白术、细辛、川芎,主治头眩痛、风湿痹痛;
茯苓、人参、牡蛎、桂枝、干姜、当归、桔梗,主治胸胁气逆、惊恐;黄芩、矾石,主治泄利。

以上三组药物主治皆是取各药物功效主治的共同部分。

尤其是超过总质量一半的菊花、防风、白术三药,功效中其共同主治为“主风,头眩痛,恶风,主风湿痹痛”。结合药物主次功效,则本方主治“大风”病与条文相吻合,可在主治功效中增加“头眩痛,恶风,泄利”,并且“头眩痛”可能为“大风”病的主要症状。

综上条文和方药的分析,侯氏黑散的方证可概括为:主治“大风”病,表现为头眩痛、半身不遂、四肢烦重疼痛、心中恶寒不足、泄利等。


03 

方证相应,方病相合

黄煌教授一直强调经方使用的原则为“方证相应”。在关注了上述方证后,笔者发现临床遇到“头眩痛,半身不遂、四肢烦重疼痛”,又见“心中恶寒不足者、泄利、脉弱”的虚候不在少数。而这些表现与现代疾病中的高血压、脑卒中、中枢外周性眩晕常相吻合,侯氏黑散主治的“大风”或与其一致。现通过临床实践进行探讨。

3.1 高血压医案

案1 赵某,男,58岁。患者平常喜食肥甘厚味,其身形胖大,腿粗腰圆,肌肉丰满,素无他疾。

近日因双腿疼痛而就诊。经检查发现血压220/140 mmHg, 即住院治疗,给予西药降压,并配服侯氏黑散汤剂(每日1剂)。

服药4剂后,血压降至170/120 mmHg。后因故停服中药7 d, 仅以西药治疗,血压则不再下降。

又加服侯氏黑散4剂,血压则又再度降至150/110 mmHg, 后又停用中药,尽管使用各种西药降压,血压却一直停留在此水平,不再下降。

又复以侯氏黑散治疗,继续下降至140/110 mmHg, 其两腿疼痛随着血压降低而逐渐减轻。

出院时,两腿基本不疼。出院回家后,又将侯氏黑散制成散剂继服,每日12 g, 血压一直稳定在140/110 mmHg。

随访5个月来再未复发。


案2 丁某,女,56岁。初诊日期:2018年4月27日。

患者因慢性肾炎血液透析5年就诊。

刻诊:失眠,难以入睡;头晕,夜间有胸闷,心悸;容易急躁,四肢关节酸痛;大便每日2~3次,不成形;有痰、色白;舌苔腻,脉迟。血压在180/100 mmHg左右,虽服用降压药,但控制不理想。

中医诊断:失眠;辨证:肝阳上亢,痰热扰心,脾虚湿浊;治法:平肝潜阳,镇静安神,健脾化浊为主;方予侯氏黑散加减。

处方:白菊花30 g, 炒党参20 g, 炒白术10 g, 茯苓30 g, 当归10 g, 川芎10 g, 黄芩10 g, 生牡蛎30 g, 生龙骨30 g, 防风6 g, 干姜6 g, 桂枝12 g, 桔梗6 g, 法半夏10 g。颗粒剂5剂。每日1剂,冲服。

二诊(5月7日):服上方2剂后,血压降至155/82 mmHg, 头晕减轻,胸闷、睡眠均明显改善。

三诊(5月17日):因体重增加过多,不敢多饮水。

其后长期门诊随访,患者血压虽有波动,但已无顽固不降的情况,多数能保持在140/90 mmHg以内。


案3 唐某,女,54岁。初诊日期:2018年7月31日。

患者因慢性肾炎腹膜透析1年。1 d前头昏头痛伴恶心呕吐,遂入院诊治。
刻诊:容易急躁,难以入睡;时常有胸闷,心悸,端坐呼吸;疲乏,双下肢无力;大便2~3日1次,偏干;舌淡白、边有齿痕、略腐,脉弦。血压200~210/120~140 mmHg, 虽服用降压药(硝苯地平控释片、特拉唑嗪胶囊、可乐定片),但控制不理想。

中医诊断:头痛;辨证:肝阳上亢,风热上扰,脾虚湿浊;治法:平肝祛风,健脾化湿为主;方予侯氏黑散加减。

处方:白菊花40 g, 炒党参10 g, 炒白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 川芎6 g, 黄芩10 g, 煅龙骨30 g, 煅牡蛎30 g, 防风12 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗6 g, 细辛3 g。颗粒剂5剂。每日1剂,冲服。

服药后2天, 血压逐渐下降,4天后血压下降至160/95 mmHg左右,7天后血压在150/90 mmHg左右,后出院。

按 以上3则医案均为高血压验案,运用侯氏黑散治疗均取得良效。在有限的文献报道中,侯氏黑散用于治疗高血压的临床实践最多,疗效也最为确切,且不限于原发性高血压,对于继发于肾脏病的顽固性高血压也有较好疗效。虽然不同类型高血压之具体证候特点迥异,但多数病机为肝阴不足、血燥生热、肝阳上亢,治疗时以缓肝之急以熄风、滋肾之液以祛热为指导原则。

第一则医案是赵明锐的病案,是文献中治疗原发性高血压描述最完整的医案,患者主要表现是“两腿疼痛”,经治疗血压控制后两腿疼痛缓解。如前方证讨论,四肢烦重当为肢体感觉和运动障碍的表现,多数是下肢乏力。

后两则医案均为难治性肾性高血压,临床特点是头晕、头痛、下肢无力或四肢关节酸痛。有医者认为,高血压没有其他明显的方证时均可使用侯氏黑散。

就笔者临床实践而言:侯氏黑散可作为高血压的专病专方,或者可将高血压作为“大风”的一个重要表现形式。凡顽固性高血压出现头晕、头痛、失眠、急躁、下肢酸痛乏力等证候之一均可使用本方。


3.2 眩晕医案
案1 陈某,女,53岁。初诊日期:2018年9月24日。

患者头晕1个月余。当时头昏头晕,体位改变后发作明显,持续数秒到数十秒,但整日头部不适,恐惧活动。诊断为良性位置性眩晕,经手法复位及药物治疗有明显改善,但头昏、头晕仍然存在,有时眩晕感较重。有高血压病史10多年,现服用降压药(硝苯地平控释片、氯沙坦钾胶囊、珍菊降压片),但控制不理想,血压多在150~160/95 mmHg。有胆囊炎、胆囊结石病史,已手术切除胆囊。

刻诊:头昏头晕阵作,发作急而剧,其他症状不明显;舌淡胖、边有齿痕、苔白,脉弦。

中医诊断:眩晕;辨证:肝阳上亢,脾虚湿浊证;治法:平肝祛风,健脾化湿为主;方拟侯氏黑散加减。

处方:白菊花42 g, 炒党参10 g, 生白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 黄芩10 g, 煅龙骨30 g, 煅牡蛎30 g, 防风6 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗6 g, 细辛3 g。颗粒剂7剂。每日1剂,水冲分2次服。

复诊(12月3日):头昏头晕已不明显,血压也趋于正常,多在140/90 mmHg内,近日略有头昏,故索方10剂。


案2 张某,女,58岁。初诊日期:2019年7月8日。

患者头晕2个月余。患者5月2日外伤导致头晕头昏,体位改变后则发作严重,伴有恶心呕吐,无法起床,在外院住院输液治疗半个月无好转,后来在我院门诊诊断为良性位置性眩晕,经手法复位后有所改善,但仍头晕不适明显,体位改变时尤甚。既往身体健康、精力充沛,无高血压及糖尿病。体格检查:血压120/80 mmHg, 体位改变则头昏、头晕,其他无异常体征。平素性情略急躁;舌淡紫、苔薄白略腻,脉弦有力。

中医诊断:眩晕;辨证:肝阳上亢,风热上扰,脾虚湿浊;治法:祛风平肝,健脾化湿为主;方予侯氏黑散加减。

处方:白菊花42 g, 炒党参10 g, 炒白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 黄芩10 g, 生牡蛎30 g, 防风12 g, 干姜3 g, 桂枝6 g, 桔梗12 g, 细辛3 g。颗粒剂5剂。每日1剂,水冲分2次服。

复诊(7月16日):头脑不清晰感已不明显,头昏头晕也较前好转,但体位改变时仍有头昏、头晕发作;舌淡紫,舌尖红点,舌苔薄白略腻,脉弦沉取有力。上方加葛根10 g。后随访头晕已愈,至今未再发作。


按 上2则医案均为笔者临床实践。治眩晕是菊花在《神农本草经》中的重点功用,以上医案是有力的证明,可见眩晕或与高血压同时出现,或完全无关,严重眩晕是考虑使用侯氏黑散的重要依据。

笔者治疗多例急性耳源性眩晕症状较重或持续不易缓解患者,均取得了佳效,但尚缺乏中枢性眩晕的临床实践。


3.3 卒中医案 谭某,男,71岁。初诊日期:2019年8月12日。

患者高血压病史10余年,因晚上起床小便,猝倒于地,昏不识人,痰涎壅盛,右侧手足偏瘫;舌苔黄腻,脉弦滑。

中医诊断:中风;辨证:痰热内蕴,风阳上扰;治法:清热涤痰,镇痉熄风;方用涤痰汤去人参、枳实、半夏,加钩藤、菊花、牛膝、地龙、水牛角等味。

患者服上方5剂后,咳痰减少,神志渐清。仍用原方去半夏、远志,加贝母、白芍。再服5剂后,舌苔已去,脉象弦缓。方予侯氏黑散加减(去细辛、矾石、桂枝、干姜,加钩藤、白芍、牛膝、杜仲、桑寄生)。

处方:党参10 g, 白术10 g, 茯苓10 g, 当归10 g, 川芎3 g, 菊花10 g, 黄芩6 g, 防风10 g, 生牡蛎30 g, 钩藤15 g, 白芍10 g, 牛膝12 g, 杜仲12 g, 桑寄生15 g。颗粒剂10剂。每日1剂,水煎服。

患者经上方调理半年,言语运动功能恢复,可干一般轻活。

按 本案为湖南中医药大学谭日强的中风,患者右侧上下肢体偏瘫,脉弦缓。本案方证与侯氏黑散不甚吻合,治疗也是善后调理之用,对于本方运用指导意义不是太大,只能说中风病有使用本方的机会。

相关研究结果表明,侯氏黑散可改善急性期脑缺血神经功能,减轻病理学损伤,改善血液流变学指标,减少血栓形成;可调节自由基代谢,抑制脂质过氧化反应,保护神经细胞。故中风是值得探索的合适本方临床应用的指征。


04 

结语
通过本方相关文献分析及临床的一些应用体会,可肯定本方疗效确切。侯氏黑散适用于邪中而正虚,表现为气血不足而肝阳上亢、风热上扰证候的患者;祛风平肝与益气养血兼顾,而使大风得熄,气血充盈,其病自愈。

侯氏黑散临床应用建议:高血压、较重的良性位置性眩晕、脑卒中、癫痫等疾病出现本方证指征的机会较多;若以上疾病出现头昏、头晕、头痛、失眠、心胸腹部恶风寒、肢体沉重无力等症状,可以作为本方的应用指征;患者的性情相对急躁,体型可胖可瘦,但以胖为主,可作为本方应用的参考。

温馨提示:文中提到的中药方子,仅供学习交流。如需用药,请尊医嘱。


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大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。


爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。


汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 


言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。


三根六观:别当真,让万物流过

三根六观:别当真,让万物流过

原创 末那非我 唯识学


我们的烦恼从哪来?多半是从眼睛、耳朵、心里来的。古人用六个比喻,教我们怎么看破。告诉我们:眼、耳、意(三根)接触世间一切,看似真实,实则虚幻无常,转瞬即空。只要学会这般观照,就能不被外境牵绊、不被妄念困住,守住本心清净。很简单,很管用。
1️⃣眼睛看到的👀
“如见梦时物,如观幻化像”
眼睛看到的一切现象,都属于眼根对应的外尘。我们总把眼见的画面当成真实,着好看的、厌恶不好看的。心生分别,就被外境束缚。实则世间万象,如同梦中所见之物、幻术幻化之相--梦里的山河美景、悲欢境遇,醒来空空无迹;幻术的光影物象,看似真切,实则虚假不实。
眼睛看到的美丑、好坏、是非,其实跟做梦、看戏一样。当时觉得真,过后全是空。看懂这一点,我们用眼观世,就会多一份清醒:眼前的繁华、落寞,相聚、别离,都是临时显现的虚影,转瞬变迁、留不住、带不走。所以别太当真。好看的人会老,难看的也会变。一切如梦幻,看看就好。
2️⃣耳朵听到的👂
“如闻空中风,如听禽鸟语”
耳朵听到的赞美、诋毁,是非、闲言碎语,都是耳根对应的外尘。我们听好话就心生欢喜,听坏话就耿耿于怀,被声音左右情绪,困在他人言语里反复内耗。
智者听声,当如聆听空中清风、林间鸟鸣。风声穿空而过,来时有声、去则无痕;鸟鸣清脆婉转,转瞬消散、不留余响。世间一切声音,皆是如此,随缘而来、随缘而散,没有恒久的力量。
明白这个道理,便能做到:好话不贪、恶言不恼、是非不听。声音过耳便空,不往心里留存。留存,就是自己折磨自己。耳根清净,心境自然安稳自在。
3️⃣意识想到的💭
“如汤释冰雪,如冶销金铁。”
心里翻来覆去的念头,怨恨、后悔、担心、焦虑……像一块冰,像一块铁。怎么办?不用硬扛,不用赶它走。要用觉知去消融。就像热汤融化冰雪,冰雪遇暖即刻消融,不留一丝寒意;又像熔炉炼化金铁,坚硬顽铁入炉便化为柔液,破除坚硬固执。
这盆热汤、这把火,就是你的觉知和智慧。我们的执念、纠结,看似根深蒂固、难以破除,实则最怕清醒觉知。一念观照、一念觉醒,所有纷乱心念,都会慢慢软化、消融、散尽,无需刻意压制,只需清醒照见,毕竟念头本空。
三根六观,教会我们一套通透的活法:
眼见万物,知是梦幻泡影,不执表象;
耳听千言,知是风过无痕,不困人言;
心生万念,知是虚妄尘影,以觉消融。
身在世间,正常经历、坦然面对,却能见而不执、闻而不留、念而不滞。这便是落地的修心,也是自在的人生清醒。


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净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

净界法师:这个公式,套在任何事上,通通受用!

唯识学



有一个禅师他开悟以后,他讲一句话,他说我们怎么去观察人生,一个大乘的佛弟子,对人事的变化要怎么观察?他说:「觅即知君不可见,不离当处常湛然」。
世界上的任何事情是很妙的,你越追求它,它越消失掉,但是你不追求它的时候,它反过来追求你,当下就显现「觅即知君不可见,但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满,但是徧满的东西,你越找它越消失掉。
你把这个道理,这个公式你套在任何事情上,通通可以受用。你看世间上人世间的财富,有些人他拥有三千块他就很满足了,有些人他拥有一千块他就很满足,外境是没有标准的。我们对于财富,对于人事都是这个道理,你越要去追求它,越执着它,你就感到越缺乏,越没有安全感。你说:好!我把它彻底的放下,诶!你就感到你非常的满足,非常的安定,任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦,要改变一个环境。其实你错了,你还境改变不了,因为循业发现。你有这个业,你到另外一个环境,它还是这个因缘出现,你改得了吗?
每一个环境都有好的体性,都有不好的体性,因为它体性是遍满的,不是这个地方才不好,哪一个地方都有好坏。那怎么办呢?你改一个心态,你心态一转,诶!「心境决定处境」、「觅即知君不可见,不离当处常湛然。」你越把它放下,越作正面的思考,你就越满足。
这个人生很像在捉迷藏,捉迷藏就是说你要找它,它躲得越厉害。说:好!我不跟你玩了。诶!它自己就跑出来,就是这样子。你试试看,你下次对某一个东西很执着,好,我把它放下!你放下以后,你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试,你越执着越考不好,「觅即知君不可见」,相妄性真。


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是非很清楚,就是不插手

是非很清楚,就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人,不要去推度别人,不要去管教别人,从朝至暮,二十四个小时观照我们自己。
是非善恶清清楚楚,就是不插手,因为每个人,都活在自己的观念、知见里面,那种强烈的我执、我见、我爱、我慢,你是没有办法改变的,所以对生灭无常的世间的人和事,彻底没有意见,天下就太平。


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拿香的手 念经的口.(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

拿香的手 念经的口

小時候,不知道為什麼,我的肚子很大,而且越來越大,跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊,也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動,被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢,家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎?這麼小的孩子,真能動大手術嗎?

外婆和媽媽到處求神問卜,祈求神明做主,告訴她們。

後來,我開了刀。因為大夫說:「開或許會活,不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了,因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧,所以一直長不大,一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說:「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的,即使硬撐也不可能長大成人,又縱使能長大成人,也是沒用的「藥罐子」,一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋,並且虔誠皈依佛門,每日燒香唸經。

我到了小學四年級,不知為什麼,整整躺在床上一年,全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床,教我學習三跪九叩,教我打起精神拿香,教我唸經唸咒。可是,我一直動不動就高燒到胡言亂語,兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文,加持一些短短咒語,為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了,都已十一歲了,竟然連基本的一、二、三都學不會,我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說:「這孩子能活就好,其它就隨緣了。」外婆相信,我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口,這一生就可以平安了,其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著,似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手,什麼是唸經的口。

外婆說:「拿香的手,要乾乾淨淨,不偷不竊外,還要不殺生,不傷害任何有生命的東西,不攀折花草樹木,不打人,不拍桌子,不做對不起父母的事或壞 事。」又說:「唸經的口,要乾乾淨淨,不說髒話和謊話,也不說氣話和罵人的話,不挑撥是非,不欺不騙,老老實實,原原本本,只真不假。」

我每天聽,每天昏沉中,一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆,直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓,直到今年我六十二歲了,仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱,一直到大學畢業,在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我,怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說:「這孩子一定會活下去,因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大,我的病都沒改善,也沒什麼進步,除了輸血、吃藥、打針,還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時,因缺血缺氧而無法發育,導致身體失常,又病了一年多。

在我三十六歲時,我因延誤輸血而昏迷長達十一個月,成了植物人。

到了四十四歲,我整年高燒不退,找不出理由,前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間,開了一刀又一刀,以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧,引起下肢嚴重潰爛和壞死,一樣開了一刀、一刀又一刀,治療十六個月,到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓,無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說:「這樣的身體真值得您活嗎?」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中,苟延殘喘地活到今天這個年紀,而且還成家立業,兒女成群。

外婆說:「每個人都有天生的任務和使命,也都有他降生世間的特殊理由,誰也不能取代他的角色。所以,無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說:「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已!」

您相信嗎?真的,就只有這樣而已!

逍遥丸这么搭配,能攻破一身的包块,囊肿、结节、息肉都能消

逍遥丸这么搭配,能攻破一身的包块,囊肿、结节、息肉都能消

中医刘家福 中医刘家福主任


大家好,我是中医刘家福!中医讲,肝主疏泄,负责调节全身的气机,如果你经常生气、压力大、焦虑、压抑,肝气就会郁结。
气堵住了,会带来三个问题,首先,气不流动了,水湿就排不出去,慢慢会变成黏糊糊的痰湿,而气推不动血,血液就变慢、变黏,慢慢会变成瘀血,当痰瘀气搅在一起,最终就会形成囊肿、结节、息肉这种包块,堵在脖子上是甲状腺结节,堵在乳房是乳腺结节,堵在肝肾就是囊肿,堵在肠道是肠息肉。

所以,治疗包块的第一步,不是化痰,不是化瘀,而是疏肝,肝气顺了,后面的痰和瘀就没有动力去形成了,而逍遥丸,就是疏肝解郁的王牌,它的核心作用是疏肝解郁、健脾养血,能把堵住的肝气解开,同时强健脾胃,让气血有来源。
但逍遥丸有一个短板,它擅长疏肝,擅长健脾,可化痰和化瘀的力量不够,对付已经形成的包块,需要给它配上帮手才行,比如可以搭配消瘰丸一起使用,对付甲状腺结节就很适合,消瘰丸由玄参、牡蛎、浙贝母组成,是专门软坚散结的方子,尤其擅长化脖子上的痰核。

或者搭配二陈汤,也是不错的组合,二陈汤是化痰的祖方,尤其擅长化皮下的痰湿包块,这组搭配,用来对付脂肪瘤、多发性囊肿很有效。用逍遥丸搭配桂枝茯苓丸,用于治疗乳腺结节、子宫肌瘤这种妇科病,很有效果,能直接作用于长有包块的病灶,直接缩小包块。
我之前接诊过一个女性患者,她身上的症状还挺多的,甲状腺结节1.8厘米、乳腺结节1.2厘米、子宫肌瘤3.5厘米,她平时爱生气,月经前乳房胀痛明显,一看舌头,是舌质紫暗,舌苔白腻的状态,这是典型的肝郁、痰瘀互结体质,我当时是用了逍遥丸合消瘰丸,合桂枝茯苓丸这么一组搭配给她开了张方子。

她坚持吃了3个月,复查B超显示甲状腺结节缩小到0.8厘米,乳腺结节缩小到0.5厘米,子宫肌瘤从3.5厘米缩小到2.2厘米,用药效果还是挺好的。其实无论包块长在哪,都不用担心,只要找到病因,尽早的对症用药去内调,都能让包块缩小。


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应对“风湿性关节炎”等骨节痹痛,这有几项用药原则和配伍宜忌

应对“风湿性关节炎”等骨节痹痛,这有几项用药原则和配伍宜忌

中医书友会

骨节痹痛之证治体会
作者/汪达成
本文摘自《苏州市老中医经验文集》(1988)

介绍:汪达成,1923年9月生,男,江苏苏州市人,主任医师,首批国家名老中医,南京中医药大学兼职教授。1940-1947年先后从师苏州季爱人、上海丁镇伯、丁友竹学习中医内外科,并曾跟随黄一峰侍诊,1947年经国家考试院高等医务人员考试合格,1949年参加苏州市新医进修班学习西医。1950抗美援朝开始,即报名参加康复医院工作,1957年调入苏州某医院。发表论文40余篇。



骨节痹痛为临床所常见,尤多见于风湿性关节炎、类风湿性关节炎及增生性脊柱炎。其慢性者往往反复发作,迁延难治,故有“顽痹”之称。其为害甚者可致关节畸形,活动功能受限,为此,积极探索其有效疗法,乃是医者之迫切任务。现将本病之辨证论治,结合个人实践体会,受述如下。
一、掌握病因特性是首要关键

对于骨节疼痛之症,《内经》早有“风寒湿三气杂至,合而为痹”之记述。《素问·五脏生成篇》亦云“卧出而风吹之,血凝于肤者为痹”。
可见外感风寒湿之邪,是本病发生之主要原因,但更重要的原因,则在于正气不足,《类证治裁》云“诸痹……良由荣卫先虚,腠理不密,风寒湿乘虚内袭,正气为邪所阻,不能宣行,因而留滞,气血凝涩,久而成痹”。
由此可知,正气不足是内因,风寒湿邪入侵是外因。然风寒湿三种外邪,各有其不同的致病特性,其表现在骨节痹痛方面有明显不同,不论其二气或三气同时致病,总各有其偏胜,即“风气胜者为行痹,寒气胜者为痛痹,湿气胜者为着痹”。在共性之中有其特性。
所以,在辨证方面,疼痛游走不定,则是风邪为主;痛处固定不移,常以寒邪为主;痛而重着难动者,是为湿邪为主。这些不同表现,乃是临床辨证之鉴别要点。
寒湿外邪,本属阴邪。二气凝滞交结或与风邪合病,日久郁遏于筋肉骨节之间,留而不去,亦可蕴酿化热,转化成为热痹,而出现关节周围红肿热痛,或有红斑结节,历节皆痛。
本病致病因素复杂,症状变化多端,要求我们在辨证论治过程中,首先要掌握各种病因特性,于同中求异,探其偏胜,察其变化,才能做到准确施治。
  • 举例1
蒋××,男,42岁,吴县狮山农民
80年夏收夏种后,突感两肩关节及背脊酸痛,并日益加重。自认为挑担过重,劳倦内伤,未就医而自服伤药三包,不效。痛势延及腰膝,难以转侧活动,且有畏风怕冷,大便溏薄等症,舌苔白腻根厚,脉濡软而缓。
辨证为寒湿痹证。初投以羌活胜湿汤,痛势不减,仍觉腰间怕冷,难以翻身。后改用《金匮要略》肾着汤加味,干姜、白术、茯苓、炙草、川桂枝、制附片,连服五剂,腰背冷痛得减,舌苔化为薄白,继服五剂,诸痛悉除,已能起床活动而告愈。

本例诊断为寒湿痹症,主要是属于湿邪偏胜,其根据是(1)夏收夏种时期,正是潮湿多雨季节;(2)劳倦过度,内伤肾气,汗出较多,腠理不密,风寒湿邪最易乘虚而袭;(3)关节酸痛是以背脊腰膂为主,尤以腰部重着怕冷,难以转侧为突出;(4)大便常溏薄,结合舌脉可知脾阳素虚,
故本例之病因病机可归咎于脾肾阳虚。脾虚湿胜是本,肾着寒湿,着而不去是标。温补脾肾,温通经络,以祛其沉寒积湿,故本方之中加用附、桂,以温壮脾肾,驱散寒湿,所以奏效,则说明辨证之关键,在于审证求因。
二、根据病情久暂须要因证制宜
一般骨节痹痛初起病邪尚浅,正气尚充,如能辨证确切,治疗得当,可以获效。其治疗原则当以祛邪为先,但邪去之后,尚须调理气血,注意防护,以免复发,否则早期失治或处理不当,则势必迁延缠绵,病邪由浅入深,由肌肉筋络而关节以至骨髓,实不可轻视。尤以形成骨痹,骨节畸形,关节强直,斯时顽痹难瘳。
中医历代文献记述甚多,且有一定见识。清·沈金鳌云:“日久不治,令人骨节蹉跌……。”认为风寒湿邪与正气搏结不解,日益而久,形成瘀血、痰浊,阻塞络道,故有“久痛入络”、“久痛多瘀”之说。
对于治疗痹痛,特别属于慢性关节炎者,古人曾提出不少经验,如对风痹之治疗有“治风先治血,血行风自灭”之理论;又认为肝主筋,肾主骨,痹证日久,邪阻经络,肝肾血虚,失于濡养,筋肉关节更为不利,当从活血行瘀治之等等。
说明治疗痹痛在审证求因的基础上,宜针对病因治疗,同时还须结合病之久暂,正气之盛衰,从整体出发,权衡病机施治为要。
  • 举例2
汪××,男,58岁,退休职工
患类风湿关节炎已八年,腰背酸痛及四肢指趾关节肿痛,反复发作,遍治无效,因影响工作而提前退休。其医给服激素,痛势减缓,不久胃病复发而停服。
根据舌苔薄黄,舌质较红,脉细弦之见症,属于风湿久痹,郁热化燥,肝肾阴虚之证机。给予独活寄生汤去细辛,加地龙、祁蛇等七剂,酸痛依然不减,关节肿痛,移行不定,但脉由细弦转软。
余坚持认为血虚阴亏之痹痛,所以前方中重用当归、熟地、鸡血藤并加入川草乌,连服七剂后,果然痛势减轻,肢节活动功能改善。经治半年,已能步行来院门诊,在家已可独自处理生活。

本例以风痹为主,风为阳邪,其性善行而数变,其所致痹症主要表现为肿痛行走不定,病久邪涉骨节,遂致血脉不宣,加之风邪化燥更伤其阴,筋骨关节有失濡养。故久痛入络,久痛多虚,对慢性关节痹痛,活动欠利之症,斯可证也。
本例以独活寄生汤为主方,特别重用当归、地黄、鸡血藤、乌头等。其作用在于益肝肾,补气血,祛风湿,通经络以止痹痛,“治风先治血,血行风自灭”之机理即在于此。中医治病,因证制宜,随证用药,尤为重要。
三、注意全身与局部治疗,藉以提高疗效
各种关节痹痛之临床表现,虽有不同,但也有小异,有酸痛并重,也有痛轻酸重;有多关节痛,也有单关节受累,尤其是类风湿性关节炎,常是全身性、多发性关节损害。因而较多医家认为本病多有正气不足现象,特别有卫阳不固,中气虚弱,易受风寒,而晚期还兼有血虚、肝肾两亏之征象。因而辨证论治,当从调整全身着手。
对于单关节酸痛,则与类风湿性关节炎显然不同,其有因于寒湿、痰浊、血瘀或瘀热之别,治之既要注意全身,又要注意局部。若只顾祛风、散寒、化湿,而忽视局部肿痛,其皮色是红是白,是热是冷,药不对症,势所难愈。我们说审证求因、随证施治是治疗之大法,而全身与局部结合考虑,标证与本证权衡兼治,则是大法的具体化措施。若能做到这一点,便可以提高临床疗效。
  • 举例3
陈×,女,38岁,中学教师
患右侧肩关节周围炎,两月不愈,每遇阴雨气候酸痛更甚,上臂难以抬举活动,着衣生活处理困难。经查右肩局部微肿,皮色及皮肤温度正常,但有压痛。X线摄片,肩关节无异常病变。
初诊时按寒湿凝滞关节,血络筋脉痹阻论治,投以乌头汤合身痛逐瘀汤加减施治。连服七剂,效应不著,乃劝其配合针灸治疗,未得同意(因怕痛拒绝)。后仍以温经散寒为主,佐以祛风除湿、活血通络之原方煎服,并配合局部拔火罐,外敷天仙子。仅一周疼痛悉除,肩关节活动好转而向愈。

本病为临床常见之痛痹,以寒湿偏胜为主,故痛有定处,尤以气候阴寒为甚,寒性收引,湿邪粘滞,最易胶结致使经络关节痹阻,不通则痛。
上述用药,既针对病因,又重视局部,拔火罐直接促使寒湿之邪经腠理而泄达,外用天仙子温开水调敷,有利于解痉而通利血脉,藉以宣痹止痛,内服与外治,表里结合,故奏效迅速。
四、几项用药原则和配伍宜忌
治疗关节痛痹,首先要掌握风寒湿三气之特性,并针对病因,辨其偏胜,有的放矢。常用法则如寒盛之痛痹,选用温经通络法,佐以祛风燥湿;湿盛之着痹使用行气燥湿法,佐以祛风散寒;风盛之行痹采用宣痹搜风法,佐以祛寒燥湿。
在治疗主证的基础上,注意配合兼顾,这是原则。但要提高疗效,尤须注意药物性能,结合病者体质条件,因而在用药配伍方面,个人有几点体会:
1、祛寒常须温经
因寒邪属阴,其性凝滞而收引,血得寒冷则凝涩,血脉痹塞,阳气不行故痛痹剧甚,故治疗用乌头汤加减较为适宜。其中乌头走十二经络,配合桂枝可以温经散寒;麻黄通阳散邪,黄芪益气固表可以协助驱散寒湿;乌药、甘草可制乌头、麻黄之辛热而止痛。秦艽伍用以散风除湿更妙。
我院陈明善老中医认为阴寒痛冷之证,须重用桂枝,量为30克,实为独特经验,因有黄芪、白芍之配合,毋须顾虑其燥烈之性。
2、祛风防其血燥
因祛风药物多较辛散,偏于温热,容易耗伤气阴,若用之不当,能燥血伤筋,利弊相当。古人认为“治风先治血”,说明防止血燥,勿使更伤其营血,即是此旨。我们采用养血祛风汤加减(当归、芍药、防风、川芎、秦艽、羌独活、桂枝、油松节、陈皮等),动中有静,刚柔相济,相得益彰。
3、祛湿不忌行气
湿性粘滞,胶固留着,其与寒邪相合,更是凝滞难化。因此,燥湿方剂中,宜参入流风行气之药味,湿邪可以凭藉风气之流通,从而使其发越散失。例如常用之羌活胜湿汤加味(羌活、独活、防己、防风、川芎、藁本、米仁、白术、木香等)即是祛湿药中寓有宣通行气之作用,以使湿邪早化,勿使郁久化热。
4、养血尤须活血
痹痛日久,久病久虚,一是肝肾亏损,血失濡养;二是痹痛入络,气血运行不利,或有瘀血闭塞,故对于久痹顽固缠绵者,常须于宣痹止痛之方剂中加入补养气血之药味,如使用独活寄生汤,或身痛逐瘀汤同时配合当归补血汤。其中黄芪功擅益气,气为血帅,气行则血行,血行则瘀亦不存焉。
以上仅是个人粗浅认识和一些体会,谨供同道参考。


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不二过:净诸业障的办法

不二过:净诸业障的办法

南怀瑾先生 唯识学


学佛的重心是净诸业障,能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看,一切佛法的修持,无论大小乘,都是净诸业障。……“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”这是华严经中的一首偈子,忏悔是净诸业障的第一步。
忏悔是由两个观念组成的,忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧,悔是警策自己以后不要再犯了,也就是孔子说颜回的话--不二过。孔子说颜回了不起,所有学生中只有颜回做到“不迁怒,不二过。”
这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼,不把自己的痛苦烦恼加到别人身上,就是不迁怒。平常我们心里烦的时候,谁找你谈话,他一定倒楣,你一定没有好的心情对他,你一定没有好的言语对他,这种心理行为叫作迁怒,这是我们最容易犯的过错。不二过,犯了一次过错,下次决不再犯,可是,我们很难做到。孔子所提的“不迁怒,不二过。”就是净诸业障的办法。


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骂声是空的,你气什么?

骂声是空的,你气什么?

原创 末那非我 唯识学



生活里,我们总难免遭遇苛责、诋毁、争执与委屈。被人责骂,心头瞬间起火;被人误解,久久耿耿于怀;被人为难,忍不住记恨计较。大多数人的烦恼,从来不是境遇本身多糟糕,而是把虚幻的外境当了真,把转瞬的伤害执了实。
可是你看那些真正修行的人, 被人辱骂、苛责、刁难,心里却像没事一样。不生气,不记恨,也不难过。
他们是怎么做到的?只因彻底通透:人间所有的言语伤害、人事纷争、是非对错,都如同影子与回声,看似真切,实则没有半分实体,转瞬即逝、了不可得。
很多人误解忍辱,以为是懦弱退让、委曲求全,是被迫承受、默默隐忍。实则真正的忍辱之力,是智慧的从容,是通透后的自在。
他人恶语相向,我们不回击、不辩驳、不记恨。就像空谷回声,你喊出恶言、传出躁声,山谷只是如实回响,却从不记挂、从不嗔怨、从不留存。世间所有伤人的言语,不过是一时声波虚妄,风过即空,根本不值得挂怀动心。
他人无端冒犯,我们不纠结、不报复。如同明镜照物,有人对镜责骂、对镜挥拳,镜子只是如实映照,不留痕迹、不生嗔恨、不存对立。镜中影像本是虚幻,何来伤害?人间所有的冒犯与争执,皆是镜中虚影,当下现前,当下即空。
世间一切违缘、困境,如同梦幻境遇,因缘和合临时显现,虚幻不实、随缘即散。看清是幻,便不会被幻境捆绑。而本心清净澄澈,如同虚空,尘埃染不得、风雨动不得。外境的恶意是他人的烦恼,不是你的过错,更扰不动你的本心清净。

修行人面对逆境,靠的不是“忍气吞声”,而是智慧。
1️⃣ 安受苦忍
是慈悲包容,是自省谦和。别人伤害我,我不报复。不是懦弱,而是明白:人人深陷无明痴暗,被贪嗔痴三毒牢牢捆绑。心有执念则烦躁不安,心有贪欲则患得患失,心有嗔怨则处处伤人,终日被烦恼驱使,身不由己、不得自在,实在可怜可悯。
别人对我出言伤害,是自身烦恼炽盛、迷惑颠倒所致。我之所以遇到这种事,也是自己过去业力的感召。所以不怪别人,坦然接纳、安心忍受。本心恬淡从容、如如不动,不被逆境扰乱分毫。
2️⃣ 观察法忍
随时观察万法皆空。骂我的声音是空的,骂我的人是空的,被骂的“我”也是空的。谁在生气?谁在被骂?一切都是自心分别变出来的幻影。  看透了,自然就不执着。这就像知道是梦,梦里被人追打也不怕。
这种最为微妙、最为究竟的忍,也叫“无生法忍”。所谓无生,是通达烦恼本空、身心本幻。不是“忍住不发火”,而是根本就没有火可发。因为彻底明白:这个身体,是因缘凑起来的假相;外界的辱骂、伤害,本质空寂。
连“忍”这个动作都不需要,因为根本没有“能忍的我”和“所忍的境”。 烦恼生都生不起来,哪里需要去灭?就像虚空,你朝它吐口水、扔石头,虚空会生气吗?不会。因为它本来就不受任何东西染污。
真正的忍辱,从不是委屈自己、压抑情绪。而是看透:世间万般纷争,皆是虚影;人间种种伤害,皆是妄执。真看穿了,连“忍”字都多余。


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