净界教言 | 你的快乐，跟别人没关系

诸位！你要想到一个问题：你觉得你今生的成就是求来的吗，是争来的吗？你说你今生的成功，源于你善于分别，所以才这么多成就。你真的这样认为吗？不是的！其实你不去分别，该是你的还是你的。但这个道理很深。我们以前总是认为说，人要去分别，要去计较，才会成功。

其实我们很多错误的观念误导我们了，其实不对。你能够成功，是因为你有善业力，是你有福报，你不去追求，也会成功。当然我所谓的追求是指去追求结果。所以你要知道，其实你的快乐跟别人是没有关系的，你是在享受你阿赖耶识的善业，你该有多大福报就有多大福报。

所以无分别智的意思是说，不要把结果看得太重要，因为这一块你没办法改变了，它是一个成熟的业力。唯识的角度是，阿赖耶识变现果报的时候，你要认命，修无分别智；但是第六意识在攀缘造作的时候，你要小心，最好第六意识能够根据你的规划走。它重视因地，放弃果报。它的态度是这样子的。

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其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语

“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。一于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶，是非得失，衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。

有这两种观法，你现在要怎么修？他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的，这不是讲理论，因为你坛城摆在那里，你现在开始要占，想一想学那么久了，怎么都不开悟？我来问问地藏菩萨，前辈子我造了什么业这样障道，要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡？一定过去有造业。那你占了半天，说是口业，什么口业？一定我在以前修行的时候有骂人，一面念阿弥陀佛，一面死孩子给我记住，林北，佛祖念完再跟你算账。不管对不对，这是我们常看到的一种状况，这个是什么现象啊？

因为你有心想要修，其实你不是从这辈子开始修行，前辈子就有了，叫你结界，你就说阿弥陀佛保佑，我这五十三天华严经念一部，今天开始，什么香花灯果通通摆上了，念了一卷，然后累的要死，就几个电话一直打，明天去哪里吃饭，后天去哪里去玩，就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经，总共就念一卷，第二卷以后就去哪里玩了，怎么办呢？这辈子这境界会来，因为你诵一卷经了，就有这个福报，所以这辈子福报现前了，然后你又开始了，又发愿华严经念一遍，然后又诵一卷，又不见了。下辈子又来，因为你诵了一卷华严经就有福报，再来又要诵华严经，所以每一辈子都欠七十九卷，你要到什么时候才还完？

因为你老是拖欠，所以就结了很多恶缘，会有一辈子没朋友，子女也不太管你，因为你讲话都不算话，那时候你就只好把所有的福报挤一挤，到庙里来住，然后每天都赶着要诵经，要缴经，因为你欠释迦牟尼佛，每一辈子都欠八十卷，欠了N世了，现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了，你也不知道为什么，反正你一定要诵完就对了，本来你诵经都是三句经：如是无闻，然后一片空白，到最后信受奉行。你就这样一直还，把这些债还清你才会开悟，你没有错，但你的业就是这样。

现在告诉你修行不是这样修的，你把坛城布好以后，你要开始做法，做法在占轮的时候，就唯心识观要用，那个真如实观也可以，现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。

撷自《占察善恶业报经》

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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄，它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答，無論看官是否進入修行狀態，都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我？「我」為何那么難以放下？

人們害怕虛空之「空」，怕沒同伴，怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上，這些感受是可怕的。即是只是想想，而不是實際經驗，也 會令人感到極端恐佈。一般來說，我們怕的是空，怕沒有堅實可靠之处可以落腳，怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ？信有用嗎？

信是單純、信賴、盲目的信仰，也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心，盲目的信仰沒有靈感，非常天真，雖無大害，亦無創造力，因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通，你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信，則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來，而是針對現狀下功夫，亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心，你對自己便會極有把握而無須自我檢查，那是確實了解現狀的絕對信心，因此你能因應每個新情勢之所需，亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後，有沒有殘留一點「我」來弘法？

弘法是巧合，他沒有弘不弘法的欲望。一連七週，他獨自坐在樹蔭下，走在河岸邊，碰巧有人來了，他才開始講話。你別無選擇，你人在那兒，完全敞開。情况自動出現，弘法應運而生，此即所謂「佛行」。

是非很清楚，就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人，不要去推度别人，不要去管教别人，从朝至暮，二十四个小时观照我们自己。

是非善恶清清楚楚，就是不插手，因为每个人，都活在自己的观念、知见里面，那种强烈的我执、我见、我爱、我慢，你是没有办法改变的，所以对生灭无常的世间的人和事，彻底没有意见，天下就太平。

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一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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今天，你的心堵了吗？

今天，你的心堵了吗？

原创 末那非我 唯识学

你以为“空”就是一无所有？

其实真正的空，是心里装得下整片星空，却仍有余地让风经过。

当你去看头顶的天空，它似乎空无一物，却又拥有一切--白云是它的过客，飞鸟是它的诗行，星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么，让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳，暴雨的狂暴它也承载；雷电在它怀里撕开光痕，转瞬又化作彩虹的弧度。

我们的心，本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西：塞满“我应该”，塞满“我害怕”，塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间，再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全，却把自己活成了一座寸步难移的仓库。

真正的空，不是一无所有，而是永远有空间，让光进来，让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河，正因为它“空”。你发现了吗？当你心里越“空”，感知反而越敏锐--春天的花，亲人的笑，甚至自己的眼泪，都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形，而是像云飘过天空那样，自然地来，自然地去。

所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗？指尖触碰的只有涟漪；需要刻意“舍”吗？它本来就不在你手中。真正的自在，是欣赏它的美，却不试图占有。让善的流过，让恶的也流过，你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。

这就是本性的秘密：它如虚空，能含万物，却不被万物填满。你与佛的本性无二无别，本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。

试着在生活中体会这种“空”吧：
➡️当愤怒像乌云翻滚时，别急着成为暴风雨。
退后一步，看着它，知道你是那片天空，而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时，也别急着紧紧拥抱。
张开双臂，让光穿透你，知道明亮会来，也会走。
慢慢你会发现：你不去控制一切，反而一切都为你让路。

这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以，而是无论在哪里，你都带着整片天空的从容。因为来，是从心里出发；去，是回到心里休息。你从未离开过自己，便从未真正被困住。

这种知晓，就是般若智慧。不是学来的知识，而是当你体验到自己如虚空那刻，自然升起的清明与辽阔。真正的修行，是在每个意识到“我本是天空”的刹那。

愿你的心始终如天空--
不被昨天填满，不为明天拥挤。
每一次呼吸，都是云卷云舒的自在。💫

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有没有什么中药，可以“清上焦、通中焦、利下焦”？

原创 金兰 轩辕岛主

在现实生活中，人们总是比较反感那些既要又要的人，然而在中医的世界里，人们却又希望能够找到那些既能又能的中药。毕竟，“能者多劳”的中药，往往可以发挥令人不可思议的功效，甚至还会歪打正着的搞定一些原本没有想到的问题。

在中医的世界里，有一个十分有趣的脏腑，那就是三焦，它的存在，一直备受争议，但越是争议，越是让它备注关注。其实对于三焦的概念，可能至今也没有人能够真正搞清楚。

不过，现代人们约定俗成的认为，上焦包括心肺，中焦包括脾胃，下焦包括肝肾。因此，如果三焦通畅了，五脏也就协调了，自然都会相安无事。但如果三焦的被外邪所打扰，那就会引起五脏不同程度的不适。所以，“三焦不堵，浑身舒服”不是没有道理的。

在日常生活中，经常听到有人说最近又双叒叕上火了，不知如何是好？其实，上火是一个很常见的问题，因为情绪抑郁，郁久会化火；因为寒气阻滞气机，导致阳气无法宣发，也会郁而化火；还有热邪、火邪、风邪、燥邪都可从火而化。除此之外，饮食不当，导致食积，也会化火。

所以，这些多因素都能引发化火，那么频繁出现上火就不奇怪了。既然上火很频繁，有没有一味中药能够轻松解决上火问题呢？还别说，这个还真有，就有这么一味中药，可以“清上焦、通中焦、利下焦”，三焦的火一消，全身就舒服了。

而这味中药不是别的，就是人们比较熟悉的黄芩。医圣张仲景留下的千古名方小柴胡汤里有黄芩；现代临床使用频繁的黄连上清片里也有黄芩。黄芩早在《神农本草经》里明确指出它有“主诸热”的作用，后来到了金元时期，著名的金元四大家之一的朱丹溪，一语道破天机，他说黄芩“治三焦火”。

这一下，把黄芩的妙用，从笼统的“主诸热”一下子变成了“治三焦热”，整个格局突然变得更清晰了，这就告诉我们，无论是上焦心肺的火与热，还是中焦脾胃的火与热，以及下焦肝肾的火与热，都可以使用黄芩这味中药，这就不是所谓的“清上焦、通中焦、利下焦”吗？

黄芩在清三焦火热的时候，与其他中药搭配，往往效果更好，比如清上焦心热的时候，与黄连搭配效果更好，如果是清上焦肺热，与桑白皮搭配效果会更好；如果是清中焦脾胃热的时候，与厚朴搭配效果最好；如果是清下焦肝胆热邪，可与柴胡配伍效果更好；如果是清下焦肾的火热，与黄柏搭配效果更好。如果想要三焦的火热都清，配伍木香或者栀子，效果更好。

对于黄芩的奇特之处，近代中医第一人张锡纯在《医学衷中参西录》中明确指出，“无论何脏腑，其气郁而作热者，皆能宣通之”，这就已经是在回应朱丹溪的“治三焦火”，但其实黄芩的妙用还不仅仅是它能清三焦之热，张锡纯说，“凡热之伏藏于经络散漫于腠理者，皆能消除之”， 这才是隐藏的重点，却经常被人忽略。

黄芩这味中药，自《神农本草经》伊始，它就在中医世界里占有很重要的一席之地，至今在临床中仍然被广为应用。对于黄芩的用量，一般来说，是一至三钱（也就是3~9g），但也可根据实际情况进行调整剂量，毕竟剂量是死的，人是活的，不能一板一眼。黄芩性寒，所以寒性体质，脾胃虚寒、过敏体质等人群，不宜使用。另外，黄芩虽然能够安胎，但仍然需要在当地中医师的指导下使用。

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我们的心，如何“变现”世界？

原创 末那非我 唯识学

我们终其一生，都在与自己的内心景象相处。你所见的一切，无论是壮丽山河，还是微尘光影，都并非与你无关的冰冷客体，而是你内心深处温柔流淌而出的一幅幅动态画卷。

唯识学认为，一切现象并非独立存在的客观实体，而是由“识”所变现的幻相。第八识（阿赖耶识）含藏一切种子，是宇宙万法的根本源头。所谓“变”，是指识的本体（自证分）转变显现出“相见二分”。 

➡️相分：这是你心中浮现的“影像”。不仅是你眼前看到的这朵花，耳边听到的歌声，甚至是你回忆中的往事、梦境里的画面，都属于相分。它如同镜中的影像，虽不是实体，却栩栩如生。

➡️见分：这是你“看见”影像的那个功能，是你了别、认知的能力。如同镜子本身具有的映照能力。

➡️自证分：这是识最本质的“本体”，是那面镜子本身。它知晓着“见”的发生，也承载着“相”的显现，但它本身是如如不动的背景。

这三者从未分离，它们同时呈现，共同构成了我们鲜活而真切的内心世界。那我们的心，是如何“创造”出这个世界的呢？它通过两种方式，温柔地“变”出现实：

⚡️因缘变：这是比较客观的呈现。就像种子会依循自然规律发芽、开花，你内心种子成熟时，会自然呈现出相应的景象。比如，当你看到一朵花，花的形态、颜色，是依循其种子（因缘）而显现的，这本身没有好坏。

⚡️分别变：这是我们主动的“加工”和“着色”。当你觉得这朵花“美丽”而心生欢喜，或联想到“它终将凋零”而感伤，这便是你的心在为这幅景象着色、编织故事。这些故事、情绪和评判，就是你的心在“分别”，在为原始的影像添加属于你个人的、主观的滤镜。

我们大部分的悲欢离合，并非源于“事情”本身（“因缘变”呈现的景象），而是源于我们为它附加的这层“意义”的薄纱（我们后续重重的“分别变”）。

我们常常会犯一个可爱的错误：将心中投射的光影，当作坚固不变的实體。我们紧紧抓住美丽的影像，排斥令人不悦的画面，在这追逐与逃避中，感到疲惫不堪。

而修行，是一条“向内觉悟”的温柔旅程，领悟一切事物的存在只是一种假相，依他而起，一旦彻悟这种道理，便能在因缘和合的现象上面，远离分别、执着，从而回归真实（诸法实性）。

明白了这个道理，会给我们带来非常有用的启示：

👉你所感知的“现实”，是你内心世界的投射。明白了这一点，当外界风雨来袭时，我们会更倾向于回归内心，调整和净化自己的“心念”，而非一味地责怪风雨。这让我们变得温柔而有力。

👉改变世界，从改变内心的种子开始。当我们用慈悲和智慧的清水去灌溉心田，自然能长出更美丽的花朵。净土宗所说的“心净则土净”，正是此意--你的内心安宁祥和了，你所处的世界便是你的净土。

👉一切众生与佛，都从这一心之源流出。理解了这一点，我们会自然生起一种同体大悲：原来你、我、他，本是在深层根源上相连的整体。这能帮助我们消融孤独，生起真正的包容与慈悲。

一切现象，皆是心光的涟漪；

一切境界，皆是心田的风景。

因此，不必急于否定任何当下的感受，无论是快乐还是忧伤。只需开始练习，觉察它，看着它如云朵般在心的天空中生起、停留、然后消散。最终你会发现，那能映照一切的天空本身--你那颗本自清净、安宁、自在的心--从未被任何云朵沾染，本就圆满具足。

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净界教言 | 人跟人之间，很少是他主动想伤害你

唯识学

我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他（自己）心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。

我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵~~)，事实上如此。

所以，为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。

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一张被严重低估的抗癌处方

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

俗话说：“百病由心起，治病先治心。”坏心态未必致癌，但好心态肯定有利于健康，对已经得癌症的人来说，好心态对病情是有帮助的，而糟糕的心情势必影响生存质量，对治疗效果也可能产生负面影响。肿瘤分子生物学专家、中国工程院顾健人院士晚年的科研工作中非常关注 “快乐”和“情绪健康”的医学研究。他认为1/3病人死于恐惧与高度忧郁，认为

“快乐”对于癌症患者的康复几率有着极为重要的意义癌症是“身病”，也是“心病”，是身心疾病。癌症的发生发展与社会心理因素密切相关，不良的负面心理因素会增加发生癌症的机率，也会对癌症患者的治疗和康复产生负面影响，影响疗效预后。

2022美国临床肿瘤学会（ASCO）年会上，来自中国学者的一篇肺癌口头发言：新诊断的IIIB-IV期NSCLC患者，心理痛苦与生活质量和免疫检查点抑制剂疗效的相关性。其中提到：心理痛苦在癌症患者中很常见，并导致下丘脑-垂体-肾上腺（HPA）轴和交感神经系统（SNS）的激活和痛苦激素的持续产生，这可能有助于高度免疫抑制的肿瘤微环境（TME）。同时，临床前研究表明，心理痛苦可能会破坏癌症疗法。因此，研究调查了非小细胞肺癌（NSCLC）患者心理痛苦的患病率，确定其对生活质量（QoL）和免疫检查点抑制剂（ICI）疗效的影响，并探索可能的神经-内分泌学机制。该项研究入组77例新诊断的接受免疫一线治疗（ICIs）的IIIB-IV期非小细胞肺癌患者，结果发现：与非心理痛苦患者相比，心理痛苦患者的总有效率（ORR）显著降低（35.9% vs 63.64%；P = 0.033），无进展生存时间（PFS）也显著缩短（中位数12.63 vs 14.60个月；95%CI：0.36～1.98；P = 0.026）。多变量Cox回归分析提示心理痛苦是PFS的唯一独立预测因素（HR：2.71，95%CI：1.06～6.90；P = 0.037）。研究结论认为，心理痛苦在IIIB-IV期非小细胞肺癌患者中很常见，心理痛苦患者的生活质量（QoL）较差，结局影响免疫治疗（免疫检查点抑制剂，ICI）反应，并发现神经内分泌激素抵抗ICI治疗的潜在机制。
管中窥豹，可见一斑。良好的心理状态对健康具有正性作用，有助于降低患病风险，也有助于疾病的康复和预后转归。

人生在世，难免会遇到各种糟心事、不快事、出丑事、杂难事，怎么办？先要“面对”，然后“处理”，最后是“放下”。记住：面对——处理——放下。清扫情绪垃圾，提升机体免疫力，将癌症最大可能地挡在门外。克服恐惧，面对挑战，充满希望。心中有希望，未来一切都有可能。希望与快乐，是癌症防治的一付“良药”！中国抗癌协会肿瘤心理专业委员会写给癌症患者的心理处方：

1、大多数人面对困难时，会出现畏缩、退却的正常反应，试着将大困难化解成一个个容易实现的小目标，在不断实现小目标基础上，可不断为自己积累信心，实现最终目标。

2、人的一生需要不断变换角色，每个角色都有不同的内涵，每个角色都可以消极面对，也能积极担当。现在你生病了，首先要接受病人的角色，这个角色的确会给我们带来惶恐，以及对家人的歉疚，感觉到失去对未来的控制力，但这个角色也要求我们重新安排自己的所有生活，这样才能从思想上战胜病魔、向积极的方向转变。

3、学会清除有毒的心理垃圾。有时候负性情绪就像一座有毒的心理垃圾，不仅会诱发疾病，也能加重疾病的症状，加快疾病的进程。面对癌痛，我们进行心理格式化，清除有毒的心理垃圾，是战胜疾病的第一步。可以通过回忆美好的事物，回忆成功时刻，挖掘自己的力量，发挥自己的优势；通过各种娱乐转移不良情绪或转换引起不良情绪的环境；也可以通过直接宣泄,把不愉快的心情和事件，从心里释放出去;更可以好好的吃一顿，好好的穿一回，好好地玩一把，用享受的方法获得放松和平衡。

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净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。

回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。

这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”

其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。

比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 

第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。

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「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）

你要懂得大乘是什么

原创 普贤行者 海云和上法语

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒”，菩萨的十个重戒，“及受沙弥，沙弥尼所有别戒”，就是通通其他的戒、个别的戒都要受，这个时候未满二十，所以虽然受了戒，也是沙弥、沙弥尼。但最重要是下面“即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者”，这个学大乘心具受戒者，各位很不容易做到，你要学大乘心，那你要懂得大乘是什么。

前面讲过“那个法师的忏悔”，说一个法师本来讲经弘法，后来他得了重病，就拼命忏悔。那大乘弘法，有没有说弘法师不可以生病？有没有说修行人不能生病？那凡是生病的人都弄错了吗？所以传这种信，写这种信的人，本来就知见不对。至于这个人，譬如说我在讲经讲错，因果我背，这个是你要注意的，你不能够说，我讲的这个是印光大师讲的，有错的话你找印光大师不能找我，你要讲你就要负责，你不能推给印光大师。那我在讲的时候，我故意讲错的，那就不止因果而已，那是恶因果，因为所有讲经的人不会故意讲错，他一定是讲对。

但就像孩子们一样，他读到国小，他只能讲到国小，当他到了国中，他一定讲国中的程度，读高中讲高中程度，读大学讲大学程度。那你现在讲的肯定对吗？不一定啊，因为我们都凡夫啊，可是佛法假如没有人传扬，那就没有佛法。所以我们也知道，传扬的人，因为他的心识跟气量，常常会讲歪了，他不是故意讲歪，因为他的认识只有这样，所以佛法才会从正法到像法到末法。但是你假如都不讲，正法马上消失了，我们在讲的时候，会有一个递减衰变的情况，那我们就要带着警觉性，不要作为毁灭佛法的种子。

那一个讲经的人或一个修行人，他一定有一个特质，自己要无尽的超越，这是很重要的。不是说我出来讲经，我讲的都对，那一定完蛋，我当然是要把对的讲给大家，我不但要把对的讲给你听，我还要再留意，不能让你听错，不但要不让你听错，你讲给别人听的时候，也不要讲错，我最少要做到这三个层次。在讲堂上是比较没问题，我跟你肯定，我在讲绝对不会有问题，我至少留意到这里，但是我也常常出错。

我记得有一次跟大家讲说，某某师兄很认真修行，鼓励他出来讲经，大家应该尊重他，就好像尊重阿罗汉一样。好了，这句话出事了，大家都说我授记他已经证得阿罗汉，我是说把他当做阿罗汉这样恭敬，因为他刚要出山来讲经，所以鼓励大家来护持他，把他当做阿罗汉。那这样讲就叫做“我授记他阿罗汉”？这就是话讲错，听的人听错，我跟你讲，我从来不授记任何人，我都不是阿罗汉了，我还说他是阿罗汉，你有没有搞错？所以你要搞清楚这种状况。我发现这个讲错话，结果一堆人都跟他发疯似的，他确实是有些功夫，但是因为你这样瞎捧他，就使他堕落了。

在法堂上都会发生这种事，在禅堂里头，更是一堆乱七八糟，我怎么讲你怎么错，我说吸气、闭气然后吐气，这样而已，大家都患心脏病，叫你闭气，糟糕，你憋气，憋气跟闭气不一样，我哪知道你不会闭气？你们不是大家都会呼吸？还要教什么瑜伽呼吸法、快速呼吸法，练得大家步罡踏斗，那为什么会这样？因为在教你的这种东西，你搞不清楚。所以我们禅堂里，一定要注意绝对保护就是这样子，你根本弄错了，而那个地方就不是讲对讲错的问题，我是绝对不会讲错，但是你一定会听错，为了使你不听错，我在讲的时候，我就要用心去改，所以具大乘心是很麻烦的。

我们一般人修行，是我知道就好了，我会就好了，但是现在要教人就出问题了。所以你要依止这种大乘心的师父，很简单的讲，你来这里你先做，做了以后要有心得，再拿来问，你不要还没做就先问了，那你去做，绝对出问题。你就先做，做了以后你要用心，那发生什么事，拿来讨论，你一定有内容，而且你一定会进步很快。你还没做就问，要问出一个究竟才要去做，那你完了，你还没问出个究竟，就已经完了，你很容易阵亡。

撷自《占察善恶业报经》

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