一直幸福快乐的窍诀：方法恰当、精进修行和共同前行
普巴扎西仁波切 囊加花海
上师：
这一段时间，也就是大概一周多了吧，尤其是常年或者是短期居住在身边的很多弟子们都在想，我的时间已经到了，暂时还没有求成法，可能心目当中也会有一些急躁。但这一段时间咱们没有讲解更多的法，一方面和我当前的身体还是有一定的关系，另一方面还是和很多修行者也有关系。我们今天先从这个角度来稍微讲解一些，我觉得还是蛮有利益的。
怎么说呢？要把当前的修行做到最圆满，要从两个方面去完成。第一，方式方法要到位；第二，要有更多的时间去积累。我相信在座的每一个人，由于我们长期一直都在讲解有关的一些教义，但是必定理论归理论，现实当中很多都觉得，是需要这么做，我也知道，但就是做不了，这该怎么办呢？这也就是我们今天着重讲解的地方。因为通常我自己也有这样的感觉，仅仅告诫每个人要这么去做、那样去做，当然有些地方可能我们不懂，但有些地方真懂的，但是懂不一定都能做得了，这就是当前最大的困惑。就是说我知道需要这么去做，甚至曾经我也阅读过很多本书，也在不同的导师身边听闻过，也知道这样做下去的意义，但就是做不了。那么今天我们从这两个方面来讲解该怎么去做。
01
方式方法要恰当
比如第一，方式方法要恰当。就是说当前我们所修的法要修得如理如法。当然，说到如理如法，它的前提、必不可缺少的是在一位具德上师面前得到一切教言，要懂得该怎么去修行。可能有些会说，我平常阅读几本书，就遵照几本书的要义去修学，这样也可以吗？从某些角度来说，当然我们也不能完全否定说这样不可以，但必定书本是一种诠释，里面所传递的一切只是讲解一些接下来修行的方向，但具体操作方式仅凭借书本还是没法给我们赐予很多。因此，无论是汉传佛教历代高僧大德，还是藏传佛教历代高僧大德，都是依止导师而成办解脱的，没有一例是依止一本书或者是几本书而成办解脱的。这就充分地为我们后一代弟子诠释了什么呢？在成办解脱的路上，依止导师是必不可缺少的。
当然，自从我们进入佛门起也懂得这个道理，今天也追循这个规则、这个教义，我们现前也依止着导师。那么这个时候就要在一位导师身边，要知道接下来我要修行的法该如何去修持。我们平常大部分都在修成熟口诀法，当然也有少部分人由于刚开始与藏传佛教接触，或者是曾经与藏传佛教接触过，但是与亚青寺的传承接触也仅仅是这一段时间，因此当前还没有接到这样的传承。但无论怎么说，你眼前所修行的法一定要做到如理如法，就是要懂得该怎么去修行。那么前面导师为你宣讲该如何修行是必不可缺少的。
有些会想，我们刚开始进入成熟口诀法的时候，第一步，导师一再告诫我们去阅读一本书，为什么当时没有直接宣讲呢？曾经我第一次到亚青寺，在我等大恩根本上师身边求学成熟口诀第一法的时候，因为当时对很多很多方面并不了解，所以即便当时在导师身边已经求了第一步，但很多方面真不了解，一回到家，所修的法是漏洞百出的。但幸亏旁边有很多很多金刚道友，所以当时上师也一再告诫我：“虽然我今天把窍诀法第一步赐予给你了，但是不一定你全都明白，所以身边的这些道友们，无论怎么说，比你依止时间更长，所以他们在这方面的修行比你可能理解得更多一些，为了便于以下的修行，平常可以多去问一些道友。”所以自从那天开始，我不停在不同的道友身边去提问，慢慢慢慢就把自己当前的修行做到圆满。
后期在为他人宣讲的时候，我也在想，某些地方我们可能有很多道友直接可以去咨询，但在有些地方有些人的条件不见得有这样的环境，那么这个时候该怎么办呢？所以后期为了便于刚开始步入修行的人更好地修行，我们把第一步成熟口诀法整体修法立成文字，也就是当前大家所阅读的《上师瑜伽导修文》，它是成熟口诀法的第一步。
总的角度来说，它分为前行和正行两个部分来宣讲。前行分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、观皈依境、祈祷上师、接受四种灌顶、发愿回向，大概那么多个步骤。在进入正行的时候，从观察修和安住修两个部分讲解一个次第道。所以要把整个过程背诵下来。背诵下来以后，接下来就要试着修一阵时间。当修一阵时间以后，好，再到导师身边，根据自己当前的修行，看看是否接下来再求更高的法，还是在当前所修行的法当中继续修行。我们平常基本上修行的程序是这样的。
那么像很多人虽然追循导师的教言，把很多该需要背诵的已经背诵完，并且也遵照所背诵下来的法如理如法在修行，但第一次修学过程当中，对于这么一个整体修法，由于我们曾经没有这方面的修行过程，因此它对你来说可能还是束手束脚的，就是说很多方面不得力。那么这个时候需要一个熟练、顺手的过程，在修行当中越来越觉得方便的一个过程，那么前期就需要有一段时间去修行。
当然我们平常也一再讲解，即便前面已经背诵完《上师瑜伽导修文》，当后期在修学过程当中，还要对照前面所背诵的法，看看你接下来修学过程当中能否圆满或者是如理如法在修，这一点是非常非常重要的！因为不光是在座上修学过程当中所运用的一切，因为刚刚说过，在进入正行过程当中，不光是观察修和安住修两个部分，还要根据昏沉和掉举起现的程度来树立不同的方便法，称之为善巧运用。所以这一系列，当然不光是在《上师瑜伽导修文》当中了解，还需要多去阅读相关的一些教言，比如说《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，或者是《上师瑜伽之四精要引导文》等等，要懂得四精要法。若拥有了四精要法，接下来修学过程当中，基本上下面的修行你不会有太大的障碍，就是说我修不下去，或者是我修不了，或者是当我在修学过程当中不如意等等，这一系列在你的面前基本上不会呈现，原因是你已经拥有了四精要法。
我们在修学过程当中，首先把信心立在第一位——传承法脉清净而具普遍之信心。把信心立在前面的原因是，你要是对这个传承、对导师，乃至对这个法有信心的话，那接下来的修行，由于拥有了通达方便、认识智慧和善巧运用的原因，因此很多即便做不了，你也会带着一个很平静、平常的心态去面对它，所以对你来说即便暂时修不下去也不会成为问题的。但是为什么平常我们很多人在修学过程当中，比如说观察不清晰、观着观着皈依境容易丢失，或者是前面即便观得清楚，接下来又会迷惑，反而成为他最大的一种烦恼，主要是什么呢？还是对于善巧方便的认知不够。若要是对善巧方便认知够的话，那么这些都不成问题的。
什么事情都需要一个过程。我们平常可以心急一些，急到什么程度？我想今天就要成佛。世间不是有一句话就叫做“不想当将军的士兵不是好士兵”吗？那么我们今天作为修行者，不想当下成佛的修行者，不是一个很好的修行者，也可以这么去认为。但是又要知道的是，虽然你有这样的追求心，但是修行本身不能太极端，因为你还是要带着一个平静的心态去面对这一切，什么事情都需要一个过程。
我们在面对生活、面对自己的事业，以及面对当前的修行时，因为按照以前的习惯，总想快速把这件事情做完。这从另一个角度来看是一种上进心——我真正想要达到这样的结果，但有时候一味这么去追求，过度极端的话，对我们整个修行决定是没有利益的。尤其这一点，不仅仅我们今天在探讨这样的事情不足的地方，甚至我等导师释迦牟尼佛曾经为后一代弟子宣讲过极端的做法对成办解脱是没有利益的。佛陀六年苦行的过程当中，恐怕世上没有一个人能做得到，但最终佛陀的结局也是倒在恒河边的河滩上。后期一个放牛的女孩就把他救起来，佛陀依靠世间很多食物，慢慢慢慢修行而快速成办菩提。所以后期佛陀告诫后一代弟子，极端是不能成办菩提的，所以需要懂得方式方法。那么今天我们在修学过程当中也应该有这么一个心态。
从另一个角度来说，我要快速成办解脱，那么解脱以后干嘛？曾经也有很多人问过我，若要是我解脱以后干嘛呢？我们平常的人只是认为解脱以后可能万事大吉，我想干嘛就干嘛。真正你解脱的时候，你也不会想干嘛就干嘛，即便想干嘛就干嘛，这个“干嘛”永远在度化众生的事业当中。它不会像我们今天所讲的：“修行这么艰难，我这一段时间即便有多么艰难，当成就以后我就不需要这么艰难去进行。”当真正已经解脱以后，艰难和解脱已达成一如，艰难已经不是艰难了！艰难就是一种很必然的行为。
所以，即便我们现前修行也是为了救度三界六趣一切众生，哪怕成佛以后你还要继续救度三界六趣一切众生，因为我们初次的发心是“愿三界六趣一切众生都能成办解脱”，也就是说一切众生没有得以解脱之前，你的事业永远不会停止。那你今天会修，明天会修，这一个月会修，这一年会修，甚至直至临终之前你会修，直至未来一直都在修行当中，原因是你的这个使命还没有结束。三界六趣一切众生还没有都成办解脱，所以你的使命是不会结束的。
地藏王菩萨曰：“地狱不空，永不成佛。”很多人都说，由于他立过这个誓的原因，他是成办不了解脱的。当然不是，指的是他的事业不会停止的意思。虽然我们现前并没有用这样的词，但是它里面的含义是一如的。所以三界六趣一切众生没有得以解脱之前，我们的事业永远不会停止，你的使命也不会有结束的那一天。因为它就叫做无缘慈悲，那时候不需要依靠某一个众生、对某个众生生起慈悲心等等，而是所有一切众生。
这样一来，接下来我们修学过程当中一定要懂得这个道理，修行不能太极端。极端是一种心态，尤其这个心态，我们平常说紧张、松缓和平等，那么这个极端基本偏向于哪个方向呢？当然是紧张状态。尤其当在修学过程当中身心过度紧张的话，反而会带来什么？像我们通常很多人在打坐期间，说“我胸闷、腰酸背痛”，或者是一直感觉到有个什么东西压在心上、肩上，或者是当自己修完法以后，还需要一段时间先去疏通疏通经络，才感觉到身心完全能放松下来，这些都是什么原因呢？座上过度紧张的原因所致，就是刚刚所说的极端的原因。
因为我们当前的极端还没有达到很极端的地步，只是说偏向于紧张的时候就会产生类似这样的显现，若要是过度紧张的话，还会失控。有人说，修行才会失控，不，世间是一样的，当你对某件事情执著特别特别大的时候，你会失去控制力，这就是失控。所以当然不能这样。那么平常在修学过程当中有这样的心愿——“我要精进修法去成办这个见解”，这是非常好的，但是在修学过程当中一定要带着一个平等的心态。
那么这时候当然离不开历代传承祖师的教言，要懂得该怎么去对治昏沉和掉举。所以也不要一味去想着，昏沉和掉举这么重，这就意味着我的修行不好，当然也不是这样的。什么都需要一个过程。就像在座的很多都是在家居士，像年龄已经偏上的，可能你身边曾经有过儿女，当小孩子生下来一段时间里，他能做事情吗？这个小孩子叫人吗？当然叫人。但是他平常像大人一般能做事情吗？别说做事情，一切都是父母往上面付出。但你也不会由于当时觉得这真不像一个人，因此我把他丢掉。若要是丢掉，那今天就没有你身边的这些能给你做事的儿女。
什么事情都需要一个过程，不要起先只要有一点点感觉到不符合于自己心的时候，就觉得我的修行继续不下去，都得有一个过程的。那么今天不行，那我明天一定得行，明天不行，后天我一定要把它做成行。总之带着这么一个心力，一定要把这件事情做好。但方式方法当然不能忘失，比如在观察修的过程当中慢慢慢慢去观察，尤其观察也不仅仅是座上这么短短的时间里作观察，只要长时间不离皈依境，慢慢慢慢皈依境对你来说已经越来越熟悉。
有些会说：“现实当中好像也不是这样，我虽然也观过皈依境，但是直至今天还是观得并不清晰。”先举个例子，你平常在看抖音的时候，里面有一处令你很执著的地方，我想只要放下手机，你的眼前全是这个场面，但这个不需要长期去观，为什么一瞬间就会那么清晰呢？因为特别执著。那么皈依境我们现前还没有达到这么执著的地步，所以有时候觉得陌生也是很正常不过的。但总的角度来说，一切都需要一个过程。
当然安住修也不例外，要让自己的心完全静下来也是一件不容易的事情，它都需要慢慢慢慢修行，需要一定的时间去积累才能达到想要的见解。但是也并不是刚一开始当自己心静不下来，也就是通常很多人所说的“止息一切妄念在无分别状态当中”，暂时把它当做是平静状态，这样的状态还是很少的。这也很正常，因为刚开始修学，比如说尤其是看不见摸不着的这个心，要以另一种方式让它清净下来，真不是一件容易的事情。我们平常在面对很多事物前，可以靠自己身体和心的力量，靠一种压制方式去做这些事情，好像都能做成一般，但是看不见摸不着的这个心，无论我用多大的力气也无法压住它。但这个时候若方式方法恰当的话，让看不见摸不着的心清净下来也不是一件很难的事情。方式方法要做对。
尤其一开始我们也不是一再提倡安住不了也要继续安住，而是当时安住不下，主要以观察修来调伏。因为曾经也说过，当前我们修行的目的是为了寻求解脱，解脱并不在某个据点，也不在某个地方，而在清净心之中。清净心的特点就是便智双运，有时候叫做二清净地，即本体清净和自性清净，本体清净为智慧，自性清净为方便。有时候也说本体清净为空，自性清净为明，也叫明空双运。无论怎么讲解，心的本性叫便智双运也好，明空双运也好，或者是本体和自性双运也好，这就是真正的解脱。那么解脱当中的方便与智慧是平等的，没有说方便高于智慧，或者是智慧高于方便，是平等的。
那么今天我把方便和智慧拿到行道当中去运用。什么叫果法呢？就是把果实所具有的特点尽可能运用到方便当中——行道当中，越用得多、相似，那么成办果实的时间就会更短。所以我们当前所修学的法完全是按照果法的特点在进行的，所以说方便和智慧都不能缺少。那么当在运用过程当中，一定不能像往昔一般，智慧大于方便的概念是不能有的。要是这样的话，解脱应该是单纯的智慧，没有方便的智慧。但不是的，真正的解脱是便智双运，方便和智慧达到平等的时候就叫解脱。今天对方便和智慧一定要带着平等的心，一定不能偏向于哪个方向。
比如我平常打坐期间，不知不觉当中还是在树立禅定，像观察修一面也在有意识、无意识当中搁置一旁，那么这时候，你的解脱已经缺乏了什么呢？单有智慧没有方便的这么一个修法，那当然不是解脱。那现前我们怎么做呢？在究竟果实当中，方便和智慧，或者按照我们当前所修的过程当中用观察修和安住修来立名，那么这时候一味按照某一面去修学，即便看似好像修得不错，甚至也有些符合你的条件，越来越顺手，越来越习惯，修行越来越方便，但你已经越来越远离解脱本身。所以这时候一定要带着平等的心去面对当前的修行——方便和智慧。
至于修学过程当中的方便和智慧，在修行、运用过程当中，可能有时候偏重于方便，有时候偏重于智慧，这是能力的问题。但是从你的心识状态当中，一定站在平等的角度当中去面对方便和智慧，不能偏向于一面。那么在修的过程当中，由于你的能力，今天昏沉掉举过于太多，我们不得不多用一些观察修——方便；今天当心相对平静一些的时候，偏重于智慧。这是能力，但是你的心态一定要站在平等的角度当中，不能完全偏向于一面，这样一来就会与解脱越来越遥远，一定要铭记这一点！上述的一切都在讲解该怎样如理如法去修行。
可能很多都在说，我已经修了比导师规定的时间还超过很长时间了。时间可能已经超过很长了，但你的见解真如同时间一般修出来了吗？还不见得。就拿有相定来说，把心专注在一个皈依境之上，因为这样修学的目的在于什么呢？像我们的心曾经如同一匹野马，已经野惯了，它想干嘛就干嘛，想什么就想什么，做什么就做什么，基本没有去约束它，也没有去调伏它，所以它想干嘛就干嘛。但今天把这一匹野马抓住，要完全听从这个主人的吩咐，这个野马不见得那么听话。也就是我们野惯了的这一个心，今天完全要听从我们的吩咐，方便的时候方便，智慧的时候智慧，恐怕它不会那么听话的。
但这一点也是很现实的，我相信在座每一个人不需要我来讲解，你们都已经感受得了。我今天想把心安住在平静状态当中，不过几秒钟的时间，诶，昏沉和掉举又开始起现，它完全不听从你的吩咐。那么这时候方式方法一定要运用恰当，第一时间是很难调伏的。这时候方式方法一旦没有做到恰当，昏沉和掉举永远不会有止息的时候，没有心完全融入法的时候。
所以说，像刚刚说到的，第一，方式方法一定要恰当。像刚刚所说的，我们第一次从有相定开始入手，因为心一再散乱的原因，当第一次要让心静下来，没有一个所缘的点，心是静不下来的。可能有些会想，我平常能做到这一点，不需要所缘的一个点也能让心清净下来。但这个只是在你心态平和的时候，今天没有外缘让你产生烦恼，自己内心也相对平静的时候，你会感觉到是这样的。但当心遇到一些不恰当的缘，比如说身心不太健康，或者是今天昏沉掉举过度炽盛的时候，这时候你才知道心没有一个所缘的点是完全静不下来的。所以我们第一次从有相定开始入手，它一定是有道理的。
如果这时候一味按照个人的想法，认为我今天心情平和，感觉到什么都不想也能让心静下来一些，这就相当于我们晚上睡眠之前，哪怕什么都不想，开始进入睡眠，在短短的时间当中也慢慢慢慢可以入睡，不需要想太多的事，这就说明今天可能没有太多的外力让你的心那么散乱，所以这时候相对平静一些。但今天要是在外面遇到一个不好的缘，晚上睡觉的时候满脑子都是这件事情，你让它放下，它还是放不下，那时候你才知道有相定对你有多么重要。因此，我们现前一味先从有相定开始入手，原因就在此上。
心情平和是短期时间的感觉，长期当中心还是处于散乱之中的，这个时候若没有很好的有相定的基础，那么接下来一切都根据个人的情绪而飘动，那基本上你的心永远定不下来。所以别把有相定看成是多粗大的一个见解。刚刚说过，你这两天感觉到有相定可能不需要太专注某一个相、境，能把心自然安住在平静状态，一定是这两天你没遇到什么烦恼，心情相对很平和。但是这种事情很少，当遇到一个外缘，包括身体不舒服，哪个地方痛，哪个地方这样那样的时候，没有一个所缘的点你一定是静不下来的。所以要懂得这些道理。
现前知道把心缘到某一个相之上，这倒我懂了。但是光懂不行，我们还得有禅定，要有定力。定力就是在这个禅定当中如如不动地进入到一个很深的禅定当中，这个很深是完全已经脱落，就是说完全已经超出我们现前意识能感受的成分。如果这个心还能感觉到我把心专注在某个相之上，这不是有相定，而是还在欲界的范围当中。
三界当中的心态是不同的，所以无论他的寿命，无论他的很多很多方面都不同，原因是什么？就是由于定力不同。那么现前即便在修学一些更高的禅定，基本还是在当前的这个范围当中——我的心能感受得了，还在这个时空，这个时间和空间当中。那么这个禅定，只是说你在“修”这样的禅定，但还是没有“达到”这样的禅定。“修”和“达到”完全是两个概念，“修”是拿着这样的方式方法去做，“达到”是进入这么一个境界里。
那么问一下我们在座的每一个人，当我们平常在修学过程当中，几次能达到一种脱落和爆炸，就是当修着这个禅定，突然进入到无法用这个心去领会、超越这个时空的一个境界，说这时候开悟了，当然不是开悟！这还是在世间禅定的范围当中。你们几次达到过？甚至一次都没有达到过，都是什么——哦！今天这么修基本上还是心在感受，也在这个时空的范围，我以前能感觉到就是这样的！墙就是墙，玻璃就是玻璃，时间也就是一分钟就是一分钟，甚至有时候好像一瞬间——咦，两分钟好像一分钟的感觉都没有，但这也是时间很短暂的，长期达到这样的时候非常非常稀少。所以还需要在上面多下一些功夫。接下来像无相定乃至更高的禅定就更不用谈了，所以还需要更多的时间去修炼。
所以第一，前面方式方法一定要恰当。那么这个时候可能有些会想，我现前正在修禅定，那为什么一味讲解观察修？观察修还需要起心动念。但有时候起心动念也是成办解脱的一种方便，就是刚刚所说的，叫自性清净。那么是凭借意念造作而达到自性圆满清净的地步吗？当然不是的，但是它有这个成分，也有这样的功能，迅速可以达到一个清净的状态。所以这时候观察修在修行中也是必不可缺少的。
人最可怕的是什么呢？在理论上有所了解以后，就把现实很多东西都搁置一旁，甚至开始诽谤等等，这是要不得的。比如你真正有见解的时候，诽谤永远不会在你的身边，也就是说在你的词典当中永远没有“诽谤”这两个字。曾经莲花生大师说：“无论你的见解有多么广大，但是对因果的取舍细致到如同面粉一般。”这就充分地告诫我们，不会由于对于空性认识广大，所以就直接开始诽谤所有的一切有为法，不可能是这样的。那么接下来修学过程当中，一定要铭记这一点，方式方法一定要恰当，不要一味去按照我想怎么做就怎么做。这就是前面第一个，方式方法要恰当。
02
要用更多的时间去积累
第二，要用更多的时间去积累。很多都在说，我也想用更多的时间去积累，但就是做不到，该怎么办呢？这就像我们平常所说的，四厌离法永远不要从你身边消失。四厌离法永远陪在你的身边，那么精进就变成必然的，不会像我们平常一般，偶然地发现——哦，今天很精进、又不精进等等，不会这样的。它就会变成长期性的，这就是拥有四厌离法的原因。
往昔历代高僧大德独自一人在幽静山林修行，当时他的见解并不圆满，但为什么能做到在修行方面那么精进呢？凭借什么？凭借四厌离法。那今天我们作为后一代弟子，继承历代传承祖师的事迹当然是必不可缺少的。所以平常座间的时候还是要多看看《前行引导文》。我们这两天也说过，不是我们这个传承只会讲《前行引导文》，而是对于初次进入佛门的人来说，《前行引导文》太重要了！
在我们的感觉当中，即便有时候了解有这么一个道理，但还是会找一千个借口、一万个理由，说得更白一些，还是四厌离法没有融于心。若要是四厌离法融入于心，那么接下来可能就不会找太多的借口，往昔历代传承祖师就是我们的榜样。因此，我们只是从文字上了解或者是看见过有四厌离法这样的词，但是这样的教义还没有纳入到心相续之中，所以要反复去修。一次不行两次，两次不行三次。
甚至从修行本身的角度来说，昏沉和掉举是我们当前修行最大的怨敌，但是曾经喇嘛仁波切的一位上师说，当早上昏沉过度重的时候，只要一想到三善道的痛苦，昏沉如同鸟飞过以后连痕迹都没有留下般，再去寻找昏沉，完全如同到了金洲不得土石一般，再也找不到昏沉了。这仅仅想的是三善道的痛苦，还不是三恶趣的痛苦。但为什么历代传承祖师能做到这一点？因为他观照的过程当中可不仅仅是像讲个故事、听个故事一般，而是把这个教义完全纳入到心相续之中去感受，把自己当成是主角去感受，这时候感觉就不一样了。我们通常也在学习这些精神，但是很多时候只是作为一个听故事者、讲故事者，永远没把里面的内容纳入心相续之中，所以还是没感觉。所以以后可不能这样了。
在座间的时候，有时间多去看看《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》或者是《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文，多去阅读一些。甚至现前我们身边也有更多的弟子都从加行开始做起，所以前两天我也给你们说过，过一阵时间，当我身体稍微好一点，《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文，我好像记得几十年前可能讲过一遍，但是那时候，第一，汉语表达能力也不强，第二，当时可能也就这么草草率率地讲了一遍。但现前应该细致讲一遍，这样对无论是观四厌离法还是修五加行都会有很大的帮助，很必要，所以接下来也会讲解。但是我们不是仅仅等待着这一天，平常这些相关的内容时时要去阅读，还要纳入心相续之中去观想。
若要是具备这个条件的话，接下来修行就显得越来越自然了，每当进入修行的时候一定会生起一种乐趣。为什么我们平常都觉得一修行好像就有种闷闷不乐的感觉，这还是对共同四厌离法乃至对整体修法的认知不够。所以这个时候要多去阅读四厌离法，那么这样一来，接下来修学过程当中你一定时时都处于乐趣之中。
若具有这个条件，即便在家居士，你平常工作有多么忙碌，但平常现有的时间不会像往昔一般那么放逸，会把所有时间都运用到修行当中。因为修行如同曾经你去逛街一般，或者是今天和几个朋友去吃一顿美食，会当做是一件很快乐的事情，那么以后你在修学过程当中，可能比逛一千次街，或者是去尝试一千遍美味感觉还更好，因为你已经知道这件事情对你有多么重要。所以要让自己抽出更多的时间去修行，那当然，四厌离法是必不可缺少的。
所以刚刚说到的就是这些，从两个方面来进行。至于这两方面是否如同刚刚说的一样都做得很圆满，我相信天知、地知，你自己知道。若要是没有做到这一点，就意味着你还要在这两方面多去加把劲，把这两方面尽可能做成圆满，这样一来才会对自己见解增长起到切实之利益。
因为平常我也在想，我们说进入佛门的目的，一味说有个西方极乐世界，当然因果不虚，是有的。像我们的前世，若当时在除了人间之外的某一个地方，说有一个人道，可能如同今生一般，会不会仅是一个模糊的概念，也有可能性，但是必定今生我们已经现前感受着这一切，所以因果是不虚的。但是要想成办解脱，恐怕仅凭借这样的等待还有所不够。所以我平常也在想，等两天我们都要面对死亡，这是特定的，谁都逃脱不了。我们说修行的目的是为了今生快乐，凭借前面所讲解的这一系列，在面对生活当中一定不会让你有太多的烦恼，什么事情你都会想得更开一些。平常也有世间自己的规律，但世间的规律也就是一味去减轻自己的烦恼，但有些时候凭借世间的规律，可能没有减轻自己的烦恼，反而增加了很多烦恼。那么我们今天依靠佛教的方式也是为了不仅仅减轻，甚至断除一切烦恼。但要是真正运用起来，这个利益更大一些。
甚至我平常也告诫很多修行者，不要一味说我是一个修行者。所修行的法是为了调伏自己的内心，那么你今天的性格有多少改善？因为它决定你在生活当中能获得多少快乐、幸福。若要是性格没有改善，因为我们曾经的性格是被贪嗔痴烦恼所驱使的，在这样的驱使之下的性格，那一定处处是烦恼的。那现前行善的目的是为了对治贪嗔痴，那你的性格一定有所改善。那么由于改善自己性格的原因，在现实生活当中是越来越好的。
所以就像刚刚说到的一样，现前你的性格有多少改善？今生对我们来说当然也很重要，从小直至现在，从现前到死亡，不停忙碌于世间的琐事，不就是为了追求现世当中的幸福吗？所以当然重要。但是与未来更长的时间相比，现世也重要，也不重要。往昔历代传承祖师为什么丢弃所谓的现世幸福而追求更长时间的幸福呢？莲花生大师曾经曰：“与未来的时间相比，今生的时间越长也是稍许个月，未来的时间是很长的。来生当中不遭受任何痛苦，现前进入佛门修学的目的也就在于此上。”所以从这个教言当中越来越了解到，当然未来的时间更重要。
那么我们现世生活当中也不是说什么都不需要，当然需要过得好。但是所谓的过得好，不要让更多人遭受痛苦，而让自己一人获得幸福，这样的行为不符合佛教的宗旨。所以总的角度来说，我相信平常也在阅读四厌离法，尤其是因果不虚，也稍稍要了解一些。
但是我们今天着重讲解的是，今生虽然需要幸福，但是临终更需要自在。我们今天虽然都活在这个世上，但接下来还有多长时间就要离开这个世界，谁都不知道。可能是今天，可能是明天，可能是这个月，可能是今年，若要是时间说得更长一些，再过50年我们在座的每一个人都不会在世上。哪怕平常你对这个世间有多么执著，甚至你多么不想离开这个世界，到50年，你早已经离开这个世界了。到50年之后，若有人去寻找我们在座的每一个人，只有到坟墓去寻找他的骨灰之外，实实在在、健在的这个人已经不在世上，这是特定的。
50年，说长好像很长，说短很短！我们都是经历过几十年的人，想想，几十年对你来说有多长的感觉？尤其随着年龄增上，到达一定的时候，真的，时间就不是一秒一秒地往前走，而完全是跳着走啊！一个小时，甚至十个小时、一天一天地往上跳着走一样的感觉。时间走得这么快，就意味着我们离终点站越来越近。到达终点站，无论当时你自己临时感觉到有多么强大，在无常面前我们都是很虚弱的、很胆小的、无力的，所以那时候才知道什么叫做真正的痛苦。因此当前修行的真正目的也是为了这个。
所以平常就在想，当我在面对无常的这一天，我应该是一个什么状态？我当时会想一些什么？我在做一些什么？但有一天我们在座的每一个人都要面对这么一个场景，是特定的！可能有些会想，为什么活得好好的还去想这些事情，添加一些烦恼，有什么意义？因为没办法，不这么去想，若要是一直欺骗着自己，真正无常降临到身边的时候就要受百倍、千倍、万倍的痛苦，不值得啊！现前提前去想这些事情，提前做好准备。
你家中所有的一切，不就是提前想好了未来可能会发生的事情而提前做的准备吗？所以在接下来一段时间里，你都不会因缺乏这些东西而遭受痛苦，这都是提前做好准备的功德。前期在想这件事情的时候，是一件烦恼的事情，因为这件事情还没有做成，在做的过程当中可能还是要经历一定的功夫，但是必定已经做好了，接下来你就没有烦恼了。今天我们同样一个道理，当在想无常、临终那一时刻的情景，乃至临终这一时刻的感觉，越来越形成一种恐惧感，就说明你对这件事情恐惧是特定的，那现前开始准备怎么去解决这个痛苦，不要让自己有痛苦。
当今我们生长在这么好的环境当中，有佛教的圣地，并且又遇到那么多讲经说法的导师，自己的身心也投入到里面，我们有解决的方法，不去解决，那么就变成完全没有什么意义的事。当今这个时期，人人都在讲解人活着的意义是什么？连人是怎么得到的都还没有完全理解透，那接下来怎么活着更不知道了。所以为什么有些人说，反正活着就这么吃好、穿好、玩好，认为这就是活着的真正意义。因为这一系列来自于什么？他完全没有理解到这个人身是怎么得到的，认为这完全不需要靠什么因果，凭借个人的力量，或者是一个运气，诶，我就获得一个人身。没那么简单！汉地有一句话就叫“种瓜得瓜，种豆得豆”，今天我们把一个石子埋在地下，希望上面长一个西瓜出来，不可能的。所以说平常无论做什么事情，它都是有因果关系的，那么接下来要如是修学的真正目的就在于此上。
刚刚已经说到，什么是真正的解脱？真正的解脱是什么，我们现前就往这方面去发展。这样一来，曾经藏传佛教一位高僧大德说过：“我现前无论在何处，都在西方极乐世界里。”这可不是观照出来的，认为这就是西方极乐世界，而是真正已经获得西方极乐世界。因为惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”也不是心里想想，凭借逻辑推理和探索出来的，而是真正已经获得这样的境界，就是西方极乐世界。这也充分地告诫我们，西方极乐世界真不需要像我们曾经所想到的一样，死了以后才能去，活着的时候与西方极乐世界完全无缘。不是这样的。
这样一来，哦，就在于你的手心之中，今生能否实现西方极乐世界，就在你的手心里。若要是真正能实现或者是证到这个见解，西方极乐世界用不着到哪里去寻找，当然，西方极乐世界也不需要谁去打造，也不需要谁去规划，因为它是清净心的显相。认为“我可能不会堕入到三恶趣之中”，三恶趣也不需要谁去规划、打造，因为它是不清净心——贪嗔痴烦恼沉重的表现，因为都叫做自现。就像昨天晚上的梦境一般，当内心很平静的时候，眼前呈现的一切都是好的景象，这些景象是谁去规划、谁去打造的？没有一个人去规划，也没有人去打造，它就是自现。那么当你心情很糟糕、烦恼很沉重的时候，晚上做个恶梦，外面所呈现的一切不好的梦境，是谁规划、打造的？也没有人去规划、打造，它是不清净心的显相。所以未来的世界，乃至我们今天所看到的一切都是这样的，当心清净的这一时刻，没有一个不清净的地方，这也就是佛教的观点和佛教的宗旨。
平常能从这个方面多去观照一些，对我们接下来修行会创造更好的条件和帮助。大概就是这样。这样一来，刚刚已经说过，方式方法要恰当，修行方法要恰当；第二，要有更多的时间去积累，要精进去修法。至于怎么去做，刚刚已经把为什么做不了、要做到需要具备什么样的条件都已经讲得很细致，那么接下来就往这方面多去发展一些。要记住，多去想想四厌离法，就会越来越觉得我今天所创造的这个完全值得，不仅仅值得，还是必须要做的。那么接下来在修学过程当中，我相信你一直都处于幸福之中，处于一种非常快乐的感觉之中，这也是我们当前修行必不可缺少的一种感觉。
有时候感觉说不重要，也是挺重要的，因为很多时候都是随着这个感觉在飘。因为心情很平静的时候，哪怕看见什么都没有什么烦恼，心情很糟糕的时候，看见什么都是烦恼，所以这时候即使想改变也恐怕改变不了。这些都充分地说明了有时候感觉也是蛮重要的。大概就是这样的。
今天我就想从这两个方面稍稍讲解一些。因为今天是星期六，依前一段时间的惯例，在这个时间就大概聊聊天。但是近两天我的身体不太好，所以一方面我们讲不成法的原因是我身体很不好，另一方面，即便身体不太好，但是曾经在身边求学法的弟子们多多少少都给他赐予法了，哪怕时间稍微长一点，不要紧的。因为你们要记住，当前给你们赐予的法，能在短短的时间当中达到很高的地步，真不现实。这个用不着我来说，我相信你自己也已经感受得了。前面我们已经讲过关于有相定和无相定，所以平常能从这方面多去下一些功夫，哪怕这两天没有讲成什么法，能在这上面多下一些功夫，接下来再讲什么法就容易多了。
法永久没有特定的。比如接下来我们在针对不同弟子讲法的时候，有些我可能讲的法多，有些讲得少，但这个是针对什么呢？针对你的见解来定夺。比如当你修不好的时候，哪怕某一个法，对你可能要讲几十甚至上百遍，看似好像每天都在求新的法，实际上就在讲解某一个道理。但有些可能只修一个法甚至几个法就已经超越这个境界，进入到更高的禅定之中，这也是修出来的，不是凭借你能说出来一些什么。因为有时候我也听到像曾经阅读过很多很多教言的人，拿着这些教言在回答，但必定自己修出来的和背诵出来的完全是两个概念。所以还需要在这方面多下一些功夫。
