2026年2月7日 星期六

再谈如何减肥?三个月时间,血糖从11.3降到6.2,减重12斤

再谈如何减肥?三个月时间,血糖从11.3降到6.2,减重12斤

中医书友会

减肥这件事很有必要,国家提倡减肥,做体重管理,非常高妙。
我近半年来在“减肥方面”也做了很多尝试,最后归一于“咸甘辛除燥法”,很多患者都减肥成功了。
当体重降下来,大肚腩变小之后,我们会发现患者血糖降下来了、血压降下来了,睡眠也变好了。
参考文章:谢相智丨抓住这几个特征,失眠、肥胖、糖尿病……用之俱佳
谢相智丨三个月减重36斤,肥胖我这样减
为什么会这样呢?
因为我们所谓的“肥胖”,对应到身体里面就是“多余的负担”。
大家想象一下我们厨房的下水管和洗手间的下水道,里面有非常多油渍、污垢和乱七八糟的东西。
反观我们的身体呢?
其实好不到哪里去,即使我们窥探不到身体里面,也可以照下镜子看看自己的舌苔,厚不厚,以及舌下络脉颜色深不深,或者看下自己牙齿内面的污垢,也能窥得一二。
所以,我提出了“管道模型”
01丨管道模型
所谓管道模型,就是清理人体的通道。
哪些通道呢?
首当其中的是谷道,也就是消化道。
如果人体的消化道干干净净,那此人的脉象也会是清灵的,面色是干净的,脑子是清醒的,胸怀是广阔的,性格是柔顺的。
反之,如果一个人的消化道堆积了很多“燥实”,那此人脉象是浑浊的,面色是脏脏的,脑子是昏沉的,胆量是不足的,性格是倔强敏感的。
其次是脉道,也就是血脉、经络。
再就是水道,包括皮肤和小便。
这就像长江水系,主干是谷道,支流是血脉,再分流下去还有气道和利小便。
对于人体,有形的是我们的身体,无形的就在于这些管道,当无形的管道通畅了,有形的形体也会得到荣养。
那是什么阻碍了人体管道的通畅呢?
02丨疾病在于日常
首先是饮食
饮食的问题包括吃的多、吃的快,以及吃的东西科技含量太重,不好消化,很多的疾病都来源于饮食。

假如我们会“好好吃饭”,那疾病先好一半。

怎么样吃饭才算“好好吃饭”呢?很多专家有自己的观点,我的观点就两个:

第一,是《道德经》里面讲的:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”中的第二条——俭,我一般也称之为“简”,即:
吃饭,简单吃。
我们国人有个特点,因为几千年来大家都处在温饱的边缘,改革开放前,一直到古代的各个朝代,能真正吃饱饭的非常少,饥饿是刻在我们国人骨子里的。
于是乎,改革开放以后机会来了,大家拼命挣钱,挣完钱拼命吃饭,吃出毛病来,再拼命吃药,所谓新时代“拼命三郎”。
而“道者反之动”,要治疗此普遍现象,就要从繁入简,简单吃饭,回归“淡”味。
第二,是《黄帝阴符经》里面说的:食其时,百骸理;动其机,万化安。
吃饭要适其时有消耗才需要进食。
另外,吃饭也要吃当令的食物,不要和生命周期反着来,顺“时”顺“势”而为才是真智慧。
除了饮食,第二个阻塞人体管道的是不合理的作息。
所谓不合理的作息就是“熬夜”。
不要熬夜、不要熬夜、不要熬夜,重要的事情说三遍。
从生理说,熬夜是极大的消耗,消耗的是精血。
就像是我们自己不喜欢加班一样,你如果不按时睡觉,本来要休息的器官就也要跟着你加班。
熬夜的是你,受罪的是你的“牛马脏腑”。
你的熬夜就像是资本家一样,在剥削你自己的器官。
反过来,如果一个人睡眠好,很多疾病自己就消化了。
第三个阻碍人体管道通畅的是“情志”。
情绪起,气血滞,滞而郁,郁而瘀,瘀而燥,燥而痿,当管道被阻塞住后,人体的生机也会随之枯萎。
那怎么解决呢?
我提出的方法是以“咸甘辛法除燥”
03丨咸甘辛除燥
咸甘辛,指的是五味中的药味,其中:
辛味药补肝泻脾,打开管道;咸味药补心泻肺,软坚化结,通谷道和血脉;甘味药补脾泻肾,恢复谷道生机,并把水道利开。
从象取,是以“咸甘辛味”药,补肝心,泻肺肾,制造一个春夏的场,使人体从秋冬过度到春夏。
以方论,我取“桂枝汤+承气汤”之意来组方,桂枝汤以辛甘味为主,承气汤以咸味药为主,制造春夏的场,并以通为用,清理人体管道的燥邪。
参考文章:从零开始学习辅行诀04:二十五味药精与中药的五行属性
近半年来,我调理肥胖、糖尿病、高血压等代谢类疾病,以及失眠、皮肤病等疾病均以此思路处方,效果还是很好的。
现再举一病例,供大家参考。
04丨医案
患者男,53岁,主因“反复口渴、多饮、乏力10余年”就诊。
患者2014年5月无明显诱因出现口渴、多饮、多尿、乏力,未引起重视,单位例行体检时,测空腹血糖8.6mmol/L,糖化血红蛋白7.8%;未治疗;2015年7月体检时空腹血糖12.6mmol/l,糖化血红蛋白11.7%,因上述症状进行性加重,于8月在北京某三甲医院住院,予口服二甲双胍及胰岛素治疗,血糖控制达标后出院,出院后坚持胰岛素治疗,每天一次,每次10u皮下注射及口服二甲双胍0.5,日三次,未系统监测血糖(多在6.8-7.8mmol/L,糖化血红蛋白体检时多在7.2%上下。
今年8月体检时糖化血红蛋白9.6%,空腹血糖11.3mmol/L,偶有口干、乏力,因其带妻子在我处就诊,我说糖尿病也是好治的,患者也比较相信我,遂要求中医治疗。
刻下症见:
口干、乏力,睡眠差,偶有耳鸣,纳可,大便稀溏,2-3日一次,偶有一日2一3次,夜尿2-3次。精神差,面淡有斑,手背有斑,手掌暗红。
舌黯,苔白腻,舌后根为著,六脉小硬。
身高:175cm ,体重:73Kg
既往有萎缩性胃炎,结肠炎、结肠息肉(行电切治疗),脂肪肝,肾结石病史。
望诊:患者精神差,面淡有斑,手背有斑,手掌暗红。
舌脉:苔白腻,舌后根为著,六脉小硬。
以上都是我总结的典型的“燥病”的特征,参考文章:谢相智丨抓住这几个特征,失眠、肥胖、糖尿病……用之俱佳
便不再赘述了。
治疗以“咸甘辛为主,酸苦为辅“处方:
肉桂6,干姜12,麸炒白术12,茯苓15,枳实12 ,厚朴12,蜜紫菀20,天花粉15,丹参12,白芍15, 醋五味子6,玄明粉(另包,每次冲服6g,一日一次)

14付,每日1付,每日2次,水煎服


医嘱:忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、水果;避免主动熬夜;保持情绪舒畅。
患者在看诊前,已停服西药,监测血糖,必要时加降糖药物及胰岛素治疗。
  • 二诊:
诉服药后大便爽快,为稀水样便,每日3-5次,睡眠略改善,口干、乏力均减轻,体重未下降,监测血糖(自测8.0)。
舌、脉基本同前,处方略作加减,14付,每日1付,每日2次,水煎服。
  • 三诊:
诉无明显口渴、乏力,大便保持通畅,睡眠有所改善,监测血糖(自测7.5)。
患者舌淡暗,舌尖红,苔白微腻,脉弦小。
思路不变,处方加减,基本同前,14付,每日1付,每日2次,水煎服。
  • 四诊:
诉空腹血糖尚可,体重下降1kg左右,服药后大便稀溏,每日3-5次;睡眠4、5点钟醒,无其他特殊不适;监测血糖(自测7.2)。
  • 五诊:
诉基本无口渴、乏力,大便稀溏,每日3-5次,心慌消失,睡眠好转不少,但仍易早醒,早醒后仍可睡会,偶有耳鸣;监测血糖(自测.7.0)。
  • 六诊:
诉无特殊不适,监测血糖(自测6.7),大便次数每日3-5次,夜尿1次。
  • 七诊:
外院体检结果:糖化血红蛋白6.6,空腹血糖6.2。睡眠改善明显,无其他特殊不适主诉,自服中药以来体重减轻6Kg左右。
现治疗到第七诊,基本可以停药了,因为处方思路相同,各诊之间只有些许加减,限于篇幅,便不做赘述了。
此患者效果是非常不错的,生活状态也肉眼可见地好转,为什么此患者效果很好,有的患者效果却不怎么好呢?
因为医嘱。
我发现能严格遵守医嘱的,效果都不错,持怀疑态度,不愿意配合饮食作息等生活习惯改变的患者,效果不佳。
所以,停药之后,患者要怎么做呢?
一定要保持好的生活习惯:
吃饭要少,晚饭尽量少吃,甚至不吃。
不要熬夜。
不要吃过于厚腻的食物,包括甜食、牛奶,寒凉过甚的食物。
并多散步,或多劳作,让身体动起来。
总之一句话,把生活过简单,把人生过踏实,即可。


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《黄帝内经》中的小宇宙与大天地

《黄帝内经》中的小宇宙与大天地
五味中医 五味学苑




五味堂的天井,经了几场细雨,苔痕上阶绿,草色入帘青,墙角的紫藤已抽出嫩紫的花穗,蓄势待发。堂内的小瓷炉,煨着用龙井两三朵杭白菊冲泡的茶汤,气味清苦中带着甘醇,名曰“清明茶”,取其清肝、明目、涤荡浊气之意。 
小林和顾老几乎是前后脚到的,身上都带着微湿的雨意。苏医师也来了,还带来一位身形清瘦、气质儒雅的老先生,经介绍,是省里大学的哲学教授,姓,对道家思想与中医理论渊源颇有研究。
顾老喝了口茶:“我近日与小林重读《内经》,至‘上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数’之句,感触尤深。这‘道’是什么?这‘阴阳’、‘术数’又从何而来?为何《内经》开宗明义,不谈药石针灸,先论‘天人’?”
小林接口道:“这正是我心中最大的疑团。中医理论,处处是‘天人相应’——天有,人有四肢;天有十二月,人有十二经;天有二十四节气,人有二十四节椎骨(注:实为颈椎7、胸椎12、腰椎5,共24节,古人或有此喻);天有五运六气,人有五脏六腑……这些对应,是古人的诗意想象,还是确有其实?人体,难道真是一个缩小的宇宙?宇宙,又真是一个放大的人体?这‘天人合一’,合在何处?”
苏医师沉吟道:“从现代医学看,人体生物节律与昼夜、四季确实存在关联,如褪黑素分泌、激素水平波动。但像《内经》那样,将人体结构、功能乃至情志,与天地万象如此精密、系统地对应起来,并作为整个医学体系的基石,这背后的世界观,恐怕远超单纯的‘自然影响生理’。”
众人的目光,不约而同地投向正在静静斟茶的赵老师。 

“这些问题,触及了中医,乃至整个中华文明的根柢。”的声音不高,却在雨声衬托下格外清晰,“这‘天人合一’,并非一个漂亮的比喻,也非神秘的玄想,而是我们先民在漫长岁月中,用生命体悟到的、关于存在的最本真的真理。要理解它,需先明白,在《内经》乃至更古老的智慧里,‘’意味着什么。”
放下茶壶,指尖轻轻划过温热的杯壁:“这个‘天’,至少有两重涵义。一重,是我们头顶上这个有日月星辰运行、有风雨寒暑交替的‘自然之天’。它的规律,是‘天道’、‘天时’。另一重,则是化生这一切、主宰这一切运行背后那个无形无象、却又真实不虚的造化本体、生命本源,古人或称之‘’,或称之‘神明’,或称之‘上帝’(非人格神,而是至高无上的生化之主)。在《内经》中,常以‘’或‘神明’称之。《素问》有云:‘阴阳不测谓之神’,‘天地之动静,神明为之纲纪’。这个‘神明’,并非庙里泥塑的偶像,而是指天地宇宙那种神妙莫测的造化功能、运行秩序和生命意志。”
看向小林:“你方才问,‘心藏神’,‘心主神明’,这‘神明’是什么?它既是人体这个小生命体的‘总司令’——精神、意识、思维的主宰;其源头,更是禀受于那个大宇宙的‘神明’——那个至高的生命意志和造化之机。所以《内经》又说:‘故生之来谓之精,两精相搏谓之神。’人的‘神’,源于父母之精的结合,而这‘精’,又溯源于天地阴阳之精气。因此,人的‘心神’,与天地的‘神明’,本质上是同源的,是同一种‘存在’在不同层次、不同尺度的显现。人体这个小宇宙,之所以能与天地大人体感应、共鸣、合一,其最根本的纽带,就在于这共通的‘神’性,这内在的‘灵明’。”
文教授眼中闪过光彩:“妙哉!此论与道家‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,与《易传》‘大人者,与天地合其德,与日月合其明,与合其序’的思想,完全贯通。宇宙不是一个‘死’的物理存在,而是一个‘活’的、有‘神’的、不断生化万物的超级生命体。人,作为万物之灵,是宇宙生命精华的凝聚,故而内在结构与运行规律,必然与‘母体’同构、同步。所谓‘观天之道,执天之行’,人若能洞悉并顺应这个大生命的节律,便是‘得道’,便能健康长寿。反之,便是‘逆天’,必生灾殃。中医,便是这门‘顺应天道以养生治病’的大学问。”

“正是此理。”颔首,“明确了‘天’与‘人’在‘神’层面的同源性,那些具体的‘对应’就不再是牵强附会,而是必然的显现了。我们一层层来看。”
示意大家看窗外:“先说最直观的,‘自然之天’与‘人之形神’的相应。为何‘天有,人有四肢’?四时,春生、夏长、秋收、冬藏,是一个完整的生长化收藏的循环。人的四肢,是行动、劳作、支撑、探索的主体,同样承担着生命与外界进行能量、信息交换的循环功能。四肢的屈伸收放,暗合四时的开阖收闭。为何‘天有十二月,人有十二经’?日月运行,一年十二月,形成气候的周期性节律。人体十二正经,气血如潮汐,每日依序流注于不同经脉,形成一个昼夜循环不息的‘小年’。子时胆经当令,一阳初生,如岁首之寅月;午时心经当令,阳气最隆,如岁中之午月。这不仅是时间对应,更是气机盛衰节奏的同步。”
“再看‘天有二十四节气,人有腰椎二十四’(此说或有附会,但取其象征)。二十四节气,标志太阳在黄道上运行的二十四个特定位置,是天地能量转换的二十四个关键节点。人的脊柱,尤其是活动度大、承上启下的腰椎,正是人体气机升降转换的枢纽。节气更迭时,很多人会感到腰背不适,正是天人能量场在此‘节点’上共振、调整的体现。而‘天有五运六气,人有五脏六腑’,更是核心。五运(木火土金水)六气(风寒暑湿燥火),是天地间流动的、不同属性的能量与信息流。五脏(肝心脾肺肾)六腑(胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦),是人体内负责化生、输布、储藏、调节这些气血精微功能系统肝应木,主生发,喜条达,与春气、风相应;心应火,主温煦,主神明,与夏气、热相应;脾应土,主运化,为枢机,与长夏、湿相应;肺应金,主肃降,主皮毛,与秋气、燥相应;肾应水,主封藏,主骨髓,与冬气、寒相应。天地气运的失常(如该温不温,该雨不雨),会直接影响对应脏腑的功能,引发疾病。今年若逢‘木运太过’,则风气流行,肝系统易病;若遇‘火运不及’,则炎暑不至,心系统易虚。这便是‘外感六淫’的更深层天文学背景。”

苏医师若有所思:“所以,中医诊断,看面色(青赤黄白黑)、听声音(呼笑歌哭呻)、察情志(怒喜思忧恐),乃至脉象的浮沉迟数,都是在读取人体这个小宇宙内部‘五行气运’的状态,而这状态,无时无刻不受到大宇宙‘五运六气’的影响。治疗,用针灸导引气血,用药物之偏性(四气五味、升降浮沉)来纠正人体之偏,其实就是在调整人体小宇宙内部的气化运行,使其重新与天地大宇宙的节律和谐共振。针灸的‘子午流注’,择时开穴,便是最极致的‘合于天时’。”
“然也,这便是‘在天成象,在地成形,变化见矣’。天之象(日月星辰风云),地之形(山川草木金石),与人之体(五脏六腑官窍),是同一股生生不息之气(或称元气、祖气、神明),在不同维度、不同层次上的显现凝聚。这股气,在表现为风、热、湿、燥、寒等气象;在地表现为木、火、土、金、水等物性;在,则表现为肝、心、脾、肺、肾等脏腑功能,以及筋、脉、肉、皮、骨等形体,怒、喜、思、悲、恐等情志,青、赤、黄、白、黑等色泽。这是一个全息的、相互映射、相互感通的宏大系统。肝气郁结了,人会易怒(情志),眼会发红(窍),筋会拘挛(体),甚至影响到草木的生长(古人观物候知灾疫);反过来,春风和煦(天时),也能舒解人的肝郁(人情)。这便是最深层的‘天人感应’——不是简单的线性因果,而是同构系统间的共振与谐鸣。**”
顾老叹道:“如此看来,伏羲氏‘仰观天象,俯察地理,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦’,绝非凭空玄想。他是在用最朴素的方式,为天地人这个同构的巨系统,建立一套符号化的模拟和推演模型。八卦、六十四卦,模拟的是天地万物(大宇宙)的运行模式;而人身小宇宙,其气血阴阳的消长、脏腑功能的生克,也完全遵循这同一套模式。所以,《易经》既可占卜天时人事,其阴阳平衡、物极必反、居中守正的思想,也完全适用于指导养生治病。《内经》中‘法于阴阳,和于术数’,这‘术数’,便是此类模拟推演之学的总称。”

“所以,‘天人合一’的最高境界,并非神秘体验,”总结道,目光扫过在座每一位,“它就体现在最平常的养生治疗之中。知道者,明白自己是这大化流行的一部分,故而‘食饮有节’(合于地气出产之节律),‘起居有常’(合于日月运行之常度),‘不妄作劳’(不悖气血循行之节度)。春天,万物生发,人就该夜卧早起,广步于庭,被发缓形(放松身体),以应春气;夏天,万物华实,就当夜卧早起,无厌于日(适当接受日照),使志无怒;秋天,万物收成,该早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁;冬天,万物闭藏,则要早卧晚起,必待日光,去寒就温。这便是最简单的‘合于’。”
“治病亦然,一个失眠病人,若属心肾不交(火上水下未济),用黄连、肉桂交通心肾(用药物模拟天地水火既济);一个肝郁脾虚的病人,用逍遥散疏肝健脾(模拟木土协调,春风化雨);甚至针灸取穴,补合谷、泻三阴交以调气血,取百会、涌泉以通天地(督脉总督诸阳,如天;任脉总任诸阴,如地)。一切治疗手段,其终极目的,都是将被疾病扰乱的人体小宇宙的‘内环境’、‘小气候’,重新调整到与天地大宇宙的‘外环境’、‘大气候’和谐同步、同频共振的状态。当人体的阴阳平衡,如天地之日月交替;气血周流,如江河之潮汐起伏;五脏协调,如五方之各司其职时,人便是健康的,便是‘形与神俱,尽终其天年’。这,就是中医‘天人合一’思想在生命实践中最深刻、也最平实的体现。”
雨不知何时停了,一缕清澈的阳光穿透云层,照进五味堂,这庭中的一草一木,窗外的雨后天光,乃至自身的一呼一吸,都与那个浩瀚无垠、运行不息的“大人体”——宇宙,紧密地、和谐地联结在一起,同呼吸,共命运。 
人身小宇宙,天地大人身。所谓养生治病,不过是让这个小宇宙,找回并保持与那大人体原本就有的共鸣。这共鸣,是生命最本真的状态,也是“天人合一”之道。


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2026年2月6日 星期五

從香港「猛男歺廳」到現代社會「是非觀」說起!

 現代社會發展到「一塌胡塗」,這是不爭的事實!西方現代化社會強調「器物化」文明及「世俗化」(securitisation)的優越性,人們生活「方便了」,「器物工具也多了」,「多快好省」成了「日常必備」,物質越豐富,財富累積越多,過去一般「提供娛樂方式」已不敷應用,因此代之而興新口味如「電子遊戲機」、「新興毒品」、「新興人際關係模式」(如同性戀、共婚、虐戀等等),一切都是「人心作崇」。

人心「虛妄」,因為人性中「有貪嗔痴三毒」,對不起,每個人都有,應該說每個六道眾生都有,包括你我,歷史就是如此翻起了「悲歡離合」,本來沒有什麼好說!也沒有什麼好「批判」!但「人類罪惡」往往是「隱藏」多於「顯露」!古代及西方基督教有聖人出現,人類總有「安定了二千年」,但「現代化的衝擊」,試圖以「法律」取代「上帝」什至「真理」,我們的世界已經「沒有是非鍳定」可言!我完全明白「過去神權治國」的問題所在,但現代社會濫用了「自由」,已到不可救藥的狀況!

上標題提及的「猛男歺廳」,並不只是「啅頭生意」那麼簡單,而是LGBT的伸展,美國社會、台灣社會、日本社會什至捷克,大量地「鼓吹這些自由資本主義」文化,-向「同性戀文化」「鴨仔與富婆」之間的糾結,過去只是局限與「小眾社會」,但「猛男歺廳」的出現,可以是「資本主義」與「同性戀娛樂化」的結合,也是順應「娛樂化無禁忌」的潮流而出現,在高度壓力的社會下,資本主義令到「很多生意都無利可圖」,這些「有趣的啅頭生意」自然應運而生,大家有沒有幻想一下「大麻超級市場化」「白粉在街市也可買到」「毒品快車已經是滿街都是」,一切都是「有市場需求才有供應」,「沒有是非觀只有市埸觀」的政府政治觀念就會變成這樣「彊屍社會」,一切都是「有自由無節約」的價值觀所致!


電視專題將「猛男歺廳」與「盲盒消盒」歸類𤔡Z世代(2000年後出生的一代)是「情緒消費」同一種模式,但暗下批判這些「消費主義」的問題,但我則一句到尾「現代人心靈空虛,新一代已習慣什麼也用「錢」去搞掂,這種「有毒的現代化觀念」要「完全接受批判」,取而代之是「儒家教育、基督教教育、佛法心靈教育」要完全進入「基層普及教育,在「有選擇及理性分析」訓練下,要確立「是非觀」的基礎,其實不用「一言堂的社會,也可以有是非觀,也可以是「進步及和諧社會」,中國政府及香港社會有關官員,應𠄘擔起「道德」,來執行社會的道德現代化,我們下一下不會像現在那麼「迷妄」,一遇到「煩惱」,就只會想到用「錢」去買娛樂,用「物質化生活方式」去解決「心靈的問題」!

关于高血压的病因,及几个真实案例:

关于高血压的病因,及几个真实案例:

原创 陈彩声 经方漫谈


     当今高血压病人相当多,是严重威胁生命健康的一大杀手!高血压能引起头晕头痛,严重的引起中风瘫痪,半身不遂。再严重些的,能引起脑出血,引起猝死。去医院治疗,花了几十万几百万之后,还生死未卜。能否保住生命,还是一个来知数。
      中医对高血压,有什么好办法吗?通过几十年的临床实践,发现高血压在中医手里,十分有办法。快的几付药,慢的也就十多付,二十几付药吧?试举几例如下,以资佐证:


      例一,昨天一网友,发来微信,说高血压引起头晕头痛。给他开个方,今天发来信息,说头不晕不痛了。截屏转发于下:

昨天上午11点给他开的药方,今天下午16点44分回信,说吃一付药就不头晕头痛了,取效何其快捷?给他开的是真武汤。为什么给他开真武汤?因为他的舌头胖大淡白,阳虚多水的舌象,所以给他开了扶阳利水的处方,果然见效神速。把他的舌照片也转发一下,以资后学参考:



    上面这个舌照片,舌体胖大,齿痕深,舌裂严重,是阳气大虚,体内积水太多,津液亏虚的舌象。当今的砖枷叫兽天天叫人要“多喝水”,体内水多了,大伤阳气。阳气受伤,阳气衰弱,阳气不能生阴津,引起津液亏虚,所以引起严重舌裂!
     他昨天说高压167,低压116。今天是多少?刚才问他,回信说,高压115,低压87。截屏转发如下:


    有人说,中医是慢郎中,其实只要对证,中医的疗效,比起西医,何止快捷万倍?
     例二,几年前,网上接诊一网友的岳父,高血压头晕厉害,给开泽泻汤,几付药之后,头晕消失,已经多年,没有复发。把聊天记录转发于下,以资佐证:



     上面聊天记录中说,吃了7付药,头已经不晕了。但是还严重口渴,给开五苓散,吃一天就不渴了。是2021年5月的事,已经整5年了,没有复发。高血压,会象西医说的,要终生坚持吃药吗?
     例三,20多年前,我一堂姐头晕厉害,一发作就天旋地转,不能站立。去医院治疗,毫无疗效,于是回家待毙。她女儿嫁到我村,叫我去看看。看舌头淡白,兼有干呕吐涎沫,投吴茱萸汤三付,彻底痊愈。
     例四,我村邻居陈庆遂,去年高血压,据说高时高到200多,有头痛症状。开始给几付药,无效。后来给麻黄汤,竟然大效。麻黄汤为太阳病主方。太阳病主症为:“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒”。高血压而见头痛,只要脉舌不见虚象,麻黄汤大有用武之地。
     关于高血压的病因,用中医的观点看,寒热虚实的原因都有。当今高血压病因,属于水气寒气的最多。有一网友,说他听信砖枷的屁话,天天多喝水,血压一直居高不下。后来看了我的文章,只一天不喝水,居然下降至正常。把该网友发给我的微信转发于下,以资佐证:



截屏中的血压表显示不明显,给他放大,转发于下:


     原来的血压是110一150,戒水一天之后,是81一127。协和医院的于康叫兽,天天大力宣传“多喝水”的好处,多喝水,是有利?还是有害?这下明白了吧?
     宣传中医知识,宣传中医的科学性,实用性,保护人民生命健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.11.10.


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虛勞脈証論治

虛勞脈証論治


虚劳里急,中医说的“里急”通俗一点讲,就是上完厕所感觉好象还没有上完,但是,继续上厕所又没有,就是这样一种症状,中医叫里急。有虚劳症的病人都会有腹急痛的症状。
悸衄腹中痛,有心动悸,“衄”就是流鼻血,吐血。悸,就是心动悸,还有肚子痛,“腹中痛”指肚子痛,这是肠胃里面消化不好。阳虚的时候,阳会浮上来,没有办法继续停在中焦、下焦这边,当然血会逆经, 于是就会从鼻子流血出来。
梦失精,在做梦的遗精,精子丢失了,叫梦失精,如果里阳虚,做梦就会失精、无法固守。表阳虚的时候太阳寒水也不能固阳,会造成肌理津液丧失。。四肢也酸疼,手脚也烦热,咽喉也干燥,嘴巴也口渴。
四肢痠疼,
手足烦热,
咽干口燥,小建中汤主之。

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方药中先生治肝硬化腹水经验

方药中先生治肝硬化腹水经验
胡大森 青囊译录

(一)关于本病的病机认识问题
中医对本病的病机认识,从定位上看,多数人认为病在肝脾肾三脏,其传变关系是由肝传脾,是脾传肾,最后由肾传心,这与本病临床症征一般均先是肝脾区肿块,然后相继出现消化道症状,小便不利,腹水出现,最后死于出血及昏迷的过程基本一致。从定性上看,多数人认为本病系属正虚邪实,腹水形成的原因是在人体正气虚衰的基础上气滞,血瘀,水停的结果。这也与本病临床症征一般均先见全身虚弱症状,然后相继出现大腹青筋,小便不利过程基本一致。

(二)关于对本病的诊断问题
对于本病的诊断,中医认为根据本病单腹胀大,四肢瘦削,大腹青筋,两肋下痞块等临床特点即可诊断,但中医一向认为本病预后极恶,属于不治之症,因此中医有:"从来肿胀遍身头面俱肿者尚易治,如果单腹肿胀则为难治。"(喻嘉言)"鼓胀数年不死者,必非水臌,水臌之病,不得逾于两年。"(《石室秘录。远治法》之说,临床上如合并高热或肢厥,腹泻便血,脉率不整等症征时,即为频死前兆。因此又有"腹胀身热者死,腹胀寒热如疟者死,腹大胀,四末清,形脱泄甚为逆,腹胀便血,脉时大时绝者死。"(《医宗必读。水肿胀满》)之说。
(三)关于对本病的治疗问题
对于本病的治疗,中医认识上不甚一致,有的主张用补法反对攻法,因此有"凡治胀病而用耗气散气泻肺泻膀胱诸药者,杀人之事也。"(《医门法律。胀病论》)之说。有的则主张攻,认为非攻不能取效,因此有"水肿之病,亦土不能克水也,方用牵牛,甘遂各三钱,水煎一服,则大泻水斗余,鼓胀尽消,此则直夺其水势而土得其平成矣。"(《石室秘录。正医法》)之说。近年来多数人认为对于本病的治疗单纯补益或单纯攻消效果均不满意,应注意忌盐。
(四)关于预后判断方面的体会古人认为本病属于不治之症,预后极恶,但个人临床经验认为不能如此绝对,预后良否仍需根据具体情况具体分析,个人经验:
1,本病患者如全身情况尚好,精神,面色,言语,呼吸,声音无明显异常,肌肉无明显消瘦,近期预后良好,用药容易取药;反之,精神委顿,面色晦暗发青,声低气微,肉脱腹大形如蜘蛛,或合并深度黄疸者,预后不良,用药无效。
2,本病患者,腹型如蛙腹,形圆,下小上大,近期预后良好,用药容易取效,反之,腹形如宝塔,形圆而尖,下大上小,或腹虽不甚大而紧绷坚满者,腹围虽小,治疗上亦极难取效。
3,本病患者脉沉细微弱,舌润苔薄者,近期预后良好;反之,脉弦大数急者,舌红苔燥者,预后不良,舌色愈红,预后愈坏,治疗上亦极难取效。
方药中先生治臌胀腹水有一方叫:“苍牛防己汤”,前文有介绍这里不赘述。若用苍牛防己汤效果不佳,改用攻水法,具体如下:
(1)黑白丑各10克,早晨用生姜红糖水或蜂蜜水调匀空腹服,服后半小时再服50%硫酸镁60毫升,每天或隔天服一次。
(2)甘遂3~4.5克研末,早晨空腹用生姜红糖水或蜂蜜水调匀服,或将药末装入胶囊中服,每天或隔天服一次。
(3)舟车丸:早晨空腹服3克至6克,用红糖水或蜂蜜水送下,每天或隔天服一次。
上述三种方法,个人经验以黑白丑加硫酸镁法为最好,药后作用明显而且副反应不大,使用上述方法攻水,一般以服药当天大便次数以6~8次水样便为好,如药后大便次数不多,或泻出物非水样便而系粘滞不爽,里急后重,形如下痢,则属无效,应停药。
3。服上述消水或攻水的同时,应按前述攻补兼施或消补兼施以攻为主的治疗原则,服用消水攻水药至腹水基本消失或消去大半时,即可撤去攻水药物,改用补中益气汤或归芍地黄汤交替服用,或用加味黄精汤调理。
注意:服用消水药或者攻水药之时必须忌盐。


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倪海廈:人要敬畏天地,陽壽將盡的各大徵兆

https://youtu.be/nU5_Gygf-uM?si=z3XV2sGdyRc0wHNY(自己入去聞思)

(註:中醫系統內其實包涵了很多陽壽將盡的啓示,大家可留意下身邊的人!多關心一下!多學習一下生死教育。)

大柴胡汤验案两则:急性胰腺炎与肺心病心衰的比较分析

大柴胡汤验案两则:急性胰腺炎与肺心病心衰的比较分析
中医书友会

I导读:大柴胡汤的方证中有一个非常重要的腹证——胁腹硬满作痛,也就是少阳阳明邪实的表现,因此在很多消化道急症中都有应用的场景。此外,作者还将这个方子灵活应用于肺心感染诱发的心衰,右心衰导致体循环瘀血、肝脏肿大的基础西医知识大家可能都熟悉,那么你有没有想过这有可能是大柴胡汤征呢?

—本文约2116字,预计阅读6分钟—

临证治验琐谈——异病同治,掌握方证
作者/董建华指导,杜怀棠、张宇庆整理

介绍:董建华(1918-2001)男,上海市青浦县人,中国工程院院士,首批国家名老中医,主任医师,教授,博士生导师。出身于中医世家,他的曾祖父是中医眼科大夫,外祖父是位秀才出身的儒医。17岁时,按照父亲的安排,拜姑父上海名医严二陵为师。1941年,独自悬壶行医;1950年-1956年带头建立了上海市青浦县城区联合诊所,并任所长,期间在江苏省中医进修学校学习,因成绩优异被留在江苏中医进修学校任教;1957被调入北京中医学院担任温病教研组的组长、内科教研组主任;1963年后,调到某医院,担任内科主任、副院长等。代表著作《中国现代名中医医案精华》《董建华医学文集》《内科心法》《温热病论治》《董建华论医集》等,发表各类文章百余篇。





异病同治的基础是证,而方为证所决定,某证用某方是前人在长期的医疗实践中总结出来的宝贵经验。认真学习和研究《伤寒论》中的方证,有利于辨证施治的深化和治疗效果的提高。以下略述我们运用大柴胡汤方证的案例。
病案一
张某某,女性,45岁。住院号25289,入院日期:1981年4月9日。
主诉:突然上腹部绞痛、恶心、发烧十一小时。缘于昨夜恼怒不得眠,今晨突发上腹痛,伴胸闷恶心欲呕,寒战发烧汗出。自服索米痛、谷维素等药,腹痛不止,病情渐趋加重,故转来我院。
入院检查:T37.8℃,P102次/分,R20次/分,Bp140/100毫米汞柱,呈急性痛苦面容,频频呻吟,双眼结膜充血,心肺未见异常,腹胀,上腹部明显压痛,无肌紧张。化验血白细胞14 300/立方毫米,中性89%。血淀粉酶4 387单位,尿淀粉酶903单位,西医诊断

:急性胰腺炎。
治疗经过:患者症见上腹满痛拒按、恶心欲呕、不欲饮食、发热汗出、大便结、溲赤少,舌红苔黄腻,脉弦数。证系肝胆郁热、疏泄失常,湿食气血结阻胃肠。
治宜疏利肝胆、清热通腑,以大柴胡汤加减:柴胡15克,赤芍10克,黄芩10克,半夏10克,大黄6克,金钱草15克,郁金10克,丹参10克,生石膏(先下)30克,生姜10克,水煎服。另配用柴胡注射液4毫升肌注二次,临时退热。

服上方两剂,发热即退,腹痛明显减轻,黄腻苔渐化,尚恶心腹胀,大便日二次仍不爽。结热未清,腑行不畅。继宗上方加莱菔子10克,改大黄为10克,以加强泄热通腑之力。
再两剂后,发热已平,腹痛胀满基本缓解,大便畅通,苔薄白,脉弦缓。上方去大黄、石膏、莱菔子,加生谷麦芽各15克,以醒胃消食。上方继服五剂,症状尽除,食欲增、腑行畅,脉舌如常。
复查:血淀粉酶161单位,尿淀粉酶316单位,白细胞正常。共住院九天,痊愈出院。
病案二
聂某,男性,56岁,住院号21722。入院日期:1980年12月26日。
主诉:心慌气短,喘憋不能平卧已10多天。咳喘病史40多年,近年来发作频繁。10天前冒寒,致喘息不能平卧,尿少下肢浮肿,且胁腹鞭满作痛,恶心纳差。曾在院外肌注青、链霉素,口服氨茶硷、地高辛四天,疗效不显,故转来我院。
入院查体:T35.9℃,P110次/分,R32次/分,Bp130/90毫米汞柱,精神萎靡,呼吸急促,半卧位,唇甲紫绀,杵状指,桶状胸,颈静脉明显怒张,肝颈回流阳性。心音遥远,两肺散在干、湿啰音。腹胀,肝于肋下6厘米,剑突下9厘米,质硬压痛,下肢二度凹陷性水肿。西医诊断:慢性气管炎、肺气肿、肺心病、感染诱发心衰Ⅱ度。
治疗经过:患者喘憋心悸,不能平卧。气粗痰鸣,右胁下痞鞭,脘腹胀痛,恶心纳差,尿少便结,足胫肿,舌紫暗苔黄腻,脉弦滑数。证属多年咳喘,脏腑功能失调,痰瘀互阻,气血运行不畅。
拟用大柴胡汤合桂枝茯苓丸加减,以通达表里,祛瘀活血:柴胡18克,黄芩10克,半夏12克,枳壳10克,白芍10克,大黄6克,桂枝10克,茯苓15克,丹皮10克,苏木10克,生姜10克,大枣4枚。水煎服。并静脉点滴红、庆大霉素常规量,口服双氢克尿塞每天75毫克。

经治3天,喘憋明显减轻,已能平卧,大便通、小溲畅,肛门尚感灼热,心下痞鞭如前,舌紫暗苔黄腻,继以上方加红花10克,并停用西药。四剂后,喘悸近平,恶心腹胀消失,二便畅,水肿消,已能下床活动。心率92次/分,两肺啰音减少。因唇甲紫绀,胁下痞硬,故原方去大黄,加丹参30克,调理巩固。共住院半个多月,症状基本消失。于1981年1月15日,好转出院。
按语
例1为急性胰腺炎;例2为肺心感染诱发心衰。病虽不同,但均有湿热气血结阻,表里内外不通之病机,故皆用大柴胡汤加减治疗获效,此乃异病同治案例。
大柴胡汤系内攻外攘通达表里、主治少阳阳明并病良方。方由小柴胡汤去人参、甘草,加枳实、芍药、大黄组成,既能和解少阳、解怫郁之热,又能清热通腑、除有形实邪。

根据异病同治原则,临床可用于多种急性热病,诸如急性肝胆、胰腺、胃肠道、呼吸道感染等疾患;我们用于感染诱发心衰亦取得一定疗效。
我们根据《伤寒论》的原文精神,将大柴胡汤的适应证,归纳为三条:
①自觉心下痞鞭、胀满疼痛拒按,或心下急、郁郁微烦。
②寒热往来或发热汗出、热不解。
③呕吐或下利不爽或杂有粪块热臭、溲赤少。
如具备上述三条中的两条,再结合舌红苔黄、脉弦数等征象,即可化裁应用大柴胡汤。

近代医家陆渊雷曾说:“少阳未解,则不用承气,胃家已实,又不得不下,所以有取乎大柴胡也。”
临床具体运用时,还应随症加减,如例1湿热偏重加金钱草、生石膏;例2伴心血瘀阻加桂枝茯苓丸;胁腹痛剧者加金铃子散;咳痰不利者加杏仁、贝母等;伴黄疸者加茵陈栀子等,力求主次兼顾,切合病机。


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白蒺藜妙用多

白蒺藜妙用多
胡大森 青囊译录


白蒺藜,又叫刺蒺藜,出处及功用:
1,《本经》:"主恶血,破癥结积聚,喉痹,乳难。"
2,《别录》:"主身体风痒,头痛,咳逆伤肺,肺痿,止烦,下气;小儿头疮,痈肿阴癀,可作摩粉。"
3,《药性论》:"治诸风疬疡,破宿血,疗吐脓,主难产,去躁热。"
4,《日华子本草》:"治奔豚肾气,肺气胸膈满,催生并堕胎。"
5,《本草图经》:"主痔漏,阴汗,及妇人发乳,带下。"
6,《纲目》:"治风秘及蛔虫心腹痛。"
7,《会约医镜》:"泻肺气而散肝风,除目赤翳膜,肺痈,乳岩,湿疮。"
8,《本草再新》:"镇肝风,泻肝火,益气化痰,散湿破血,消痈疽,散疮毒。"
9,《南京民间药草》:"治红白痢疾。"
10,《江苏植药志》:"治胁痛,疗诸疡,去风活血。"
[用法与用量]内服:煎汤,2~3钱;或入丸,散。
外用:捣敷或研末撒。
[宜忌]血虚气弱及孕妇慎服。



1《本草经集注》:"乌头为之使。"
2《本草汇言》:"阴虚不足,精髓血津枯燥至疾者,俱禁用之。"
3《得配本草》:"肝虚,受孕,二者禁用。"
经典选方应用:
1,治身体风痒,燥涩顽痹:刺蒺藜四两(带刺炒,磨为末),胡麻仁二两(泡汤去衣,捣如泥),葳蕤三两,金银花一两(炒磨为末)。四味炼蜜为丸。早晚各服三钱,白汤下。(《方龙潭家秘》)
2,治眼疾,翳障不明:刺蒺藜四两(带刺炒),葳蕤三两(炒)。共为散。每早服食后三钱,白汤调服。(《方龙潭家秘》)
3,治胸痹,膈中胀闷不通或作痛:刺蒺藜一斤,带刺炒,磨为细末。每早,午,晚各服四钱,白汤调服。(《方龙潭家丝贝-秘》)
4,治通身浮肿:杜蒺藜日日煎汤洗之。(《圣惠方》)
5,治奔豚疝瘕:刺蒺藜十两(带刺炒),小茴香三两(炒),乳香,没药各五钱(瓦上焙出汗)。俱为末,每服三钱,白汤调服。(《方龙潭家秘》)
6,治急引腰脊痛:捣蒺藜子末,蜜和丸。酒服如胡豆大二丸,日三服。(《外台》)
7,治气肿痛:蒺藜子一升,熬令黄,为末,以麻油和之如泥,炒令焦黑,以敷故熟布上,如肿大小,勿开孔贴之。干易之。(《千金方》蒺藜散)
8,治乳胀不行,或乳岩作块肿痛:刺蒺藜二,三斤,带刺炒,为末。每早,午,晚,不拘时,白汤作糊调服。(《方龙潭家秘》)
9,行经:当归,杜蒺藜各等分。上为末,米饮汤调服,食前。(《儒门事亲》当归散)
10,灭瘢:蒺藜子,山栀子仁各一合。上二味为散,醋浆和如泥,临卧时以涂之,旦洗之。(《救急方》)
11,治牙齿出血不止,动摇:白蒺藜末旦旦擦之。(《纲目》)
12,治牙齿动摇疼痛:土蒺藜,去角生研五钱,淡浆水半碗,蘸水入盐温漱。(《御药院方》)
[各家论述]
1,《开宝本草》:"别本注云,(蒺藜子)《本经》云温,《别录》云寒。此药性宣通,久服不冷,而无壅热,则其温也。"
2,《纲目》:"古方补肾治风,皆用刺蒺藜,后世补肾多用沙苑蒺藜,或以熬膏和药,恐其功亦不甚相远也。
3,《本草汇言》:"刺蒺藜,去风下气,行水化廠之药也。其性宣通快便,能运能消,行肝脾滞气,多服久服,有去滞之功。《别录》主身体风痒,燥涩顽痹,一切眼目嶂等疾;甄氏方主筋结病疡,肺痈肺痿,咳逆脓血等疾;苏氏方主水结浮肿,气臌喘满,疸黄脚气等疾;李氏方主血结成癫,奔豚癯疝,喉痹胸痹,乳难乳岩等疾。总而论之,《别录》所主者风,甄氏所主者气,苏氏所主者水,而李氏所主者,即取其化激之意也。然四家之说虽有不同,去滞生新,是其专成,故妇科方中以此催生堕胎,良有以焉。"
4,《本草正》:"白蒺藜,凉血养血,亦善补阴,用补宣炒热去刺,用凉宜连刺生捣。去风解毒,白老良。"
5,《本草新编》:"蒺藜子,沙苑者为上,白蒺藜次之,种类虽异,而明目去风则一。但白蒺藜善破结,而沙苑蒺则不能也;沙苑蒺藜善止遗精溺,治白带,喉痹,消阴汗,而白蒺藜则不能也。"
6,《本经逢原》:"白蒺藜为治风明目要药,风入少阴,厥阴经者为响导。目病为风木之邪,风盛则目病,风去则目明矣。《本经》专破恶血积聚,治喉痹乳难,以苦能泄,温能宣,辛能润也,此言刺蒺藜之功用耳。久服长肌肉,明目轻身,以其入肾益精气也,此则专指沙苑蒺藜而言。其治痰消痈肿,搜肾脏风气,又须刺者为破敌之先锋。"
7,《植物名实图考》:"蒺藜,近时《临证指南》一书,用以开郁,凡胁上,乳间横闷滞气,痛胀难忍者,炒香入气药,服之极效。盖其气香,可以通郁,而能横行排荡,非他药直达不留者可比。"
8,《本草便读》:"白蒺藜,善行善破,专入肺,肝,宣肺之滞,疏肝之瘀,故能治风痹目疾,乳痈积聚等症。温苦辛散之品,以祛逐为用,无补药之功也。"
9,张寿颐:"刺蒺藜,《本经》虽称其气味辛温,然今皆用宣散风热甚有效力,风寒外感俱不用此。
经典配伍与应用:白蒺藜很少单用,其效力的发挥高度依赖于精妙的配伍,堪称“配伍增效”的典范。
经典“对药”组合:
1,白蒺藜 + 菊花:见于“全目饮”。两者皆入肝经,都能明目。白蒺藜辛散苦降,偏于疏肝、平肝;菊花甘寒清香,偏于清肝、凉肝。合用后疏散风热、清肝平肝、明目的效力倍增,是治疗肝经风热或肝火上炎所致眼病的黄金组合。
2,白蒺藜 + 白芍:白芍味酸,主养血柔肝、缓急止痛。与辛散的白蒺藜配伍,一散一收,一刚一柔,共同调和肝气,疏肝而不耗伤阴血,是治疗肝气不舒、胁肋胀痛的常用组合。
3,白蒺藜 + 何首乌:何首乌滋补肝肾、益精血。两者配伍,白蒺藜疏肝通络,何首乌补肝养阴,适用于肝肾阴虚兼有肝气不舒或血络不畅者。
名方中的应用:除了陈士铎的“全目饮”,白蒺藜在诸多经典方剂中都扮演重要角色。在《张氏医通》的白蒺藜散中,它与菊花、连翘、决明子等同用,专治目赤肿痛;在治疗肝阳上亢所致头晕目眩的名方(如某些天麻钩藤饮的化裁方)中,常加入白蒺藜以增强平抑肝阳之力;在治疗皮肤风疹瘙痒的方剂中,常与防风、荆芥、蝉蜕等祛风药同用,取其“祛风止痒”之效。


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每个“不好”的缘分,都在激励我们修心

每个“不好”的缘分,都在激励我们修心
原创 末那非我 唯识学



在修行的道路上,有一句简单却深刻的口诀,叫做“保持欢喜心”。它的意思,是鼓励我们始终怀着一颗满足而喜悦的心去生活。
你或许会问,人生中难免遇到困难,怎么可能永远欢喜?这句口诀提醒我们,即使面对不顺心的境遇,甚至是他人的指责或误解,依然可以选择以一种开放、感恩的心态来面对。因为每一个所谓“不好”的缘分,其实都在默默地激励我们修心、练心。
比如,有人对你发脾气,或者把难题推到你身上,通常我们第一反应可能是委屈或生气。但“保持欢喜心”教导我们:可以不责怪对方,而是回过头来观照自己,平静地接受这个情境,甚至把它看作是一种修行的机会。这不是自我否定,而是一种深刻的自信与慈悲--因为你相信自己有力量转化烦恼,也愿意为他人的负面情绪提供一个柔软的终点。
这种心态并不是强颜欢笑,而是源于一种深刻的懂得:世界本不完美,但我们依然可以选择以清净和感恩的心去回应。就像不管外面是狂风暴雨还是阳光明媚,不管身体是舒适还是不适,内心都有一个地方,可以如如不动、安然自在。
慢慢地,你会发现,这种欢喜心有一种强大的能量。它让你不再容易被外境动摇,不再因为一件事的成败而忽喜忽忧。你开始能够以更稳定的心情,走过人生的起伏变化。
而这份欢喜,也并不是孤立的。它与“能不愧对自己”紧密相连——当我们每一次选择善意、承担与包容,其实都是在对自己说:“我做到了”,那种踏实与安宁,自然带来深深的欢喜。
有人也许会觉得,这听起来太理想,甚至有点不真实。你说得没错,从世俗的角度看,这种修持的确需要勇气和信念。但也正因有人愿意开始这样去做,愿意播下一颗和谐的种子,我们这个世界,才会一点点走向更温暖、更健全的方向。
所以,不妨在每一天开始之时,轻轻提醒自己:无论今天发生了什么,愿我都持守一颗欢喜之心。不怨天、不尤人,不负自己、不负时光。愿你心中常驻光明。


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内脏疾病的辨证要点!

内脏疾病的辨证要点!
万物疗法


一·肾(包括肝肾比较)
1·凡肾液虚耗,肝风鸱张,身体麻木,内风暗袭,多有痱中之类。
2·大凡肝肾宜润宜凉,龙相宁则水源生矣。
3·凡精血久损理必质重,味厚,填纳空隙。
4·大凡内损精血形气,其胃旺纳食者,务在滋填。
5·凡男子下焦先亏,客馆办事,曲运神思,心阳久吸肾阴。
6·凡中年以后,男子下元先亏。
7·夫腑阳不通,肾气散漫,吸气不入,吸音如喘,此身动便喘,非外客之邪干肺。
8·夫肝主疏泄,肾主封固,肝宜凉,肾宜温,纳肾佐以通肝,温下仍佐肾阴,以制木火,足为复方。
9·凡肾宜温为养,肝宜凉乃平,温养神精必佐凉肝,水中有真阴内蓄,是为命根,盖肝胆相火内寄,性恶热燥,用七方中之复方。
10·盖老年坎阳日衰,坤土不运,浊阴下聚。
11·凡下虚者必上实,此非风火,由阴不配阳使然。
12·凡冬月大气藏伏,壮年自能聚精汇神,不加保养,春封地中阳升发生之气交,反为发病之动机矣。
二·胃(包括脾肝比较)
13·凡中风症,有肢体缓纵不收者,皆属阳明病,当用人参为首药,而附子,生芪炙草之类佐之,若短缩牵挛,则以逐邪为急。
14·凡补药皆性温,味皆甘,培生生初阳,是劳损主治法则,春病入秋不愈,仪从中治。
15·夫胃阳外应卫气,九窍不和,都属胃病。
16·大凡脾阳宜动则运,温补极是,而守中及腻滯皆非,其通腑阳间佐用之。
17·夫冲脉隶于阳明,胃阳伤极,中乏坐镇之真气,冲脉动则诸脉交动浊阴散漫上布,此卧著欲起矣。
18·凡血病五脏六腑皆有,是症当清阳明之络为要,至于病发,当治其因,又不必拘执其常也。
19·盖太阴湿土,得阳始运,阳明阳土,得阴自安,以脾喜刚燥,胃喜柔润也,仲景急下存阴,其治在胃,东垣大升阳气,其治在脾。
20·盖肝为起病之源,胃为传病之所。
21·凡醒胃必先制肝,而治胃与脾迥别。
22·盖肝木肆横,胃土必伤,医治既澼,津血必枯。
23·夫胃为阳明之土,非阴柔不肯协和,与脾土有别。
24·凡六腑以通为补,黄连味苦能降。
25·夫酒谷之湿,皆脾胃阳微不运,致湿邪凝聚,气壅成胀。
26·盖通阳则浊阴不聚,守补恐中焦易钝。
27·夫脏寒生满病,暖水脏之阳,培土生金是法。
28·盖肝风木横,胃土必衰,阳明诸脉,不主束筋骨,流利关节也。
29·大凡受纳饮食,全在胃口,已经胃逆之病,加以嗔怒,其肝木之气贯膈犯胃,斯病加剧。
30·夫太阳司开,阳明司阖,浊阴弥漫,通腑即是通阳,仿仲景开太阳之法。
31·夫痞满属气,燥实在血。
32·凡脾肾为柔脏,可受刚药,心肝为刚脏,可受柔药。
33·大凡药饵,先有中宫以布诸经,中焦为营气之本,营气失养,转旋自钝,然攻病必籍药性之偏,朝夕更改,岂是祛疾务尽之道。
34·盖肝木必侮胃土,胃阳虚,完谷而出。
35·凡治痰饮,须辨饮食,食少已极,仪治中宫之阳。
36·凡身中脾阳宜动,动则运,肾阳宜藏,藏则固。
37·凡湿必伤太阴脾,热必伤阳明胃,不分经络乱治,乃不读书医工。
38·大凡久损,必调脾肾为根本。
39·大凡风热淫于内,必以甘寒乃和,梨汁,蔗浆之属,盖胃阴制伏肝阳内风之动,正和《内经》“和阳益阴,肝胃忌刚”之旨。
三·肝(包括胆胃)
40·大凡春尽入夏,气机升泄,而阳气弛张极矣,阳既多动,阴乏内守之职司,络血由是外溢。
41·大凡左升属肝,右降属肺,由中焦胃土即困,致有升无降,壅阻交迫,何以着左卧眠,遏其升逆之威,且烦熏热灼,并无口渴饮水之状,病情全在血络,清热滋阴之治,力量不能入络。
42·夫惊则气逆,初病肝气上逆,久则诸气均逆,而三焦皆受,不特胃当其冲矣。
43·盖厥阴风旋,阳冒神迷则为厥,阳明络空,四末不用,而为痿厥。
44·夫肝藏藏魂,因怒则诸阳皆动,所见病原,无非阳动变化内风而为厥,故凡厥证,多隶厥阴肝病。
45·凡肝风阳扰,胃络必虚,食进不甘,是中焦气馁。
46·凡冲气攻痛,从背而上者,系督脉主疾,治在少阴,从腹而上者,治在厥阴,系冲任主病,或填补阳明,此治病之宗旨也。
47·凡水虚失职治在胃,邪干窍闭治在胆,此乃定例。
49·大凡病来迅速莫如风火,郁怒由肝胆木火生风,以此而发痫厥,若仅谓痰火而用辛香燥剂,劫痰利气宣窍,厥阳不宁,病奚得减。
50·夫肝为藏魂,藏血之乡,热邪内灼,藏聚失司,非攻补可疗,议清解血中之结以祛热。
51·凡女人以肝为先天,肝阴不充,相火上燔莫制,嗽久痰带红丝,皆老怯势成,日见消灼。
52·盖肝脏多气多血,气盛则热,血不营养经脉,阳明日空,血海无贮,经来遂闭。
四·肺
53·凡肺病为手太阴经,逆传必及膻中,仍以手厥阴治。
54·凡咳血之脉,右坚者治在气分,系震动胃络所致,宜薄味调养胃阴,如扁豆,茯神,北沙参,苡仁等类;左坚者乃肝肾阴伤所知,宜地黄,阿胶,枸杞,五味等类;脉弦胁痛着,宜苏子,桃仁,降香,郁金等类,成盆盈碗者,葛可久花蕊石散,仲景大黄黄连汤。
55·凡寒凉止血理嗽,不但败胃妨食,决无一效。
56·凡治吐血之初,多投凉血降气,以冀其止,熟知阳愈渗泄,益增病剧屡矣。
57·凡上实者必下虚,薄味清肃上焦,正谓安下,令其藏纳也。
58·且喘咳之因,在肺为实,在肾为虚
59·盖肺主气,为出气之脏,气出太过,但泄不收,则散越多喘,而喘症之属虚,故益肺气药皆甘,补土母以生子。
60·万物疗法公众号提示大凡出气不爽,而喘为肺病,客感居多,今动则阳化,由乎阴弱失纳,乃吸气之入而为喘,肾病何辞。
61·夫暑邪皆着气分,苟肺司清降,则其邪不攻自罢。
62·凡遇风冷,或曝烈日,或老碌形体,心事不宁,扰动络中宿饮,饮泛气逆,咳嗽,气塞喉底胸膈,不思食物,着枕呛吐稠痰,气降自愈,病名哮喘伏饮。
63·凡春夏之时,天地大气发泄,至秋冬方始收藏。
五·妇科
64·凡妇科书,首篇必论调经,即嫁必究孕育。
65·盖冲脉动,而诸脉皆动,任脉遂失担任之司,下元真气何以固纳。
66·夫下焦奇脉不流行,内踝重著,阳维受邪,久必化热灼血。
67·夫开泄则伤阳,辛热则伤阴,俱非新产郁冒之治道。
68·产后必虚,阴虚可知。
69·凡产必下焦先损,必以形质血气之属莫以心热,再用寒凉,伐其生气。
70·盖产后下焦真阴先亏,攻瘀,清热,气味苦辛,是重虚其虚,药先入胃,既不中病,先戕胃口,攻令饮食废矣。
71·夫曰结曰聚,皆奇经中不可宣畅流通之义。
72·凡经漏胎走,下元真阴先亏,任脉阴海少液,督脉阳海气升,而谓阴虚生热矣。
六·诊治方法
73·大意下焦阴阳,宜潜宜固,中焦营卫,宜守宜行,用药大致如此。
74·思初病在气,久病必入血,以经脉主气,络脉主血也。
75·大凡络虚,通补较宜,凡病宜通,补而兼通,能入奇经。
76·凡伤寒必究六经,伏气须明三焦。
77·上燥治气,下燥治血,此乃定例。
78·凡久恙必入络,络主血,药不宜刚,病属内伤,勿事腻补。
79·凡新邪宜急散,宿邪宜缓攻。
80·大凡邪中于经则为痹,邪中于络则为痿。
81·夫通则不痛,通字须究气血阴阳,便是看病要旨。
82·大凡经主气,络主血,久病血瘀,瘀从便下。
83·大凡热气蒙蔽清窍,都令神昏。
84·大凡体质素虚,驱邪及半,必兼护养元气,仍佐清邪。
85·凡病皆本乎阴阳,通表利小便,乃宣经气,,利腑气是阳病治法,暖水脏,温脾胃,补土以驱水,是阴病治法。
86·诊之大法,先明体质强弱,肌肤苍嫩,更询起居,致病因由。
87·凡寒凉清火解毒,必佐以活血舒畅,恐凝滞气血也。
88·凡体强质实者多火,以清凉之剂。
89·大凡儿肌白嫩者多虚证,苍黑着多实火,虽为大概,亦属至要。
90·凡虫蚁皆攻,无血者走气,有血者走血,飞者升,地行者降。
91·凡寒湿痹久则变热,六气客邪,悉从火化。
92·凡久病病必在络,络定必成胀满。
93·夫治病先分气血,久病频发之,恙必伤及络,络乃聚血之所,久病血必瘀闭,香燥破血,凝滞滋血,皆是病之禁忌也,切宜凛之。
94·凡久病必入络脉,医但写药凑方,不明入络之理,药由咽入,过胃至肠而已。
95·凡阳主乎通,阴主乎摄。
96·凡久恙当问寝食,参视形色脉象。
97·凡痰饮都是浊阴所化,阳气不振,势必再炽。
98·夫湿为阴晦,必伤阳气,吞酸形寒,乏阳运行。
99·夫湿邪无形质,攻滞乃有形治法,其不效宜矣。
100·凡湿伤气,热亦伤气,邪入气分,未及血分,瘾疹瘙痒,其色乃白,气分郁闭之湿邪也。


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竇文濤做節目以來,可謂最好的「文化認知」節目。(重新認知「什麼是中國的文明觀」)

https://youtu.be/6_oFhJvN8QE?si=XVNJMqyKZzE8jPTY (自己入去聞思)

(註:這篇視頻主要的主角只得一個,就是一個叫「何時」的讀書人,他寫了很多本書,我個人覺得應該是「中國古代天文學」,千萬不要只仃留在西方思想,天文只是科學對宇宙其中一個範疇,在中國文化中,很早就有了「天人合一」的理解,也千萬不要只以𤔡是漢代董仲舒提出一學說而已,政治家如漢武帝𤔡了統治中國,提倡什麼「儒表法𥚃」的政治權術,「文化」的特質,往往是不受「政治權力」所制約,你看元朝及清朝等外族,幾百年間完全也受到漢文化吸納了,無論權力者喜歡不喜歡,上述討論可以令很多自認精明的科學現代人,可以完全「觀照」到自身的不足,什至可以從中了解到「古人的偉大及睿智」,其實西方如埃及及巴比倫,印度、南美洲印第安文明、阿拉伯人什至回教文化中,一向都有「祭天」「占星」的文明,只不過現在被「科學及科技」淘汰了一段時間,但我相信一天只要他們國力一強,這些文明又會重新復活的!人類智慧往往比科學深刻!)

普巴扎西仁波切:如何看待祈祷上师出现奇迹?

普巴扎西仁波切:如何看待祈祷上师出现奇迹?
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      弟子:上师,这次我祈祷您之后就出现了奇迹,我对上师的信心更大了,感恩上师!
普巴扎西仁波切:
像这种事情不要执著!如果没有一个全方面的思想,从某种角度来说,这种思想绝不是什么好事!
临时看来,好像是对上师的感恩,实际上这只是一瞬间的事情,第二瞬间会变成什么样的结局,真不知道!平常我们在学习很多教义的时候,说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事,都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想,事情好的时候,想到是上师的加持。但最糟糕的是,一旦自己遇到坏事情,那就要指责上师了(众笑)。就是因为你(上师)没有加持!
我刚刚说过,这样的事情我们可以去想,但不要太执著,原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情,无论如意还是不如意,都来自于宿世造的业,那今天无论以什么样的方式呈现,都是诸佛菩萨的加持。
说是这么说,现实当中遇到好事的时候,非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持,当遇到坏事的时候 ,就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了!就因为这一段时间没有关注我,什么事情才那么倒霉!永远不会想到,这是上师从另一方面在做加持。他想不到的,他不会这么去想,人就这么复杂!
平常我就告诫很多人,像这些戏论的事情,还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲,但现实当中很多人很难“如是”造行,还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”,我们不说好也不说坏,有好事了,我们就不会有太激动的心,有坏事了,我们也不会有很不好的心。
平常,很多人到我身边说:“这一段时间以来,由于上师的加持,我非常非常顺利”。我说,“不是,只是碰巧而已,等两天以后,不一定是这样”。原因是什么呢?如果一个人对这些事情过分执著的话,那后面他可能就会产生烦恼。
像我们刚刚所说的,人的一生当中,可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候,那何况一个凡夫呢?像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝,也要示现好的时候和不好的时候,那何况我们一个凡夫!
但是导师们都能做到逆缘转为道用,我们能做到吗?当我们做不到的时候,那无论什么事情,我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢?就像我们刚刚所说的,今天好很幸运,没掉什么东西,那掉了以后会想什么呢?自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨,为什么佛菩萨不好好保着呢?为什么不看着这两个包呢?决定会又这方面的一些思想!所以还是不要执著,还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过,什么叫修行?时时调伏自己的内心为根本,调伏了自己的内心、起到了作用,这就叫修行。其外的这些事情能做就做,做不了就不做。现前我们有一个准则,什么为修行的特点?什么为修行的宗旨?以这个为中心点去做事情,那就好办多了。
否则就像刚刚所说的,时时都处于戏论当中的人,有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样!
修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间,我网上看了一些新闻,是一些与佛法相关的一些事情,很多很多人都在评论,我就觉得,“天啊,当今描述佛教与世间概念完全相同,这叫佛教吗?”
当时,我也给很多人说过这么一句话,“幸亏我生长在高原地方,幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切(阿秋法王)。如果我投生到汉地,平常听到的也是这样一些道理的话,别说我会是一个出家人,我连个居士都不是。”将心比心啊,自己无论做什么事情,都有原则的。

是的,有很多人觉得,我们信仰佛教的人相对很笨,好像没有真正了解,什么叫做知识?实际上就让他们这么说,我们也不评论他们好与坏,总之我们这样去做。要记住,我们决不能带着争论这种心态,决不能带着这样的心态,那永远不是一个修行者。

可能很多人说:“如果是这样,那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢?”
这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候,一个前提叫具缘,另一个前提叫具德。具德方面的信心,我们时时都具有;具缘方面,则根据个人对导师的信心来定夺,这并不意味着,前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊!我们对具德导师的信心永远也没有降低。
从缘分的角度来说,自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法,然后对这位导师的功德生起了信心,好像对这位导师更有兴趣,好像这位导师更亲切一些,自己对这位导师更生起信心,这就叫做具缘。但是,无论是陌生的导师,还是自己没有去依止的导师,我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低!必须做到这一点!
否则,我们的心永远调整不了,时时处于分别当中,“这个导师好、那个导师坏,那个导师一般”等等,就这么“衡量”着走。如此一来,我相信我们的内心永远也达不到和谐平等,就天天处于烦恼之中。
平常的烦恼,不就是分别心太重的缘故吗?“他是亲人,他是怨敌”,所以对怨敌心生嗔恨,对亲人心生慈悲,还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼,为什么烦恼呢?因为某个人说了句什么什么话!还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗?因为自己的分别心太重了!
我们再举个例子,很多弟子在依止导师的时候,无论这位导师以什么样的形象呈现,他都能观待内心,即便导师指责他,他都会当做是加持他,完全看自己怎么去解读!在没有分别心的前提之下,一切都很和谐;当自己有分别心的时候,即便自己前面的对境有多么善,自己的内心也是烦恼痛苦。
刚刚所说的这些都要懂,我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界,先把这些基本条件做圆满一些。
尤其藏地有一句话:“自己去过什么地方,吃过什么食物,当前凭借这些,自己应该有所显现”。意思指什么呢?现前,由于宿世的因缘,我们依止了一位导师、听闻了一些教法,那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

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