修习笔记 | 切记！领受灌顶后必须守护誓言哦！

修习笔记 | 切记！领受灌顶后必须守护誓言哦！

迁徙Tibet

从前密宗深奥灌顶,有确定能实修、能守誓言者数量的传统,不广泛传播。当今按照「戒律随顺时地」的说法,连小孩都喜欢求灌顶,不在灌顶行列中才不高兴。

询问能否实修时,当时大家都说「我能修」,但事后能确实实修者极少。不能实修却承诺参加,这只会积累破戒过失,对自他都无益。对于内心真正持邪见者,即使求灌顶也无益。因此,今后参加灌顶者,我都视为具信弟子而授予灌顶。

灌顶与誓言的重要性

一般而言,如《月灯经》所说,一切众生心续中皆具如来藏,无有不堪为法器者。以菩提心摄持,愚者以自解密法亦能成就,故广传密法无过失。

灌顶本身需要理解每句灌顶词的含义,修持义理清楚明白,不能仅凭灌顶物品、宝瓶接触头顶、尝一口甘露水就说心续成熟。然而,密法根本在于清净观,上师是坛城主尊亲自降临,灌顶物是加持甘露本身。

若能生起清净观和不动摇的信心,即使仅见密法坛城、听闻本尊名号,也有无量功德。因此,必定能获得灌顶加持的相应利益。

领受灌顶后必须守护誓言。密宗誓言如同将蛇放入竹筒,誓言不破则向上直达清净刹土,誓言破坏则向下直堕地狱,没有中间之路。必须知道守护誓言、修持法教是为了自己的利益。

虽然应守誓言和应修法门种类繁多,但要知道如何将核心要点融入实修。一般而言,我们自称为修行者,若行为不符合法教,这是最大的过失。思想和行为不能错乱,表里内外要一致。

口中说皈依、悲心,实际上对信心、誓言、因果等一切都不在乎,只顾追求自己的欲望和欺骗的幻术,这是不行的。

佛陀教法的本质不在外面,而在个人心续之上。因此我们导师亲口宣说:

诸恶莫作, 众善奉行

自净其意, 是诸佛教

具体而言:由烦恼三毒引发的任何大小行为都是罪业,应当断除。断除伤害他人等,就圆满别解脱戒。不与三毒相应的任何大小善行都应修持。这样修持,不与三毒相应后,自然会生起利益他人之心,因此修持利他,就圆满菩萨学处。

善恶行为皆依思想而生,一切善恶之源头归于自己这颗心,因此必须守护自心、恒常调伏。佛陀将法门分为八万四千,皆是为了调伏这颗心。心若调伏,凡庸之执着自然消失,一切显现清净无边,成为密宗誓言圆满之因。

心续调伏则生善念,菩提心这美好的名称就是指善念。特别是密宗誓言,不像显宗戒律那样看身语行为,而是从心上时刻就会破损。例如,对金刚兄弟生起强烈嗔恨,立即犯第三根本堕。又如,对内道任何佛教宗派,更不用说,甚至对外道宗派从心底诽谤,就犯第六根本堕。

破戒后不立即忏悔,拖延越久罪业越重,因此即使有小小破损,也不能轻视,应立即忏悔努力修持。

领受三根本任何本尊灌顶后,应以该本尊身语意瑜伽为誓言本尊。若不能修持多种不同本尊之修诵,可专修金刚萨埵,他是一切坛城之主,修持他即修持一切坛城。他特别被赞为净除破戒罪业之法,因此依靠如《救拔单一手印》等日常修法,每日至少念诵百字明二十一遍,至关重要。

总之,大家已获深法灌顶传承,为使闻思真正有意义,应尽己所能,在善行实修、行为守持方面都能做好,这对自己恩德最大。

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今天，我要挑战“不评判”

今天，我要挑战“不评判”

原创 末那非我 唯识学

《波澜不惊》 苏飞卡

清醒看世界，但不当真。真正的心安，是不把一切“当真”。我们苦苦追寻的内心宁静，并非来自对外界的屏蔽，而是一种全新的“看见”。

“空”不是指一片死寂的虚无，不是空无一物。它是指你眼前的一切--景色、声音、念头、情绪...--都没有一个孤立、永恒、不变的“内核”。它们就像水面的倒影，生动清晰，却无法被牢牢抓住。

就像在空中挥舞手指，动作是真实的，但空中不会留下任何可以握住的“痕迹”。我们的感官体验也是如此。

修行，不是关闭感官。修行，绝不是把自己变成对世界漠不关心的木头人。眼睛可以欣赏晚霞，耳朵可以聆听音乐。真正的转变在于，我们在感受这一切的同时，心底深处明白：我所感受的，本质上是缘起而生、瞬间变化、无法被真正拥有的。

在最高的真相层面，看见颜色与“看不见”（盲），并无本质区别--因为都没有一个实在的“所见之物”可得。但在我们日常生活的层面，看的功能、听的功能，当然存在。我们无需否定现象，只需看透对现象的执着。

把“影像”当真”，是痛苦的根源。问题不出在外境本身，而出在我们的反应模式上。当我们看到、听到、想到什么，内心会立刻启动一套自动化程序：分别（这是好是坏）、执着（我要这个，不要那个）、爱憎（我喜欢，我厌恶）。

正是这套程序，把原本自然流动的体验，凝固成了让我们痛苦或狂喜的“故事”。就像把一场逼真的电影完全当成了现实，为剧中人的命运揪心不已。

我们真正要做的功课，是停止编故事，而非砸碎荧幕。万法（一切事物）的本性，本就是空寂的，它不需要我们去费力“空掉”什么。我们的任务仅仅是认识到这个事实。

修行，是练习一种“不随不坏”的生活态度：

❍ 不随：不追随现象，不被它牵着鼻子走，不起贪爱或嗔恨的连锁反应。

❍ 不坏：不破坏、不否定现象缘起的显现，安然地活在当下的流动中。

这意味着，你可以清晰地感受世界，但心底有一份深刻的知晓：这一切都如梦境般了无实质。于是，你既能全心投入，又能随时洒脱。

在“幻象”中搏斗，是我们遇到的困境。如果我们做不到“不随”，就会陷入永恒的拉锯战：

❍ 看到美丑，便生出爱憎；

❍ 听到毁誉，便心潮起伏；

❍ 遇到顺境，就贪恋沉迷；

❍ 遭遇逆境，就怨恨排斥。

我们把全部的生命能量，都耗费在这场与“镜中影像”的搏斗上，这就是一切疲惫与痛苦的源头。因此，清醒，但不卷入，是我们需要的最终的领悟。

所以，真正的平静与自由，不是通过逃离世界获得，而是通过改变我们与世界的关系来达成。你可以继续看，继续听，继续爱，继续生活。只是，心中那份“把一切都当真”的紧绷感松开了。你知道你只是在体验一场无比逼真、却终究无染的“电影”。

当你不再企图抓住水中的月亮，掌心那份徒劳的焦虑便消失了，留下的，是满手清澈的池水，与一片完整的夜空。

这，就是本自具足的安心。

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净界教言 | 往生，跟距离没关系

净界教言 | 往生，跟距离没关系

唯识学

相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。

其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信?往不往生--是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。

我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？往不往生--跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你内心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！我们要知道--阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。

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什么叫正念？

什么叫正念？

原创 普贤行者 海云和上

“若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想”这个就是声闻乘修法。“成就现前，不能勤观四圣谛法，及十二因缘法”这个四圣谛法及十二因缘法是缘觉乘行法。“亦不勤观真如实际、无生无灭等法，以不勤观如是法故”这个是Mahayana的行法，他已经把三乘法融合了。“不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界，不能专信于三乘中，皆无定向”已经把三乘融进来了。“如是等人，若有种种诸障碍事”他开始讲因地，那后面是讲果地的，他把因果区分得很清楚。

在佛陀的时代，声闻乘里讲因就讲因，从印度的文化来讲，Karma就佛教知识、常识，系统化的叫Jnana，那么佛教仪式叫Bhakthi，统称为yoga，所以叫业瑜伽（Karmayoga）、智瑜伽（Jnana瑜伽）、奉爱瑜伽（Bhakthi瑜伽）。所以你不要把yoga当做体位法，体位法叫asana。因为印度人一见面就叫asana，把脚抬起来放在脖子上，只有印度人会秀，所以我们就把印度人叫阿三了。

yoga是什么，yoga的定义谁定得最好你知道吗？惠能大师。他很不得了，也没去过印度，又没读书，字都不识，他那个定义讲得真好。当然他不是yoga的定义，他没读书所以他不会这样讲，我们读书人才有这个毛病，坛经上面讲真正的坐禅“元不看心，亦不看净，亦不是不动”。yoga也是一样，yoga要明确的讲，比较贴近的中国话叫净心。但是要净心不是像捏红龟粿，把它挤入模具就净心了，他有一套程序，这套程序叫做净化，你必须身口意要净化。那怎么净身口意？所以今天变成意识形态就吃素叫净口，吃素不是净口，吃素是净身，净身是叫正命，净口叫正语，净意叫正业。所以你想要净心，首先要先净语、净业、净命，就正语、正业、正命。这三个都完成以后会到达一种状况，叫做正念。

什么叫正念？很简单讲就是你对于灵性的存在有一种卓越的认知，你自己的很独到的认知。你的认知可以跟人家不一样，但是你要有你自己的认知，现在我们都没有正念，因为你对生命的存在毫无概念，你怎么能有正念呢？而正念是来自于你身语意业的净化以后所产生的，你从净化身语意业来，结果就是产生正念，正念就是你对灵性的认知，或者说对佛性的认知、对人性的认知，又或者叫神性的认知，都不要紧，字词可以不同，而那一个很卓越的认知，你自己要有，这是很重要的。

有了正业以后分两条路线：一条叫慧解脱，所以从正念会产生正思维、正知见，正念、正思维、正知见，六个了；另一条叫定解脱，那从正念到正精进产生正定，八个了，就八正道。两条路线的终极目标是一致的，这个时候的解脱就叫正解脱，所以这八个叫八正道，都可以获得解脱。

你要从事修行法的立场去看，正语、正业、正念这个地方都是持戒，一定要持戒跟生活规范在里面，然后会产生正念，才开始正精进、正定。所以你到我们这里来，所要修学的传承是很完整的，没有意识形态的，这叫根本定义，我都跟你定义的很清楚，跟你想象的是不一样。这是我们提供给各位的一种认知，从宏观的、微观的都给你介绍了。

撷自《占察善恶业报经》

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普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

普巴扎西仁波切：如何看待祈祷上师出现奇迹？

养性读书会

      弟子：上师，这次我祈祷您之后就出现了奇迹，我对上师的信心更大了，感恩上师！

普巴扎西仁波切：

像这种事情不要执著！如果没有一个全方面的思想，从某种角度来说，这种思想绝不是什么好事！

临时看来，好像是对上师的感恩，实际上这只是一瞬间的事情，第二瞬间会变成什么样的结局，真不知道！平常我们在学习很多教义的时候，说无论是喜是悲、是痛苦还是快乐、是好事还是坏事，都要想到是上师的加持恩德。但平常我们一般不会这么想，事情好的时候，想到是上师的加持。但最糟糕的是，一旦自己遇到坏事情，那就要指责上师了（众笑）。就是因为你（上师）没有加持！

我刚刚说过，这样的事情我们可以去想，但不要太执著，原因是我们平常“运用”得并不太好。虽然说今天所有一切事情，无论如意还是不如意，都来自于宿世造的业，那今天无论以什么样的方式呈现，都是诸佛菩萨的加持。

说是这么说，现实当中遇到好事的时候，非常执著是十方三世诸佛菩萨的加持，当遇到坏事的时候 ，就觉得十方三世诸佛菩萨瞎眼了！就因为这一段时间没有关注我，什么事情才那么倒霉！永远不会想到，这是上师从另一方面在做加持。他想不到的，他不会这么去想，人就这么复杂！

平常我就告诫很多人，像这些戏论的事情，还是不要过分去执著。虽然理论上如是传讲，但现实当中很多人很难“如是”造行，还不如“我们什么都不去想”。有一句话叫作“眼不见为净”，我们不说好也不说坏，有好事了，我们就不会有太激动的心，有坏事了，我们也不会有很不好的心。

平常，很多人到我身边说：“这一段时间以来，由于上师的加持，我非常非常顺利”。我说,“不是，只是碰巧而已，等两天以后，不一定是这样”。原因是什么呢？如果一个人对这些事情过分执著的话，那后面他可能就会产生烦恼。

像我们刚刚所说的，人的一生当中，可能不会全都这样顺顺利利的。连我等导师释迦牟尼佛往昔也有头痛脚痛的时候，那何况一个凡夫呢？像我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝，也要示现好的时候和不好的时候，那何况我们一个凡夫！

但是导师们都能做到逆缘转为道用，我们能做到吗？当我们做不到的时候，那无论什么事情，我们尽可能的不要产生太强大的分别。否则会产生什么呢？就像我们刚刚所说的，今天好很幸运，没掉什么东西，那掉了以后会想什么呢？自己一直都在祈祷十方三世诸佛菩萨，为什么佛菩萨不好好保着呢？为什么不看着这两个包呢？决定会又这方面的一些思想！所以还是不要执著，还是“不往这方面想”为好。

我刚刚说过，什么叫修行？时时调伏自己的内心为根本，调伏了自己的内心、起到了作用，这就叫修行。其外的这些事情能做就做，做不了就不做。现前我们有一个准则，什么为修行的特点？什么为修行的宗旨？以这个为中心点去做事情，那就好办多了。

否则就像刚刚所说的，时时都处于戏论当中的人，有一天还是会被这个戏论打倒。决定是这样！

修行者的心态是无分别无烦恼 。

这一段时间，我网上看了一些新闻，是一些与佛法相关的一些事情，很多很多人都在评论，我就觉得，“天啊，当今描述佛教与世间概念完全相同，这叫佛教吗？”

当时，我也给很多人说过这么一句话，“幸亏我生长在高原地方，幸亏当时我遇到的导师是如同释迦牟尼佛、莲花生大士一般的上师——喇嘛仁波切（阿秋法王）。如果我投生到汉地，平常听到的也是这样一些道理的话，别说我会是一个出家人，我连个居士都不是。”将心比心啊，自己无论做什么事情，都有原则的。

是的，有很多人觉得，我们信仰佛教的人相对很笨，好像没有真正了解，什么叫做知识？实际上就让他们这么说，我们也不评论他们好与坏，总之我们这样去做。要记住，我们决不能带着争论这种心态，决不能带着这样的心态，那永远不是一个修行者。

可能很多人说：“如果是这样，那为什么所有的信众都不去依止一个导师呢？”

这根据个人的缘分来定夺。我们在依止导师的时候，一个前提叫具缘，另一个前提叫具德。具德方面的信心，我们时时都具有；具缘方面，则根据个人对导师的信心来定夺，这并不意味着，前面的具德导师已经降低了“具德的功德”啊！我们对具德导师的信心永远也没有降低。

从缘分的角度来说，自己见到了这位导师或者是听闻导师宣讲佛法，然后对这位导师的功德生起了信心，好像对这位导师更有兴趣，好像这位导师更亲切一些，自己对这位导师更生起信心，这就叫做具缘。但是，无论是陌生的导师，还是自己没有去依止的导师，我们对这些具德导师的信心也没有丝毫之降低！必须做到这一点！

否则，我们的心永远调整不了，时时处于分别当中，“这个导师好、那个导师坏，那个导师一般”等等，就这么“衡量”着走。如此一来，我相信我们的内心永远也达不到和谐平等，就天天处于烦恼之中。

平常的烦恼，不就是分别心太重的缘故吗？“他是亲人，他是怨敌”，所以对怨敌心生嗔恨，对亲人心生慈悲，还不是分别心太重的缘故吗? 今天自己很烦恼，为什么烦恼呢？因为某个人说了句什么什么话！还不是刚刚所说的“敌对心态太重”的原因吗？因为自己的分别心太重了！

我们再举个例子，很多弟子在依止导师的时候，无论这位导师以什么样的形象呈现，他都能观待内心，即便导师指责他，他都会当做是加持他，完全看自己怎么去解读！在没有分别心的前提之下，一切都很和谐；当自己有分别心的时候，即便自己前面的对境有多么善，自己的内心也是烦恼痛苦。

刚刚所说的这些都要懂，我们先从基本条件开始做起。我们先不讲解很高的境界，先把这些基本条件做圆满一些。

尤其藏地有一句话：“自己去过什么地方，吃过什么食物，当前凭借这些，自己应该有所显现”。意思指什么呢？现前，由于宿世的因缘，我们依止了一位导师、听闻了一些教法，那自己应该要呈现出“这方面的一些特点”来。否则就那么回事了。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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倪海廈：人要敬畏天地，陽壽將盡的各大徵兆

https://youtu.be/nU5_Gygf-uM?si=z3XV2sGdyRc0wHNY（自己入去聞思）

（註：中醫系統內其實包涵了很多陽壽將盡的啓示，大家可留意下身邊的人！多關心一下！多學習一下生死教育。）

结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

结节的人呈井喷趋势，赶紧用这个中药，散结很牛！

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

新冠疫情后的两年间，女性乳腺结节的发病态势呈现出显著的井喷式增长，成为困扰广大中年女性的高频健康问题。许多女性在常规体检中意外检出乳腺结节，或是原本存在的结节出现体积增大、数量增多的情况，常伴随乳房胀痛、刺痛感，且这类不适在经期前后往往会加重，部分患者还会连带出现情绪焦虑、失眠多梦等并发症状。从中医视角来看，乳腺结节的形成绝非短期因素所致，核心与人体气血运行失常、脏腑功能失调紧密相关。

《金匮要略》有言：“妇人之病，因虚、积冷、结气，为诸经水断绝，至有历年，血寒积结，胞门寒伤，经络凝坚。” 女性生理特性决定其经、孕、产、乳皆以血为根本，长期易耗伤阴血，导致气阴失衡，再叠加现代女性普遍面临的生活压力、情志不舒等问题，极易引发肝气郁结。气滞则血行受阻，津液代谢失常，痰湿与瘀血相互交织，阻滞于乳络之中，便形成了结节。加之新冠疫情期间，人们长期处于紧张、焦虑的应激状态，正气持续耗损，肺脾功能受到影响，脾失健运则痰湿内生，肺失宣降则气机不畅，进一步加剧了痰瘀阻滞的病机，这也是疫情后结节高发的关键诱因。同时，部分女性本身属于阴虚体质，或经历产后、更年期等特殊阶段后阴血亏虚，虚火内生，灼炼津液成痰，痰瘀交阻乳络，也会诱发或加重乳腺结节，这类患者常伴有口干咽燥、大便干结、舌红少苔等阴虚表现。

西医对乳腺结节的分类采用 BI-RADS 分级标准，共分为 1 至 6 类。1 类为阴性结果，2 类多为良性囊肿或钙化灶，3 类良性概率极高，恶性风险低于 2%，4 类及以上恶性风险显著升高，需进一步通过穿刺活检明确性质，其中 4a 类恶性风险为 2%-10%，4b 类为 10%-50%，4c 类为 50%-95%，5 类高度提示恶性，6 类则为已确诊的恶性病变。对于 3 类及以下结节，西医多建议定期随访观察，暂无针对性药物治疗，而中医通过辨证论治，可有效调理气血、化痰散结，实现将 3 类结节改善至 2 类甚至 1 类的效果；即便是 4 类及以上结节，中医也可在术前进行调理以降低恶变风险，术后辅助恢复以减少复发概率。

针对乳腺结节肝气郁结、痰瘀互结、阴虚火旺的核心病机，结合多年个人实践拟定基础方：三棱 6~9 克，莪术 9~15 克，醋鳖甲 15~30 克（先煎），猪甲 9~15 克（代穿山甲，先煎），丝瓜络 15~30 克，柴胡 6~9 克，郁金 9~15 克，土贝母 15~30 克，浙贝母 9~15 克，生牡蛎 30 克（先煎），夏枯草 15~30 克，当归 12 克。用法为每日一剂，水煎两次，每次加水 500 毫升，煎煮 30 分钟，取汁 200 毫升，早晚分温服用，经期需暂停用药。

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此方配伍精妙，其中三棱、莪术辛散温通，破血行气、消癥散结，为破除瘀阻结节的核心用药；醋鳖甲、猪甲、生牡蛎咸寒软坚，能化痰散结，助力消散有形之积；柴胡、郁金疏肝理气、解郁散结，疏解肝郁之滞，令气机条达则血行自畅；土贝母、浙贝母、夏枯草清热化痰、散结消肿，专攻痰热互结之证；丝瓜络通经活络、引药直达乳络，增强局部疗效；当归养血活血，兼顾女性阴血不足之体，避免破血药物耗伤正气。全方共起疏肝理气、化痰散结、养血活血、滋阴清热之效，适用于肝气郁结、痰瘀互结兼阴虚火旺所致的乳腺结节，常见症状为乳房胀痛、结节质韧、活动度尚可，伴情绪不畅、口干咽燥、大便干结，舌象多为舌红或暗红、苔薄白或薄黄，脉象弦细或细数。

中医贵在辨证施治、随证加减，方能贴合个体差异，以下为临床常用的十大加减方案：情绪抑郁、烦躁易怒明显者，加香附 9~15 克、合欢皮 15~30 克，强化疏肝解郁、理气安神之效；乳房胀痛显著，经期加重者，加延胡索 9~15 克、川楝子 6~9 克，增强理气止痛、活血通络之功；睡眠不佳、多梦易醒者，加炒酸枣仁 15~30 克、柏子仁 9~15 克，养心安神、滋阴润燥；阴虚火旺突出，伴口干咽燥、潮热盗汗者，加麦冬 15~20 克、玄参 12~15 克，滋阴降火、生津润燥；大便干结难解者，加瓜蒌仁 15~20 克、火麻仁 15~30 克，润肠通便、兼清痰热；结节质地较硬、日久不散者，加皂角刺 9~12 克、王不留行 12~15 克，破瘀通络、软坚散结；伴胸闷气短、乏力懒言者，加黄芪 15~30 克、党参 12~15 克，益气健脾、扶正散结；月经不调、量少色暗者，加丹参 15~20 克、益母草 15~30 克，养血活血、调经止痛；兼见乳腺增生、结块多处者，加橘核 9~15 克、荔枝核 9~15 克，理气散结、止痛消癥；伴有腰酸痛、头晕耳鸣者，加桑寄生 15~20 克、杜仲 12~15 克，滋补肝肾、强腰止痛。

乳腺结节调理需 “慢病慢治”，兼顾用药与生活调护，宜心情舒畅、作息规律、饮食清淡。本文方药非用药建议，个体差异大，盲目用药易加重病情。发现结节先正规检查，再由中医师面诊辨证，定期复诊，中医调理消结又护体质。

身体不适不知咋辩证？公众号留言，我为你专业分析

亲爱的网友，感谢关注！交流中发现，不少朋友遇身体小状况时，不懂中医辨证、不知应对，有健康困惑。欢迎留言区提健康问题，我会凭中医理论与临床经验做辨证分析。但网络交流无法当面详诊，仅能提供辨证思路，不做具体用药指导，望理解。我每天会选几个问题详细回复，帮大家了解身体、树立正确健康观。

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大柴胡汤验案两则：急性胰腺炎与肺心病心衰的比较分析

大柴胡汤验案两则：急性胰腺炎与肺心病心衰的比较分析

中医书友会

I导读：大柴胡汤的方证中有一个非常重要的腹证——胁腹硬满作痛，也就是少阳阳明邪实的表现，因此在很多消化道急症中都有应用的场景。此外，作者还将这个方子灵活应用于肺心感染诱发的心衰，右心衰导致体循环瘀血、肝脏肿大的基础西医知识大家可能都熟悉，那么你有没有想过这有可能是大柴胡汤征呢？

—本文约2116字，预计阅读6分钟—

临证治验琐谈——异病同治，掌握方证

作者/董建华指导，杜怀棠、张宇庆整理

介绍：董建华（1918-2001）男，上海市青浦县人，中国工程院院士，首批国家名老中医，主任医师，教授，博士生导师。出身于中医世家，他的曾祖父是中医眼科大夫，外祖父是位秀才出身的儒医。17岁时，按照父亲的安排，拜姑父上海名医严二陵为师。1941年，独自悬壶行医；1950年-1956年带头建立了上海市青浦县城区联合诊所，并任所长，期间在江苏省中医进修学校学习，因成绩优异被留在江苏中医进修学校任教；1957被调入北京中医学院担任温病教研组的组长、内科教研组主任；1963年后，调到某医院，担任内科主任、副院长等。代表著作《中国现代名中医医案精华》《董建华医学文集》《内科心法》《温热病论治》《董建华论医集》等，发表各类文章百余篇。

异病同治的基础是证，而方为证所决定，某证用某方是前人在长期的医疗实践中总结出来的宝贵经验。认真学习和研究《伤寒论》中的方证，有利于辨证施治的深化和治疗效果的提高。以下略述我们运用大柴胡汤方证的案例。

病案一

张某某，女性，45岁。住院号25289，入院日期：1981年4月9日。

主诉：突然上腹部绞痛、恶心、发烧十一小时。缘于昨夜恼怒不得眠，今晨突发上腹痛，伴胸闷恶心欲呕，寒战发烧汗出。自服索米痛、谷维素等药，腹痛不止，病情渐趋加重，故转来我院。

入院检查：T37.8℃，P102次/分，R20次/分，Bp140/100毫米汞柱，呈急性痛苦面容，频频呻吟，双眼结膜充血，心肺未见异常，腹胀，上腹部明显压痛，无肌紧张。化验血白细胞14 300/立方毫米，中性89%。血淀粉酶4 387单位，尿淀粉酶903单位，西医诊断

：急性胰腺炎。

治疗经过：患者症见上腹满痛拒按、恶心欲呕、不欲饮食、发热汗出、大便结、溲赤少，舌红苔黄腻，脉弦数。证系肝胆郁热、疏泄失常，湿食气血结阻胃肠。

治宜疏利肝胆、清热通腑，以大柴胡汤加减：柴胡15克，赤芍10克，黄芩10克，半夏10克，大黄6克，金钱草15克，郁金10克，丹参10克，生石膏（先下）30克，生姜10克，水煎服。另配用柴胡注射液4毫升肌注二次，临时退热。

服上方两剂，发热即退，腹痛明显减轻，黄腻苔渐化，尚恶心腹胀，大便日二次仍不爽。结热未清，腑行不畅。继宗上方加莱菔子10克，改大黄为10克，以加强泄热通腑之力。

再两剂后，发热已平，腹痛胀满基本缓解，大便畅通，苔薄白，脉弦缓。上方去大黄、石膏、莱菔子，加生谷麦芽各15克，以醒胃消食。上方继服五剂，症状尽除，食欲增、腑行畅，脉舌如常。

复查：血淀粉酶161单位，尿淀粉酶316单位，白细胞正常。共住院九天，痊愈出院。

病案二

聂某，男性，56岁，住院号21722。入院日期：1980年12月26日。

主诉：心慌气短，喘憋不能平卧已10多天。咳喘病史40多年，近年来发作频繁。10天前冒寒，致喘息不能平卧，尿少下肢浮肿，且胁腹鞭满作痛，恶心纳差。曾在院外肌注青、链霉素，口服氨茶硷、地高辛四天，疗效不显，故转来我院。

入院查体：T35.9℃，P110次/分，R32次/分，Bp130/90毫米汞柱，精神萎靡，呼吸急促，半卧位，唇甲紫绀，杵状指，桶状胸，颈静脉明显怒张，肝颈回流阳性。心音遥远，两肺散在干、湿啰音。腹胀，肝于肋下6厘米，剑突下9厘米，质硬压痛，下肢二度凹陷性水肿。西医诊断：慢性气管炎、肺气肿、肺心病、感染诱发心衰Ⅱ度。

治疗经过：患者喘憋心悸，不能平卧。气粗痰鸣，右胁下痞鞭，脘腹胀痛，恶心纳差，尿少便结，足胫肿，舌紫暗苔黄腻，脉弦滑数。证属多年咳喘，脏腑功能失调，痰瘀互阻，气血运行不畅。

拟用大柴胡汤合桂枝茯苓丸加减，以通达表里，祛瘀活血：柴胡18克，黄芩10克，半夏12克，枳壳10克，白芍10克，大黄6克，桂枝10克，茯苓15克，丹皮10克，苏木10克，生姜10克，大枣4枚。水煎服。并静脉点滴红、庆大霉素常规量，口服双氢克尿塞每天75毫克。

经治3天，喘憋明显减轻，已能平卧，大便通、小溲畅，肛门尚感灼热，心下痞鞭如前，舌紫暗苔黄腻，继以上方加红花10克，并停用西药。四剂后，喘悸近平，恶心腹胀消失，二便畅，水肿消，已能下床活动。心率92次/分，两肺啰音减少。因唇甲紫绀，胁下痞硬，故原方去大黄，加丹参30克，调理巩固。共住院半个多月，症状基本消失。于1981年1月15日，好转出院。

按语

例1为急性胰腺炎；例2为肺心感染诱发心衰。病虽不同，但均有湿热气血结阻，表里内外不通之病机，故皆用大柴胡汤加减治疗获效，此乃异病同治案例。

大柴胡汤系内攻外攘通达表里、主治少阳阳明并病良方。方由小柴胡汤去人参、甘草，加枳实、芍药、大黄组成，既能和解少阳、解怫郁之热，又能清热通腑、除有形实邪。

根据异病同治原则，临床可用于多种急性热病，诸如急性肝胆、胰腺、胃肠道、呼吸道感染等疾患；我们用于感染诱发心衰亦取得一定疗效。

我们根据《伤寒论》的原文精神，将大柴胡汤的适应证，归纳为三条：

①自觉心下痞鞭、胀满疼痛拒按，或心下急、郁郁微烦。

②寒热往来或发热汗出、热不解。

③呕吐或下利不爽或杂有粪块热臭、溲赤少。

如具备上述三条中的两条，再结合舌红苔黄、脉弦数等征象，即可化裁应用大柴胡汤。

近代医家陆渊雷曾说：“少阳未解，则不用承气，胃家已实，又不得不下，所以有取乎大柴胡也。”

临床具体运用时，还应随症加减，如例1湿热偏重加金钱草、生石膏；例2伴心血瘀阻加桂枝茯苓丸；胁腹痛剧者加金铃子散；咳痰不利者加杏仁、贝母等；伴黄疸者加茵陈栀子等，力求主次兼顾，切合病机。

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老金：逆天改命的密秘

https://youtu.be/Ef6I1eBcJdw?si=evAmYiLWrdu3lJab（自己入去聞思）

（註：老金這個「了凡四訓」的版本，我認為在「故事性」是較為客觀，大家可以看一下！）

慈诚罗珠堪布：证悟的人，有这样三个特征！

慈诚罗珠堪布：证悟的人，有这样三个特征！

邬智读书

请大家想一想，我讲了多少个证悟的标准。

第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的；

这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。

此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。所谓的“空”，只是一个名字而已。其实，任何人也无法指认出什么是虚空或者天空，只是把没有任何东西称为虚空或天空而已。天空的蓝色，也只是地球对阳光反射的一种现象，其本身并不存在什么东西。我们的心也是如此，它本身并不存在任何实有的本质，所谓的“心”，只是我们的一种分别而已。

在进入上述境界的当下，我们心里虽然不存在什么空性不空性的念头，但却能非常清楚地知道这是空性，对空性有一种非常清楚的感受。

实际上，修空性不需要太多的语言，证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。为什么禅师们不喜欢说呢？因为他们认为这里面没有什么东西可讲，没有什么是我们的语言所能传递的东西。说是空不行，说是不空也不对。为什么空与不空都不行呢？因为这些都是凡夫的概念，而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。

虽然语言不能表达这种境界，但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉，此时此刻，我们会有一种深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性，就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”等等一样，这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，是发自内心的真切感受。

第二个，是出座以后对外境有没有一种不造作的，自然而然的虚幻无实的感觉；

如果在打坐的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。

我这次去五台山时，遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，而且境界非常好。

他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，以前的弟子们就是到上师那里去打坐，上师通过这种方式就能知道对方的境界，并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。

那位修行人知道以前的这种传统，他以为我也可以这样印证。我很惭愧，自己都不知道大圆满是什么东西，又怎么去给别人印证呢？通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。我只能通过语言来了解对方的感受，并将其与书中所讲的相比较。

因为入座时的境界本来就无法言表，我只有问他：你在出座之后的感受是什么样的？

他告诉我说，有些时候我觉得，前面的桌子等所有物品都是虚幻的；有些时候我觉得自己的手可以穿过桌子……这些感受都很强烈。随后，我告诉他说，你的这种境界应该是一种初步的证悟，因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，所以我认为，他应该是证悟了。

第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。

还有一个标准就是，自从有了这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己已经证悟。

不过，这种证悟空性只是最基础的境界。打一个比方，假设从此地走到拉萨，要走五十多万步，现在我们只能算是走了一步，以后还有很远的路要走，没有什么了不起的！千万不要骄傲自满。不过，万事开头难，证悟的第一步也是来之不易的。只要有了初步证悟的基础，就有了一个明确的方向，如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、第三步，这样离目标就会越来越近，最后的成就也是指日可待的了。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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共读《次第花开》7天，一书友深夜顿悟，关于婚姻的7个觉醒

共读《次第花开》7天，一书友深夜顿悟，关于婚姻的7个觉醒

原创 凯伦阅读 凯伦阅读

 　

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大家好，我是凯伦~

11月份，凯伦用33天完成了22人共读南怀瑾先生的《金刚经说什么》。

12月份的共读书单是畅销心灵书籍《次第花开》。1月份计划精读《了凡四训》，3月份《佛陀传》……

《次第花开》共读第7天，收到了小伙伴长长的感悟，我能感觉到她的善根被触动了，命运的齿轮已转动……

如果你好奇，她深夜领悟到了什么，请往下阅读。

精读《次第花开》感悟：

通过一系列的学习，包括读经，念S号，忏悔，精读，有了很大进步。感恩！

说一点对婚姻的感悟吧。

1.少了委屈感。

不再执着于被伴侣认可，不再掉在“我为婚姻家庭孩子等等付出了很多”的困境里拔不出来。我是我，我首先是我自己。我选择的路自己走，我付出的是为了“我愿意”而付出，我认可我的付出的价值，即使我没有工资，我感恩那个勇敢生孩子精心养孩子的自己。那是我的真真切切走过的人生，而不是仅仅因为选择了你成为我的伴侣而付出的人生。

2.少了不安全感。

不再害怕婚姻的失败，不再害怕伴侣随时可能的离开，不再担心我是否还在被爱。那是内心对自己人生的笃定，是对自己可以掌控生活的绝对信任，也是对可能破釜沉舟的勇敢面对。

3.人无远虑必有近忧。

婚姻美满的时候，我想谁都不会去想失败那一天自己要怎样面对。婚姻状况不好的时候，却会不断回想过去。但不管美满还是失败，都属无常。改变惯常思维，好事来了往坏了想，坏事来了往好了想。生活总有出路。

4.保持边界才会感受到爱和关心。

伴侣之间，如果不断的突破彼此的心理边界，就会深入的与对方的生生世世和原生家庭产生链接，进而掉入彼此的潜意识深洞里，进行纠缠，产生共业。当边界清晰时，也会共业，但速度不会那么快，无力感也不会那么强烈。这时候的爱与关心弥足珍贵，而不是成为对方潜意识认为的羞辱或者戳痛点。

5.做事不一定要得到什么， 而是享受做了些什么。

以前在婚姻中做事就像是在伺候东家，东家挑剔，我就摸鱼。但是现在我会去感受过程，去静心实修，刷碗扫地就细细感受，就像扫除心里不清净的念头，不留一丝烦恼。以后每天要抽出半小时时间来修扫除道，来感受扫除就是扫心地的境界。

6.把自己当石头一样打磨，当木头一样雕刻，忏悔自己的所言所行，引导自己的正心正念。

当和朋友吐槽婚姻的时候，听到对方说“没想到你们也能走到这个地步，没想到他怎样怎样”“我一直以为你们感情深厚，我一直感觉你们感情很好”。

我才猛然发觉，我就像朋友的以为一样，以为自己在婚姻中是善良的，是付出的，是真金不怕火炼的。但仔细想想，我又有太多的贪嗔痴慢疑，贪伴侣的好，嗔恨伴侣的不理解不认可，又用一颗傲慢心不去理解认可对方，痴迷自己的绝对正确，用大吼大叫甚至摔打东西来急切想证明自己是对的，对方要认可要服从，疑心对方的真心，稍微不如意就怀疑对方的发心，就开始冷脸相待，甚至有意无意的会挑拨起孩子和父亲的对立情绪。继续多方面的忏悔。阿弥陀佛！

7.无常与我执。

以后再有事发生，不管好坏，第一念提醒自己“无常来了”，勿喜勿悲，顺其自然，从容面对；第二念告诫自己“我执虽强我更强”，战胜我执，寻到真我，破除我执，清净如我，证悟空性，有我亦无我。

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无独有偶，时隔两日，另一个读友半夜突然领悟了很多：

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读懂这两句话，瞬间豁然开朗！

读懂这两句话，瞬间豁然开朗！

原创 末那非我 

许多人习惯将烦恼与智慧截然分开，仿佛中间隔着一道深深的沟壑。为了摆脱烦恼，他们耗费心力，结果却常常陷入越用力、烦恼越多的循环--旧的还未消散，新的又接踵而至。

其实，只要将心轻轻一转即可：

当你迷失时，你就是凡夫；

当你醒悟时，你就是菩提。

明白了烦恼原本就是自己的一部分，与智慧并无本质差别，烦恼便仿佛失去了力量。试试这样去用功体会，那份感受真的美妙而难以言说。

《圆觉经》里有两句话说得特别好：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。”✨“居一切时，不起妄念。”意思是：虽然念头本质是空，没有实质，但我们常常会“主动造作”--比如反复琢磨一件事，或者为一个念头而自责、又用新念头去纠正。这些“加戏”才是真正消耗我们的原因。修行不是消灭念头，而是不再给念头“加燃料”。

无论是因旧习惯而冒出的念头，还是一个接一个连续生起的念头，或是觉得前一个念头不对、又生起后一个念头来纠正--这些其实都是心的波动，是一种负担。

真正的安宁，是让心自然安住，是一种清醒的“不反应”：内在不起波澜，外在不着痕迹。这份如如不动的安然，便是真如的安定。若在宁静中，忽然有外境牵动、思绪飘来--不必慌张，也无须追随，只是不住。

你只需轻轻点亮心中那盏觉知的灯，这便是“正念”。正念不是另一种念头，而是回归心的本来面目，回到心最原本的觉察力：知道心本是空，境本是虚，来去之间，了无实在可得。如看镜中花、水中月，一切清楚分明，却不攀附、不被牵走。

✨“于诸妄心，亦不息灭。”对于种种妄心，也不必刻意去息灭”。我们总想“消灭坏念头”，但这个“想消灭”本身就是一个更大的念头。真正的方法是转身去看念头的根源和来处：你会发现它不知从何而生，没有源头、没有实体，亦无落脚之地。

既然找不到起处，又何必费力去断它、灭它？ 当你真正看清念头本空--无根无源，它便已自然消融，失去了力量。这种“不见起处”，才是真正的寂灭--不是用力压制的死寂，而是云雾散尽后，天空本来的清明。

如果你真正领会了这两句话，一切都会变得清明简单，甚至可能在某个瞬间豁然开朗。当你认识到妄念也是你生命自然的一部分，就不会再急着推开它或紧抓它，心反而会慢慢平静下来。

在日常的动静往来之中，无论是烦恼还是喜悦，都是你自己在承担、在经历。试着培养这样的胸怀，渐渐地，烦恼尘劳不仅不会成为你的阻碍，反而能成为助你觉悟的契机。

当烦恼尘劳，不能染污你的心，这便是见性。明心见性的路，不一定要在禅坐中苦修十年八年，而恰恰是在纷扰的生活与烦恼中走出来的。

所以，不必与念头为敌。 

你只需做一个清醒的觉察者：

知道念头来了，知道它只是路过，知道它没有住处。  

在这份知晓中，你会渐渐触摸到一种比平静更深的安然

--那是心本来的样子，不追不拒，不增不减，自由而轻盈。

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「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

「了凡四訓」中的袁了凡改命，改的是什么？

【47】袁了凡他改命，他改的是什么？

　　学员：师父好！我的问题稍微有点多。有人说第八识是在心包之内，这样说法对不对？如法吗？

　　师父：这个是小乘的说法，小乘应该没有第八识的概念，其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执著一个单的点，它是广泛的缘根身器界呀！

　　学员：这样我有一个朋友，他的太太换心脏，换完心脏以后她的习气改变了，她喜欢喝啤酒、喜欢喝这个吃那个。她换了一个男性的心脏，四十多岁，然后这个东西怎么解释？

　　师父：它这个色法，不是，它这个心脏是个色法。我们这样讲是个心法。色法，就像你一个车子，你换了一个车，里面的人不换，他开车的习惯不是照一样吗？是吧，你换个车有什么用啊？里面的人没换，换汤不换药。我们讲心识是指一个明了性的一个心法。你现在讲心脏是一个色法，那是一个臭皮囊，这是两码子事。

　　学员：有人讲念佛用第八识念佛。

　　师父：第八识不能念佛，这个完全错误啊！这个错得很离谱了！第八识它不造业的。第七意识也没办法念佛，只有第六意识。

　　学员：还有就是袁了凡他改命运，那他改的是什么？

　　师父：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。

我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对？正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗？

如此而已吗？那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。

　　你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。

　　但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀！那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。

　　第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。

　　好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧？不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。

　　所以，学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。--净界法师《唯识学概要讲记》