净界法师：学《法华经》的人，要有两套智慧

学《法华经》的人要有两套智慧：一个是因缘观，另一个是真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是先回归到真如本性，知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道有如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。

这因缘观跟真如观，我们举一个例子，比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门修学，佛法给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，效果不一样。同样拜八十八佛，但是能拜的心不一样。

如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是完全靠事修，所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。你的所缘境，就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀至诚忏悔，也可以。但是这样的赏赐就比较少，因为你“心外求法”，你放弃了内心的自性功德力。

如果你先修一心三观，明白“达妄本空，知真本有”的道理，你就观想：我内心本来没有业障，我本来就具足“法身般若解脱”，我只是一时愚痴颠倒才起惑造罪。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

我如今回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要至心忏悔，假借八十八佛的事修法门，来帮助我。它是由内而外，就是先观照能拜的心不可思议，这是真如观，再观照所拜的法也不可思议，这是因缘观，二者互相结合。

所以，我们拜忏时，一方面内观真如，启动真如本性，同时也要尊重三宝加持力，两种力量都需要，心力、法力二者结合。这样子拜忏下去，那就“不可思议”了。

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从胃炎到胃癌，只需4步！医生提醒：出现这5个信号，千万要注意！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。

“胃有点不舒服，忍忍就过去了”、“老毛病了，吃点止痛药就行”……这是不是你的日常写照？

千万别大意！我国是名副其实的“胃癌大国”，每年新发病例占全球近一半，且超过80%的患者确诊时已是进展期，5年生存率不足50% 。但好消息是，从普通的胃炎发展到致命的胃癌，是一个长达10-15年的漫长过程 。

这意味着我们有足够的时间去发现它、阻断它。今天，我们就来拆解这条危险的“进阶之路”，并告诉你身体发出的哪5个信号必须高度警惕！

胃炎到胃癌的

4个演变阶段

1

慢性非萎缩性胃炎（浅表性胃炎）

特点：胃黏膜浅层炎症，腺体结构完整，未出现萎缩。

诱因：幽门螺杆菌感染、不良饮食习惯（如高盐、辛辣）、长期饮酒、药物刺激等。

症状：上腹部隐痛、饱胀感、嗳气、反酸，症状较轻且间歇性发作。

关键提醒：此阶段可逆！通过根除幽门螺杆菌、调整饮食、避免刺激，多数患者可康复。

2

慢性萎缩性胃炎

特点：胃黏膜腺体萎缩、数量减少，黏膜变薄，胃酸分泌减少。

风险：被公认为“癌前状态”，与幽门螺杆菌持续感染、自身免疫因素相关。

症状：消化不良加重、食欲减退、贫血、消瘦，上腹部疼痛可能加剧。

关键提醒：需定期胃镜监测，补充维生素B12预防恶性贫血，积极干预可延缓进展。

3

肠上皮化生

特点：胃黏膜上皮被肠型上皮细胞替代，分为完全型和不完全型（后者癌变风险更高）。

风险：癌前病变之一，与胆汁反流、遗传易感性相关。

症状：无明显特异性表现，可能伴随消化不良、厌食油腻。

关键提醒：需通过胃镜活检确诊，每6-12个月复查胃镜，重度化生可考虑黏膜切除术。

4

异型增生（上皮内瘤变）

特点：细胞排列紊乱、核异型性改变，分为低级别和高级别（后者癌变风险显著增高）。

风险：明确的癌前病变，与基因突变、环氧合酶-2过表达相关。

症状：常无自觉症状，或表现为持续腹痛。

关键提醒：低级别需密切随访，高级别需内镜下黏膜剥离术，术后需每3-6个月复查胃镜。

身体发出的5个“胃癌警报信号”

胃癌之所以发现即晚期，是因为早期症状与普通胃病极其相似，甚至比典型胃痛更狡猾。医生提醒，出现以下5个信号，别再当成“老胃病”硬扛 ！

1

上腹部疼痛性质改变

表现：疼痛从间歇性、规律性（如餐后痛）转为持续性、无规则钝痛或隐痛，抗酸药或解痉药效果变差。

原因：癌细胞浸润胃壁深层组织或周围神经，提示病变可能恶化。

2

短期内体重显著下降

表现：未刻意节食或增加运动量，体重在1-3个月内下降超过原体重的5%。

原因：肿瘤消耗大量能量，同时影响胃的消化吸收功能，导致营养摄入不足。

3

呕血或黑便

表现：呕血呈咖啡渣样，黑便（柏油样便）提示上消化道出血。

原因：肿瘤侵犯血管或癌性溃疡出血，需立即就医排查胃癌。

4

持续消化不良与食欲减退

表现：餐后饱胀、嗳气、恶心，甚至厌恶肉类食物，早饱感明显。

原因：肿瘤影响胃蠕动和排空功能，或导致胃腔狭窄，常规治疗效果不佳。

5

腹部触及固定包块

表现：上腹部可摸到质地较硬、边界不清、按压无明显疼痛的包块。

原因：肿瘤生长至一定体积，或与周围组织粘连形成肿块，提示可能已非早期。

如何预防胃炎癌变？

1.定期筛查

高危人群：40岁以上、有胃癌家族史、幽门螺杆菌感染者、慢性萎缩性胃炎/肠上皮化生/异型增生患者。

建议：每1-2年进行胃镜检查，早期胃癌5年生存率超90%。

2.根除幽门螺杆菌

方法：四联疗法（质子泵抑制剂+铋剂+两种抗生素），疗程10-14天。

效果：可降低胃癌风险达40%。

3.健康生活方式

饮食：避免高盐、腌制、熏烤食物，多吃新鲜蔬果；少食多餐，避免过烫、辛辣食物。

习惯：戒烟限酒，控制体重，适量运动；保持规律作息和良好心态。

4.及时就医

警惕症状：持续上腹不适、早饱感、体重下降、黑便等，切勿拖延或自行用药。

以下高危人群请务必定时主动筛查，不要等到有症状再查 ：

年龄≥40岁（无论有无症状）；

幽门螺杆菌感染者（Hp阳性）；

既往患有慢性萎缩性胃炎、胃溃疡、胃息肉等癌前疾病；

胃癌患者的一级亲属（父母、子女、兄弟姐妹）；

长期高盐、腌制饮食、吸烟、重度饮酒者。

最后想说：

胃病“三分治，七分养”，从胃炎到胃癌的演变并非必然，关键在于对癌前病变的早期识别和干预。转发提醒身边人，关注胃部健康，定期筛查，别让小炎症酿成大遗憾！

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净界法师：当你静下来不做事时，心还是躁动不安，那要小心了

唯识学

怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？也没人看到。你去参加一个佛七，参加完你看起来还是这样子，其实你内心的世界变化了。在唯识学上说，怎么知道你的内心世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法：

第一个，你静坐观心。你工作的时候不算，你要静下来，把所有的事情都停下来，连喝水都不可以，先静下来。如果你发觉静下来都不做事时，你的心还是躁动不安，那你就要小心！

因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时，你是很寂静的，表示你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，这时还没有得果报，它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。

第二个，唯识学说，从梦境。不是你偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你；或者你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重；如果你梦到你从下面往上跳，就非常好，轻飘；当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛、见三宝。

如果诸位开始用功，开始拜忏，就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。所以，种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，有一种讯息，你可以从你的静坐跟梦境里面判断。

为什么讲因果同时？这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下，那个种子就成就了，那就是果报。虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

9则头痛医案的经验总结：最长达30余年，最短为1周

中医书友会

头痛证病例小结

作者/吴静芳

本文摘自《吴静芳内科心法》（2003）

介绍：吴静芳（1920-2001）女，汉族，北京市人，祖籍天津，主任医师、教授。1943年9月—1945年6月就读于中国人民大学政治经济系(肄业)；从1947年后一直跟随御医瞿文楼学习中医经典，同时与其爱人赵绍琴一起从事中医门诊工作；1950年—1952年跟随高凤桐老中医学习针灸；1952年—1954年跟随清代御医佟阔泉老中医学习内科、妇科、儿科临床；1955年—1956年参加中医学会组织的学习班，主要学习中医经典；1956年—1957年又在中医进修学校进修一年；1959年以后一直在北京某医院工作，从事中医临床、教学与研究工作。发表论文20余篇，著有《内科心法》等。

头痛一证乃为临床常见之证，其病程长短不一，证有轻重之分。临床辨证分型繁多，疗效难估，现仅临床观察多例，辨证以风热上扰为主，兼其症。

病程最长达30余年，最短为1周。重者头疼，如裂，剧烈难忍，口服中西药多剂效果不显著。转来我院就诊，根据经验辨证用药，病情疗效明显，迅速而巩固，愈后很少复发，现将病例介绍如下：

一、风热上扰三例

• 例一
  

王某某，女，55岁，工人。病已30年，久治不愈。病发头疼，剧烈难忍，每次历时3～5日。

近日夜寐多惊梦，醒后痼疾发作，头疼顶木，曾头面颤抖现已好转，纳食不佳，阵阵烦急，二便如常，经水欲绝，二月前来潮一次，量少色紫，舌胖质红，苔薄滑，脉沉细弦。

辨证：血虚，络脉失养，不能濡养故头痛较重。

治则：平肝疏风，清热拈疼。先治标邪，缓以养血。初为肝热，久则血虚。

用药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏肝拈疼；白蒺藜10g，川楝子10g，尾连10g，竹茹12g，平肝清热。

三付药后，自觉松快，今日疼止，其他症状无明显变化，继服药。

上方去白蒺藜、川楝子、尾连、竹茹，加防风6g、半夏6g、生珍珠母15g。三剂后，痼疾未作，仍心烦急躁，继服上方，去防风、半夏，加白蒺藜10g、川楝子10g、钩藤12g。

三付药后，症大减，继服三付，去钩藤加白芍12g，药后痼疾一直未发作。

• 例二
  

郭某某，男，30，煤气公司。头顶刺疼一周，掣及两目，阵阵发作，别无不适，寐安纳佳，大便干，日1次，溲正常。舌淡红苔薄黄，脉弦滑。

证属：肝热血分不足，虚热上扰。

当以：清肝热、祛风邪，以止头痛。

方药：薄荷3g，菊花10g，桑叶10g，川芎30g，白芷6g，细辛3g，疏风清热止疼；白蒺藜6g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

三剂药后疼止，未来复诊。

• 例三
  

张某某，女，仪表机床厂。剧烈头疼已三月，以左侧为剧，疼时连及头顶，心烦气急，口干，夜寐不实、多梦，纳食大便均正常，月经量多。舌淡红、苔薄白，脉沉细微弦。

辨证：血虚为本，肝热是标，镇其肝热，求其痛减。

治则：疏风清热，平肝潜阳为治。

方药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏风清热拈疼；白蒺藜10g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

服三剂药后，头疼大减，继服三剂后，仅每日下午自感头有些胀疼，又服三付痊愈。

上述三则辨证均属肝热上扰，虽临床表现不一，但大同小异，均肝热之证为多，故用疏风清热、平肝潜阳之法，而见疗效，方中重用川芎，取其疏风行血中之气，扩张血管之用，配其他疏风清热散邪之品，使主症头疼缓解。

另外，从头疼部位来讲，为肝经所经过之处，病人又有肝阳偏亢之表现，故加平肝潜阳之品，临床有一定疗效，尚且巩固。

二、风热挟湿

李某某，男，25，安装公司工人。患者右侧偏头疼已4年，今年9月痼疾复发，右侧颞部麻木跳疼，午后为重，疼剧时目难睁，汗出，头无明显不适，纳可寐安，便干日行一次。舌红起刺，苔白根腻，脉弦左沉。

辨证：风热挟湿上扰。

治则：疏风清热，佐以潜阳之品。

方药：白蒺藜10g，川芎30g，细辛2g，白芷6g，菊花10g，疏风清热祛湿；生珍珠母30g，镇肝潜阳。

此例患者，主症与上述三例大致相同，仅苔白根腻有异，其虽属湿邪，但因症状不明显，故仍用疏风清热、平肝潜阳之法，其中疏风之品可以化湿，不必多加祛风胜湿药，患者用药后头疼减轻，仍有微疼，疼时缩短，由2小时→半个小时，继服三剂痊愈。

三、脾虚肝旺

郑某某，39，女，二机部第三研究所。头疼十余年，两侧交替跳疼，生气紧张经前期发作，疼重时，闭目难睁，恶心欲吐，小便频，素日易激动，口苦腹胀，纳可寐多惊梦，大便不成型，日1～2次，月经前期5～7天，色红量少有块，舌暗红苔薄白，脉沉细弦。

辨证：脾虚肝旺，肝胃失和。

治则：当先平肝和胃，疏风拈疼为治。

方药：生珍珠母30g，白蒺藜10g，菊花10g，半夏10g，陈皮10g，平肝和胃；川芎30g，细辛3g，白芷6g，疏风拈疼。

三剂复诊，去半夏、陈皮，加黄芩、尾连清热之品，药后症减。继上方去白蒺藜、菊花，加白头翁、晚蚕砂各10g，凉血疏风。

三剂后痼疾发作减少，继服三付，去尾连，三付药后症痊愈。

此例病人脾虚肝旺二证同时存在，但以肝旺、肝阳上亢为主证，故首先平肝清热以解肝热所致头疼，佐以和脾胃之品，抓其主证，辨证施药，主要矛盾解决了，次要矛盾继之而解。

四、血虚风热上扰

• 例一
  

刘某某，女，40岁，人民银行东四分理处。头疼十余天，时有麻木面胀，烦急，纳可寐安，二便调，舌淡苔薄白，脉沉细。

辨证：血虚风热上扰。

首先：疏风清热拈疼为治。

方药：防风5g，白芷10g，川芎30g，蝉衣6g，菊花10g，疏风清热拈疼；川楝子10g，白蒺藜10g，白头翁12g，清肝凉血。

三付药后头疼已止，去白蒺藜、白头翁、防风，加夏枯草10g、生石决明30g，竹茹10g，以后未复发。

此例以治标为主。

• 例二
  

王某某，女，30，安徽宿县地区医院。1978年9月2日先兆流产，行人流术后，现俯首乍起感头晕、目眩、头疼、双目胀疼，口干苦，喜冷饮，心烦易急，神疲乏力，纳可寐安，大便稠，小便黄。

辨证：血虚肝旺。

治则：养血凉血，平肝清热。

当归10g，白芍10g，丹皮10g，养血凉血；川楝子10g，白蒺藜10g，菊花10g，尾连10g，竹茹10g，平肝清热。

三付头疼即止。

• 例三
  

赵某某，男，26岁，北京机械厂。头晕，右侧偏头疼，颜面起疖肿，时鼻衄，心烦易怒，纳可，失眠多梦、大便干2日一行，小便黄少，舌嫩碎裂，苔薄白，脉沉细数。

证属：血虚风热上扰。

治则：养血疏风清热。

方药：当归10g，白芍10g，生地15g，养阴血；菊花10g，荆芥6g，川芎30g，细辛3g，连翘12g，疏风清热止疼。

三付头疼即止。

• 例四
  

赵某某，女，25岁，崇文区健康里商店营业。1979年2月1日就诊。患者于今年元月5日，突然左侧头痛，筋脉抽掣，牵引面部，至宣武医院诊断血管性头痛，服止痛解痉药，疼痛仍作，心烦易怒，每夜只能睡2～3小时，口苦舌质红，苔薄白，脉沉细弦。

辨证：风热头痛。

治宜：平肝清热祛风止痛。

方药：生珍珠母30克，川芎30g，白芷6g，细辛3g，菊花10g，金铃子10g，白蒺藜10g，三剂。

1979年2月6日复诊，头痛已止，有时左部头筋脉抽动，心烦易怒，失眠多梦，胸闷脘满，胃纳不佳，口苦，舌质红，苔薄白，脉弦细，仍以原方加元胡6g，以行气活血，嘱咐每晚服朱砂安神丸一丸。

小结

上述9例病案，虽临床表现有异，均为风热上扰所致头疼，故采用疏风清热之大法治疗，主要是疏肝经之风，清肝经之热，因为头顶及两颞侧为肝经络所过之处，再则头为诸阳之会，肝体阴用阳，阳动而见头疼，病人除见头疼主证外，兼见肝经之证头晕、心烦易怒，口干等症。

因此方中用川芎、细辛、白芷、菊花，疏风拈疼；且重用川芎、白蒺藜、生珍珠母、川楝子，平肝清热潜阳，以致收疗效。

见有其他兼证者，易随证加减用药：如兼有血虚者，加当归、白芍养阴血；兼有湿邪加陈皮、半夏，理气燥湿，如此不一一分述，观察9例愈后均无复发。

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我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

原创 末那非我 唯识学

"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。

每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：

睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；

窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；

咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；

轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；

微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。

这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。

然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。

最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：

“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；

五个门前做买卖，一个后院把账开。”

这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：

“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：

眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；

耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；

鼻子只嗅味道，不执香或臭；

舌头只尝味道，不分别可口或难吃；

身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。

“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。

“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。

“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。

这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。

或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。

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「物反映心，心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎？

                       

無論你如何處理生命的情况，總是有著心與物質之間的溝通，可是你不能僅靠物質上的小配備，或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做，他們穿上僧服出家，過著非常刻苦的生活，把人類共有的習慣行為都拋棄了，但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心，所以我們必須直接從心下 手，不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑，我看是行不通的。

在人生之舞裡，物反映心，心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭，你會感到石頭的堅實性，你必須學習如何跟石性溝通，如果你拿著一朵花，花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時，我不知道怎麽接受，我想躲避或改變，而不想接受？

你不必把它藏起來，不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡，那只是你的成見。你把它看成醜惡，就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念，即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的，你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。初見的那一瞥，不夠：你必須看得仔 細，不加判斷，不用語言、文字和概念。對自己完全敞開，即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時，处理實際生活的情况？

你要知道，為了體驗敞開的空間，你還必須體驗世界形色的堅實，它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处，相反把它跟世間連在一起，即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間，我們無法体驗到空間的存在。因此，我們必須回到日常生活的問題，回到最平凡實在的問題，這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要，你若感知敞開的空間，就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况，更仔細深入觀察，直到你發覺其堅實無稽，直到你見其本性的空廣。

追求真理是要兑现，不是口头真理

原创 普贤行者 海云和上法语

“若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。”

这是讲末法时代，你想要修学摩诃衍道，摩诃衍一般就翻译成大乘。摩诃衍这个字的意思其实就叫做真理，你要求得真理之道，印度人是叫做永恒的真理，你要想追求永恒的真理，那你要“求受菩萨根本重戒”。“及愿总受在家出家一切禁戒”，那也就是三律仪戒，就“摄律仪戒，摄善法戒跟摄化一切众生戒”，你想要授这个戒，可是没有人教你，没有人指导你，那你要怎么办呢？所以他说，你想学这些，“而不能得善好戒师，广解菩萨法藏”，那么你要修行，就要在道场内先拜忏，恭敬供养。就要做后面讲的这种情况，你可以求，菩萨怎么来告诉你、指导你。那通通是跟我们前面跟你讲的一样，因为你的所向法乘、你所追求的，就会这样现前，你自己就会完全了解，地藏菩萨亲自来教你，但是你基础一定要先做好。

追求真理为什么要求受根本重戒？我要追求真理，你跟我讲清楚，我就得到真理了嘛，那你那个真理叫做口头真理，不是真正的真理。你要追求真理有两件事：一个是实践在真理的路上，一个要兑现真理，真理在你身上兑现，而这个就没那么容易了。你要走在真理的路上，那么你的身心灵有多少的障碍，你要先扫除掉。身心灵上面的障碍要扫除掉，第一个工作就是色身的身口意要先处理。而身心灵跟身口意是有不同的，身语意业的“意”就是身心灵的“心”，“灵”就不一样，那是更高层次的，所以你在进行的时候，就发生问题了。

举个例子，我们都知道用大脑思维逻辑，这叫妄想心，我们要求的是真心，那真心是什么？真心跟妄想心同一个心，既有妄就有真，现在我们从修行来讲，你一定要去感受到那个真的存在，这个菩萨戒之所以重要，是在净化你身心灵的时候，你就会获得真心、获得真如。我不会跟你讲如来，因为如来是形而上无极佛的总相观，所以你不可能那么快了解，但是真如、真心那个东西，法身那个东西，你在因地修行的时候可以感受得到，只是因为没人跟你讲。

这个东西是一定要从实修中去体会的，所以我们在跟你讲说激发元气。其实我不太喜欢用佛教以外的名词，可是佛教内没有这个名词。跟你讲说激发法身，我只有自找苦吃，法身要如何激发？所以我就要避开，说激发真如，也无法跟你讲，因为佛教界从来没有人说真如或法身要去激发的，那我要怎讲，我现在只好借用中国传统文化里的讲法，我不能跟你讲得很准，我要说激发三魂七魄，那大家都会晕倒。

因为在历史上，儒释道三家是完全分开的，所以儒家的人不用佛家的话，佛家的人不用道教的话，那么只好各说各话，儒家说儒家的，道家说道家的，佛家说佛家的，这就使我们现在的人都完全糊了。也有一个好处，让我们发现一个东西，儒家重视养身，道家重视养生，佛教重视养心，这都分的很清楚。但我告诉你，这三个是一体的，所以今天我们弄到所有的佛教徒们精进修行的，全都变成病鬼，因为他不养生也不养身，所以他的养心好像修得不错，结果都是一塌糊涂。身也不好，养生也养不好，你说他的心会多好？心再好也没用啊。为什么会产生这种情况？因为他不懂得修行的全方位。

撷自《占察善恶业报经》

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诊断疾病，是西医的仪器准确？还是中医的四诊准确？

原创 陈彩声 经方漫谈

       当今人们，早已被西医彻底洗脑，身体检查，都迷信西医：血压，血糖，血脂，尿酸，胆固醇，白细包，血小板，……，多少多少。不知道西医的一切检查，一切数据，对于病机的诊断，一点意义也没有，根据仪器的化验检查去用药，去治病，一个什么病也治不好。因为仪器能查出来的，只是疾病的表面现象，而不是引起疾病的病因 ，不是疾病的病机。什么才是病因？风火湿热燥寒，才是病因。什么才是病机？表里寒热虚实，才是病机。不知病因，不知病机，盲目治疗，就是无的放矢，就是瞎治疗，只能把人全治死。举几个例子，以证明西医的仪器检查，对于治病毫无诊断意义的事实：

      比如西医检查，查出是感染了新冠病毒，症见发热40度，就知道该怎么治了吗？如果就去用他的美国神药——瑞德西韦，花了几十万，几百万之后，只能全部治死！中医怎么治？如果症见“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘，脉浮紧”，就要用麻黄汤，可一服而愈；如果见“（伤寒）脉浮滑，此表有热，里有热，白虎汤主之”；如果虽然高热，但是症见“少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”，……。西医的仪器，只能查出发热多少度，至于发热的病机及治法，则一无所知。只会盲目的抗菌消炎，杀毒灭毒，只能全部治死。

      2017年7月，治我县一位从县医院辞治回来的百岁老太婆，据说在医院治了12天，越治越剧，治成眼闭神昏，不省人事，口只微开，不能看舌。体温测得40.5度之高。摸得脉搏滑实，並不数疾，知是肠胃大热而已。给开大剂白虎汤，生石膏160克，知母60克，白洋参30克，半天连进两剂，次早往视，已热退神清，退至38度。再治几天，康复。给开白虎汤的理论依据，就是《伤寒论》里说的，“伤寒，脉滑而厥者，白虎汤主之”。

     学习《伤寒论》，当活学活用，要抓主症，“脉滑”，就是白虎汤证的主症。    

    吴鞠通在他的《温病条辨》中，说白虎汤要具备四大症：“大热，大汗，大渴，脉大”，实违仲圣遗旨，离经叛道，把中医后学，引入歧途。当今中医大学教材，也把吴氏四大之说引入教材，中医考试，要按四大谬说回答，才能得分，实属误导学生。错误的教材，能教出高水平的中医师？

      大概七八年前，广东一患者高热数日，服药不退。该主治医师跟我熟悉，商治于我，看发过来的舌苔灰黑，大寒舌象，嘱给大剂四逆汤，附子干姜各用60克，炙甘草30克，反馈说一剂而热退。        同是高热，一用白虎汤（石膏知母），一用四逆汤（附子干姜），寒热迥异，这让低级机械论的西医，去怎么理解？让西医的仪器去化验检查，能查出哪个该用石膏知母？哪个该用干姜附子？让仪器检查三百年，也查不出来吧？是西医的仪器能看病？还是中医的眼睛手指能看病？中医不仅能准确诊断，还能遙诊千里万里之外，虽远隔万里，只要一个舌照片发过来，对于疾病的寒热虚实，就可了然于心，如果是急性病，立即开方，多能药到病除。

     又 比如高血压问题，西医能查出血压有多高，但是查不出什么原因引起的高血压，能查出高血压，还不是一句一文不值的废话？治过几个高血压，没有不药到病除的。一例高血压，一发作即头晕厉害，天旋地转。医院治疗，毫无疗效，回家等死。叫我看看，除了眩晕厉害之外，还有恶心欲吐，即给吴茱萸汤三剂，其病如失。20多年，没有复发。

     另一例高血压，据说头痛了十多二十年，走遍远近大小医院，花钱无数，毫无疗效，看她舌淡白胖嫩，阳虚多水的舌象，给真武汤，几天痊愈。十多年未闻复发。山东一例患者，头晕厉害，看他舌体胀大，多水的舌象，给泽泻汤，数服而愈。七八年来，未闻复发。我村一老头，血压高达200之高，时头痛，开始几付药无效，后来给麻黄汤，竟一服而愈，几年来没有复发。所以要想治好病，去用仪器检查，一点用也没有。

    又比如吐血便血问题，发现西医多数治不好。因为有一种出血，属于阳虚出血，西医的仪器，查不出有什么阴阳寒热，碰到阳虚出血，只能全部治死。中医用大剂姜附回阳，可保无虞

    能查出尿酸高，尿毒症，各种炎症，各种结核，各种肿瘤癌症，是什么原因引起的？一点也查不出来，原因不知道。既查不出病因，还不是一句废话而已？

    所以我行医40多年，给人治病，从来不看西医的化验检查。所治的病，都是大医院的西医久治无效，已辞治的大病难病。只用中医的四诊，多数能化险为夷。

     宣传中医的科学性，建立牢固的民族自信，保护人民生命健康。

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民间中医陈彩声记于2026.4.17.

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༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

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应一网友要求，说一说饮食物跟健康的关系问题：

原创 陈彩声 经方漫谈

     前两天在我的文章留言中，有一网友叫我讲一讲饮食跟身体健康的关系问题，这一问题，以前的老文章里已经讲过，只是老文章已经找不到，只好再老话重提，再讲一讲：

     中医跟西医，对饮食的要求，有绝对不同的要求！西医对饮食物的要求，是讲某种食物有多少营养物质，有多少蛋白质，有多少氨基酸，有多少维生素，至于吃了有利？还是有害？吃了会死？还是会活？是根本不理睬的。有人要问，吃了有营养的食物，还会死？实际上就是有这样的事，如果吃了不符合他的体质要求的食物，不是有大害，就是会吃死！

     饮食对体质有什么要求？因为人的体质，有热性体质，平性体质（即阴阳平衡型体质），寒性体质，三种体质之分。热性体质，宜吃平性、凉性食物，如果去吃热性食物，轻则生病，重则丧命。我有两个堂叔，一个去吃热性的鹿茸，吃死；另一个去吃热性的高丽参，吃死。几十年前，邻村一老头，据说吃了热性的猫肉，吃死。阳亢型体质，当今已经极其少见。当今最常见的，是阳虚型体质。

     阳虚型体质，饮食方面有什么要求？就是只能吃温热性食物，不能吃寒凉性食物。比如我自己，就是阳虚型体质，吃了寒凉食物，不是引起胃痛腹痛，就是引起拉肚子。20多年前，天天啤酒不断，某天引起左膝关节不能屈伸、疼痛，心中大惊，煎服温阳利水的狗脊，才得脱然。后来某日又喝了一箱啤酒，又引起右膝关节微痛，拖了一个月左在，才渐渐痊愈。所以发现啤酒性凉，对于阳虚体质，大宜慎重。

      十多年前，我一老表，患吐血便血甚剧，在医院天天止血输血，天天吐血便血如故，一点效也没有。医院天天下病危通知，叫他出院回家。后来叫我看看，舌头煞白，属于脏腑大寒，阳虚出血。回家后，给四逆桂芪山萸等，大温之补之，三天后吐血便血全止。腹仍胀大，继续服药。一共吃了38天的药，就不愿再吃了。跟他说，不继续吃药，病未断根，后必复发。两个月后，据说去吃兎肉，吐血复发。药未沾唇，已经死亡。兎肉是凉性的，不利于阳虚体质。

      西医专讲营养，讲究蛋白质的补充，但是蛋白质性质寒凉，去补充蛋白质，容易引起死亡。试举三例于下：

      十多年前，我村一女的，60多岁，得了呼吸短气的病，医院不知道是阳虚有水气，越治越剧。临危之际，叫我看看，阳虚有水而已，日投苓桂术甘汤加味，日见好转，但是久久不能痊愈。究其原因，是不遵医嘱，屡次犯禁。后来发现他儿子买到一本讲饮食调理的书，书名叫做《癌症病人饮食调理》，书中尽是叫人要吃清凉滋阴的食物，跟中医扶阳驱阴理念背道而驰，难怪久治不愈。后来又要去挂白蛋白，当时我不知白蛋白的寒热属性，让她去挂，挂后发现她手臂浮肿，于是知道白蛋白性质寒凉，大不相宜。只好又天天给她姜附苓术等扶阳消阴，浮肿渐消。后来某日又听信龙岩的专家，又说要挂白蛋白，力阻不听，当天

上午10点

挂的白蛋白，据说

下午3点

引起呼吸困难，当晚

10

时许，断气死亡，这就是听信西医专家的可悲下场。

      例二，去年我村一老头，风寒咳嗽，去县医院治疗。医院说他营养不良，多次给他挂白蛋白，引起小便不利，四肢浮肿，几个月后，死亡。本来有几克麻附辛就可以药到病除的，去找了“科学的西医”，花了几万之后，人就没了。西医不知阴阳，不知寒热，怎么会治病？

    《福建中医医案医话选编》第342页，讲到一老妇水肿，服药已消，因两天内共吃了两个鸡蛋冲开水冰糖，引起肿胀复发，抢救不及，身亡。所以发现蛋类的性质，全是寒性的，对于阳虚体质，大不相宜。

     牛奶，一般的水果，猪肉，海鲜，基本上是凉性的，阳虚寒性体质，尽量少吃。发现保鲜剂，添加剂，性质大寒，最是危险。我几次吃了有保鲜添加剂的食物，引起胃痛。最后一次，还引起小便不通，差点丧命。

      不分体质寒热，盲目追求营养，轻则生病，重则丧命，不可不慎。

     宣传正确的卫生知识，保护人民健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.3.

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修习笔记 | 你的修法间断过吗？原来从未间断的修法，力量竟然大到不可思议！

迁徙Tibet

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的?不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧!你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。
一般的说，我们出家人，乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的，特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么?一定要了生死，这个就了生死的。
第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断;或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧?一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧?但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的不中断。
我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到，也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间?但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长?他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到。做到什么呢?不间断

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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心，理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师：平常无论做什么事情，都要用心去做。就像修学佛法的过程当中，无论是闻思还是实修，都要用心去做。要是不用心的话，因为我们有一个很不好的习惯，就是我们的本性，但这都是共同的一个病，就是与某一件事情接触的时间越长，就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学，也在做这些事情，但是由于没有很好去用心的缘故，所以时间一长，什么都感觉疲了、没感觉了，这是最可怕的一件事情。

我想我们在座的很多修行者们，除非他平常修行的时候如理如法在修行，那他的见解应该有所进展的。除此以外，接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁，我想在座的很多人都感觉是这样的。

比如再说得更明白一些，你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉，与今天相比，可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行，但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病，真的需要去用心的。

尤其当我们在学习理论的过程当中，不要一味在文字上了解一个道理，要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心，那我也在理论上已经用了心，要不我怎么知道那么多的道理呢？但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的，一切都是为了调伏自己内心而宣讲，你现前为了理论而理论，变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富，里面的这个境界也好、感觉越来越贫，就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因，就是用心必须要用在正确的范围当中。

因为很多人都认为，我现前无论是修一个法、学一个理论，总之一切都是在行善当中，因为他都在讲出世间的道理。比如，小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解，如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法，当然是佛教了。世间不讲解十二缘起，世间也不讲解人我和法我，世间更不讲解唯识宗、讲解八识，更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多，反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢？因为有个叫“看齐”一一你往哪边看？看错了。因为你以前所了解的都是往外看，变成了学理论就是学理论。

我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课，哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的，可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面，我应该怎么做？”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候，我把那一段背出来，就说明这个（人）很有知识、很有才华，因为他背诵下来了，这一般就是我们平常的学习方法。

但现前把这样的一种方式运用到修行当中，仅仅是为了理论而理论，可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果，大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因，和调伏自己的内心没有切实之关系，总觉得两者之间还是有十万八千里。

所以，这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了，因此念诵的功课越来越多了，但是我的内心好像一点感觉都没有，就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上（梦中）吃饭的时候，你可以吃各式各样的饭，但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃，天天吃，晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭，梦里头一定会做出这样的梦，梦里吃的都是最好吃的，但是怎么进肚子，好像都饱不了，一醒来，是个梦。甚至说些不雅一些的，有些很懒惰的人在床上“我要去方便”，而在梦里头一直方便方便，还是觉得不行，一醒来，是一个梦。这是假想，因为没有起到切实之作用。

因此，我们平常在修学过程当中一定要记住这一点：无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法，一切都是为了向内看，对治自己的烦恼。这样一来，你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少，我的信心和慈悲心有多么增上。”

我们先这么问吧，平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么？当你今天修行，明天即便回来，你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受，一定会讲一点点。甚至一段时间回去，回来以后“上师，在修学过程当中我内心的感受……”但是，平常不往这方面做的人会说：“我这一段时间了解多少道理，我做了多少功课”，但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心，你所做的一切不能说完全背道而驰，但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么？一大堆理论，最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。

佛教的宗旨不就是自净其意嘛，一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然，如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业，换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图，但实际上，当前我们所了解的一切，佛教今天不能当中午饭吃的，中午饭还是要到外面去吃点好吃点的，这个饱不了肚子的，那他是用来干嘛的？他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么，平常无论你了解多少道理、从事多少善行，若没有起到调伏内心的作用，那我们基本上可以认定，你这样的做法已经没有太多的意义了。

农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来，但是干了一年的活儿，秋天什么收成都没有，那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地，不就是为了创造这个条件吗？但最终没有这个结果，那我们基本可以认定是白干了。

我们现前的做法也同样一个道理，基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说，可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的，反正就是善法应该有功德，这个功德可能有的，因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说，这个真的有些不够的。

惠能大师在《六祖坛经》中曰：“迷人口诵，圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为？要是这样的话，念经就没有功德吗？但不是，一切都是相对性的，不是世间讲相对论嘛，就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中，下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德，但要知道相对的相对的。

这个文字真的是，文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的，拿到那边就是坏的，但到底是好与坏的，它也没有一个确定性，就看当时是用在什么地方。

前两天很多老外说：“中国的这个话真的学不会啊。”他说：“我要去方便，是要上厕所，出来说‘我要吃方便面'，又是吃的。那到底这是怎么的？是扔掉的，还是吃的？”好的，这看用在哪个上面，你先不要光看是“方便”两个字，看是用在“面”，那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示

上师：你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的，就要不闻思我就闻思，实修我就实修，为什么一定要偏向一面？就像好比我们现前要让自己的身体越来越好，是要进水，还要进食，但为什么那么绝对，就变成我喝水，我们一天就喝水，我不吃饭；我要吃饭，我就不喝水，为什么要这么绝对？你可以根据自己的身体状况，渴了喝水，饿了进食，多好啊！也就是说我们在修行的路上，当很多方面对佛教不太了解的时候，我们去闻思；若要是内心这方面的经验不足，那就实修。两个可以同时进行，这也没有什么不对呀！为什么一定要变成堕入一边？

但有时候时间长短真的并不是太重要！原因是：因为就是短短的时间内你把它做得很好，这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛！因为时间长了，能如是做的当然是最好的，哪怕时间越短，如理如法地去做，那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的，就是仅仅走个过场。目的是为了什么？也不是谁压迫我们一一若不这么做，怎么怎么……，一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的，若有时候和解脱没有直接关系的话，为什么一定要这么去办呢？就像有些人在工作期间，他明明已经看见这个前途真的不光明，但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情，等两天亏得可就越来越大的，所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的，他就不做了，为什么一定要这么做？

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