一念不生，万缘空寂。
一念不生，万缘空寂。所谓万缘空寂，意思就是说：在每一个刹那里面的变化都找不到实体。
我们悟到，每一个刹那的动点上都是不实在的东西，而在每一个动点的行、住、坐、卧里面，都全部放下，对一切的喜、怒、哀、乐、毁谤、赞叹全部都知道，根本就是假的，连动到一个念头都没有，以具足清净的智慧心，应用无染，那就是万缘空寂，就是所谓的大寂静处。
所以万缘空寂的意思，所有的缘都是自性本空，本不实在，当下就是空寂。
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2026年9月25日 星期五
你以为的对自己好，其实是在伤害
你以为的对自己好，其实是在伤害
唯识学讲“八识”，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中第七末那识，翻译过来叫「染污意」，它是一切迷乱染污的根本，它会和我痴、我见、我慢、我爱这四种根本烦恼同时生起，具有「恒审思量」的特点，一直攀缘第八阿赖耶识的见分，虚妄地生出恒常不变的「我」的执着。
既然末那识执我，可为什么我们那么在意别人的眼光？活给别人看，很在乎别人识怎么想我看我的。其实，这一切也是末那识在作祟，在背后默默操纵。因为末那识要通过「别人对我的评价」，来确认「我」的存在感。认为获得别人的认可，会使「我」变得强大，更有安全感；反之，就觉得「我」被贬低，从而感到受伤和委屈。
因此，「我执」是一切烦恼的根源。受末那识的影响，我们的种种追求，看似保护和善待自己，其实是在伤害自己，我们时常对自己很「残忍」。因为我们时时刻刻的贪、嗔，都在不断地伤害自己。
它们是怎么运作的？当前五识（眼耳鼻舌身识）接触外境时，“看到自己喜欢的东西”；第六意识就开始分别、执着，“这个真好，别人有了我也要有”。第七末那识一直在背后推波助澜，“有了这个，‘我’就更有面子和保障了”。于是贪心所生起，推动我们去追逐。得不到呢？嗔心所就冒出来了，便会怨天尤人，恨别人抢了自己的风头。
每一次的贪嗔，都在强化这个「我」。而「我」越是强大，就越怕失去、受伤或被忽视。于是就在贪和嗔之间来回折腾，贪不到就嗔，生气完了又去贪爱，自己被自己造出来的烦恼给困住了。
我们每天都这么折磨和伤害自己，怎么可能对别人有真正的慈悲呢？你所谓的对别人好，往往是带有「条件」或「有所求的」。或为了“我是一个好人”的名声，或为了某种“交易”的利。
而真正的慈悲喜舍，是建立在“平等性智”基础上的，所以要先破「我执」的虚妄。怎么看破？先真实的面对自己，不要起贪嗔烦恼来折磨自己，更别在意别人的眼光，在因缘和合的「依他起性」上远离「遍计所执性」，即停止第六意识地对一切现象，进行全方位地计较衡量、谋画，从而虚妄的执着一个「我和法」。当你的心地干净了，你看世间一切的人事物，自然就清净了。
每一次你选择“不解释、执着”、“不活给别人看”，都是在阿赖耶识里种下一颗颗“清净”的种子，等这些种子被慢慢的“熏习长大”，你就会越来越有力量，帮你对抗那些贪嗔痴的旧种子，让你从「我执」的迷梦中醒过来，你才更有能量去慈悲对待别人。
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2026年9月24日 星期四
修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ། 紫玛祈请颂 ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成 引言（སྔོན་གླེང་།） 在西藏旅游时，你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵？许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天，我们用藏汉双语，带你认识这位守护西藏第一古寺（桑耶寺）的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分：神灵的档案（ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།） 📄 护法档案（སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།）藏语名（བོད་མིང་།）ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份（གནད་འགག་གོ་གནས།）བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处（ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།）《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分：悲壮的前世与红煞的诞生（སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།） 🔴 惊天冤案（བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།）久远以前，紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师，因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主，却惨遭朝中奸臣诬告，说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས། 🔴 怨气黑化（སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།）清白遭毁，国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽，并向上师发愿：“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去，死前用鲜血写下毒誓，愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།། 🔴 神蛋破裂（ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།）这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时，紫玛护法横空出世，全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”，在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།། 第三部分：莲师降魔与桑耶誓言（སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།）公元8世纪，吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁，阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后，莲花生大师（སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།）显现无上密宗神通，将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水，赐予密号，命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས། 💡 历史正音（ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།）17世纪后，原主夜修护法（白哈尔王）移居拉萨乃琼寺。自此，紫玛护法正式接管桑耶寺，成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།། 從我的iPhone傳送
修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ།
紫玛祈请颂
ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成
引言（སྔོན་གླེང་།）
在西藏旅游时，你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵？许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天，我们用藏汉双语，带你认识这位守护西藏第一古寺（桑耶寺）的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分：神灵的档案（ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།）
📄 护法档案（སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།）藏语名（བོད་མིང་།）ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份（གནད་འགག་གོ་གནས།）བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处（ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།）《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分：悲壮的前世与红煞的诞生（སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།）
🔴 惊天冤案（བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།）久远以前，紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师，因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主，却惨遭朝中奸臣诬告，说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས།
🔴 怨气黑化（སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།）清白遭毁，国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽，并向上师发愿：“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去，死前用鲜血写下毒誓，愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།།
🔴 神蛋破裂（ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།）这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时，紫玛护法横空出世，全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”，在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།།
第三部分：莲师降魔与桑耶誓言（སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།）公元8世纪，吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁，阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后，莲花生大师（སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།）显现无上密宗神通，将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水，赐予密号，命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས།
💡 历史正音（ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།）17世纪后，原主夜修护法（白哈尔王）移居拉萨乃琼寺。自此，紫玛护法正式接管桑耶寺，成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།།
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邓铁涛甲减方
邓铁涛甲减方
不少甲减、桥本患者，复查甲功已经达标，可浑身乏力、畏寒嗜睡、精神萎靡的不适感，依然挥之不去。
在中医视角多归属于中气下陷、清阳不升、脾肾不足。
国医大师邓铁涛，独辟蹊径，不用大温大燥，专以健脾升阳、温润脾肾为核心，创出这张调理甲减体虚的传世良方，临床受用极广。
一、甲减核心病机
临床观察，甲减后期、桥本稳定期，纯粹肾阳虚并不多见，中气下陷更为普遍。
甲减之本，脾虚气陷为根；久病及肾，精阳亏虚为果。
典型表现：
- 神疲乏力，少气懒言，终日困倦
- 畏寒肢冷，容易劳累，抵抗力偏弱
- 头昏沉困，精神萎靡
- 面色萎黄，肢体虚浮，大便偏溏
- 舌淡胖，齿痕明显，脉细弱
通俗来讲：阳气升发无力，身体长期处在“低电量”状态。
二、甲减方组成
黄芪30g、党参18g、白术24g、当归12g
炙甘草6g、柴胡6g、升麻6g、巴戟天9g、
枸杞子24g、陈皮3g
三、方药解析
本方核心：不猛补燥补，先升气，再补虚，后温阳。
- 黄芪、党参、白术、炙甘草：大补脾胃中气，扶助气血生化，改善疲劳乏力、不耐劳作。
- 升麻、柴胡：轻清升举下陷阳气，为本方关键，改善头昏沉、睡不醒、精神低迷。
- 当归、枸杞子：养血填精、温润肝肾；气虚日久易耗伤阴血，精血充足，阳气方有所依附。
- 巴戟天：药性平和，缓温肾阳，改善畏寒肢冷，规避燥热伤阴。
- 陈皮：行气和胃，化解补益药滋腻之弊，做到补而不滞、温而不壅。
全方思路：补中气以固本，升清阳以提神，填精血以善后，温肾阳以除寒。
四、适用病症
多用于脾虚气陷、脾肾两虚型甲减、桥本甲状腺炎。
适配表现：
- 长期疲惫懒动，精神萎靡
- 畏寒怕冷，手脚冰凉
- 头昏健忘，容易嗜睡
- 面色萎黄，虚胖水肿，大便溏薄
五、临证加减
- 畏寒肢冷明显：加淫羊藿、肉苁蓉
- 周身浮肿湿气重：加茯苓、薏苡仁、泽泻
- 嗜睡昏沉痰湿重：加法半夏、石菖蒲
- 心悸多梦睡眠差：加酸枣仁、夜交藤
- 甲状腺肿大、抗体偏高：酌情配伍夏枯草、浙贝母
六、个人临床应用心得
临床上经常遇见甲减患者，上来就堆砌大量燥热温肾药。
看似补阳，结果越补越燥，上火失眠，疲乏并未缓解，根源就是只重视补肾，忽略升举阳气。
邓老此方点明一个关键点：甲减很多是气陷，不只是单纯阳虚。
我的两点体会：
✅久病体虚、长期疲劳人群，慎用峻猛燥热药物；优先补中升阳，很多人的精神、嗜睡、乏力可以率先得到改善。
✅甲减属于慢病，讲究脾肾同调、循序渐进。先提气醒神，再健脾固本，而后温润填精，稳中求效，更适合长期体质调治。
此方配伍周全、药性平和，是我临床处理甲减气虚低迷状态，很常用的一张经典方。
七、温馨提示
- 本文为名老中医学术经验分享，仅作中医学习交流。
- 甲状腺疾病辨证复杂，请勿自行抓药服用，方药使用请在专业中医师面诊辨证后指导运用。
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投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”
投稿丨从经行冷痛治验解析“火郁证”
原创 周刚 向安峰 中医书友会
从经行冷痛治验解析“火郁证”
作者/周刚，向安峰
一、 诊疗经过
曾治一女艾某，年四十二，主诉经行腰腹冷痛十余载。每至经期，腰腹如浸冰水，冷痛难耐，多方求治，皆以温经散寒、补肾壮阳之法应对，诸如艾附暖宫、金匮肾气之类，屡进屡废，病痛依旧。
询其伴随之症，虽腰腹冰冷，却见头发出油极甚，平日情绪烦躁，夜寐辗转难安，梦扰纷纭。观其舌，边尖色红；切其脉，脉弦细。
初诊，予丹栀逍遥散意，去苦寒之栀子，加酒萸肉，疏肝养阴。七剂后，患者夜寐稍安，然腰腹冷痛未见实质性缓解。
复诊之时，舌仍红，脉弦细而微数有力，两脉中都有躁郁之象。遂转方，予升降散加减：
蝉蜕6g，炒僵蚕10g，片姜黄10g，大黄6g，北柴胡25g，酒黄芩9g，牡丹皮15g，法半夏10g，酒白术15g，茯苓15g，炙甘草10g。
服此方后，正值经期，患者惊喜告知，十余年来腰腹冷痛首次显著减轻，仅余微胀。
再诊，舌质稍胖，脉左稍弱右稍强。郁热已散大半，然气机未全调，遂守升降散之意，合入四逆散。
处方：蝉蜕6g，炒僵蚕6g，片姜黄10g，酒大黄6g，牡丹皮9g，北柴胡25g，麸炒枳壳20g，法半夏15g，白术15g，茯苓21g，白芍20g，粉葛30g，炙甘草10g。
续进数剂，诸症悉平，数年顽疾告愈。
二、 “火郁证”探讨
此案最易惑人者，莫过于“腰腹冷痛”四字。前医见冷痛，便断为寒证，施以温热，乃拘泥于“寒者热之”之常理，但久服无效。殊不知，此冷痛非阳虚，亦非寒湿，实乃火郁之象。
此处最需厘清者，乃火郁与火证之别。火证则人人易别，犹如寒证。寻常火证多一派热象，治当苦寒直折，釜底抽薪，用芩、连、知、柏之类，直泻其火。然本案之火，乃“郁火”。郁火者，如火之被压于密闭之室，不得透发。若误用苦寒直折，或单纯温补，无异于雪上加霜，必致气机被阻，火郁更甚，此即前医屡治不效之由。
患者头油、烦躁、眠差，此皆郁热熏蒸之确据；舌边红、脉弦细按之微数有力，更是肝郁化火、火郁之明证。何以此等郁热反致腰腹发冷？
盖因肝气久郁，气郁化火，气机闭遏，阳气被阻，不得外达以温煦经脉，故局部反呈寒象。此乃“真热假寒”，愈郁愈甚，形成“火郁”之局。
故治此等火郁，必遵《内经》“火郁发之”之旨。所谓“发之”，非发汗也，乃宣透、升散、疏通之意，使郁闭之门洞开，郁火得以透达外出。
初用丹栀逍遥疏肝解郁，后用升降散升清降浊。升降散中，僵蚕、蝉蜕质轻上微，透郁热于外；姜黄、大黄味重下行，泄热邪于下；更合柴胡、黄芩枢转少阳，疏肝解郁透热，通达表里。
全方意在“给邪以出路”，恢复气机升降，使郁火随气机流转而散，非但不必用寒凉压制，反赖此法使火气消散，郁火得解，冷痛自愈。此乃“火郁发之”与“实火泻之”之本质不同也。
—版权声明—
•本文为作者投稿，作者/周刚，向安峰丨排版/宋衢丨视觉、审核/居业。
•本文版权归权利人所有。仅供学习交流，请勿随意试药。
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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）
壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著
癌
| [日期：2016-07-01] | 來源： 作者：陳女士 | 如佛友覺得此書不錯，請按 |
癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。
不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。
我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」
三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。
鬼神之道，确有其事
鬼神之道，确有其事
鬼神之道，确有其事。总之，这种包含着可贵道德观念的轮回思想，宁可信其有，不可信其无。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句话：“敬而远之”。远之不是要你不理不睬，而是保持一个恭敬的距离，那就对了。
鬼神绝不害你，鬼神若害你，那你要自己检点，看看自己的思想行为有无缺失，是否做了亏心事？世上的鬼神并不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，这道理须得好好的弄清楚。
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最原始的根本动机
最原始的根本动机
原创 普贤行者 海云和上法语
上一次是讲到了唯心识观，按说今天要讲真如实观，但是要讲之前，我想我们从头再复习一下，回到下卷的第一页来，我们要从这个地方跟各位讲起，“善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思？这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样，这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚，“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业，你为什么要追求真理，先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不，我不是要追求真理，我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。
“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗？这句话是我们经常用来提醒自己的，你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人，你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机，超越语言文字，超越任何文化、种族、意识形态，超越时空的那一个原始的根本动机，你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来，永远不变的，才叫真理。
所以这个地方我跟你讲，大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车，小乘就是小车，小车就是儿童骑的三轮车，大车就是现在四十尺货柜的，那火车最大”，不是那个大小的意思，大乘就是真理，有没有比真理更大的？你去留意到。这里用的词跟基本定义，跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样，因为我们是在你原始的定义里头，帮你扩大，用现代的语言重新跟你标示，没有违背古代的语言，只是古代的语言，你不懂得他的意义，我们用新时代的语言重新再跟你诠释。
现在这个地方，因为坚净信菩萨这样问了，所以地藏菩萨讲，假如你要求大乘，向大乘、真理的目标的话，那么就要讲真理是什么，先做这个定义。他说“其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解”，注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义，我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么？就是要了解真理的状态，一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外，“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人，你要修行，就要依一实境界，然后开始修。你要先了解真理的状态是什么，然后开始修你的信跟解，这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界，所以我叫果因律，先把果提出来，你再修因，因就信解，就会一直向这个地方过来。
我常跟各位讲要定位，你的生命要会定位的话，宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来，你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢？不敢你就是法界的一个因素而已，你会被法界的其他因缘把你整合掉，所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位，法界就把你合并掉，你要定位以后，是你把法界并过来，就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样，从果向因修，果地立了，你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上，不是我第一个讲，地藏菩萨讲的，只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。
“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解，这样的信跟解会一直增长，“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话，上根器一听就够了，就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器，就会觉得他到底在讲什么？还要他继续再讲下去，那当然就不是上根器了。
撷自《占察善恶业报经》
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我们会告诉你成佛要干什么
我们会告诉你成佛要干什么
原创 普贤行者 海云
“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。
《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。
这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。
迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。
到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。
现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。
撷自《占察善恶业报经》
我们会告诉你成佛要干什么
原创 普贤行者 海云和上法语
2026年5月14日 07:02 辽宁 11人 星标
“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。
《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。
这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。
迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。
到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。
现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。
撷自《占察善恶业报经》
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净界法师：人生真有跑道，就是“种性”
净界法师：人生真有跑道，就是“种性”
忏公师父常说：我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。
所以，我们应该要不断的去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是比较属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断的往这边流，你不做改变，它就继续流下去的了。
当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！
所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。
你要求生净土，结果你不断的在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一直开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说发愿，就是说你要不断的反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？
人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应的，赶紧调整，你还有机会。
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修行到最后，就这八个字
修行到最后，就这八个字
修行回归到最后，
就是单纯几句话:
如如不动，不取于相。
修行就是这八个字，
尘自生灭、自性不动。
念念消归自性，归无所得。
这个就是真正的修行。
训练，训练一直训练，
当一个人训练到万法皆空的时候，
来去，生灭，增减都无碍，
你就体会到--
万法本闲，庸人自扰。
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入座前行 上師瑜伽之導修文
入座前行 上師瑜伽之導修文
A、普巴扎西活佛講述入座前行
一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。
1、身要七支坐法：
雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。
2、氣要排出九節佛風：
調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。
初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。
3、意要發菩提心：
菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。
B、上師瑜伽之導修文
初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。
1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。
于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。
2、氣要（排出九節佛風）：
調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。
修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。
3、意要（發菩提心）：
菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。
二、共同外前行：
共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。
1、人身難得：
應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。
（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。
（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。
（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。
2、壽命無常：
人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。
壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。
根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。
3、輪回過患：
六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。
4、業之因果：
六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。
以上以簡要方式講述共同外前行畢。
三、念誦儀軌
現有自在攝受祈禱文——大加持雲
嗡啊吽舍
得欽巴瓦旺格頗莊德 大樂熾然自在宮殿中
得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身
瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中
多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德
丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法
傑定旺協特吉吉洽熱 世間自在大慈大悲身
巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕禦輪回涅槃蓮花王
囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦惹舍 秘密智慧金剛亥母尊
得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏
瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母
巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞
旺匝多傑華沃劄給措 懷柔金剛勇士空行聚
囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中
多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之遊舞震三有
嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界
奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處
哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華
多傑恰巴欽波特吉呢 依于金剛大欲之意樂
南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地
多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索
囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中
塔義傑徹劄沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者
德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住
惹堅匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本
給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持
巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地
托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜
此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！
解縛咒
嗡門芝西日瓦Ra達 班匝茫嗦哈 嗡搭Ra呢搭Ra亞 摩匝呢摩匝亞 摩恰呢摩恰亞 芝旺瓦Ra得嗦哈 獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。
內外魔煞三暗等 刹那寂滅於法界 佛子誓願諦實力 祈願如是獲成就
此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！
觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：
大恩根本上師妙音龍多加參祈請文
嗡索得！
聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，
郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。
濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，
往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。
祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，
怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，
生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。
此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！
速得成就上師瑜珈
（1）皈依發心：
啊！
本來上師自然性 離破立處作皈依
一切有情本來佛 為複成佛而發心（三遍）
（2）明觀資糧田：
啊！
萬有清淨光明刹 無有誓智尊二執
大恩根本上師性 蔣陽龍多加參尊
便智蓮花日月上 有寂無二跏趺坐
雙手執持休息印 身著三乘三袈裟
三部圓滿通人冠 尊身梵頂五光中
大聖根曲列鄧尊 雙手鈴杵報身相
複上法身普賢佛 周匝持明海會眾
空明無執中安住
（3）集資淨障七支供：
啊！
頂禮識聚自解脫
奉獻等淨萬物供
罪墮無為法中懺
隨喜普現自解脫
祈轉無言說法輪
祈請永住超三時
離意善根何所作
回向三界盡解脫
願眾獲得大樂地
（4）發起尊意：
嗟！
三傳總集上師尊
三根本海勝遍主
三信廣大法性中
三門無別祈加持（七遍）
（5）祈請成就：
嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）
（此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。
（6）祈請所欲：
嗟！
大恩離言上師知
無始以來迄至今
輾轉輪回漂六道
今祈尊以大慈悲
敬祈速疾作救護（三遍）
（7）祈四灌法：
啊！三身字體自性中
與三金剛無有別
吾之三門法性體
遠離偏袒本性啊
智界雙運原始性
離言無作法性中
遠離伺察與耽著
安住無執本淨界。（隨力安住）
觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
（8）後得轉道用：
啊！本來無作法性中 自力無滯諸聲相 本來尊咒法身性 遠離增損轉道用
（9）回向：
此善詮示諸所集 無漏佛子所發心 一同隨順諸善根 回向三界盡解脫
（10）發願：
唯願生生世世代 吉祥上師哀攝受 成熟解脫甚深道 究竟成熟圓滿界
（11）中陰願：
三傳諸佛究意義
深寂離戲無為法 受持本來自地已 此生解脫童瓶身倘若此生未解脫
法性中陰自顯時 自相如子入母懷 惟願堅固得認持流轉三有中陰時
大安息地得解脫 獲勝灌頂授記己 願導三界諸有情
（12）諦實力：
至尊三寶加持力 業果不昧諦實力 吾等清淨意樂力 回向發願願成就
（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師 賜諸成就寂忿本尊天
除諸違緣空行護法眾 願諸皈處海會賜吉祥
四、回向
將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文： 此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文
無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，
深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，
顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。
此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。
至尊上師普巴紮西住世祈禱文
蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。
如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。
二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。
蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。
此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！
祈願世代攝受頌
南無格日貝！
三寶三根本眾護法神 吾等三門摯誠作祈禱 此生乃至生生世世代 願能生於怙主上師前
如來甚深三藏之法寶 聞思修而增長諸功德 無誤引導取捨善知識 願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法 救度無邊有情之怙主 宣說清淨妙道善知識 願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道 修持成熟解脫吾自續 實相竅訣如理作宣演 願能依止具相勝怙師 密宗之密極密無上法 三傳密意修持之究竟 甚深加持無謬作修習 願能值遇具德阿闍黎 無欺三寶殊勝諦實力 因果不昧甚深加持力 吾等意樂清淨之妙力 祈願速得此等一切願
于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！
獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。
後得轉為道有：
外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像 密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身
護法
讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）
一髻佛母護法簡供
吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成
RA合拉護法簡供
舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成
單堅護法簡供
吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成
大獅格薩爾護法簡供
嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成
吉祥天母護法簡供
吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂
此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！
關公禱祀所欲賜悉地儀軌
將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：
吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟
嗡啊吽！（三遍）
昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚
一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上
周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲
守持佛法教善士
發心誓願作事業守護諸持佛教者 內外魔障災禍等威猛快速則滅盡
信持世間法男女願此成就障礙魔 微熱心血一飲奉心識解脫法性界
現時解救病魔難究竟疾行勝道界 似彼禱祀事業威至寶三根本發心
祈願三寶諸信眾
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願 賜予所欲得成就諸護法神如意寶
吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！
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这款中成药，健脾又生血，把血虚脾虚的底子都调（健脾生血片）
这款中成药，健脾又生血，把血虚脾虚的底子都调（健脾生血片）
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以下文章来源于杏林明医 ，作者杏林明医
今天给大家说一款经典的补益中成药，它能做到三调：
一调虚，凡是浑身没劲、懒得动弹，稍微干点活就累得慌的血虚脾虚之人，能用它。
二调黄，凡是面色萎黄、唇甲发白，气色差到像蒙了一层灰的，能用它。
三调乱，凡是吃饭不香、肚子胀，大便时干时稀，还总烦躁多汗的，能用它。
它就是健脾生血片，一款兼顾健脾和生血，把脾胃和气血一起调的好药，不管是大人还是孩子，脾虚血虚了，用它都对症。
在讲这款药之前，咱先弄明白，脾虚和血虚到底是咋回事，为啥这俩毛病总缠在一起？
先说说脾虚的那些表现。脾是后天之本，管着消化吸收，脾虚了，最先表现的就是吃不下、消化差，饭到嘴里没滋味，吃一点就肚子胀，大便也没个准头，要么稀溏不成形，要么干结排不出。
为啥会这样？因为脾主运化，吃进去的水谷精微，全靠脾运送到全身，脾虚了，运化的劲儿就没了，营养吸不进去，糟粕排不出去，肚子里自然乱糟糟。
更关键的是，脾是气血生化之源，脾胃差了，生血的原料就跟不上，这就为血虚埋下了根，所以说，脾虚久了，必然会血虚。
再说说血虚的症状。血虚的人，最明显的就是脸色不好，萎黄发白，嘴唇、指甲也没有血色，摸上去凉凉的。
不光是气色差，还会浑身倦怠乏力，走几步路就喘，脑子也昏沉沉的，记性变差，孩子血虚了，还会烦躁多汗、睡不踏实，大人则可能心悸心慌，做啥都提不起精神。
中医讲，心脾两虚，血不养心，所以血虚的人，不光身体虚，情绪和睡眠也会受影响，这也是为啥很多血虚的人总觉得烦躁、睡不好的原因。
还有些人，脾虚血虚缠在一起，会出现舌胖色淡、舌苔薄白，摸脉的话，脉象细弱，这都是典型的虚象，尤其是缺铁性贫血的人，这些症状会更明显，光补铁血吸收不了，光健脾血又生不出来，就得双管齐下。
讲清了脾虚血虚的关系，咱再说说健脾生血片，看它是怎么把健脾和生血结合，从根上调理的。
这款药的妙处，就在于遵循“健脾以生血，血足以养脾”的道理，脾胃调好了，吸收就强了，生血的原料能跟上，血补足了，脾胃又能得到滋养，形成一个良性循环，这也是它比单纯补铁、单纯健脾效果好的原因。
健脾生血片组成：党参、茯苓、炒白术、 甘草、 黄芪、山药、炒鸡内金、醋龟甲、山麦冬、南五味子（醋蒸）、龙骨、煅牡蛎、大枣
、 陈皮
健脾生血片，以党参、黄芪为君药，这两味都是补气健脾的上品。
党参补脾气、益肺气，《本草从新》里说它“脾气微弱，用以调补，甚为平妥”，脾肺之气足了，全身的运化和呼吸都有劲儿，气血生成才有根基；黄芪更是补气的要药，能升阳健脾，让脾的运化功能更旺盛，现代研究也发现，黄芪能促进骨髓造血，让造血功能更活跃。这两味药搭在一起，把补气健脾的底子打牢，为生血铺路。
臣药则是白术、茯苓、山药，还有当归、熟地黄这些养血之品。
麸炒白术健脾益气、燥湿止泻，专治脾虚导致的腹胀、大便不调，古人治脾虚腹泻，白术几乎是必用的；茯苓健脾利湿，把脾胃里的湿邪化掉，让脾的运化更顺畅，还能宁心安神，缓解血虚带来的烦躁；山药则补脾养胃，性质平和，补而不燥，不管大人孩子，吃着都温和。
而当归、熟地黄，专事养血，当归补血活血，熟地黄滋阴补血，把生血的原料备足，让补进来的气能化成血，气血同补，效果才稳。
佐药有鸡内金、陈皮、龙骨、煅牡蛎，还有关键的硫酸亚铁。
鸡内金消食健胃，能化解脾胃的积滞，避免补气养血的药太滋腻，导致肚子胀、不消化，做到补而不滞；陈皮理气和胃，让脾胃的气机顺畅，运化起来更轻松；龙骨、煅牡蛎能镇静安神、收敛止汗，专治血虚带来的烦躁、多汗、睡不踏实，孩子吃了，夜啼、多汗的问题能明显改善。
硫酸亚铁则直接补充造血所需的铁元素，解决缺铁性贫血的根本问题，和中药搭配，既能直接补铁，又能通过健脾促进铁的吸收，比单纯吃铁剂吸收更好，胃肠道刺激也更小。
最后以甘草为使药，炙甘草味甘入脾，能补脾益气，还能调和诸药，让方子里的补气、健脾、养血、补铁的成分相互配合，药性更平和，作用更协调。
这么多味药搭配在一起，补气的、健脾的、养血的、消食的、安神的，还有补铁的，方方面面都照顾到了，既补脾胃之本，又补气血之虚，还能兼顾安神止汗，把脾虚血虚带来的各种问题，一次性调理。
那到底什么人适合吃健脾生血片呢？
首先就是脾虚血虚的人，面色萎黄、唇甲发白，浑身没劲、懒得动，吃饭不香、腹胀便溏的，不管大人孩子，都能用；
其次是缺铁性贫血的人，尤其是那些单纯补铁吸收不好，还伴有脾虚症状的，用它再合适不过，健脾加补铁，双管齐下；
还有孕期、哺乳期的女性，容易因气血耗损出现血虚脾虚，孩子生长发育快，挑食偏食导致的脾虚血虚、缺铁性贫血，也能吃；
另外，长期消化不良、营养吸收差，导致气色不好、精神萎靡的人，用它调理脾胃、补足气血，整个人的精气神都会提上来。
这款药药性平和，补而不燥，补而不滞，不管是大人还是孩子，只要对症，按剂量吃，效果都很明显。
当然，服药期间也要注意，忌茶、忌油腻，避免影响铁的吸收，感冒的时候别吃，脾胃有急性炎症的也要慎用，饭后吃能减少胃肠道的轻微不适，这些小细节记牢，效果会更好。
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