許子東談自己：由小說家變成文學評論

https://youtu.be/NQDgdreqOb0?si=V0hJS5PGG9rtn9UW

要如何相应？

要如何相应？

要如何相应？经文讲的非常完整“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。”每个人的相都不一样，下面举例了，“或有众生，得三业纯善时，不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气，身意快然。”这是不一样的相。

“或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝。”那你回去不要自己做梦说“我就来了”，你还没有开啊。所以我不喜欢讲的原因就是因为暗示你，你本来做梦都阿弥陀佛站在那里，现在阿弥陀佛会跟你摸顶，又会跟你讲话，那都是自我暗示，自我暗示的不算了。这是前面你有修忏悔法，有结界在进行，五十三天的，而且要在五十三天以后的那个七天，我是跟你讲得很清楚了，那个七天是五十三天的功课做完了，你跪在那边“地藏菩萨，我功课做完了，你示现给我看”，那个时候出现的才算，这时候假如没有出现，你功课就继续再做。

结果那七天没出来，第八天你第二次结界开始，“哎呦，今天出来了，师父，我是不是可以不要做了？”不行，这一天不算了，只有那七天之内。那七天还要继续做功课，地藏菩萨会跟你说“傻孩子，你已经够了”，那七天内要没有，到第八天你已经第二次结界开始了，以后出现的不算，你不要攀缘。你说“那我不是倒霉吗？多做了五十几天”，这不是倒霉啊，你在积累福德，倒霉什么？所以，你不要在这个地方计较，一定要等在那七天出现。

第二次五十三天到了，又跟地藏菩萨讲“我继续做，你要示现给我，不要老是第八天、第九天才会出现”，那就表示你不够清净。你说“师父定的那么严，我都第十天才出现，你就叫我等七天，那我干脆占好了”。占察轮自己占也可以吗？当然可以，那你要试，你就不是海云法师的弟子，我跟你讲这样，你就这样做，你就照你的方法做，那因果你自己算。

“或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。”所以你自己不要宽松自己，标准还是跟你定在那里。“若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。”你一定可以马上得到你要的法门，这个示现，你的信心绝对起来。

而且从此以后，大概有五年的时间，这是你自我验证的时候，五年你的生活中会一直感受到诸佛菩萨与你常在，你自己就会感受到许许多多不可思议的境界，在生活中你都会兑现。但这个东西你绝对不能欺瞒自己，不要自我解释、宽松自己，你要很严谨的对待自己，那功不唐捐，绝对是你所获得的。

有一部电影叫《深夜加油站遇见苏格拉底》，一个运动员在半夜遇到苏格拉底，那个苏格拉底为了要鼓励他，教他禅修的方法，就抓住他的后脖子，他那个眼睛马上可以看到很远的地方去，校园尽头的花或者那边的小动物在飞的，都看得很清楚。这个境界在我们禅堂里也发生，一个老教授，他经过禅修以后，他马上看到十公里远，因为我们在上海八十六楼打禅七，他从那边看到上海外海的船只，看的清清楚楚，通常我们的视力是两公里而已，他看到十几公里远的地方去，相应就是这样。那个是技术面，你这个工程面当然跟技术面相应不一样，是你在修法的那个信心是绝对坚定不退，因为在这往后的几年里，你的生活完全是在另外一个世界里，这是工程面的部分。

撷自《占察善恶业报经》

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不观心，永远找不到自己

不观心，永远找不到自己

好好地观照自己，把自己的习气慢慢地除掉，从错误当中去反省、逐步成熟，从波折当中去体会、提高觉悟，把一切顺逆二境都当作是善知识，去观照自己，这样就对了。

我们修行，切忌从他处寻觅，千万不要从别人的身上去找开悟，千万不要从外在的事物去找开悟，要从内心好好去观照。只要是在外境上攀缘、执着、分别，你就永远没有办法成道。

所以，不要离开自己的心去找自己，只有你的心才能够认识自己，除了它，没有别的方法。不认识心的人，就不认识自己；不观照心的人，永远找不到自己。

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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

淨界法師：五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理，顛倒推求，染慧為性；能障善見，招苦為業。

對於真諦理或俗諦理，「顛倒推求」，顛倒推求就是說，以正為邪，以邪為正，這個就是顛倒推求。「染慧為性」，產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」，能夠障礙我們的正見。「招苦為業」，由於錯誤的知見，就會產生錯誤的行為；由錯誤的行為，就會產生種種痛苦的果報，所以講「招苦為業」。

這個不正見，在百法裡面提出了五種，這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑，在智者大師的天台宗裡面，貪瞋癡慢疑是屬于思惑，由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求，染慧為性，開出來有五種，我們必須要知道，這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見，或者叫做我見。這個身見和我見就是說，我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中，執著為我，或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況：一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說，我們認為這個色受想行識就是我，或者色蘊就是我，身體就是我，你打我的身體，我就說你打我；或者想蘊是我；行蘊是我等等；就著每一個蘊執著為我，這是一種情況。

第二種情況，離蘊計我。這個人認為說，五蘊——色受想行識是生滅的，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，五蘊本身不是我，它不是一個常住不變的自體。但是，離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死，但是我是不生不滅的，我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面，這個房子破壞了，我自己又蓋一個房子，又住在這個房子；這個房子又破壞，我又住進一個房子。

就比喻說，我們在無始劫生命當中，每一期果報所招感的五蘊身心，或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊，這個五蘊是生滅的；但是我認為在整個生命當中，有一個恆常住不變異的自體叫做我，我住在五蘊裡面，我是不生滅的，我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著，這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念，正見是怎麼樣？其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我，我們生命怎麼相續呢？它是這樣子相續的，你比如說我們看十二因緣，由於我們的愛取的煩惱——惑，而造業，由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感，「此是集，招感性」，我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑，又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦，完全是一種業力，完全是一種因緣的作用而已，並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的，事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見，又叫做身見，或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊，不中道，或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅，一個人死了以後就好像燈消滅了，也沒有以後的因果了，這是斷見，斷滅見。第二個是常見，就執著人死還是為人，狗死還是為狗，這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說，善業也不能夠招感可樂果報，惡業也不會招感不可樂果報，完全沒有因果存在。這個是邪見，撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果，把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫，認為說禪定「覺身空寂，受於快樂」，這種空寂的境界就是涅槃，事實上禪定還是生滅法。這是非果計果，把不是解脫的果，執著是解脫的果，叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因，它不是一個解脫的因，執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒，向牛學、向狗學；或者是種種無益的苦行，希望能夠依此得到解脫，這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒，或者無益的苦行，都是屬於戒禁取見，非因計因。

這五種都是屬於不正見，屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話，根本煩惱等於是有十個：貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑；薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見，這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法，我過去讀佛學院的時候，我的老師，就是今天要來的上果下清律師，他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢？因為，好像說我們要抓賊，我們必須要先了解賊的形象，他長得怎麼樣？他的種種的行為怎麼樣？我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法，了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚，才能夠如實地發現它的存在，把它消滅掉。

我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

原创 朗力隆 朗力隆先森

前面的几篇文章，完整记录了我从幼年查出乙肝，求学路上一边努力生活学习、一边和乙肝抗争，最终一步步实现临床治愈的全部历程。今天想补充一段过往经历：治疗途中我曾出现过自然转阴的情况。如今回想，这份成果离不开长期坚持抗病毒治疗，也得益于日复一日的运动锻炼。规律运动、增肌健体能够提升自身免疫力，对乙肝人群尤为重要，也能辅助药物发挥出更好的效果。

回到2017年，那时候我刚来北京，忙于工作又对北京人生地不熟，再加上没有对北京的医院做充分了解，只知道协和医院很出名，所以我那时候复查就去协和医院。但协和医院给我的的体验感非常不好，一方面挂号难，那时候虽然也可以线上挂号，但整治号贩子力度还没有那么大，经常一出号就被抢完了，导致每次挂个号都要抢很久；另一方面，可能是我年纪轻，加上每次去只是复查和例行开药，协和医院的那些医生对我并不是很待见。我印象中有一次好不容易挂到一个副主任医师的号，请他开拉米夫定时他不停摇头，说你怎么还在吃拉米夫定，但就是不告诉我原因，也不给我具体明确的建议，我当时社会经验不足，听了他的话云里雾里不知所措，从此以后我就再也没挂过协和医院肝病科的号。

之后我换了好几家医院，301医院、北大三院、北大人医等，每次看到哪家有号就挂哪家。后来才知道这样其实不好，因为医院系统记录的信息不全，对医生诊断可能有影响，这都是后话了，不过我后来慢慢固定到了北大人民医院。因为北大人医理我住的地方和上班地方都相对近一些，但北大人医的缺点就是病人非常非常多，我每次都要一大早去取号排队，一直等到上午十点多才能看上，一般当天只能抽血，运气好的话超声科当天还有专家号，单独挂超声科专家号当天能做上彩超，运气不好就要再跑一趟，而且北大人医的肝弹要去老院区做，还要再辗转一次。好在那时候年纪轻，对这些奔波还能承受，而且当时医院还可以一次开3个月的药，不用像后来月月跑医院开药。再加上北京的医疗保障好，挂号、检查和开药报销比例都挺高，而且工作单位给买了补充医疗保险，自费部分还可以申请补充医疗保险二次报销，这样看病基本就不花什么钱了。

2019年时我被公司外派常驻南京，因为行业和工作岗位与资金、机关关系比较大，再加上江苏的酒文化也比较浓，那时候在南京每周都会至少喝酒一次，而且都是高度数的白酒。虽然白酒我每次最多半斤，但我的酒量这已经是极限。每天一粒药让我没有忘记自己患有乙肝的身体，所以每次要喝酒时我内心都带有一定的抗拒和担心，但考虑这份工作带给我的回报，每次也都咬牙坚持。出于对喝酒的担心，我也增加了复查的频率，往常半年复查一次，那一年北京医保开拉米夫定也减少到一次只能开两个月，我就每次开药时都复查。

随着工作年头的增加，工作压力越来越大，面临的工作应酬也越来越多，喝酒伤肝果然没逃脱，我的身体明显出现了一些不健康的征兆。比如失眠、面部和背上长痘严重、肝胆彩超提示有异常等，胆囊长了息肉，肝脏超声也提示回声增粗、欠均匀。拿到结果后我就挂了专家号问诊，医生看了彩超认为没有必要吃药，定期复查并提醒我注意休息、严格禁酒。后来我就找理由跟领导沟通，在19年12月结束了南京的外派，也差不多是那时候，我在北大人医挂了一个医生的号，请她开药时她很直接地告诉我现在有了新的药，比拉米夫定要好，让我换新的药，那是我第一次听说韦立得（TAF、富马酸丙酚替诺福韦片）。

我那时候其实对新药没有任何的了解，这么多年拉米夫定把我的病毒含量一直控制的很好，所以我也没有了解新药的动力，但出于对医生的信任，我接受了她的建议换成了韦立得，就这样一直吃到了2023年。后来了解，拉米夫定是1998年在国外获批上市，中国上市的时间是1999年，已经是20年前的药物，后来陆续出了几款更好的药物，拉米夫定已经不再是一线临床用药了。我虽然吃拉米夫定没有什么问题，但是换成一线临床药物也是有必要的，可以降低病毒耐药发生概率，获得更好的治疗效果。

换成韦立得后，依然是每天一粒，药一天天吃，日子一天天过，但生活还是有很多变化，一个主要变化是我开始健身。

2019年因为一个人外派在南京时没什么朋友，为了打发空闲时间，所以就去租房小区附近的健身房看了看，感觉环境不错，就一下买了四十多节私教课，还专门去商场买了套健身的衣服和鞋子，一共花了二万多。不过那时候我收入还行，再加上生活开销不大，刷卡二万多在当时并没有什么感觉。其实那时候我花钱很大手大脚，因为工作收入不错，17年毕业正式工作到19年底我就攒了将近100万。现在回想起来当时很多花费都可以省着点，或者货比三家讲讲价，但当时我对这些都没在意。可能是“赚钱趁早”导致我出现一种世故和天真并存的矛盾，一方面我比同龄人经历的事情更复杂，看的更多所以早熟；另一方面我因为生活经验不足，缺乏真实的人际关系，没有过社会上勾心斗角的经历，所以应对真实世界的规则、危险的能力不足。回想起来还好这个健身房老板比较靠谱，一直在持续经营，不然遇上一个黑心老板或者经营不善的店，卷钱跑路后我也只能自认倒霉。

从买私教课到我年底结束南京外派，不到一年的时间，我就把40多节私教课全都上完了，而且中途还经常没有约教练自己去练，真的把我的教练都感动坏了，毕竟其他会员都是打电话叫都叫不去，而我是自己主动跟他约课，训练效果也是十分明显。我从高中毕业后体重就120斤，大学4年加上工作2年，一共6年体重都维持120不变，但通过那大半年的健身，我从120斤增重到了140斤，而体脂率反倒还有降低。我的教练给我制定了训练计划，主要是提升心肺功能和增肌，增长的20斤体重主要是长了增肌，对于我这个净身高177的男生来说，增重到140斤后整个身材不仅不胖反而看起来匀称了很多，而且整个人力量感好了很多。健身对我的好处不仅是外貌、力量，对我的整体身体素质也有了很大提升。在以前，我走路或者挤地铁站立超过半小时就感觉腿很疼，健身和力量训练后，我走路或者站立明显感觉稳了很多，而且长时间站立腿也不像以前那么疼了。

也是在那一年，我的表面抗原竟然竟然自然转阴。翻看当时的复查结果发现，那一年我的表面抗原在持续降低，从2点多竟然降到转阴，而且DNA检测结果也显示未检测出。事后回想，应该是健身让我的免疫力和修复能力得到了增强，再加上新换的韦立得共同作用，让身体自然清除了乙肝病毒和表面抗原。但因为那时我对乙肝方面了解有限，竟然没有珍惜自然转阴的结果去巩固治疗，只当是一次正常的复查结果随他去了。因为还没有抗体，后来的检查结果表面抗原复阳了，DNA结果也回到<10的状态。

后面我会把个人乙肝经历都整理分享出来，与各位肝友共勉。心向阳光，便是晴天！感兴趣的朋友可以关注我哦！

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「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）

这是整个修行的一个蓝图

这是整个修行的一个蓝图

所以第二个阶段是讲禅修。禅修以后，他有一个工作要做，反正我们不是禅修以后就要死了，很多人都会问“往后我要怎么做”，往后要做，其实就是本尊法，因为你经过前面的整理，再经过禅修的过程，大概你用三个月的时间整理一下，你就会知道，我要修哪个法门。假如你没有办法选定你的本尊，那就证明你禅观还没通过，这很简单，禅观通过的话，选哪个本尊，你自己知道，而且终生不会再改变，那就正确。

假如你选了以后，老是在那边想“那天不小心选到的这个算吗？”那你禅观没通过；你要是“无所谓，哪一尊都一样”，你那么轻易的定，也表示你很有善根，此后你就不要再犹豫，等一下哪个法王、哪个活佛跟你讲修什么，你又跑去，那你第二阶段就没毕业。第二个阶段毕业了以后，本尊法你拿起来修，一定很相应，不会说哪一尊灵、哪一尊不灵，是你自己不用心修，修法没有不灵的，没有不相应的，你哪个本尊都可以，照着法本修，跟前面你整理自己的是是非非、恩恩怨怨那边一样，那样的用心去修这个法，这也是一套工程。

你马上可以在生命中起无量无边的妙用，我们在讲叫无方大用，哪个方向都可以起用的。这一个在进行的时候，要使自己的程度提升，要进行第四个部分，也就是每天一卷华严经，不是诵的，用看的、读的。读一卷华严经大概要一个钟头，你大概要用两个钟头到三个钟头的时间，查这里面的名相，去查一查。你不能够每天一卷啊，一个礼拜最少也要三卷经文，这些名相要常查。这样的话，以每天一卷来讲，一年最少四部，四八三十二，给你减一半也有两部，十年以后，你华严经不读四十遍，也读二十遍，二十遍的资料都这样查，你人生应该没有障碍、没有烦恼，再加上前面的修法，那你到极乐世界，绝对是VIP，不止商务舱，我看都是头等舱去的，关键就在这里，你这个生命质感一定非常的优秀。

你假如在这个修法中，禅观能够继续前进，你马上就入法界。我们修行里头，一共有三个成就：第一个阶段是我们凡夫阶段转过来灵性生命，那个灵性世界就是我们讲的净土，你一定得净土，这是第一个成就；从净土闻思修入三摩地，是第二个成就，也是生命中的第三个阶段，这是非人格法身的阶段，在华严经里叫做十信位的阶段；十信位以后，你进入三贤位以后，那就是究竟成就的阶段，那叫入法界，得法身的时候。当然，法身有四十一个位次，我们就不谈了，到那个时候再讲。但是你前面这三个生命象限的转移，转过来净土、灵性生命、灵性世界，你就出三界了，不再轮回了。

从灵性世界再进入到阿罗汉的十信位，就是我们讲的真正的一个修行。真正修行完成以后，你要把他扩大，入法界，我们的教导里就让你直接入法界。从这辈子来讲，要入法界，一定可以做到，但是要真正达到登地以后的境界，我不能跟你保证。所以要你入法界，绝对没问题，要得生净土，我们也绝对是上品上生，关键就在这个地方，因为有这个次第进行。第一阶段的部分，就是我们跟各位讲的纯粹是资粮道，前行中的一个准备，就是你报名以后，有没有具备这些条件的那些梳理的工作，就是上卷经文的部分。第二卷经文的部分是正行的一个蓝图，我们有几个阶段，第一阶段通过以后，你第三部分的本尊法就可以修了，只要第一个阶段通过。第四部分《华严经》是长久的工作，你这辈子把这些基础打好，生生世世都会再遇到华严经，虽然华严经的经名不一定叫大方广佛华严经，但你一定可以遇到。

你会觉得说真的那么简单吗？跟你讲不是简单，是本来如此，所以这一部经的全名是叫《占察善恶业报经》，这是隋朝菩提灯所取的名字，真正的还有另外一个名字《佛为志求大乘者开示菩提道进趣方便速证坚信决定法门经》，佛陀为志求大乘者，开示菩提道进趣方便，就菩提道的修行次第，进趣方便就是修行次第，速证坚信决定法门经，这是大乘行者要给自己建立信心的一个根本法宝，所以我才把它分成四个部分，这样来做。

你有了信心，你可以决定你的法门，但禅修是基础。因为你禅修一直在做，你的本尊法一修，马上有无量无边的妙用可以用。你要程度怎么提升，后座力够不够大，我们讲续航力够不够长，那就《华严经》你读多少的问题了，这是整个修行的一个蓝图。这样的修法你就不会退心的，不会修到最后，食之无味弃之可惜，修到最后干脆换个道场，师父丢掉算了，什么法门换一个就好了，反正八万四千法门，每天换一个都换不完，不是，你必须穿透它而成就它，这是最重要的地方。而我们本宗道场，这个部分我们有绝对的制度跟期许，也希望各位能够在这个地方，很快的圆满这个部分。

撷自《占察善恶业报经》

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放不下，就继续痛苦啊

放不下，就继续痛苦啊

一直分别……从来停不住的，停不住就是苦了自己。

所以，很多人来问师父，说：师父啊！我放不下，怎么办啊？

这个答案实在是太简单了：放不下就苦了自己嘛！

师父！我还是放不下，那怎么办呢？

我就说：那还要继续很辛苦啊！如果再继续看不开呢？那就继续痛苦啊！就这么简单的答案，你还要问我？看得开是自己的福报嘛！是不是？

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鬼‌神‌之道，确有其事

鬼‌神‌之道，确有其事

鬼‌神‌之道，确有其事。总之，这种包含着可贵道德观念的轮回思想，宁可信其有，不可信其无。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句话：“敬而远之”。远之不是要你不理不睬，而是保持一个恭敬的距离，那就对了。

鬼‌神绝不害你，鬼‌神若害你，那你要自己检点，看看自己的思想行为有无缺失，是否做了亏心事？世上的鬼‌神并不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，这道理须得好好的弄清楚。

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諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」，還包括更多「人與神明」的關係！

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo（一麒讀書論的「奧徳賽）

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi（一麒讀書論的「荷馬史詩：依利亞特）

（註：很久沒有看三小時長的大電影，諾蘭（Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰，尤其是亞洲人，除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣，否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討！上述二視頻作者其實是一個很有深度的人，他先幫我們看了一片「荷馬史詩」，這樣看官會較容易入題！

電影手法的表現，往往能夠更生動，更代表監制或導演對「原著」的詮譯！這個電影聽說投資了二十億製作費，一般電影監製根本承受不少這種壓力！說是「壓力」，因為它不一定能收回成功或什至賺大錢！「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的，但在亞洲則未必！但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面，科技，這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了！

生意說完要回到正題，看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節，但我想講多一些！所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容，才能連接起下集「奧德賽」的處境！

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的，即是說，「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂，背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗，「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」，「也有天律在控制」，「完全不可亂來」，電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵，他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」，只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家，理由在電影中沒有說教，「奧德賽」本人是一國王，也是一個「凡夫」，他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」，這興師問罪在當時是「公義」的，但戰爭打得太長，什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」，結果是屍體亡魂連連，連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了，就像我們現代人，每日做事都有自己的「道德高地」理由，如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等，但𤔡了成功，同樣是「巧取豪奪」，自己迷失了也不知？電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」！就是希望諸神給亍「自己力量」！可以嗎？給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」！連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」！很多人就說了這是「神話的內容」，這樣看，就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性！

這就是電影想說出的教化，人其實與諸神分別不大，在「體性𥚃充滿善惡交替，時善時惡」，但根本就不是「守恆的清凈」，這就是佛法說的「無明狀態」，當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時，大地會有幾百年的平靜，但「人與人之間若破壞了和平協定，互相對立，猜忌，性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒，完全沒有「原初智慧」了，畜性地獄的體性就會出來，眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」，「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」，他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔，其他戰士只懂做「表面英雄」！我欣賞這電影就是它能表達這信息！

最顶级的手法不是调形，也不是调气与调神，而是链接

最顶级的手法不是调形，也不是调气与调神，而是链接

作者：南悳

调形，是针对筋骨皮肉，疏通经络，纠正错位；调气，则深入一层，引导气血运行，平衡阴阳；调神，更进一层，以神御体，心神安定则气血自顺、形体自正。

不过，古中医认为，最顶级的手法，不是调形，不是调气，也不是调神，而是链接。

链接，就是与宇宙能量的共振与合一。

它超越了技巧层面，直指医道本源。医者若只停留于调形，则不过是舒筋活络；若止步于调气，也不过是通经活络；若能调神，已属上乘，但仍未达至究竟。

唯有链接，才能让医者与天地同频，与宇宙共振，使疗愈不再只是人为的干预，而是天地能量的自然流注。

宇宙是一个巨大的能量场，日月星辰的运行、四季更替的节律、地理方位的差异，无不影响着人体的气血运行。

春生夏长，秋收冬藏，天地之气升降浮沉，人体亦随之起伏。当医者能够感知这种宏观能量，并将其引入治疗，便进入了“法天则地”的境界。

此时，医者不再只是治病，而是在顺应天地之道，借助宇宙之力，唤醒人体本自具足的修复能力。

所谓“法天则地”，不是一句空话，而是医者以自身为媒介，将天地之气引入患者体内，使人体小宇宙与天地大宇宙重新建立秩序与和谐。

这种链接，在针灸中体现得尤为明显。

高明的针灸师，不是在“扎针”，而是在“引气”。他们通过针具，建立起患者与宇宙能量之间的通道。

此时，针已不再是针，而是天线；穴已不再是穴，而是接口。天地之气通过医者的手，经由针具，注入患者体内，完成一次能量的补给与重置。

针之所至，气之所引；穴之所开，神之所归。医者若能在此过程中保持内心的虚静，便能成为天地之气的通道，使针法不再是单纯的刺激，而是一次与宇宙能量的深度对接。

针如何接引宇宙能量？

最简单的方法就是通过子午流注就可实现。子午流注以时间为轴，将人体气血运行与天地阴阳消长相对应，按时取穴，因时施针，使针法与天地节律同步，万物疗法公众号提示除此之外，还有灵龟八法、飞腾八法等，皆是以时间为媒介，接引宇宙能量。

手指是人体的10根天线

同样，人的手指也可链接，因为手指是人体的天线。

手又如何接引宇宙能量？

像手印、手诀、无极手都可链接。另外，通过占八卦方位及特殊的zhou语也可实现。八卦方位则对应天地八方之气，医者立于其中，便可借方位之力，引天地之气入于患者之身。

链接的原理，在于“同频共振”。

宇宙中的一切，从微观粒子到宏观星系，都在以特定的频率振动。当医者的频率与患者的频率、与宇宙的频率达成一致时，疗愈便自然发生。这种疗愈，不是医者“做”了什么，而是宇宙能量“流”过了什么。

医者若心浮气躁，则频率杂乱，难以链接；医者若心静如水，则频率纯净，自然与天地共振。因此，链接不仅是技术，更是心法；不仅是手法，更是境界。

链接之道，《黄帝内经》早已披露

《黄帝内经》也告诉我们：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”

这里的“道”，便是链接的本质。道无形无象，却化生万物；道不可见，却贯穿天地。

当医者与道链接，便不再是“以技治病”，而是“以道驭术”。此时，一针一艾，皆是宇宙能量的载体；一推一拿，皆为天地之气的流转。

医者不再执着于病名，不再拘泥于穴位，而是以天地为针，以宇宙为药，以道为医。

如此，疗愈便不再是对抗疾病，而是回归本源；不再是人为干预，而是自然发生。因此，链接，是古中医最顶级的手法。

本文为笔者个人学习总结，仅作健康知识分享，不做任何医疗使用！

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六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院

     

二之气少阴君火之后，小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者，如何理解君相火，成为一个千古难题，而关于相火所引起的思维混乱以及争论，已经成为中医理论必须回答的问题，有必要正本清源，这也是本篇论述的核心所在。

一、相火节气特点以及范畴的提出

     少阳相火之时，天气逐渐变热，天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头，天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后，天气炎热，进入暑期。古人认为，暑热之火为相火之气，在天为暑，在地为火，在人身为三焦。

      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》：“君火以明，相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》：“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出，相火的概念来自于《内经》，同属君相二火相互印证，不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇，“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系，而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系，而在这七篇大论中提出君相二火的概念，正说明了君相二火虽有所分，但其亦是整个气机循环之中的一个环节，而不是一个局部的概念。

   王冰注：“君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以明。守位禀命，故曰相火以位。”王冰注：“日出谓之显明。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。”“火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也。少阳之分，火位也。天度至此，炎热大行。”

    自王冰之后，对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨，偏离了中华元文化的源头，各种臆想开始抬头。

二、历代相火论述错误之评析

     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家，这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大，特别是对于中医理论的影响尤为明显，在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用，着重于临床疗效的探讨，并未有太多关于君相火论述的争论，这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后，大家秉持各自论述，遂造成混乱局面。

    刘完素提出“心为君火，肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》：“心为君火，肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火，论其五行之气，则一以为热也。”“右肾命门为小心，乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心，为手厥阴胞络之脏，故与手少阳三焦合为表里，神脉同出，现于右尺也。二经俱是相火，相行君命，故曰命门尔。”“七节之旁中有小心，是言命门相火也。”

   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述：“心火者，阴火也。起于下焦，其系击于心，心不主令，相火代之。相火，下焦包络之火，元气之贼也，火与元气不两立，一胜则一负。”

   朱丹溪《格致余论相火论》：“唯火有二：曰君火，人火也；相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。”

   张景岳《景岳全书·君火相火论》：“夫情欲之动邪念也，邪念之火为邪气；君相之火正气也，正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者，非君相之真火，无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼，相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一，何二子独知畏火其甚如是，并昧邪正之大义。”

    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出，后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述，甚至大部分有猜测的成分，有的将君相二火定位为脏腑，将阳气运行之规律定位具体脏器；有的将相火定位为下焦包络之火，元气之贼也；有的甚至将相火定位天火，更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践，结果是错误不知何故，正确也不知何故。究其原因，无外乎是不能从天地一气周流，人体亦一气周流中来认识君相火。

   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义，使得中华元文化的传承出现了偏差，文化衰败从此开始，金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑，造成了中医本源文化的模糊，中医传承到今天的衰败正起于这个阶段，以至于今天中医怪论频出，比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳，这是不明中医气化理论，不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。

    扶阳是一个体系，而非简单的某一种手段！

三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践

     在圆运动的古中医理论的视角下，将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律，从不将君相二火定位为具体脏腑，更不是从更加玄幻的概念出发来认识，本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火，火的运行的阶段不同，表现出不同的特点与功能。在君火时期主升，升则为君，宜温。彭子益《圆运动的古中医学》：“二之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气，由地下升至地上，照临大宇，光明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时大气由温而热，又称热火。”

    在相火阶段，火的运行已经从上升转为下降，即已经从君位下降为相火，主降，宜养。此时的功能上下交济，如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》：“三气之时，地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中，然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出，此阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地面下所得阳热不多，故称少阳。此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交济，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。”

     因此，对君相二火的认识，不能割裂，更不能从脏腑的视角来认识，应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识，从天地之间和人体自身的气机升降来认识。

    大道至简，一言以蔽之，阳气升则表现为君火，升极而降表现为相火，君火照临大宇光明四达，相火上下交济有如相臣之职。

   人身奥秘，气机升极而降，降极而升，君火升极而化相火，相火降极而藏于肾水，升而为君火，如此循环往复，生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转，中气升则君火在能明，而中气降则相火才能真正下降，而下降之相火才能继续生土气，也即是生中气，因此相火又别有重要的意义。

   中医疗病基本手段即“通幽解闭，以平为期”，“通幽”即散寒，“解闭”即通络，温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气，维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系，智者识之！

    就人体而言，只有相火下降才能生土气，举一个例子，在失眠之人大都脾胃功能很差，用中药调整之后，睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人，莫不是睡眠很好，然后胃口极佳，究其原因无非是相火下降火生土气。因此，就人体而言，相火下降为后天人体最大生机。

   二火之中，相火主动，为生土之火，因此人身凡有火病，均为相火妄动之病。在具体实践中，被称为万方之祖的桂枝汤，桂枝主升，而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中，也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此，对于临床上火证的处理，不可攻伐，更不可清热解毒，而应该从君相二火的运行来治疗，注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行，根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误，才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。

四、结语以及余论

    少阳相火下降藏于少阴肾水，多余之力化为油膜而存储，因此经云：少阳根于少阴，少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到，如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中，猪肾正中生出两片薄膜，猪板油正是由此两片包裹而存在，也是古人所言肾生白油，即是观察到了这个自然现象而总结出来的。

    疾病在治疗的过程不管采取何种手段，均是为了维护阳气，升发与收藏并存，升发不力，则阳衰，收藏不密则阴虚，迁延日久，亡阳之候显现，，所谓亡阳之意即少阴亡少阳，肾门关闭，白油不生，生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也！现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的，它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念，节食太过，身体启动了储备能量，也就是出现了亡阳的征兆，是极其危险的，由此而导致的疾病极为难治，十救其一已是难得，慎之慎之！

《素问.生气通天论》：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。向阳而生，逐阳而居，是我们的生活，维护身体阳气的健旺运行，是生命的真谛，是我们的健康追求！

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