净界法师：用梦境判断修行功力，为什么？

为什么我们要在梦境里面，去判断你的修行的功力呢？从唯识学的理论来说，我们的“梦心”，就是做梦时那“一念心”，是很特别的。

第一，“梦心”是独头意识。它不跟前五识互动，它是单独活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听得到声音，那表示你没有真正人睡，那你这个不是“梦心”，还是觉醒的心。

“梦心”的定义就是，你前五识要完全停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到外境，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏不会去干扰你的内心的活动。这第一个，“梦心”它不受外境干扰，它完全是第八识潜在意识的作用。

第二，“梦心”是昏昧暗钝的，所以你不能刻意去掌控。比方说，你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想去把它改变。但是在做梦的时候，它出现什么念头你是掌控不了的，你没办法在梦心时，去掌握你的梦境，所以它不能掌控。

由于梦心既不受外境影响，又不能掌控，所以说梦心是最能表示，你内心的真实状态。就是你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界。因为第一个，它是不受外境干扰，第二个，你没办法掌控它，所以它是最真实地表现你的相貌出来。

從我的iPhone傳送

修习笔记 | 你的修法间断过吗？原来从未间断的修法，力量竟然大到不可思议！

迁徙Tibet

假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的?不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧!你发愿一天诵一部地藏经，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益更大了。
一般的说，我们出家人，乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的，特别是我们出家二众，你一天吃完饭干什么?一定要了生死，这个就了生死的。
第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日不断，一天不断;或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧?一千天，一天没断过，每天必须念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧?但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的不中断。
我经常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到，也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间?但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长?他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到。做到什么呢?不间断

從我的iPhone傳送

戴裕光、陈伯涛谈“旋覆代赭汤”使用：一强调重用党参，一强调必用人参

戴裕光、陈伯涛谈“旋覆代赭汤”使用：一强调重用党参，一强调必用人参

中医书友会

I导读：旋覆代赭汤出自《伤寒论》161条：伤寒发汗，若吐若下，解后，心下痞硬，噫气不除者，旋覆代赭汤主之。本期文章特意将戴裕光老师和陈伯涛老师的观点合成一篇，两篇文章都强调要重视旋覆代赭汤中参的运用和重要性，文末还有书友会过去十余年间发表的旋覆代赭汤的相关文章，大家可以在评论区谈谈你在临床中是如何用旋覆代赭汤的！

—本文约2056字，预计阅读6分钟—

代赭旋覆，益气降浊

作者/戴裕光

本文摘自《戴裕光医案医话集》（2006）

介绍：戴裕光（1937-2019）男，北京市人，教授、主任医师、博士生导师，第二、三批国家名老中医，重庆市名中医。出生于医药世家，其外祖父董晓峰公曾在京城业医，父亲戴世昌为北京医学院药学系主任技师，毕生从事生药的研究。1956年考入北京中医学院，在6年的系统学习中先后师从秦伯未、祝谌予、赵绍琴、任应秋、李介鸣、方鸣谦等先生，颇得中医真传。1962年毕业后分配到重庆。主编有《戴裕光医案医话集》《实用中医方剂简编》等，发表论文60余篇。

代赭旋覆汤是仲景用治痞硬噫气之方。

主治伤寒发汗，若吐若下，解后心下痞硬，噫气不除者。药有旋覆花、代赭石、人参、甘草、半夏、生姜、大枣。旋覆花咸以软痞硬；代赭石以镇虚逆;生姜之辛以散虚痞，甘者缓也，人参、甘草、大枣之甘以补胃弱。

余曾用代赭旋覆汤治嗳气，心下痞硬每每少效。20世纪80年代初，一次先师李介鸣（施今墨师高徒）协农工民主党来渝视察，遂请教云。

先生说：用代赭旋覆汤治痞而嗳气，必须：一要对证，即气虚胃弱；二要重用党参，可用至一两。

遵旨应用每多奏效。

近读任应秋先生论重庆名医吴櫂‌仙用代赭旋覆汤，

“曾见其与某医同治噫气症，三用旋覆代赭石汤不效，某医谢去，吴欋仙独见其心下痞硬如故，噫见频频如故，又是出现于严重腹泻之后，脉来沉弱无力，系胃气已亏，升降之机失调所致，仍用旋覆代赭石汤原方，只是将白人参五钱，炙甘草三钱，另煎先服，约隔

一

时许，继服方中合煎诸药，仅一服而噫气顿止。

他说：患胃气大虚，先以人参甘草益其胃气，安定中州，再进余药，或降其逆，或宣其郁，或涤其饮邪，则清气自有所归而能升，浊气自有所纳而能降，噫气得以除矣。”

(任应秋:《中医各家学说》) 

是知原非为代赭旋覆汤不好用也。乃余不会用也。

旋覆代赭汤临床应用琐谈

作者/陈伯涛

本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》（1992）

介绍：陈伯涛（1916-2003）男，江苏省南通市人，主任医师。出身于十世祖传中医，自幼从父习医，后师承名医汤回春，1934年由江苏省立医政学院特别训练班毕业，1935~1936年受聘于南京中央国医馆国医特别研究班任研究员，并受教于名医刘仲迈先生门下。曾任南通市中医研究所顾问。发表论文100余篇，著有《仲景方与临床》等。

凡遇旋覆代赭汤证用本方时，必用人参（或以太子参、潞党参代之），藉以扶胃降逆，疗效较好。否则胃弱者多嘈杂不堪，胃气健者虽无大碍，然疗效则较差。此得之于先师湖南浏阳刘仲迈先生之指授，通过临床实践，信而有征者。

近有人以旋覆花、代赭石二味为本方主药，却忽视了人参在方剂配伍上的重要性，那是不够全面的。笔者强调把人参与旋覆花、代赭石联系在一起使用，不但增强了疗效，且可避免药物若干不良反应。

旋覆代赭汤所治之痞硬，噫气不除，非泛指一般急慢性呕吐症状而言，此虚中夹实，虚多实少；寒热混杂，寒多热少；痰饮内停，饮邪不甚之侯，为泻心汤之变方，而又不同于泻心汤之治法。

笔者采用该方加丁香、柿蒂、刀豆壳、沉香曲等出入为主，治疗中虚夹痰饮引起的呃逆，证见：神疲纳少，中脘不适，呃逆频作，间有呕痰，头目眩晕，四肢微寒，脉弦细滑，苔白或稍黄、质淡等有卓效。如系大逆呃、沉寒呃，痰热呃、瘀血呃等证，则非本方所能取效。

妊娠恶阻，尝用旋覆代赭汤加白术、茯苓、竹茹、黄芩、左金丸、陈皮等，对部分中虚胃逆夹痰饮的病例有良效。本草记载代赭石、半夏，为孕妇所禁忌。经验所及，用之得当亦无妨。

白术、黄芩为清热安胎有效药物，辨证用药，疗效甚好。橘皮、竹茹协同旋覆花、代赭石，更好地发挥健胃、镇呕、止吐作用。

临床上半夏、白术、茯苓三味药物配伍同用，对健脾胃、止呕吐兼利尿有较为满意的治疗效果。

古方贵在今用，我把旋覆代赭汤如此加减成方，对于妊娠恶阻属于中虚胃逆夹痰饮的病例，无论属寒饮或夹热饮的证候，都有一定效果。

偏热的去半夏、生姜、大枣；偏寒的去竹茹、左金丸、黄芩。惟人参、旋覆花、代赭石三味，则不可更易，其他药物加减变化，贵在临时变通

從我的iPhone傳送

胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子：师父，咱们寂止修到一定程度以后会修胜观，胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心，这两个是一样的吗？

师：深度不一样，其它是一样的。但是我们有没有两个心呢？

弟子：没有，就一个心。

师：有些上师讲大圆满的时候，他不讲很多理论，有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说，到山上找你的心去。有些会思维的人，会想“谁找呢？怎么找呢？”这么思维的话，有一个被找的心吗？有一个能找的心吗？就这样思维。

自己这样思维一下，有没有一个被找的心，谁来找呢？除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音，所以五个感官没办法找，是不是？这样的话，是谁来找呢？就是这个心来找。这个心找谁呢？找的也是这个心，被找的也是这个心，有没有这么一个心呢？有些人就悟到了，没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说，有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看，看谁呢？看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢？有些人悟到了——没有。虽然悟到没有，但还是需要分析、比较、评判，相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心，只有一个心，没有两个心。但是我们已经习惯了，认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说，有个能缘的心和所缘的心，我们的习气是这样的，但是实际上就这么一个心。再分析的话，我们就知道没有能缘的心和所缘的心，就只有一个心。然后，一切都知道了，一切都明白了，痛苦也好、快乐也好，一切都是这个心来感受的，感觉这么一个心是存在的。

然后再分析，这个心是从哪里生起的，如果它有生起的话，当然有生起处啊。如果它有生起的话，那一定也有住处，它现在住在哪里呢？住在哪个器官上？还是住在身体外面的轮廓上，还是住在手上、住在脚上、还是住在头上？就这么找。然后，总有一天它会消失，那它去了哪里呢，它的去处是什么，它有没有去处呢？如果有去处的话，它是怎么去的，继续这么找。

最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话，一个单一独立、实存的心就没有了，知道心也是虚幻的，没有一个真实存在的心，但不能说心完全没有。因为能感受到一切，能知道一切的这么一个东西也在。这样的话，心又不是没有，又不是有，慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话，完全不会明白这些。我们认为有心，心完全是实有，但实际不是这样的。我们也找了，最后完全找不到这么一个实有存在的心，但是我们还是相信有心。这样的话，我们再分析，如果有心的话，它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外，没有办法生起。

然后，怎么个自生还需要分析。什么叫自生？就是自己生自己，先有一个自己再生一个自己。这样的话，自己已经存在了，还需要生吗？不需要生了，他已经有了，还生自己干吗，所以心不是自生。什么叫“他”呢？“他”是依靠“自”而成立的，“自”是依靠“他”而成立的，是不是？没有自己不可能有他，这说明自已经有了，还需要他生吗？也不需要了，所以也不是他生。这样的话，自生有很多的过患，他生也有那么多的过患，自他共同生的过患就更多了，所以也不是自他共生。什么是无因生呢？就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢，是不是？所以也不可能是无因生。这些都明白的话，就会知道心从来没有生起过。

我们为什么要研究这个呢？还有个方法目的，印度不是有大象吗，佛陀说大象去了什么地方，通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物，它的脚印相对来比较深，所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法，就是沿着大象的这个足迹走。同样，我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话，肯定是找不到绝对的心，但我们会发现有一个心性，心是心性的一个投影，心是心性的一个显现而已。心性是存在的，心性是单一独立的、实有的，它是一切的根，但心是因缘和合而来的。

心性相当于一个水晶球，水晶球是非常透明的，它有照射到一切的功能，一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢？其它的东西为什么没有这个功能呢？因为其它的东西没有水晶球那么透明，没有水晶球那么干净，所以无法显现一切。你们化妆用的镜子，一样也有照射的功能，镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是，如果镜子前面什么都没有，是空的话，镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候，在镜子里面才会有所显现，这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的，心性不是因缘和合的，它是单一独立的。我们研究这个心，到底有没有来、住、去，相当于找大象的足迹一般，沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去，就可以找到心性。不然的话，心性完全没有办法找到，禅宗说的“不可言，不可思”，就是没有办法用语言来描述，没有办法用意识来思维。这样的话，我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话，就可以用语言来描述，可以意识来思维了。我们就这么找找找，最后才能找到这个心性，这是找到心性的一个方法。

弟子：实修的时候，就是找这个心，或者以心观心。比如一个念头生起了，就找它是从哪里来的，现在住在哪，最后消失在哪？

师：对呀。你刚才说的理论，理论是什么呢？理论是知道思维的方法是什么，找的方法是什么，这叫理论。然后我们实修的时候，如果能安住就安住，如果安住不了就思维，但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程，但这时候的思维是运用方法的过程，所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里，完全找不到就空了，在这个空的状态中安住。如果安不住了，再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的，又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修，然后完全找不到的状态中安住，这叫无思维修。思维修和无思维修要结合，光思维修也不行，光无思维修也不行。

藏传佛教不是有五大教派吗？宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主，以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主，无思维修为辅，有这么个区别。这样的话，我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话，光闻思也不行，光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思，该强行控制的时候强行控制，才能调伏好我们的心。

我们打坐特别散乱的时候，也有另外的方法，但是我们没有这样的机会，本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行，他也不用工作，专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗，那就专门让它胡思乱想，让它一个接着一个地想，一点都不让它停下来，让它拼命地想。这样的话，它想着想着就不想想了，假如拼命地让它想三天，完全不让它休息。最后，它累得完全不想再想了，趁这个机会来安住，它能老老实实地停在那里，这样就能坐十分钟。

我们如果妄想特别多的时候，你就不控制它，让它想，然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了，这时候你趁机来安住，但是我们没有这个机会。我们打坐，本来就半个小时，半个小时完全让它胡思乱想的话，心完全不会感到累。

弟子：我也是按这个办法来找的，找到最后念头就消失了，但是我还在一直在找，找的自己很难受。

师：不是。消失了、什么都没有了，消失的状态是空空的，要在这个空的状态中安住，不要再去找了。

弟子：我还在找。

师：这时候要安住，不要再找下去了。

弟子：一直找一直找。

师：完全找不到了，在找不到的状态中安住，安不住了再找，然后又找不到了，又安住。因为一直让我们安住，我们安住不了啊。如果能安住的话，就一直安住。假如说你跑步，一直跑跑跑，完全不休息的话，你会累倒下。如果你知道累了，坐下来休息一下再跑，这样完全跑得动，是一样的。

從我的iPhone傳送

柳智永：法醫看到了靈魂！

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5（自己入去聞思）

（註：法醫劉良曾解否過7000具屍體，他說出了「心底話」）

猪苓是治疗肝硬化“天然良药”，配伍黄金四宝，腹水10年不复发，千万别错过！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳、失眠、消化不良、体质虚弱等亚健康问题。

肝硬化腹水，中医称“臌胀”，属“风、痨、臌、膈”四大难症之一。其病机复杂，腹水反复难消，现代医学虽有利尿、放腹水等手段，但易复发、难根治，患者苦不堪言。

猪苓，性味甘淡平，归肾、膀胱经，功效利水渗湿，且利水而不伤阴，被誉为“利水圣药”。然而中医治腹水，绝非单味药可独当大任，必须辨证论治，多法联用。

本文以一例肝硬化腹水患者的真实诊疗过程为例，展示如何以猪苓配伍黄芪、附子、茯苓、鳖甲等药，组成“温阳、益气、化瘀、利水”之法，随证进退，终获良效。

肝硬化腹水患者治疗案例

1

辨证体质

初诊情况：

65岁张先生腹胀如鼓、双下肢浮肿反复发作2月余，加重1周。

病史：患者有乙型肝炎病史15年，未系统治疗。近2月自觉腹部逐渐胀满，尿量减少，双下肢水肿，曾在当地医院诊断为“乙肝后肝硬化失代偿期，大量腹水”，予利尿剂（螺内酯+呋塞米）及人血白蛋白支持治疗，腹水一度消退，但停药后反复。近1周腹胀加剧，体重增加4kg，故来寻求中医治疗。

刻下症见：面色晦暗，腹部膨隆，青筋显露，自觉胀满难忍，食后尤甚，气短乏力，口干不欲饮，小便短少（每日约600ml），大便溏软，日行2-3次。舌质暗淡，边有瘀斑，苔白腻，脉沉弦细。

西医检查报告（外院带）：

腹部B超：肝脏体积缩小，表面不光滑，实质回声不均匀，门静脉内径1.4cm，脾脏厚径5.8cm，腹腔大量游离液性暗区（最深约9.5cm）。

肝功能：ALT（谷丙转氨酶）78 U/L，AST（谷草转氨酶）95 U/L，总蛋白55g/L，白蛋白28g/L，球蛋白27g/L，总胆红素32μmol/L。

血常规：白细胞3.2×10⁹/L，血红蛋白105g/L，血小板65×10⁹/L（提示脾功能亢进）。

乙肝两对半：HBsAg（+），HBeAb（+），HBcAb（+），HBV-DNA 2.3×10³ IU/ml。

中医诊断：臌胀——脾肾阳虚，水瘀互结证。

治法：温补脾肾，化瘀行水，兼以益气解毒。

以 “真武汤合五苓散” 加减化裁，拟定基础方：

基本方：猪苓20g、茯苓30g、白术15g、泽泻15g、炮附子10g（先煎）、干姜6g、黄芪30g、丹参20g、鳖甲20g（先煎）、大腹皮15g、桂枝10g、甘草6g。

方解（君臣佐使）：

君药：

炮附子温壮肾阳，使肾气复则气化有权；黄芪大补脾肺之气，使脾气健则水湿得运。二药共为君，脾肾同治，以复气化之本。

炮附子：

黄芪：

臣药：

茯苓、猪苓、泽泻、白术，即五苓散去桂枝，助君药利水渗湿，健脾制水；干姜助附子温中散寒，增强温阳之力。

茯苓：

猪苓：

泽泻：

白术：

佐药：

丹参、鳖甲活血化瘀、软坚散结，针对“血不利则为水”之病机；大腹皮行气宽中，使气行则水行；桂枝通阳化气，既助膀胱气化，又防诸利水药伤阳。

丹参：

鳖甲：

桂枝：

大腹皮：

使药：

甘草调和诸药，并兼顾中焦。

全方共奏温阳、益气、化瘀、利水之功，标本兼治。

2

复诊情况

二诊（2周后）：

患者尿量增至每日1200-1500ml，腹胀明显减轻，双下肢水肿消退大半，精神好转，大便成形。舌质暗淡稍减，瘀斑仍在，苔薄白，脉沉弦。复查腹部B超：腹水深度降至4.2cm。

调方思路：水势已减，但瘀血与脾虚仍存，上方去大腹皮，加当归10g、川芎10g养血活血，加炒麦芽15g健脾助运，防利水伤正。继服14剂。

当归：

川芎：

炒麦芽：

三诊（1个月后）：

患者腹水基本消失（B超示少量腹水，深度约1.5cm），体重下降5kg，面色转润，乏力感显著改善，舌淡红，瘀斑变浅，脉细缓。

复查肝功能：ALT 42 U/L，AST 48 U/L，白蛋白升至34g/L，总胆红素21μmol/L。

调方思路：转以扶正为主，兼以化瘀软坚。去泽泻、大腹皮，附子减至6g，加党参15g、枸杞子12g补益脾肾，莪术10g增强破瘀消癥之力，并嘱配合抗病毒药物（恩替卡韦）控制乙肝。

党参：

枸杞子：

莪术：

四诊（3个月后）：

患者腹水未再出现，腹部平坦，精神体力如常，已恢复轻工作。舌淡红，苔薄白，脉细。

复查B超：未见腹水，门静脉内径1.2cm，脾脏厚径4.5cm（较前缩小）。肝功能基本正常，白蛋白38g/L，血小板升至89×10⁹/L。

远期疗效与随访

此后患者坚持每月复诊，以健脾益气、养血柔肝、软坚化瘀为法，间断服药巩固。至今年4月随访，腹水未复发，生活质量良好，肝肾功能稳定。

從我的iPhone傳送

如所有智和尽所有智（中）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智（中）

弟子C：尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的？尽所有智是遍知一切的，对吧？

师：是遍知一切的。可以这么说，尽所有智是如所有智的一种功能，这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净，它的透明自然就示现了。

弟子C：上师，当我们修行达到能所合一的时候，尽所有智也一下就圆满了吗？

师：能所合一也是从初步到彻底有个过程呀，一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀，不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候，从本初的角度来讲，普贤王如来知道能所是一体的，立刻就成佛了，为什么呢？因为这个时候没有习气，一点一滴的习气都没有，但我们已经积累了太多太多的习气，所以不容易去除。比如一个小孩子，你不让他接触别人，跟他教什么他很容易学会，他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话，非常不容易，因为你已经有很多基础在那里。

弟子D：上师，如所有智是我们本来就具足的，对吧？然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗？

师：不是，如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说，水晶球是如所有智，水晶球的透明能力是尽所有智，它本来就是清澈透明的，我们闻思修，就是擦去表面的灰尘，越擦越亮，如所有智就越来越示现，尽所有智也越来越圆满。

弟子D：那就是消除我们的无明，提升智慧，达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师：对，我们现在为什么没有智慧呢？

弟子D：因为无明。

师：对，无明是根本，但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢？一是注意力完全集中不起来，二是觉知很粗糙，很容易昏沉。我们要么在散乱，要么在昏沉，我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中，这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。

從我的iPhone傳送

陳女士著：壽命是自己一點一滴努力來的！！！(曠世好文，歡迎廣傳！）

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的　」（可剪下及貼上功能，進入七葉佛教書捨，下面有「全書章節，免費閱讀。

（註：這是一本很令我「震撼的書及經歷」，由一個「天生貧血絕症」，成為一個接近「借屍還魂」的人，從事了「律師工作」，經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」，由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導，最後進入人生康莊大道，她不止討論基督教，伸延到佛法愛人廣種福田之道，怪不得南懐𧫴大師也推蔫，作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的，大家可慢慢細讀！，一級推蔫）

因果律是有点宿命

原创 普贤行者 海云和上法语

上卷讲完了，上卷经文的部分比较倾向于技术性，而且所谈的都是前行资粮道的部分。这个法门最大的特色是把资粮道跟技术面，用现代的话来讲叫标准作业流程，这是一个标准的修法流程，很完整。你可能看不出来，因为你一看就迷进去了，密密麻麻白纸黑字，有一些还看不懂，什么如来藏自性清净心，我没讲你好像懂，我讲了你就完全都不懂，本来讲了要给你懂的，结果你听了半天变成完全都不懂。什么叫一实境界？好像也不错，你请师父再跟你解释，然后你更不知所云，怎么会这样？这都是你资粮道不够。

因为解释这些东西，里面还有东西，所以你一定要学着去读经，尤其是读华严经。我跟你讲读华严经不是一直读过去，你要去查，但有些词你查不到，譬如“坚净信菩萨”，什么叫坚净信？你到哪里也查不到。你要过好久好久以后，哦，原来坚是什么，净是什么，信是什么，自己凑起来，原来这是一个新的词汇，古人所发明的新词汇。你只要花十年的时间，华严经一年读四遍，十年就四十遍，那意思是指你每天读一卷，你要花两三个小时，去把里面的名词查一查，有些你会查不到的，词典、电脑都查不到，也不知道哪一部经出来的，不要紧，就留着，读完一遍再一遍，你读了四十遍，大概它就出来了，功夫是这样来的。而我告诉你，这十年的功夫一定会让你在佛教的资粮道里打下非常深厚的基础。

这下卷讲的是工程面的部分，下卷的经文比较像我们华严经所讲的果因律，不是因果律。因果律是先有因，必然有果，这个果等缘到就兑现，所以因果律是有点宿命。这宿命不是外人给你的，是你自己造的，所以叫做有点宿命，跟西方人讲的宿命是不一样，他讲的宿命是外来的、天谴的、原罪的，说你出生你就有罪，因为那是上帝讲的叫宿命。他是外来给你的罪，我们不是罪，是因为你造了善因就有善报，造了恶因就有恶报，这个恶因种了以后要等缘到，恶报才会现前，你造了善因也要等缘到，善果才会兑现，所以这个叫因缘果报。佛法特别强调的是缘，因已经造了，没办法改了，要改你又不会改，要有可能改，就进入禅堂，阎罗王把生死簿拿出来给涂掉，你就有办法了。那你要在禅堂里把功夫学起来啊，你没有这功夫，你生死重罪怎么改？生死重罪都能涂掉了，小罪那就更不用讲了，问题是你要有这个本事，所以这才叫修行。

撷自《占察善恶业报经》

從我的iPhone傳送

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

從我的iPhone傳送

春天腿脚抽筋、肌肉抽动、夜里磨牙，要注意这是体内的阴液少了，用好这个方，把流失的阴液给补回来

原创 李知行 中医李知行

文/中医李知行

有什么样的愿力，就会种下什么样的种子。

• 
  

春天孩儿面，一日变三变。最近这天气，就像坐上了过山车，上午还是艳阳高照，下午就可能冷风飕飕，雨点还带着寒意。家里的老人又开始念叨腿抽筋了，晚上睡觉正香呢，小腿肚子突然拧成一团，疼得人直冒冷汗；年轻点的朋友可能觉得最近特别容易累，眼皮跳、肌肉时不时“突突”几下，夜里还磨牙......这些小状况，在中医眼里，很可能就是身体在提醒我们：该“柔”一下筋了。

这就不得不提一个来自医圣张仲景的“柔筋”妙方——芍药甘草汤，也就是我们现在能很方便买到的中成药“健肝乐颗粒”的前身。

健肝乐颗粒：甘草、白芍。

为什么气候多变，筋会不舒服？中医讲，阳主动，阴主静。咱们身体里的血液、津液这些“阴”的物质，就像春雨一样，负责滋润和濡养全身的筋脉。

春天肝气旺盛，容易消耗阴血，加上天气忽冷忽热，如果身体里的“阴液”库存不足，筋脉得不到滋润，就会像干涸的河道，开始“摇摇晃晃”，出现抽筋、跳动这些“风动”的小动作。这时候，光吃钙片可能效果不佳，因为缺的不只是钙，而是滋养全身的“阴”。

这时候，芍药甘草汤就该登场了。这个方子很简单，就两味药：白芍和甘草。别看它简单，力量却很专一。

白芍味儿酸，入肝经，性子有点“收”，能养血敛阴、柔肝止痛，就像是往干涸的河道里蓄水，专门补充身体的阴液。甘草味儿甘，入脾经，性子温和，能益气和中、缓急止痛，就像是一位和事佬，既能补脾胃让身体自己产生气血，又能缓和各种“急迫”的状况。这两味药一组合，酸甘化阴，一收一缓，就像给紧绷的筋脉做了一次温柔的SPA，让它重新变得柔韧舒展。

古籍里甚至给它起了个很形象的名字，叫“去杖汤”，意思是腿脚抽筋、疼痛到需要拄拐杖的人，喝了这个汤，筋脉舒展了，疼痛解除了，拐杖都可以扔掉了。想想看，半夜腿抽筋疼醒、或者孩子生长痛夜里哭闹，那种“挛急”的感觉，用上这“酸甘化阴”的思路，正好对症。

而现在市面上的中成药“健肝乐颗粒”，就是采用了这个经典名方 。它除了保留了芍药甘草汤“柔筋止痛”的本领，现代研究还发现，它对我们的“将军之官”——肝脏，有很好的保护作用，能养血护肝、解毒止痛，对于情绪波动大、熬夜、喝酒等引起的肝功能异常，也有不错的调理效果。这也好理解，肝主筋嘛，肝血足了，筋脉自然就柔顺了。

所以你看，中医的智慧就在生活里。天气变化，身体跟着起反应，不一定是什么大毛病，可能就是身体在提醒你“阴液”有点告急。下次再遇到莫名其妙的抽筋、肌肉跳动，除了想着是不是缺钙了，不妨换个思路，从“柔肝养阴”的角度，用芍药甘草汤的思路来调理一下。

從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

诊断疾病，是西医的仪器准确？还是中医的四诊准确？

原创 陈彩声 经方漫谈

       当今人们，早已被西医彻底洗脑，身体检查，都迷信西医：血压，血糖，血脂，尿酸，胆固醇，白细包，血小板，……，多少多少。不知道西医的一切检查，一切数据，对于病机的诊断，一点意义也没有，根据仪器的化验检查去用药，去治病，一个什么病也治不好。因为仪器能查出来的，只是疾病的表面现象，而不是引起疾病的病因 ，不是疾病的病机。什么才是病因？风火湿热燥寒，才是病因。什么才是病机？表里寒热虚实，才是病机。不知病因，不知病机，盲目治疗，就是无的放矢，就是瞎治疗，只能把人全治死。举几个例子，以证明西医的仪器检查，对于治病毫无诊断意义的事实：

      比如西医检查，查出是感染了新冠病毒，症见发热40度，就知道该怎么治了吗？如果就去用他的美国神药——瑞德西韦，花了几十万，几百万之后，只能全部治死！中医怎么治？如果症见“身疼腰痛，骨节疼痛，恶风，无汗而喘，脉浮紧”，就要用麻黄汤，可一服而愈；如果见“（伤寒）脉浮滑，此表有热，里有热，白虎汤主之”；如果虽然高热，但是症见“少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”，……。西医的仪器，只能查出发热多少度，至于发热的病机及治法，则一无所知。只会盲目的抗菌消炎，杀毒灭毒，只能全部治死。

      2017年7月，治我县一位从县医院辞治回来的百岁老太婆，据说在医院治了12天，越治越剧，治成眼闭神昏，不省人事，口只微开，不能看舌。体温测得40.5度之高。摸得脉搏滑实，並不数疾，知是肠胃大热而已。给开大剂白虎汤，生石膏160克，知母60克，白洋参30克，半天连进两剂，次早往视，已热退神清，退至38度。再治几天，康复。给开白虎汤的理论依据，就是《伤寒论》里说的，“伤寒，脉滑而厥者，白虎汤主之”。

     学习《伤寒论》，当活学活用，要抓主症，“脉滑”，就是白虎汤证的主症。    

    吴鞠通在他的《温病条辨》中，说白虎汤要具备四大症：“大热，大汗，大渴，脉大”，实违仲圣遗旨，离经叛道，把中医后学，引入歧途。当今中医大学教材，也把吴氏四大之说引入教材，中医考试，要按四大谬说回答，才能得分，实属误导学生。错误的教材，能教出高水平的中医师？

      大概七八年前，广东一患者高热数日，服药不退。该主治医师跟我熟悉，商治于我，看发过来的舌苔灰黑，大寒舌象，嘱给大剂四逆汤，附子干姜各用60克，炙甘草30克，反馈说一剂而热退。        同是高热，一用白虎汤（石膏知母），一用四逆汤（附子干姜），寒热迥异，这让低级机械论的西医，去怎么理解？让西医的仪器去化验检查，能查出哪个该用石膏知母？哪个该用干姜附子？让仪器检查三百年，也查不出来吧？是西医的仪器能看病？还是中医的眼睛手指能看病？中医不仅能准确诊断，还能遙诊千里万里之外，虽远隔万里，只要一个舌照片发过来，对于疾病的寒热虚实，就可了然于心，如果是急性病，立即开方，多能药到病除。

     又 比如高血压问题，西医能查出血压有多高，但是查不出什么原因引起的高血压，能查出高血压，还不是一句一文不值的废话？治过几个高血压，没有不药到病除的。一例高血压，一发作即头晕厉害，天旋地转。医院治疗，毫无疗效，回家等死。叫我看看，除了眩晕厉害之外，还有恶心欲吐，即给吴茱萸汤三剂，其病如失。20多年，没有复发。

     另一例高血压，据说头痛了十多二十年，走遍远近大小医院，花钱无数，毫无疗效，看她舌淡白胖嫩，阳虚多水的舌象，给真武汤，几天痊愈。十多年未闻复发。山东一例患者，头晕厉害，看他舌体胀大，多水的舌象，给泽泻汤，数服而愈。七八年来，未闻复发。我村一老头，血压高达200之高，时头痛，开始几付药无效，后来给麻黄汤，竟一服而愈，几年来没有复发。所以要想治好病，去用仪器检查，一点用也没有。

    又比如吐血便血问题，发现西医多数治不好。因为有一种出血，属于阳虚出血，西医的仪器，查不出有什么阴阳寒热，碰到阳虚出血，只能全部治死。中医用大剂姜附回阳，可保无虞

    能查出尿酸高，尿毒症，各种炎症，各种结核，各种肿瘤癌症，是什么原因引起的？一点也查不出来，原因不知道。既查不出病因，还不是一句废话而已？

    所以我行医40多年，给人治病，从来不看西医的化验检查。所治的病，都是大医院的西医久治无效，已辞治的大病难病。只用中医的四诊，多数能化险为夷。

     宣传中医的科学性，建立牢固的民族自信，保护人民生命健康。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.4.17.

從我的iPhone傳送