你要懂得大乘是什么

原创 普贤行者 海云和上法语

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒”，菩萨的十个重戒，“及受沙弥，沙弥尼所有别戒”，就是通通其他的戒、个别的戒都要受，这个时候未满二十，所以虽然受了戒，也是沙弥、沙弥尼。但最重要是下面“即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者”，这个学大乘心具受戒者，各位很不容易做到，你要学大乘心，那你要懂得大乘是什么。

前面讲过“那个法师的忏悔”，说一个法师本来讲经弘法，后来他得了重病，就拼命忏悔。那大乘弘法，有没有说弘法师不可以生病？有没有说修行人不能生病？那凡是生病的人都弄错了吗？所以传这种信，写这种信的人，本来就知见不对。至于这个人，譬如说我在讲经讲错，因果我背，这个是你要注意的，你不能够说，我讲的这个是印光大师讲的，有错的话你找印光大师不能找我，你要讲你就要负责，你不能推给印光大师。那我在讲的时候，我故意讲错的，那就不止因果而已，那是恶因果，因为所有讲经的人不会故意讲错，他一定是讲对。

但就像孩子们一样，他读到国小，他只能讲到国小，当他到了国中，他一定讲国中的程度，读高中讲高中程度，读大学讲大学程度。那你现在讲的肯定对吗？不一定啊，因为我们都凡夫啊，可是佛法假如没有人传扬，那就没有佛法。所以我们也知道，传扬的人，因为他的心识跟气量，常常会讲歪了，他不是故意讲歪，因为他的认识只有这样，所以佛法才会从正法到像法到末法。但是你假如都不讲，正法马上消失了，我们在讲的时候，会有一个递减衰变的情况，那我们就要带着警觉性，不要作为毁灭佛法的种子。

那一个讲经的人或一个修行人，他一定有一个特质，自己要无尽的超越，这是很重要的。不是说我出来讲经，我讲的都对，那一定完蛋，我当然是要把对的讲给大家，我不但要把对的讲给你听，我还要再留意，不能让你听错，不但要不让你听错，你讲给别人听的时候，也不要讲错，我最少要做到这三个层次。在讲堂上是比较没问题，我跟你肯定，我在讲绝对不会有问题，我至少留意到这里，但是我也常常出错。

我记得有一次跟大家讲说，某某师兄很认真修行，鼓励他出来讲经，大家应该尊重他，就好像尊重阿罗汉一样。好了，这句话出事了，大家都说我授记他已经证得阿罗汉，我是说把他当做阿罗汉这样恭敬，因为他刚要出山来讲经，所以鼓励大家来护持他，把他当做阿罗汉。那这样讲就叫做“我授记他阿罗汉”？这就是话讲错，听的人听错，我跟你讲，我从来不授记任何人，我都不是阿罗汉了，我还说他是阿罗汉，你有没有搞错？所以你要搞清楚这种状况。我发现这个讲错话，结果一堆人都跟他发疯似的，他确实是有些功夫，但是因为你这样瞎捧他，就使他堕落了。

在法堂上都会发生这种事，在禅堂里头，更是一堆乱七八糟，我怎么讲你怎么错，我说吸气、闭气然后吐气，这样而已，大家都患心脏病，叫你闭气，糟糕，你憋气，憋气跟闭气不一样，我哪知道你不会闭气？你们不是大家都会呼吸？还要教什么瑜伽呼吸法、快速呼吸法，练得大家步罡踏斗，那为什么会这样？因为在教你的这种东西，你搞不清楚。所以我们禅堂里，一定要注意绝对保护就是这样子，你根本弄错了，而那个地方就不是讲对讲错的问题，我是绝对不会讲错，但是你一定会听错，为了使你不听错，我在讲的时候，我就要用心去改，所以具大乘心是很麻烦的。

我们一般人修行，是我知道就好了，我会就好了，但是现在要教人就出问题了。所以你要依止这种大乘心的师父，很简单的讲，你来这里你先做，做了以后要有心得，再拿来问，你不要还没做就先问了，那你去做，绝对出问题。你就先做，做了以后你要用心，那发生什么事，拿来讨论，你一定有内容，而且你一定会进步很快。你还没做就问，要问出一个究竟才要去做，那你完了，你还没问出个究竟，就已经完了，你很容易阵亡。

撷自《占察善恶业报经》

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