这两句要合并在一起在生活中实践

原创 普贤行者 海云和上法语

“若使离心，则无一法一相而能自见有差别也”，假如离开心，没有心就没有哪一法哪一相的差别。“常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观”，这一句话很重要，这个地方的守记内心的心，是真心还是妄心？前面“如是观察一切法唯心想生”，这个“唯心”是妄想，这个一切法都是妄想所生。那这个地方“若使离心，则无一法一相而能自见有差别也”这个离心就是离那个唯心，这时候，这个离心就是真心现前。那么“常应如是守记内心”这个内心是真心哦，你要留意到，“常应如是守记内心，知唯妄念”的妄念就是那个“唯心”。

“知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”这个只有妄念没有真实的境界，守住内心，不要停止，这个叫做修唯心识观。又要很清楚，又要知道它是虚妄的。不是很清楚他就是真的。有人问“师父你就知道它是虚妄的，为什么那么喜欢吃？”我知道是虚妄的，所以师父就不能吃了？这个就是学佛人的一个非常奇怪的状况，跟你讲半天说这个都是虚妄的，那你就说，既然虚妄的就不要了，夫妻是虚妄的，所以我们对不起再见，我不是叫你离婚。“知家性空，免其逼迫”，家既然空了，就不要了，你就出家了？不是这样讲的，要搞清楚。你需要的是需要，该运作的要运作，那是红尘的状况，你要能够圆满，红尘境界的运作你都无法圆满，你要出家只能是逃避，所以你在学佛的基本观念上是有问题的，就这个地方，唯心识观告诉你的。

最后“若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”这一句话是注记刚才那一句话的重点，前面讲你要念念念住，而知道它是妄，但是你生活中还是要过，没有跟你讲不要过，重点是“若心无记，不知自心念者”，心要是无记，不知道你这个妄心在念的话，那就是说你外面有境界，“即谓有前境界”就是外面有境界，那外面有境界，就“不名唯心识观”。他是讲一切都是唯心所现，你要懂得这一点才叫做唯心识观，那你要知道唯心所现，还不能变成无记，你要念念很清楚，知道念念中的境界是虚妄的，你假如无记的话，你就没有念念很清楚，那就只是虚妄而已。人家说她好漂亮啊，你说漂亮是虚妄的，去死好了，你什么都是虚妄的，都是套那个口头禅，你内心是无记的，那不叫唯心识观。唯心识观是两个条件要有：一是念念清楚，清楚虚妄境界，二是清楚虚妄境界是妄想所现、妄心所现，这才叫唯心识观。所以你看经文讲得很清楚了，我还要再重新跟你过滤一下，变成是真正的现代的语言跟逻辑。

这个部分，我相信我们很多人都懂，在一般的佛法中普遍都这样讲，但一般只说一半，这两句不是讲前半句就是讲后半句，这两句要合并在一起在生活中实践，要记得在生活中实践才叫唯心识观。念念清楚境界虚幻，虚幻境界唯心所现，这两个要合并在一起，在生活中实践，能够这样做，你就在修行。所以你不要看修行人怎么可以这样？修行人怎么不可以这样？修行人就要念念清楚，这一切是虚幻，既然一切是虚妄，你就不要吃？对啊，吃是虚妄，吃好的是虚妄，吃不好的也是虚妄，叫你念念清楚，你没有清楚，你是已经变成意识形态了。所以你看修行人还吃那么好，那修行人就要吃很不好？然后你买给师父的东西又要买最好的，师父又不能吃？买最好的给师父，然后师父不能用？用了就不是修行人，这下完了。师父用好的都有罪啊？你这个叫意识形态，你只要掉入意识形态都没办法修，因为你的心太粗糙了，你要进去微细的部分，才有可能。

撷自《占察善恶业报经》

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