阿知仁波切：分析到极点的时候，自然而然就进入状态了
养性读书会
弟子G：师父，我问一下所缘的心，感觉它示现得不是那么清晰明了。
师：所缘的心清不清晰看你的功夫。首先，所缘的心你认不认识，所缘的心是哪一个呢？
弟子G：所缘的心就是清清楚楚的这个状态吗？
师：能缘的心也是清清楚楚的。你说清清楚楚的是所缘的心，意思是能缘的心是稀里糊涂的吗？
弟子G：能缘的心……
师：清清楚楚的角度来说，所缘的心和能缘的心两个都是清清楚楚的。打个比方来说，你在游泳，在哪儿游泳？在大海里游泳。你在海里游泳的时候，海起着浪，把自己抬到浪上去，这时你在哪？你在海浪的浪尖上，是不是？
弟子G：对。
师：好。浪是海里生起的，不可能在海以外消失，是不是？
弟子G：对。
师：你从浪尖上下来的时候，你不是在海里吗？消失在海里，是不是？
弟子G：对。
师：好，同样的，你的念头是心里生起的，是不是？
弟子G：对。
师：念头会不会消失在心里呢？
弟子G：会。
师：念头完全不可能消失在心以外的地方，是不是？好，这样的话你安住在念头上，安住在念头上面的话，刹那你都不随着念头走，也不排斥这个念头、不分别这个念头、不贴任何标签，你安住在这个念头上。念头会消失吧？
弟子G：会。
师：念头消失的状态，这不是所缘的心吗？是不是？
弟子G：对。
师：这个时候能安住的注意力，这是能缘，是不是？
弟子G：对。
师：念头消失的状态，这就是所缘的心。你功夫越高，它越清晰明了。我们逻辑来这么推的话，是很清晰。但是感觉清不清晰，这是靠自己。有什么样的功夫？功夫就像是，把一杯浑浊的水，怎么能够让它清澈呢？
弟子A：过滤
弟子G：静置。
师：对，一个是过滤，一个就是静置。静置就是我把水放在那里，慢慢地，它肯定会沉淀下来，水肯定会变清澈，是不是？同样的道理，你的心要清晰明了，就不贴标签、不造作，停止下来，心可能会清晰起来。如果你贴很多标签，“应该是这样、应该是那样，要这样做、要那样做，这个是这样、那个是那样……”，心怎么能清晰呢？越搅越浑，不可能清澈，是不是这样的？
弟子G：对。比如说我的觉知很强，有一种二元对立的这种清晰。有一种能缘的心安住在所缘的心这种清晰。
师：对呀，安住而已，还是对立的。假如说你和你的朋友，你们俩一个在外面，一个在里面，还是两个；你们在一个屋子里，也是两个，是不是？你没有安住是二元对立，安住也是二元对立。不是吗？
弟子G：对。
师：所以这个跟远和近有关系，跟二元和不是二元没有关系。两个人分开在两个房间也是两个人，聚在一个房间也是两个人，是不是？
弟子G：对。
师：不能理解为安住的时候不是二元，不安住的时候是二元。你心中的二元（能所）对立的这个概念有没有彻底消失？能所的概念消失了，这叫合一，这叫不二。刚才说的“近就不是二元，远就是二元”，不能这么理解，远近都是二元。假如说，我坐在这里，心里想的是阿坝，然后我想阿坝时，在这个想法上面安住，阿坝的概念消失的时候，所缘的心相当于在阿坝。然后我就看着所缘的心，谁来看呢？能缘的心来看，也可以说能缘的心来观，有点远——几百公里远，还是二元。再比如说我心里想着这个杯子里面的茶，就这么近，这个念头消失的状态就是有这么近，在这个上面安住还是二元，远近有关系，跟二元没有关系。
弟子G：那在修胜观的时候，能缘的心安住在所缘的心上，我们就不做分析了？
师：如果我能在这个状态中，也可以说能延续这个状态，就完全不用思维，延续就行了。但是我延续不下去，妄念纷飞，如果这个时候既没有安住，又不做分析，就只是待在那里而已，不是打坐。我完全安住不下去了，好，我就分析。分析到极点的时候，自然而然就进入状态了，我就延续这个状态。然后在状态里待不住了，又妄念纷飞的时候，我又分析，分析到极点的时候我又安住——这两个这么交替做，一定会有进步的，是不是？这就相当于把水变清澈的第二个方法，过滤。
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