邱阳·创巴~欢喜地

邱阳·创巴~欢喜地

慈悲之钩与虔敬之环的相遇，在于你所做之事都是真实的。我想这就是极喜初地的涵义所在，你所做的，是真的。

菩萨初地与第三道的见道有关。在这阶段，佛法是真实可见的。你也可以说，初地就是自我失去贞操的时刻。就好像在这之前，你只是听说着关于性爱的欢愉故事，而你现在能真正体验到了。这同时有着理解与敞开，既强大又私密。

在初地的阶段，开始培养出少许的动中禅。面对生命时，你的智慧与个人体验，一同成为巨大的觉知。你不再分别体验和智识的层面，而是让那些全然成为一体。经历这个过程后，将会生起无比的喜悦与欢庆。

大乘之道的根基，是一种敞开的态度，乐于和自己、他人沟通且共事。如此的态度来自于小乘之道的寂止与胜观训练，这也自然而然地开展为悲心。无论你觉得自己的怨怼是否正确、良善或有理，你都不会对任何人怀恨在心。如果能用「平和的态度」（peaceful attitude）这种说法的话，我们就是要对任何人都抱着平和的态度。

在大乘佛法中，对空性有基本了解是很重要的。空性就像呼吸——若无呼吸，你必死无疑。空性就是我们的起点。有了空性，你能够超越在家居士层次的菩萨道，进而成为专业的大乘佛子，也就是大家所知的「菩萨」。初地称为「极喜地」，与之对应的比喻为「宝藏」（treasure mine），你能从中挖掘出镶嵌在煤矿里的钻石、红宝石、祖母绿等珍宝，就像是从大地挖出宝石一般①。

初地的阶段，是一条富有哲理同时带着体验的法道。你不落入这二种极端，因为如果你在一个点太过敏锐，另一边就失焦了。如《道德经》所说：「若过度磨锐刀锋，其必然迅速钝坏」②，佛法教导你如何成为一位好公民、一个良善且直率的轮回之人。从轮回的观点来说，佛法相当精准到位。所以一开始，你得先彻底、完全地展开轮回的逻辑，至于涅槃的逻辑则是之后的事③。这就是为何佛教的法道称为「中道」（middle way）。名之为中道，并不是因为它离于轮回与涅槃而安全无虞，而是因为这条法道同时支持着轮回与涅槃。

若强化一切有情众生的心识——尤其是人类的心识，就会产生一股巨大的潜能。身处业力之地的人类，其所拥有的各种能力、一切智慧与直觉，都能被增强至绝对完美之清净、纯然、强大且充满活力的程度。它们将毫不费劲地自然开展。之所以说佛教是人本主义，正是因为它能激发人类的能力。

你在初地所探索到的，实在美妙不己。在初地时，有史以来第一次，你感觉自己被逮住了，好像一个环圈被钩子勾住。这其中有种救赎感，像是有人拋出钩子，把你从波涛汹涌、油腻不堪的轮回大海中拉出来。你的道上正发生了些什么，基于这样的理解，初地，因此称为「raptu gawa」。「Raptu」代表「极为」，「gawa」意指「喜悦」，所以「raptu gawa」意为「无比欢喜」。神话开始成为事实，某些事开始生效了。在初地时，你别无选择，你所见的一切都奇妙、美好。你哪有可能还想回到黑暗的轮回地窖之中呢？

慈悲之钩与虔信之环的相遇，在于你所做之事都是真实的。我想这就是极喜初地的涵义所在——你所做的，是真的。你本来认为可能有个钩子，现在却发现自己的环是真的被他人的钩子拉着，是真的这样在作用。比方说，当我还住在藏地的时候，听到有飞机这种东西存在时，我觉得非常惊讶。第一次听到飞机时，我怀疑它的真实性。直到有一天，我们在大草原上研讨寂天菩萨所著《入菩萨行论》第九品的《般若》④时，空中突然传来一声轰鸣，有人说：「一定是飞机！」另一人则说：「喔，不可能，没有这种东西。」然后我们抬头一望，看到了闪闪发亮的铝制飞鸟。它和鸟非常相似，但很坚固且不具挥动的羽翼。因此，毫无争议地，飞机的确存在。这是个事实，而非神话。

毫无偏私的布施

由于某个东西正在发挥效用，你的修行自动地变成了布施波罗蜜多。在找到自己的道路后，你为此而大大地松了一口气，感到自信、无比开心，不介意送出任何一切。你已到达彼岸，而且你到达时还带着物质、心理及灵性方面的布施。这是亳无偏私的布施，你的给予没有分别，这有点像是个慷慨的醉汉。不过通常若是你被醉意所控，隔天你会带着宿醉且后悔自己曾经的慷慨。但此处你没有宿醉，而是延续不断的喜悦。

有一种布施的方法你或许还不晓得，那就是你可以单纯地行为慷慨，而不是为了某个理由而慷慨。你可以培养无条件的寻思心来触发这种态度。道正是从空性体验中生起的。由于你有足够的睿智能看到他人的需要，故而会对他人慷慨——如此做并非因为这是件好事，而是自然而然、几乎是物理性的反应。而如果你感觉自己像是个行善者，你也能大方承认，并继续修持空性。

天道的隐约存在感

于初地的极喜与感激中，仍然隐约存在着天道，或称梵界（brahmaloka）的概念。初地时你尚未断除天界的因果，但藉由禅定，或称「禅那」（jhana）⑤，你将到达「Tsangpa」，即梵界的净土。但这不同于已超越梵界的大乘佛国刹土，教导说，诸如阿弥陀佛净土之类的佛国刹土，已是七地菩萨的境地，而非初地。

在天道虽然惬意，但也没有多大的自由。因为喜悦其实是依缘而起的，要感受到喜悦仍需要一点自我意识。那当中有一种完整感、有一种全神贯注与盈满的感激，你几乎像被催眠似的。你想要往后躺、放轻松。每一件事物都如此清楚又明晰，你为此感到喜悦与感激，这没有问题。但若是发生了延迟反应，你开始变得执着、想找方法溜回去——那个想要紧抓住喜悦的小小企图就是天道开始参与其中了——尽管那并非一开始就出现的要旨，却会逐渐形成一个隐约的旁观者。而若能有真正的禅定，一切将会完整而没有任何间隙。禅定无法言喻，而且也没有必要和他人分享这个体验。相反地，菩萨的事业本身就会自然而然产生交流。菩萨不需要对所有人坦承自己的证悟。

再次检视四圣谛

四圣谛为：1.苦谛，2.苦的根源（集谛），3.苦的止息（灭谛），4.道谛。直至你到达初地，并且开展了全然的信心之前，仍无法如实且全然地听闻佛法。就算你已非常努力，依旧无法真正地了解四圣谛。教导说，凡俗众生只能部分地听到佛所宣讲之法，而菩萨则能完全地听闻教导。唯有证得了初地，才称得上是佛陀真正的听众。

在小乘阶段，我们曾讨论到应要如何理解痛苦、如何感受痛苦之因等等。而在大乘，你再次从头到尾地审视四圣谛的教法。由于你现在可以听到佛在说法，因此能用一种完美的方式，清晰又精准地看待法教。你已完全感受到佛法当中的「如是」（isness），因此你能更广大、更缜密、更有力地了解四圣谛。

当你成为菩萨时，由于对敞开的了解，你不仅有足够的敏锐感知而能见到苦谛，同时也能开展无比的安忍。因为安忍，你甘愿一直等啊、等啊的，就为了等着受到启发。你采取非暴力的方式，没有嗔怒也没有超速，以巨大的安忍和明晰来审视苦谛，并认可苦谛为真正的佛法。而在了悟苦谛为真实佛法之后，你单纯将它视为真实的。你开始对自己的心性产生一种彻底且完整的了解。好比在吃饱喝足后，打着饱嗝的时候，会有一种全面性的冲击。

最后，你并非特别有耐性抑或失去耐性，而只是单纯安住于「在」（beingness）或「如是」 （isness）的状态中而达到了全然的理解。你以这样的方式检视四圣谛的每一谛。当你如此做的时候，自然会生起寂止和胜观的功德。尽管如此，直到你能够完全体验到寂止与胜观，也就是达到大观察修（mahavipashyana）之前，都还不具备真实了解苦谛、集谛、道谛和灭谛的根器。当你达到大观察修的阶段时，你将珍视教导，此时无需再严以律己或鞭策自己，因为戒律已与你同布。

菩萨的菩提七觉支

在初地的阶段，你逐渐开展出菩萨的七觉支相：1.念觉支，2.择法觉支，3.精进觉支，4.喜觉支，5.除觉支，6.定觉支，7.舍觉支。在藏文当中，这称为「changchup kyi yenlak」。[changchap」意指「证悟」，「kyi」为「之」，「yenlak」则是「支」，整体来说「changchup kyi yenlak」意思就是「觉悟的分支」。

念觉支

第一支称为「trenpa」，即「正念」或「忆念」。梵文称为「smriti」,忆念能松开被自我揪着的心，你因此变得喜悦，就像第一次谈恋爱似的。此时产生了一种浪漫，那来自于对佛法的珍视，而非来自于自我。如來、善逝圣众与诸佛，好像都随着你的浪漫情歌而吟唱。有种无比的欢庆感，一切都成了你佛行事业的一部分。

择法觉知

第二支称为佛法的全然抉择，藏文为「cho-je yang tak」，梵文为「dharmapravichaya」。「cho」为「佛法」；「je」则是「抉择」；「yang」为「完满」；「tak」的意思是「清净」，所以「Cho-je ang tak」表示全然清净的法抉择。你与自身的佛法完全坠入爱河，并且生起无比的敏锐度。你见到蓝、白、红的特性；你看见花朵、山陵、溪流、小桥、大道、云朵、太阳和月亮，在你心境中发生的一切，都是菩萨所显现的种种展示。你有高度的抉择力，能清楚精准地照见一切且毫无偏私。一旦不具偏私，事情似乎更能相辅相成。以菩萨的层次而言，我们可以说，初地所经验到的几乎等同金刚乘大手印的体验。它不可或缺又无比强大。

精进觉支

第三支为精进（藏：tsondru：梵：virya）或努力。由于如此宏伟的新世界已在你面前展现无遗，你乐意为此奋发努力。

喜觉支

在精进觉支之后，为第四支为「喜」（藏：gawa；梵：priti）。它欢庆、欢喜、愉悦，且快乐。因为你一直乐于勤勉精进，不需要惩罚或复杂的内疚，一种喜悦感开始发生。这当中没有任何迫害，而是邀请你成为一位菩萨。这是来自师长、教法和整条法道的热烈欢迎。

除觉支

第五个分支是「澈」（藏语：shinjang，也称为轻安），意思是「彻底处理」（梵：prashrabdhi）。首先你有了觉知，其次是抉择力，其后有了活力，之后是欢喜，而轻安觉知则是「更加欢喜」。你整个人都没有焦虑。你的身体不焦虑，说话不焦虑，你的行为、亲戚、父母、小狗、车子，你生活中的一切都没有焦虑。这些事乍看之下好像会出问题，但它们在根本上不具威胁，不会带来真正的混乱。整个过程多么的完美平顺。

定觉支

第六支为「定」（藏：Tingdzin），或称三摩地（梵：Samadhi，等持）。定觉支超越了文字，无以言喻。没有任何方法能叙述你在初地的奇妙经验——那喜悦、欢愉、兴奋、平顺，简单明了。就好似你踏出牢房、受到贵宾般的待遇。沐浴、饕宴、盛装打扮。有史以来你头一次踏出监狱，进入真实世界。的确是如此，这就是此时会发生的。

舍觉支

最后一支第七支为「舍」觉支（藏：tang-nyom：梵：upeksha），意指平衡、平等。「Tang」为「放手」或「放松」；「nyom」则为「平等」；故「tang-nyom」意指「平等舍」。舍觉支之所以为最后一支，是因为这当中没有任何放纵。一切都如此直接了当，敞开且不带威胁。所以你能和周围连结，也能散发出喜悦，而不仅是为自己保留。

探讨菩萨道细节的重点在于，这会让整条法道变得非常真实。你能了解当中的逻辑、心理的转折、—个人如何成为一位菩萨，以及那真正的意义为何。

①「宝藏」为菩萨修道次第的第五个譬喻，与菩萨初地和见道有关。而另一种类似的譬喻为「宝源」，则通常与第二地有关。中译注：参考《现观庄严论注疏》（米滂仁波切著，索达吉堪布译）：「在见道初地，与布施相应之发心犹如宝藏，因能使一切众生获得满足的缘故。⋯在二地阶段，与持戒相应之发心犹如宝源，因为是一切功德珍宝之所依。」

②中译注：《道德经》第九章：「揣而锐之，不可长保。」

③创巴仁波切经常同时使用「彻底地」（thoroughly）和「完全地」（completely）的字眼。他曾说明这些频繁重复强调之特质相关词汇的使用原则：「完全地」（completely）是指你已显露自己到最大的极限。「彻底地」（thoroughly）是指你已失去了参照点。

④请参照寂天菩萨所著的典籍《入菩萨行论》。中译注：此处原文的编辑作第六品，但该书的第六品为「安忍」，第九品为「智慧」或「般若」，故于中译改为第九品。

⑤巴利文jhanas，梵语dhyanas，一种更细微、更精炼的禅定状态，分成「四禅」（Four Form Jhanas，色界禅）与「四无色定」（Four formless jhanas）。

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