南开诺布仁波切~“不二”和“双运”是非常不同的

南开诺布仁波切~“不二”和“双运”是非常不同的

阿底宝藏

在密乘中，我们会使用“双运”这个词，总会提到明（性）空（性）双运，乐（受）空（性）双运，而在大圆满中我们会说“不二”，藏文是尼美（nyimed）。“不二”——尼美（nyimed）——和“双运”——松举（zungjug）—是非常不同的。

不二是指你们不会停留在二元的念头里——而是会有日巴的体验，这就是发现不二状态的独特方式。这并不是说你们将两者放到一起，就好像把牛奶和茶混合在一起得到的是另外一个东西——这就被称作双运。对于双运我们的想法就是两个被放在一起的不同的东西。这也是代表着密乘中男性和女性本尊双运的象征。

当然，男性不是女性，而女性也不是男性，但你们将两者结合在一起，所以这被称作双运，它不同于不二。

为什么在密乘中会使用“双运”这个词呢？因为在密乘中，从最开始就有一个非常不同的关于净相和不净相的概念，有时还以显宗教法的思想发展出诸如两种真理（译按，指胜义谛、世俗谛二谛，或称绝对真理、相对真理）来。当你们聆听某个西藏喇嘛或者上师的教法或者修习他的教法时，有时也会注意到即使他们在给予一个非常高深的类似无上瑜伽的教法，他们也会解释属于显宗体系而非密乘的两种真理。这是由于他们的体验都是通过研究显宗而发展起来的事实。

例如，在西藏，格鲁巴传统的格西会花费很多年致力于研究。他们研究心理学，他们会辩经，会分析所有的显宗书籍（五个主要的分支是：般若、阿毗达摩、中观、律藏和因明）。学习了这些以后他们就必须要通过一次口试，必须表明他们能够分析和解释等等，之后他们就会得到一个格西的头衔。但很多这样的格西对于无上瑜伽根本什么都不了解。之后，当他们开始学习对于他们来说完全是崭新的无上瑜伽时，他们会通过之前的知识来了解它，而基础就是显宗。对于他们而言，显宗是共通的知识，当他们发现某些解释有一些不同时，比如属于密宗的概念和思想，他们就不会接受。

当他们通过阅读宗喀巴、龙树以及其他大师的注释进一步深入这些知识时，就会以自己的显宗知识来解释它们并与其结合。此时他们会感觉还是可以接受的，并且慢慢地越来越深入地发展。

例如，当他们学习了密乘教法后就会明白，在密乘中有两个要点：转化道的生起次第，和观想窍轮、气脉以及融摄于转化之中的圆满次第。他们试图结合这两个次第以对应两个真理。然而他们会说自己事实上不是谈论的两个真理。而是两个次第。但即使用词不同，原理却是相同的。所以，这就是他们发展密乘知识的方式。这些人大部分完全不懂得大圆满教法。对他们当中的很多人来说，大圆满的修法都是不能接受的。

也是出于这个原因，很多宁玛派的喇嘛、学者，比如龙钦巴，还有近代如米旁（麦朋）仁波切，都试图通过佛教理论来解释大圆满，“在大圆满中没有两个次第（指生起次第、圆满次第），但有与之对应的类似内容。”他们试图以对应于密乘教法的内容来展示。这并不是说这些上师不具有对教法内涵的体验，但如果他们不这样做的话，就没有了沟通的可能性，这就是为什么有很多此类的解释。当我们进一步深入大圆满教法时，其精髓是真正的体验，我们必须具体获得这个体验。所以双运和不二是非常不同的。不二意味着我们处于日巴状态之中，最后发现各种体验都是一味。所以，这些就是我们能够在金刚歌的修法中获得的十种力量。

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