一行禅师：实相，是无法被概念捕捉到的。

一行禅师：实相，是无法被概念捕捉到的。

一行禅师 

让我们暂且以一支舞自娱，以使自己更深刻地理解“知晓”。假设我说：“我知道有风。”“我”指的主要是我的“心”而非身体，所以，这个句子真正的意思是：“我的心知道有风。”心是那位知者，所以实际上我们是在说：“知者知道有风。”“知者”是主词，“知道”是动词，“有风”则是受词。但“知者知道”这种说法很好笑，不是吗？

我们认为，“知者”是一个独立于所观察对象的实体，栖息在脑中，为了了解外界到底发生了什么，就进入“外面世界”做短暂浏览。就像用尺丈量东西，我们也把自己的“心”套进由心本身所创造的预设模式中。因此，所谓的“心”，是既不纯净又不真实的心，它已落入概念的陷阱之中。

实相，是无法被概念捕捉到的。

当我们说：“我知道风在吹。”我们并不认为有某个东西在吹其他东西。“风”随着“吹”存在，若没有吹的动作就没有风。知晓的情况也是如此。心就是知者，知者便是心。我们是在谈“知晓”与“风”的关联。“知晓”是去明白某些事。知晓与风不可分离，风与知晓是一体的。

我们可以说“风”就够了。“风”的存在暗示了“知晓”的存在，以及“吹”这个动作的存在。若把“我知道风在吹”这个句子浓缩成只剩下“风”，就可以免去语法上的错误，并且更趋近真实。

日常生活中，我们已习惯于某种思考和表达模式，因而是在认为万物都是彼此独立存在的认知基础上思考和表达，而这种思考和表达的方式，使我们难以穿透幻象，难以进入非二元对立、无分别的“实相”——无法用名相概念表达的“实相”。

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