你看到的人或山河大地，都是你想象中的心影。

你看到的人或山河大地，都是你想象中的心影。

朱清时 

漓江边的“九马画山”

上图中这个山壁上各种颜色的花岗岩杂错分布，有的人从中看出九匹马来，其实“马”只存在于你的想象中显现，是心影。这就像电视机或电脑屏幕上的画面，原本是大量各种颜色的小格子，你觉得看到的人或山河大地，都是你想象中的心影。阿赖耶识善于寻找模式或图像，以此来解释事物之间的因果联系，这些图像本来并不存在，你自以为看见的它们，其实只是生出的心影。

有人会想：心影是虚幻的，为何物质的东西如石头和桌子如此硬帮帮呢？这包含一个重要问题：物质与精神、客观和主观的区别是如何产生的呢？

阿赖耶识的心影包罗万象，它们大致分为五类。“心法” 八种和“心所有法”51种，属于精神范畴；“色法”是诸识之所缘及诸识之所依，共十一种，属于物质范畴；“心不相应行法”分为24种，既含精神范畴的法，又含物质范畴的法，如“方”（空间）、“时”（时间）和“数”等。

佛法中的“心影”又叫“境”。境有三种：“本性境”（简称性境）、“独影境”（类似幻觉）和“带质境”（类似错觉）。既不是幻觉又不是错觉的性境又分为“种子境、根身境和器世界境”。种子境是由阿赖耶识直接由种子生出的一切精神或物质的现象；根身境是阿赖耶识聚地、水、火、風四大而生出的六根根，及引起六根的思惟作用的对象，即六尘之境；器世界境指众生所居住的国土世界，形如器物，能容受众生，是众生赖以生存的环境。

性境心影可分为物质与精神两个范畴，两者的区别在哪里呢？

物质范畴的境要产生，不仅需要第八识中含藏的色法种子，还需要地、水、火、风四大种作为材料和能源，地、水、火、风是第八识中所藏四大种之种子所发之现行，就像苹果树的种子是能生亲因，然而仍需水、肥料、阳光才能长出来一样。

精神范畴的境是直接从阿赖耶识转变过来的，其中心法八种直接来源于法界“四智”。由于被习气污染后的种子生出的身心和世界充满缺陷，四智被屏蔽，变成八识；第八阿赖耶识源于大圆镜智，第七识源于平等性智，第六识源于妙观察智，第一到五识源于成所作智。

成所作智转变成前五识，使众生可以通过眼、耳、鼻、舌、身，去对内外之境起认知了别作用。五识与色、声、香、味、触相应，它们所摄受的影像，由第六识相连而生出整体形象。

妙观察智转变成的第六识可称为意识，是认知了别的识，它负责把前五识所输入的资料作系统的组织，并根据从前的经验（习气），建立一个全面的影像，对内外之境能生起认知作用，引发众生生存所作的活动。

法界的平等性智看待诸法平等，没有厌怖与欣爱，被习气污染后它转变成第七识，就有了自我思量。第七识攀缘第八识生成错觉，执著地以为“我”自己就是阿赖耶识的全部，并且以“我”为标准产生了善、恶的分别，以及客观和主观的区别。

性境本来是由自己在阿赖耶识中的种子、由因缘力任运而生的。阿赖耶识中的种子无善无恶，只是无记，因此性境是如其本质而被觉知——为前五识及第八识所觉知。它们不能被第七识的有分别计度，有善有恶的分别力而改变。玄奘在自撰的颂文中说：“性境不随心”，就是这个意思。

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