诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》
普巴扎西仁波切 囊加花海
诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》
蒋阳钦哲旺波尊者 造
普巴扎西仁波切 译
顶礼文殊智慧勇识！（译者）
法性无为之自性，三解脱门本来面，
如心金刚上师前，顶礼解答简要别。
无二语之自在佛，于诸所化三种姓，
为置自之菩提位，传授无边因果法。
然彼未证诸有情，由暂贪执自边故。
扰乱教法“拉芹宝”（大自在天），事迹造为法行也。
于此有部声闻至，胜密金刚精要间，
为证唯一法性故，教授清净诸方便。
何故断常法宣说，诸外道宗极贪执，
成为常一自在者，所具我执同凡夫。
自宗教法声闻曰：五蕴法中寻一异，
自然安住无所缘，人我不得作基础。
声闻所取无分识，能取无分刹那析，
承认实有为法我，粗分未曾断离也。
缘觉法之诸外境，皆由思维所显现，
于隐藏法安立故，彼断所取粗法我。
唯识境相微尘分，了知时分皆不立，
虽获二取无实有，承认无二圆成谛。
自续宗宣五根器，法由分析获无实，
无有自性即胜义，安立显现为世俗。
应成派乃断增损，远离承认诸戏论，
他宗见解内相违，觉性中净具殊胜。
彼与殊胜大圆满，不可思议之法性，
离戏境中一味故，应以甚深定心观。
无垢清净之唯识，宣说他空不同彼，
前者建立为识见，后许智慧为胜义。
道果之法现为心，心之所现皆幻境，
于无自性而修持，此分离言与缘起。
然于所现唯识造，宣说承认实有法，
彼此等同邪思者，不勤细辨造过失。
何故《金刚幕续》曰：自此大宝心之外，
无有佛陀无众生，诸法皆由意识现，
故于其外无他法。此于《桑伯遮续》云：
外内诸法之自性，一切承认为自心，
故若除此自心外，无有其余诸法也。
如是所说合理教，拯救大圣龙树尊：
呈现同一外境时，产生各异分别心，
所执悦意之身体，彼境现为种种相，
犹如妩媚美女身，苦行具贪及老狗，
现前不净贪食物，幻显三种不同境，
如说彼等立教证。尤其显现唯心造，
瑜伽行法虽相似，然彼心性执实有，
道果法许离戏故，其外光明大圆满。
《大自现续》等所言：有为常断法宣至，
胜密金刚精要间，如见循次作辨别。
《喜金刚根本续》云：宣说有部声闻教，
缘觉教法亦如此，彼后安立唯识派，
随即阐述中观宗，极明显中而宣说。
瑜伽自在波瓦巴：行持凡夫次第故，
详传密意精华为，五蕴界处教授义，
超胜宣说声闻及，缘觉暂似外道宗。
无有外境识了知，彼乃余法亦不立，
成立离言之自性，彼乃超胜唯识宗。
世俗虽如幻化相，亦非承认胜义法，
因彼无有自性故，此见超胜中观宗。
最初皆由识所持，超离四边之戏论，
宜依双运作修持，此道密意即究竟。
故非词句造作立，所证各自胜义见，
于现清净智慧中，大圆满法显唯一。
总括深密心髓义（龙钦），强力印证觉性法，
依此传授利根故，顿时证者立密意。
深法宝训之道果，传授次第诸引导，
清净此法若尽知，相违戏论消法界。
瑜伽自在波瓦巴：安立心性为明空，
双运法与他空说，圆成实性如来藏，
实乃名同意非同。何故蒋供萨班曰：
甚深清净如来藏，乃为离戏之精要，
是故于诸有情前，启现轮回涅槃相，
能立诸多之理证。《心经》建立（在）离戏法，
唯一恒常圆成实，二者相似岂能具。
全知无垢光亦云：自性光明水晶界，
由习气力所变动，暂时显现种种相，
法界乃为轮涅基，意义明显宣说故。
大悲怙主龙树曰：相续不灭之明分，
空分远离四边戏，安立双运无为法。
如说二大乘师尊，唯一密意乃相同，
教理二证广述也。于彼事相作诠示：
然于具垢之本界，甚深光明如来藏，
心之自性清净等，名相类别种种言。
《密严》《楞伽》之经部，瑜伽自在窍诀中，
具德月称等皆云：阿赖耶名也为彼。
甚深文殊之续部，俱生明空大智慧，
金刚金刚勇士威，普贤等宣无量名。
此等显明之教授，于彼细心作伺察。
除此以外持精要，应为有垢心识法，
胜义遮障承认之，耽著实有誓言等，
故易堕入增损也。种种根器宣净法，
然此依顺中观道，暂时于彼无遮破。
大觉果位智慧者，中观自续派谓曰：
承认胜义幻无有，常稳不变他空说，
究竟了义应成派，非与意识同存住，
不可思议之见解，建立远离诸边执。
经典暂谓无智慧，有漏世俗之诸法，
非与智同宣方便，目的遮止常执故。
有者宣说具智慧，超思离言之本性，
密意周遍诸轮涅，目的清除断边也。
总义超越二边法，远离承认真实性，
若证本来之胜面，断常戏论融法界。
欲将此意无碍知，宜依欢喜幽静林，
安住一缘根本定，寻思相违即不得。
正如具缘信士汝，朝沐深义日光芒，
开启妙意白莲花，愿证修断究竟果。
汝具殊胜之妙智，敦请具诸深广义，
然吾依他及懈怠，岂有机缘而欢喜。
作此简略之教授，若具错谬净悉灭，
具善如海诸有情，愿证遍知胜果位。
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