论述六度 [解脱庄严宝·第十一品]

论述六度 [解脱庄严宝·第十一品]

巴沃法影

༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引

发行菩提心后有三类学处：增上戒学、增上定学与增上慧学，《菩提道灯论》云：谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。

增上戒学即是布施、持戒与忍辱的三项修行，增上定学是指禅定，而增上慧学则是般若，精进则是这三者共通的助力，《大乘庄严经论》云：为摄三学故，说度有六种，初三二初一，后二二一三。所以总的来说：布施持戒忍，精进定般若，如是六度行，摄行心学处。

《大宝积经·善臂菩萨会》也云：善男子！是六波罗蜜，菩萨常当具足，何等六？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、 羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。六度可以从概论与细说两个方式了解，首先是概论：数顺序决定，定义及词义， 分类及统摄，六要摄六度。

1 六度的数量固定

六度的数量是固定的：从世间安乐与出世间安乐的角度来看，其中的三类行为能够成就世间安乐，另三类行为则能创造出世间安乐。

首先，布施成就财富、持戒成就良好的身体，而忍辱成就眷属，这三者能够成就世间利益；精进增长功德、禅定成就寂止、般若成就胜观，这三者则能成就出世间利益。《大乘庄严经论》云：资生身眷属。

2 六度的顺序固定

六度的顺序固定，是指我们的内心培养出六度的顺序是固定的。布施让行者不在意享受以真实地持戒，而具足戒律即能成就忍辱，具备忍辱方能投入精进，精进培育出禅定，平等趣入禅定，方能正确如实地体认实相。抑或，这六者的顺序是由浅入深的步骤，前教授者浅、后教授者深。也可以说，它们是由粗入细的顺序，容易实践的粗分先讲解，难以体会的细分则后解说。《大乘庄严经论》云：前后及下上，麁细次第起，如是说六度，不乱有三因。

3 六度各自的定义与词义

菩萨的布施等六度，其定义上具备四项特色：战胜反方、培育无分别智、圆满众生的愿望与以三乘法成熟、利益有情。《大乘庄严经论》云：分别六度体，一一有四相，治障及合智，满愿亦成生。词义上，断除贫困者为布施、能得清凉者为持戒、忍耐忿怒者为忍辱、实践殊胜者为精进、内摄自心者为禅定、理解胜义者为般若。这一切都能令行者度过轮回，到达彼岸的涅盘，因此称为“度”。《大乘庄严经论》云：除贫亦令凉，破瞋与建善，心持及真解，是说六行义。

4 六度的分类与归属

六度的分类，可以细分成布施之布施、布施之持戒等， 每个六度可以分成六类，六六相乘共三十六种。《现观庄严论》云：由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。六度可以浓缩在两种资粮中：布施、持戒属于福德资粮，般若属于智慧资粮，而忍辱、精进和禅定三者，则同时归属于福德和智慧两种资粮。《大乘庄严经论》云：初二为福体，第六即是智，余三二聚因。

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

皈依受戒品 第十一 终

冈波巴大师融合由阿底峡尊者开启之噶当派教法与密勒日巴大瑜伽士所传之大手印两大法脉，相融显密，创立适于众人修习，无论根器利钝，皆可速证佛果之噶举传承。如此伟业之精华，尽于《解脱庄严论》中诠释彰显。是故，此部论著诚可谓集教证要义之大成，为噶举传承之巨论。

冈波巴大师曾言:“未来凡于我具信，又感无缘谋面者，若能阅读我所撰写之《解脱庄严论》或《胜道宝鬘论》等各部论典，则将与亲见我本人无异。

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