心中的迷惑和纷扰皆是无生、无灭并无住

巴沃法影

修心七要第三：转逆境为证悟道

修心的口诀非常简单，并非特定的哲学。

这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。

[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]

修心第三要的六则口诀，是将生命中发生的一切带入法道。藏文称此为“lamkhyer”。“lam”为道，而“khyer”则是承担。所以“lamkhyer”是指：人生中发生的任何事，都要成为你旅程的一部分。这些口诀与安忍波罗蜜有关。

“安忍”并不意味着等待好时机或是试图慢下来，它是指：无论发生什么事，你都不会过度反应。而嗔怒则是安忍的障碍，当你太过敏感，对环境无法招架时，就会变得极度神经质且不耐烦。安忍被喻为一套铠甲，带有庄严和坚忍的特质，不因世界的怒气而轻易动摇。

第14则 当视迷惑为四身，此为无上空性护

这个口诀是指，如何以胜义菩提心转化一切为道。这个修持的基础是要了解自己的心，而对自心的了解需要从研究自己、观看自己，并修持寂止与胜观来达成。藉着这些修持，你将会开始了悟，心的体性为空，心的自性是光亮与明晰，而心的表显或显现则是活跃的。

唯有生起正念和觉知之后，这样的了悟才会到来。唯有坐在禅修蒲团上，你才能了悟到，这个心其实没有根源。你也领悟到没有念头可生起之处，且念头的去向亦毫无所悉，甚至不晓得念头究竟栖身何处。它们仅是生起、消逝。念头会消失无踪。

当你持续练习正念和觉知时，在你心中看似存在的迷惑与纷扰开始显得突兀。你见到念头并没有真正诞生之处，就只是这样跳出来。你见到念头并没有去到哪里，它们无法止息。你也会看到在自己心中，并没有真正发生些什么。因此，以为心会留驻在某件事物上的认知也开始显得荒谬，因为没什么可留驻的。

修持的目的并不是让你的心变得空白，相反地，因为有无比明晰的正念和觉知，你开始了悟其实并没有真正发生什么——尽管你同时感觉有许多事正在发生。所以，了悟到心中的迷惑和纷扰皆是无生、无灭并无住，这就是最好的防护。

    

根据这个口诀，觉受分为四阶段。首先，有一种等待或开放感，你不确定要如何感知事物，也不知道要怎么掌握某个特定的情况。第二阶段，你对情况有了清楚的了解，并知道要如何安排。第三，你开始建立这两者之间的关系。最后，你完整体验到整件事。以上就是我们所经历的四种心的状态或心路历程。这四个过程与我们所说的“四身”有关，此四身即法身、化身、报身，与自性身。

法身的面向是一种根本敞开，我们以犹豫、迷惘，以及尚未成型的策略和计划来回应这个世界。在第二阶段的化身面向，开始有一些明晰感，对于情况有大致的掌握。而为了连结敞开与明晰这两者，于是有第三种面向的报身。报身可作为法身与化身的桥梁，将二者结合，而在我所属的传承中，这是指实际地观察事物。一般三身的分类是由法身开始，接着是报身，最后则是化身。

第四个自性身是指整体性，一种俯瞰全景的体验。当我们开始把心照射到对境上、于对境有了掌握，并了解三身之间的相互连结时，这样的整体性即是自性身。自性身是一种超越生、灭、住的心性。超越生，是指没有念头生起。在我们的相续中，完全没有心或念头的生起，而只是单纯的存在且敞开。超越灭，意指除非念头被其他事物取代或堆叠，否则念头并没有真的止息。无住，是指即使念头像是暂时歇息，又或是个偶然的事物，但念头其实从未留驻何处。所以此处的要点在于，要超越念头的生、灭、住。

四身之所以能成为强大的庇护，其原因在于我们开始了悟自心运作的方式。念头并非是那样产生，它们只是这样出现。你看不到念头的生，因为它们就在那。换言之，所有事物都带着当下的本质。念头死了，它们只是如此（仁波切弹指）。念头无住，就只是如此（再次弹指）。

 

  

这是个自然的过程。我们了悟到，无论心中生起什么，它都会依循那样的流动，如同过往的历程，带着相同的本质。刹那的痛苦、刹那的愤怒、刹那的攻击、刹那的贪爱，无论生起什么，总会按照相同的步骤、相同的过程。所以一切事物永远都与四身相符，尽管我们可能不认为自己的心能如此超凡、觉醒，甚至证悟，但心的运作仍依循着四身原则。

这种保护称为空性的庇护，因为它能斩除我们固着的信念。我们有种种坚实的念头，想着：“这是我的伟大想法”、“我的想法真可爱”。我们也许会想：“外星人下来跟我说话呢！”、“成吉思汗在我心中出现”、“耶稣基督现身了”。又或者我们会想：“我有个伟大的计划，关于如何建造一座城市，如何写一齣音乐喜剧，如何制作一场大型电影，或是如何征服世界。”我们的念头接着从那个层次降级到：“我该以何为生？”或是“我该如何突出个人特色，才能让世人看到我？”、“我多么痛恨自己的问题啊！”但你了解，自己并非了不起的艺术奇才，也不符合自己任何伟大的妄想，你只是在编写荒诞不实的脚本。

这些计划、念头、思想都是空的，若看看它们的背后，就像是看到面具背面的空间。面具上也许有鼻和嘴的开口，但当你看到面具的背面，那不再是一张脸，只是个有孔洞的垃圾。这样的了悟是一种最佳保护，能够断除迷惑。有了空性的庇护，你不再有任何驻留处，而是漂浮于空性中。 

                        

     

    这个口诀是能契入“无我”的极聪慧法门。与其直接契入无我，你改为从自我保护着手。但到了最后，你可能会发现自己变得无我，并了悟到其实没有什么需要保护。这样的保护毫无立足之地。从某方面来说，这好比是种实际的临床经验，若没有得以繁衍细菌的温床，也就没有细菌的存在。

口诀当中说到的四身并非是特殊的密续，它是大乘中的最高思想。但由于弥勒菩萨所著《究竟一乘宝性论》与《金刚经》中都提到四身，所以四身也属于密续法教。虽然这些口诀基本上是大乘的修持，但仍有一股借自金刚乘种种法门的思维潜流贯穿其中。

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