你真的摄心猛利，你不用怕死

原创 普贤行者 海云和上法语

出世善基是指你修行到某一个程度才叫善根，所以你修了不一定有成就，但是你修了，那个基础有了。前面讲过，五识身相应地转为意地，那就有善根了。你在五识身相应地要转为意地的时候，转了一半就往生了，往生倒不一定了，反正就再来了，所以在这个地方有转，又没有转过去的时候，就叫善基。这个地方转过来了，转到意地了，就叫善根了，因为能转过来你才有可能修行，没转过来你不可能修。所以这个地方先跟你讲“出世善基”，你现在用心下去做那一个转移，五识身相应地转到意地，转得过去，善根成就，转不过去，也有出世善基。

你曾经下过功夫没有成就，不要紧，“摄心猛利者”摄心猛力的人是讲这一个。假如你说既然师父这么讲，我就罔修罔转，转看看，转得过转，转不过佛祖会来帮我加持，修行不是罔修。师父讲了，不然也无聊，今天没事干不要看电视，修修看，罔修罔念罔拜罔诵罔坐，没有用啊。你一定要摄心猛利，拼下去，就算拼得脑充血往生了，这样出世善基完成了。你说这样也肯？“人生难得，佛法难闻”，修下去修死了？你放心不会啦，你要真的那么猛利，就算造成高血压，也不会死了，不会脑充血，不会中风，要会啊，那也是你罪有应得，真修行不会这样的。佛祖又不是瞎子，他在那边看你，血压计要是涨到一百八要快到两百了，他摇一摇就降到一百五十了，你放心啦，不会有问题了。

你想修行，就不要想是非得失，你就要想说，“我要怎么做去做”。你要记得，当你会想到是非得失，就是名利心在作祟，不是修行。你想“既然是这样，我就做到底，这一次一定做过去，没过去再来一次”，在这没过去再来一次的时候，你看在哪里改进，然后再失败再改进，再失败再改进，那个时候你就过去了。当你在想：“诶，这样行吗？我才几岁，还有几岁，听说能活到一百零八岁，我现在拼下去会没命”，你已经不在修行的路上，你已经在百般计较上面。

我们那个韦驮殿上面“排比人非，百般计较，为众行事，虽衣冠楚楚，我不相应”，所以你要计较的是“精进行道，紧提疑情，深参妙法，虽文化万差，我皆护法。”所以你要从修法上面去认真，韦陀菩萨在啊，你不是啊，你只有百万计较，万一我修到一半就没命，可惜人生难得，佛法难闻。妙高禅师知道吗？妙高台我去看过，妙高禅师坐在那里，一坐下去都会打瞌睡，打瞌睡不向旁边摇，而是往前面掉下去，那个悬崖差不多十层楼高，掉下去，他说：“啊，这下完了”，离地两尺的时候，被人家救起来，他问你是谁啊？“我是韦陀”，你为什么救我？“我看你很精进，所以救你”。他就问韦陀说还有人比我更精进吗？韦陀说“我看三千大千世界没有人比你精进”。

“我这么精进，韦陀来给我保护，我哪有关系？”那个傲慢心起来的时候，韦陀就说“你傲慢心起了，二十辈子不护你的法了”，糟糕，我现在再掉下去就完了，怕是怕，想想还是要继续坚持修行，坐下去又开始，又打瞌睡，又掉下去，这下死定了，离地两寸又被拉上来。“你是谁啊？”他以为土地公救他，“我韦陀”，你不是不要给我护法？因为你那个忏悔已经超越了二十辈子了。所以忏悔很重要，他是真忏悔，自我反省，所以韦陀又护他的法。所以他叫做妙高禅师，他解脱是这样来的，这种精进才叫做摄心猛利，不管失败几次，但他摄心猛利是真修行。

所以这里讲“我于尔时，随所应度而为现身”，有这种善基又摄心猛利的人，随他应度来现身。“放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖”，所以我们要修行，你要懂得这样用心，不能够不知用心。你不是罔修的，你不用怕死，不会死了，你若在那边百般计较，韦陀跟你不相应，你真的摄心猛利，韦陀一定永远在你身边。

撷自《占察善恶业报经》

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