我们要的是真正的修行，福智资粮要能够具足

我们要的是真正的修行，福智资粮要能够具足

原创 普贤行者 海云和上法语

“进止安徐如象王，勇猛无畏犹师子，不动如山智如海，亦如大雨除众热”，这全部都用形容词，非常美。

　　“进止安徐如象王”，大法师的相，应对进退，四大威仪很稳定，很安祥，不急不徐，又不迟钝。象王、牛王，有一个前提，它动作就是缓慢，它本身体型大，取这一相来表达它很稳定，没有恐惧。大法师的智慧所显现出来的外相，是这样子。

　　“勇猛无畏犹师子”，狮子是百兽之王，它的吼声，动物都怕。用狮子表示智慧，智慧在面对一切邪说异论的时候，它是勇猛无畏，形容邪说异论很多，都不如佛陀的正法来得正确与究竟。

　　修行，你就是要注意这两个：

　　第一个相要表达清楚。我们原来就有一个原则，不做往生送死的佛事。讲这种慈悲，没有意思，弄到最后就会说我们要怎么样庄严，像人家怎么样做，到时候又大鼓阵，孝女哭墓。如真有同修往生条件许可，那一天就做一个荐亡仪轨，就这样子结束。这都是世间法，我们还想把助念的情况给改掉，助念的鄙习是非常糟糕的，是中国人厚葬遗留下来的，弄到现在一直在问助念有没有效？取消就没有这个问题了。

　　你依于世间法随顺，但不能把僧格给破坏掉，这个部分暂时停止，这是讲福德进止安祥，要如象王。我们在正法的行持上，要紧守得住，我们自己的福德、威仪怎样积集，要这样养成。这也是道风，自己经常检讨，把自己安住在道上，在正法上。

　　第二个，“勇猛无畏犹师子”就是我们智正觉世间的培养。我们讲经说法是养慧，培养慧力，大概现在讲的还是知识的智慧，不是真正的智慧。佛法中讲的真正生命中的智慧，般若智慧的部分是从行法中来。这个所谓行法中来是要先止，要把妄想先停止以后，那你的真心才能够发得出来，那个时候观照的功夫才有可能。你不透过止的功夫，没有办法起观，所有的都是想象推理的，就没有智慧。

　　所以你想要勇猛无畏的般若智慧，你停心观要有一定的基础，才能够发起观照的能力。你有了观照的能力，才有真正的智慧，你才有能力为众生解答问题。为众生解答问题不是口说的，佛陀在这方面完美无缺，但很多问题，他都不答，因为那跟生命无关，只是知识而已，他就不答，假如是生命中的东西，佛陀一定作答。

　　而生命中的东西，不是从求知上面来的。譬如六妙门，你必须有了数、随、止，停心的基础以后，才能起观。没有这个基础，心还没停，还在做思维逻辑，还在做大脑的思维模式，勉强说只能叫观想，脑子在那想。大脑有运转的时候，占血液循环很大，大概有五分之一，所以它会很重，会垂下来，歪一边。停心以后，你就会坐正了，这时候再起观，起观的那个部分才是真的般若智慧。谈这个部分是生命的价值、人生的真谛，跟我们想象的赚多少钱，效率多高，完全无关，我们要从这个地方去了解。

　　一个是福，一个是智，福智能够具足，福德、智慧怎么训练，我们慢慢地从这里来。

　　“不动如山智如海”，过去有多少福报，你不知道，现在你仗着大华严经的这种福报，够你用不完。你真不知道，四句常常念一念，再跟伽蓝讲，没钱了，快点吧。这是福智之间的交互作用，但是你要是没有一个法好修，那个福报即使会现前，都是有漏福。你有在修法，你这个法好好修，你要什么，那个福报就会现前，你记得这个原则。所以，智如海的作用一定要让它发挥出来，为什么我们要这么辛苦？在行法的过程中，了生死过程当中，修法是智如海的部分，我们要掌握这个要领，你的生命才有可能改造。

　　“亦如大雨除众热”，我们这里是温带比较感受不到，到印尼、热带地方就感受到了，每天都会下雨，所以温度不高，热有那种调节法。大雨能解除我们的烦恼、热恼，因为一烦起来的时候，全身会热起来，挫折、争执、烦恼一到的话，你看看坐立难安，火气大，福德、智慧能够帮我们化除这些。我们要的是真正的修行，福智资粮要能够具足。

撷自《八十华严——明法品》

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